«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

УМЕРЩВЛЕНИЕ ГРЕХА.

"But if by the Spirit ye put to death the deeds of the body, ye shall live."

8. Здесь апостол признает, что даже в христианине есть остаток плоти, который должен быть умерщвлен — всякого рода искушения и похоти в противовес Божьим заповедям. Они активны в плоти и побуждают ко греху. Они здесь называются «делами тела». Такого рода являются мысли неверия и недоверия, плотская безопасность и самонадеянность вместо страха Божьего, холодность и праздность по отношению к Слову Божьему и молитве, нетерпение и ропот под страданием, гнев и мстительность или зависть и ненависть к нашему ближнему, алчность, нецеломудрие и тому подобное. Такие склонности, как эти, живут в плоти и крови и не перестают двигать и искушать человека. Да, из-за человеческой немощи они временами настигают его, когда он недостаточно осторожен в отношении преступления. Они, безусловно, одолеют его, если он решительно не воспротивится им и, как здесь сказано, «не умертвит дела тела». Сделать это означает суровую борьбу, битву, которая никогда не ослабевает и не прекращается, пока мы живем. Христианин никогда не смеет стать ленивым или небрежным в этом вопросе. Он должен пробудить себя через Духа, чтобы не дать места плоти. Он должен постоянно умерщвлять плоть, чтобы самому не быть умерщвленным ею. Апостол заявляет: «Если живете по плоти, то умрете», и снова утешает нас: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Ибо христианин получает дар Святого Духа, чтобы он мог стать готовым и способным умерщвлять эти греховные похоти.

9. Это умерщвление греха через Духа совершается таким образом: человек осознает свой грех и немощь, немедленно кается, вспоминает Слово Божье и через веру в прощение грехов укрепляет себя против греха и так противостоит ему, что не соглашается на него и не позволяет ему дойти до дел.

10. Это составляет разницу между теми, кто является христианами и освященными, и теми, кто без веры и Святого Духа или кто огорчает и теряет Духа. Ибо хотя верующие, так же как и неверующие, не полностью свободны от греховных похотей плоти, они все же остаются в покаянии и страхе Божьем; они твердо держатся веры, что их грехи прощены ради Христа, потому что они не уступают им, а противостоят им. Поэтому они продолжают пребывать под прощением, и их остаточная немощь не является для них фатальной или проклятой, как для тех, кто без покаяния и веры продолжает жить в плотской безопасности и намеренно следует своим злым похотям вопреки своей собственной совести; кто таким образом отбрасывает от себя и веру, и Святого Духа.

11. Так Павел увещевает христиан помнить, что они получили и к чему призваны. Получив прощение грехов и Святого Духа, они должны быть осторожны, чтобы не потерять их снова; они должны использовать их в борьбе против греховных похотей плоти. Они должны утешать себя тем фактом, что имеют Святого Духа, то есть имеют помощь и силу, посредством которых могут противостоять и умерщвлять грех. Эти вещи невозможны для тех, кто не имеет веры. Поэтому Павел заявляет далее:

"For as many as are led by the Spirit of God, these are the sons of God."

12. Подобно нам, Павлу приходилось иметь дело с двумя классами людей, истинными и ложными христианами. Нет такой большой опасности от противников учения; например, от папства: их оппозиция настолько открыта, что мы можем легко остерегаться их. Но поскольку дьявол сеет даже среди нас свое семя — они называются христианами и хвалятся Евангелием — нам подобает обращать внимание не на уста, а на дела тех, кто называет себя христианами. Не то, что они говорят, а то, что они делают, — вот вопрос. Достаточно легко хвалиться Богом, Христом и Духом. Но имеет ли такое хвастовство какое-либо основание или нет, зависит от того, действует ли и правит ли Дух в человеке так, чтобы покорять и умерщвлять грех. Ибо где Дух, там, безусловно, Дух не праздный и не бессильный. Он доказывает Свое присутствие, правя и направляя человека и побуждая человека повиноваться и следовать Его побуждениям. Такой человек имеет утешение, что он дитя Божье, и что Бог так царствует и действует в нем, что он не подвластен смерти; он имеет жизнь.

ЗНАЧЕНИЕ «ВЕДОМЫХ ДУХОМ БОЖЬИМ».

13. Быть «ведомым Духом Божьим» означает, следовательно, получить сердце, которое радостно слышит Слово Божье и верит, что во Христе оно имеет благодать и прощение грехов; сердце, которое исповедует и доказывает свою веру перед миром; сердце, которое ищет, прежде всего, славы Божьей и стремится жить, не давая повода к преткновению, служить другим и быть послушным, терпеливым, чистым и целомудренным, кротким и нежным; сердце, которое, хотя временами бывает застигнуто в проступке и спотыкается, вскоре снова восстает через покаяние и перестает грешить. Все эти вещи Святой Дух учит человека, если он слышит и принимает Слово и не противится намеренно Духу.

14. С другой стороны, дьявол, который также является духом, убеждает сердца мирских людей. Но вскоре становится очевидным, что его работа — это не работа доброго духа или божественного духа. Ибо он только ведет людей делать обратное тому, что Дух Божий ведет их делать; тогда они не находят удовольствия в том, чтобы слышать и повиноваться Слову Божьему, но презирают Бога и становятся гордыми и высокомерными, алчными, немилосердными.

15. Пусть каждый поэтому остерегается, чтобы не обмануть самого себя. Ибо есть много тех, кто называет себя христианами, а на самом деле ими не являются. Мы воспринимаем это из того факта, что не все ведомы Духом Божьим. Какой-то дух должен быть, которым ведомы люди. Если это не Дух Божий, ведущий их противостоять плоти, то это должен быть другой и злой дух, ведущий их уступать плоти и ее похотям и противостоять Духу Божьему. Они должны, следовательно, либо быть Божьими, Его дорогими детьми, Его сыновьями и дочерьми, призванными к вечной жизни и славе; либо они должны быть отвергнуты и оставлены, детьми дьявола и вместе с ним наследниками вечного огня.

16. Павел пользуется случаем, чтобы подробнее поговорить о словах «сыны Божьи», и продолжает прекрасными и утешительными словами описывать природу и славу этого сыновства. Однако он только начинает эту тему в сегодняшнем тексте. Он говорит:

"For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father."

17. Это благородный и утешительный текст, достойный того, чтобы быть написанным золотыми буквами. Поскольку вы теперь через веру, хочет он сказать, имеете Святого Духа и ведомы Им, вы больше не находитесь в рабстве, как были, когда находились под Законом; вам больше не нужно бояться его ужасов и его требований, как если бы Бог осудил и отверг вас из-за вашей недостойности и остаточной немощи вашей плоти. Напротив, вы имеете утешение, что через веру вы имеете уверенность в Божьей благодати и можете считать Бога своим Отцом и взывать к Нему как Его дети.

ДВА ВИДА ПРОПОВЕДИ И ДЕЛ.

18. Таким образом он противопоставляет два вида дел, которые проистекают из двух видов проповеди и учения — Закона и Евангелия — и которые составляют разницу между христианами и теми, кто все еще без веры и знания Христа. Те, кто не имеет ничего и не знает ничего, кроме Закона, никогда не могут достичь истинного, сердечного доверия и уверенности в Боге, хотя бы они делали очень много и упражнялись очень усердно в Законе. Ибо когда Закон светит на них в реальной ясности и они видят, что он требует от них и как далеко они отстоят от его исполнения, когда он таким образом раскрывает им Божий гнев, он производит в них только ужас, страх и трепет перед Богом, под которыми они должны в конце концов погибнуть, если не будут спасены Евангелием. Это то, что Павел здесь называет «духом рабства», тем, который производит только страх и трепет перед Богом. Но, с другой стороны, если сердце схватывает проповедь Евангелия, которая провозглашает, что без каких-либо заслуг или достоинств с нашей стороны Бог прощает нам наши грехи ради Христа, если мы верим в Него, — тогда оно находит в Божьей благодати утешение против ужасов Закона; тогда Святой Дух дает ему возможность пребывать в этой уверенности, твердо держаться этого утешения и взывать к Богу искренне в этой вере, даже если оно чувствует и признает себя все еще слабым и грешным. Это то, что имеется в виду под получением «духа усыновления».

19. Павел говорит о «духе рабства» и «духе усыновления» согласно обычаям своего времени. В те дни слуги и служанки были собственностью хозяина дома в том же смысле, в каком корова была его собственностью. Он покупал их за свои деньги; он делал с ними, что хотел, точно так же, как со своим скотом. Они боялись своего хозяина и должны были ожидать ударов, тюремного заключения и наказания вплоть до смерти. Они не могли сказать: «Эта часть имущества моего хозяина принадлежит мне, и он должен отдать ее мне». Но они всегда должны были размышлять: «Здесь я служу только за свой хлеб; мне нечего ожидать, кроме ударов, и я должен довольствоваться тем, что мой хозяин выгонит меня или продаст кому-то другому, когда захочет». Они никогда не могли иметь обоснованной надежды на освобождение от такого страха, рабства и принуждения.

20. Такого рабского духа, такого плененного, боязливого и неуверенного духа у вас нет, говорит апостол. Вы не принуждены жить постоянно в страхе перед гневом и осуждением, как последователи Моисея и все, кто находится под Законом. Напротив, вы имеете восхитительный, свободный дух, уверенный и довольный, такой, какой ребенок питает к своему отцу, и вам не нужно бояться, что Бог гневается на вас или отвергнет и осудит вас. Ибо вы имеете Духа Его Сына (как он говорит выше и в Гал. 4:6) в своем сердце и знаете, что вы останетесь в Его доме и получите наследство, и что вы можете утешаться этим и хвалиться этим как своим собственным.

ДЕТИ БОЖЬИ.

21. Об этом «духе усыновления», то есть о том, что апостол имеет в виду, когда говорит «в котором мы взываем: Авва, Отче», я довольно подробно говорил в своей проповеди на текст Гал. 4:6, где используются те же слова. Короче говоря, Павел описывает здесь силу Царства Христа, реальную работу и истинное возвышенное поклонение, которое Святой Дух совершает в верующих: утешение, посредством которого сердце освобождается от ужаса и страха греха и получает мир, и сердечное моление, которое верой ожидает от Бога ответа и Его помощи. Эти благословения нельзя получить через Закон или нашу собственную святость. Такими средствами человек никогда не смог бы получить утешение Божьей благодати и любви к нему; он всегда оставался бы в страхе и трепете перед гневом и осуждением и из-за такого сомнения бежал бы от Бога, не осмеливаясь взывать к Нему. Но там, где есть вера во Христа, там Святой Дух приносит упомянутое утешение и детское доверие, которое не сомневается, что Бог милостив и ответит на молитву, потому что Он обещал все это — благодать и помощь, утешение и ответ на молитву — не ради нашей достойности, а ради имени и заслуг Христа, Его Сына.

22. Об этих двух делах Святого Духа, утешении и молении, пророк Захария (гл. 12:10) сказал, что Бог установит новое устроение в Царстве Христа, когда изольет «дух благодати и моления». Дух, о Котором он говорит, — это Тот же Самый, Кто уверяет нас, что мы дети Божьи, и желает, чтобы мы взывали к Нему с сердечными молениями.

23. Еврейское слово «Авва» — которое, как интерпретирует его сам апостол, означает «Отче» — это слово, которое крошечный наследник лепечет в детской уверенности своему отцу, называя его «Аб, Аб»; ибо это самое легкое слово, которое ребенок может научиться говорить: или, как имеет старый немецкий язык, почти еще легче, «Эфа, Эфа». Такие простые, детские слова вера использует по отношению к Богу через Святого Духа, но они исходят из глубины сердца и, как сказано впоследствии, «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Особенно это касается случаев, когда сомнения плоти и ужасы и мучения дьявола приносят конфликт и страдание. Человек должен защищаться против них и взывает: О дорогой Отец! Ты, действительно, мой Отец, ибо Ты отдал Своего единственного и возлюбленного Сына за меня. Ты не будешь гневаться на меня или отрекаться от меня. Или: Ты видишь мое страдание и мою слабость; помоги и спаси меня.

"The Spirit himself beareth witness with our spirit, that we are children of God."

24. О том, что мы — дети Божьи и можем с уверенностью считать себя таковыми, мы узнаем не от самих себя и не из Закона. Мы узнаем это из свидетельства Духа, Который, вопреки Закону и нашему недостоинству, свидетельствует об этом в нашей немощи и заверяет нас в этом. Это свидетельство есть внутреннее переживание силы Святого Духа, действующего через Слово, и знание того, что наш опыт согласуется со Словом и проповедью Евангелия. Ибо ты, несомненно, знаешь, получаешь ли ты утешение от Евангелия, когда находишься в страхе и скорби, и способен ли ты преодолеть свои сомнения и ужас; преодолеть настолько, что твое сердце обретает уверенность в Божьей благодати, и ты больше не бежишь от Него, но можешь с радостью призывать Его в вере, ожидая помощи. Там, где существует такая вера, должно последовать и осознание помощи. Так святой Павел говорит в Послании к Римлянам 5:4-5: «От терпения происходит опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает».

25. Это истинное внутреннее свидетельство, посредством которого ты можешь ощутить, что Святой Дух действует в тебе. В дополнение к этому у тебя есть также внешние свидетельства и знамения: например, свидетельством Святого Духа в тебе является то, что Он дает тебе особые дары, острое духовное разумение, благодать и успех в твоем призвании; что ты находишь радость и утешение в Слове Божьем, исповедуя его перед миром под угрозой жизни и здоровья; что ты ненавидишь нечестие и грех и противостоишь им. Те, у кого нет Святого Духа, не желают и не способны делать это. Правда, даже в христианине все это совершается в великой немощи; но Святой Дух управляет ими в их немощи и укрепляет в них это свидетельство, как снова говорит Павел: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26).

НАСЛЕДНИКИ БОЖЬИ.

"And if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified with him."

26. Вот, значит, в чем заключается высокая похвала, честь и слава христианина. Оставь миру его великолепие, его гордыню и его почести, которые, если разобраться, означают лишь то, что они — дети дьявола. Но ты поразмысли над этим чудом: чтобы бедный, жалкий грешник удостоился такой чести у Бога — называться не рабом и не слугой Божьим, но сыном и наследником Божьим! Любой человек, да и весь мир, могли бы счесть за великую честь называться хотя бы низшим из творений Божьих, лишь бы иметь честь быть собственностью Божьей. Ибо кто не пожелал бы принадлежать такому Господу и Творцу? Но апостол провозглашает здесь, что мы, верующие во Христа, будем не Его слугами, а Его собственными сыновьями и дочерьми, Его наследниками. Кто может в достаточной мере возвеличить или выразить благодать Божью? Она выше нашего понимания и способности выразить ее словами.

27. И все же здесь обнаруживается наша великая человеческая немощь. Если бы мы полностью и уверенно верили в это, то чего бы мы боялись и кто мог бы причинить нам вред? Тот, кто от всего сердца может сказать Богу: «Ты — мой Отец, а я — Твое дитя», — тот, кто может сказать это, несомненно, может бросить вызов всем дьяволам в аду и с радостью презирать угрозы и неистовство всего мира. Ибо он обладает в своем Отце Господом, перед Которым должны трепетать все творения и без воли Которого они ничего не могут сделать; и он обладает наследием, которому не может повредить ни одно творение, и владычеством, которое никто не может умалить.

28. Но апостол добавляет здесь слова: «если только с Ним страдаем», чтобы научить нас, что, пока мы на земле, мы должны жить так, чтобы являть себя добрыми, послушными детьми, которые не повинуются плоти, но ради этого владычества претерпевают все, что бы ни случилось или что причиняет боль плоти. Если мы делаем это, то можем утешаться и с полным основанием радоваться и хвалиться тем фактом, который провозглашает апостол: «Ибо все, водимые Духом Божьим», и не повинующиеся побуждениям плоти, «суть сыны Божьи».

29. О, как благородно для человека не повиноваться своим похотям, но противостоять им с твердой верой, даже если он страдает за это! Быть ребенком могущественного и прославленного царя или императора означает обладать благородством, честью и славой на земле. Насколько же славнее было бы, если бы человек мог правдиво похвалиться тем, что он сын одного из высочайших ангелов! Но что все это по сравнению с тем, кто назван и избран самим Богом и призван Его сыном, наследником возвышенного Божественного величия? Такое сыновство и наследие, несомненно, должны подразумевать великую и невыразимую славу, богатство, силу и честь, превыше всего остального, что есть на небесах или на земле. Сама эта честь, даже если бы мы имели только имя и славу ее, должна побудить нас стать врагами этой греховной жизни на земле и бороться против нее всеми силами, даже если бы нам пришлось ради этого отдать все и претерпеть все, что только может претерпеть человек. Но человеческое сердце не может постичь величие чести и славы, к которым мы будем вознесены со Христом. Это совершенно выше нашего понимания или воображения. Об этом Павел заявляет далее, в 18-м стихе, где говорит: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», как мы слышали в тексте на пятое воскресенье после Дня Святой Троицы.

Девятое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: 1 Corinthians 10, 6-13.

6 Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted. 7 Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play. 8 Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand. 9 Neither let us make trial of the Lord, as some of them made trial, and perished by the serpents. 10 Neither murmur ye, as some of them murmured, and perished by the destroyer. 11 Now these things happened unto them by way of example; and they were written for our admonition, upon whom the ends of the ages are come. 12 Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 13 There hath no temptation taken you but such as man can bear: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation make also the way of escape, that ye may be able to endure it.

ПЛОТСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И ЕЕ ПОРОКИ.

1. Здесь содержится весьма серьезное увещевание, послание столь же суровое, как любое из написанных Павлом, хотя он пишет крещеным христианам, которые всегда составляют истинную Церковь Христову. Он противопоставляет им несколько ужасных примеров, взятых из самой Церкви, из Израиля, избранного народа Божьего.

2. Поводом и смыслом написания этого послания Павлом была беспечность коринфян. Осознавая свою привилегию наслаждаться Христом, крещением и Таинством, они думали, что им ничего не недостает, и начали создавать секты и расколы среди себя. Забыв о любви, они презирали друг друга. Вместо того чтобы исправиться в жизни и искупить свои беззаконные дела, они становились все более беспечными и следовали своим собственным наклонностям, даже позволяя человеку иметь жену своего отца. В то же время они желали, чтобы их считали христианами, и хвастливо гордились тем, что получили Евангелие от великих апостолов. Поэтому Павел был вынужден написать им суровое письмо, обращаясь с ними с такой строгостью, какой он больше нигде не применяет. На самом деле, кажется почти так, будто это было чересчур — так обращаться к христианам; упрек мог легко поразить слабые и нежные совести невыносимой суровостью. Но, как и во втором послании, видя, как его строгость встревожила коринфян, он до некоторой степени смягчает ее и обращается нежно к раскаявшимся.

3. Однако на ярких примерах из Писания, приведенных здесь, он достаточно показывает необходимость такого увещевания для тех, кто, получив благодать, становится плотски беспечным и оставляет жизнь покаяния.

4. Текст должен должным образом включать начало этой десятой главы, которая читается в отрывке на третье воскресенье перед Адвентом. Он начинает так: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие... Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне». Затем следует наш текст здесь: «А это были образы для нас».

5. Как мы сказали, увещевание обращено к тем, кто уже является христианами. Павел хочет, чтобы они знали: хотя они крещены во Христа и получили и до сих пор наслаждаются Его благословением только по благодати, без собственных заслуг, все же они обязаны всегда повиноваться Ему; они не должны быть гордыми и хвастливыми, равно как и злоупотреблять Его благодатью. Христос желает послушания с нашей стороны, хотя послушание не оправдывает нас в Его глазах и не заслуживает Его благодати. Например, верность невесты своему мужу не может быть заслугой, которая купила его расположение, когда он выбрал ее. Она принадлежит жениху, потому что ему было угодно сделать ее таковой, даже если бы она была блудницей. Но теперь, когда он почтил ее, он хочет, чтобы она впредь поддерживала эту честь своей чистотой; если она терпит в этом неудачу, жених имеет право и власть отвергнуть ее.

Опять же, бедный, несчастный сирота, бастард, подкидыш может быть усыновлен каким-нибудь благочестивым человеком и сделан его наследником, хотя и не заслуживает этой чести. Теперь, если в ответ на такую доброту ребенок становится непослушным и строптивым, он по справедливости может быть лишен наследства. Не заслугами своей преданности, как часто намекал Моисей, евреи стали народом Божьим; они всегда были жестоковыйными и постоянно восставали против Него. Бог, избрав их и выведя из Египта, настоятельно повелел им служить Ему и повиноваться Его Слову. Но когда они не исполняли заповеди, им приходилось ощущать ужасную силу Его наказания.

ПЛОТСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ИЗРАИЛЯ — ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ДЛЯ НАС.

6. Их пример Павел здесь с великой серьезностью ставит перед миром как предостережение против плотского и самоуверенного упования на благодать и доброту Божью только потому, что мы уже получили их. В безошибочных красках апостол изображает учение этого поразительного и важного, этого весомого и конкретного примера. Если смотреть правильно, то, безусловно, нет большей, более удивительной истории от сотворения мира до настоящего времени, ничего более чудесного, что можно найти в любой книге — за исключением того высшего чудесного дела, смерти и воскресения Сына Божьего, — чем эта история народа, ведомого силой Божьей из Египта, через пустыню и в землю обетованную. Она наполнена удивительно чудесными делами Божьими, яркими примерами Его гнева и Его великой доброты.

7. Ссылаясь на эти примеры, Павел продолжает подразумевать: «Как христиане и крещеные, вы должны быть знакомы с ними. Если нет, я не премину представить их вам для размышления о том, что постигло других людей Божьих, согласно записи в Писании. Они были нашими отцами, благородным, разумным и великим обществом и собранием людей, числом более шестисот тысяч, не считая жен и детей».

Они, говорит нам Павел, были названы, и по праву, святым народом Божьим. Бог замыслил их благополучие; и через Моисея, их епископа и папу, они имели Слово Божье, обетование и Таинство. Под руководством Моисея они все крестились, когда он вел их через море, и облаком, под тенью которого, укрытые от зноя, они ежедневно продолжали свой путь. Ночью прекрасный столп огненный, интенсивное, подобное молнии сияние, защищал их. Кроме того, их хлеб ежедневно приходил с небес, и они пили воду из скалы. Эти провидения были их Таинством и их знаком того, что Бог с ними, чтобы защищать. Они верили в обещанного Христа, Сына Божьего, их путеводителя в пустыне. Таким образом, они были благородным, высокопочитаемым и святым народом.

8. Но как долго вера сохранялась у большей части народа? Не дольше, чем до тех пор, пока они не пришли в пустыню. Там они начали презирать Слово Божье, роптать на Моисея и на Бога и впадать в идолопоклонство. После чего Бог оправдал Себя среди них; из всего того великого народа, который вышел из Египта, из всех прославленных, которые помогали Моисею вести и управлять, только два человека перешли из пустыни в Ханаан. Ясно, значит, что Бог не благоволил к большей части того воинства. Им не помогло то, что их называли народом Божьим, святым народом, обществом, которому Бог явил удивительную доброту и великие чудеса; потому что они отказались верить и повиноваться Слову Божьему.

Перспектива была хорошей, когда они были так чудесно и славно избавлены от своих врагов и получили на горе Синай от Бога Закон и благородный порядок поклонения — перспектива была хорошей для них, чтобы войти в землю; они были уже у ворот. Но даже в этот благоприятный момент они провоцировали Бога до тех пор, пока Он не повернул их обратно скитаться сорок лет в пустыне, где они и погибли.

9. Их наказание было целиком результатом их отвратительного высокомерия в хвастовстве перед лицом Слова Божьего, их привилегий как народа Божьего, на которого Он ежедневно изливал великую доброту. «Разве вы не признаете, — хвастались они, — святость всего этого собрания, среди которого пребывает Бог, ежедневно совершая Свои чудесные дела?» В своей гордыне и непокорности они стали достаточно жестоковыйными и упрямыми, чтобы постоянно жаловаться на Моисея и противостоять ему, какой бы курс он ни принимал с ними. Таким образом, они изо дня в день пробуждали гнев Божий против самих себя, вынуждая Его посещать их многими ужасными казнями. Поскольку это не смиряло их, Он был вынужден убрать весь народ. Много раз Бог уничтожил бы их всех сразу, если бы Моисей не простерся перед Ним от их имени и искренней мольбой и сильным прошением не отвратил Его гнев. Из-за их извращенности Моисей был самым несчастным и измученным человеком. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Ибо он ежедневно был измучен непокорностью, непослушанием и противодействием этого великого собрания людей; и, кроме того, он должен был видеть и терпеть все сорок лет многочисленные и ужасные казни, посланные на его народ, и сердце его было наполнено тоской по ним. К тому же, его обязанностью было постоянно противостоять гневу Божьему.

10. Ужасна, поистине, та вещь, которую мы узнаем об этом знаменитом великом народе — собственном народе Божьем, которому Он открывает Себя, которому открыты Бог и Сам Христос; народе, которым Бог управляет и ведет через Своих ангелов; народе, который Он чтит чудесами, удивительными сверх всего, когда-либо слышанного на земле о любом народе. Как говорит Моисей во Второзаконии 4:7: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» И все же все, кто вышел из Египта и был свидетелем могущественных чудес, которые Бог совершил среди них самих и среди их врагов, пали и вопиюще согрешили; не по мере простой слабости и несовершенства человеческой природы, но они согрешили непослушно и в умышленном презрении к Богу. Ожесточенные в неверии до бесчувственности, они навлекли на себя сокрушительное наказание.

11. Павел упоминает несколько случаев греха, которым они заслужили гнев Божий, чтобы проиллюстрировать, как они отпали от веры и пренебрегли Словом Божьим. Во-первых, он делает общее утверждение, что не о многих из них благоволил Бог. Он имеет в виду включить большую часть народа; особенно чиновников и лидеров, выдающихся из их числа, людей, на которых смотрели как на самых достойных и святых в собрании, и которые на самом деле совершили великие дела. Многие из них впали в лицемерие через хвастовство Божественным именем, Божественным саном и духом; Корей, например, со своей фракцией, включая двести пятьдесят князей собрания (Чис. 16:1-2). Он и его лидеры претендовали на право на священство и управление, равное Моисею и Аарону, и так показным и хвастливым образом, что только Бог мог сказать, правы ли они. Обязательно Бог должен был сделать явным, что Он не благоволит к ним; ибо они хвастались до тех пор, пока земля не поглотила их живьем, а многие, кто придерживался их и поддерживал их, были пожраны огнем.

ПОРОКИ ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЕ НАКАЗАНЫ.

12. Продолжая, Павел перечисляет пороки, которые вызвали наказание Божье и свержение народа в пустыне. Во-первых, говорит он, они похотствовали на злое. На второй год после исхода, когда они фактически пришли в Ханаан, они забыли доброту Божью и чудесные дела от Его имени и, став недовольными, жаждали вернуться в Египет, чтобы сидеть у котлов с мясом. Они роптали на Бога и Моисея, пока Бог не был вынужден в спешном порядке остановить их огнем с небес. Многие из народа были пожраны, а множество других поражено великой язвой, пока они еще ели мясо, которого жаждали; поэтому место лагеря было названо «Гробы прихоти» (Чис. 11). Такова была награда за их похоть, которую Павел здесь метко объясняет как «похотствование на злое».

13. Поистине, это не что иное, как похоть на гнев и наказание Божье, когда в забвении и неблагодарности за Его благодать и доброту мы ищем чего-то нового. Мир наполняется духом похоти, ибо множество устало от Евангелия. В частности, они недовольны им, потому что оно не приносит пользы плоти; не способствует власти, богатству и роскоши. Люди снова желают старых и формальных вещей папизма, несмотря на то, что они страдали в них крайним угнетением и были обременены не меньше, чем народ Израиля в Египте. Но им в конечном итоге придется заплатить тяжкую цену за свою похоть.

14. В-третьих, апостол упоминает великий грех — идолопоклонство. «Не будьте также идолопоклонниками, — советует он, — как некоторые из них». Не только низший класс людей был виновен в этом отношении, но лидеры и примеры. Как они вели, так и множество следовало. Даже Аарон, брат Моисея, сам первосвященник, поддавшись влиятельным лицам, уступил и поставил золотого тельца (Исх. 32:4), пока Моисей медлил на горе. Мы поражены тем, что те выдающиеся достойные личности, услышав Слово Божье и увидев Его чудеса, щедро явленные, должны были так скоро безудержно впасть в ложное поклонение идолопоклонства, как если бы они были язычниками и не обладали Словом. Тем более нам не нужно удивляться, что слепой мир всегда запутан в идолопоклонстве.

15. Там, где Слово Божье отсутствует или игнорируется, человеческая мудрость создает для себя поклонение. Оно найдет свое удовольствие в вещи собственного построения и будет считать ее чем-то, что нужно ценить, хотя она может быть настоятельно запрещена в Слове Божьем, возможно, даже мерзостью перед Ним. Человеческий разум думает, что он может обращаться с Божественными делами согласно собственному суждению; что Бог должен быть доволен тем, что соответствует его удовольствию. Соответственно, чтобы санкционировать идолопоклонство, он присваивает имя Слова Божьего. Слово должно быть принуждено к гармонии с ложным поклонением, чтобы придать последнему восхитительный вид, несмотря на то, что поклонение по сути является противоположностью того, чем оно представлено. Подобным образом папизм выставлял напоказ свои мерзости мессы, монашества и поклонения святым; а мир, в свою очередь, стремится выставить напоказ это идолопоклонство, чтобы заставить его стоять перед Словом Божьим.

Таково поведение выдающегося Аарона, когда он делает для народа золотого тельца (Исх. 32:5-6), образ или знак их приношений и поклонения. Он строит жертвенник ему и велит провозгласить праздник Господу, Который вывел их из земли Египетской. Они должны имитировать поклонение истинному Богу, поклонение искренней преданности и честного намерения, со своим приношением, тельцом, в попытке ввести утонченное и облагораживающее поклонение.

16. Затем следует то, что записано в Исходе 32:6, на что Павел здесь ссылается: «И встали на другой день рано, и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встали играть». То есть они радовались и были довольны собой, довольные тем, что совершили такое поклонение, и считали, что поступили хорошо. Затем они переходят к своему собственному удовольствию, как если бы предохранились от гнева Божьего. С тех пор они жили бы согласно своим наклонностям, совершенно не сдерживаемые и не упрекаемые Словом Божьим; ибо, как они говорили, Аарон сделал народ свободным.

17. Таков обычный ход идолопоклонства. Отказываясь считаться грехом, оно претендует на то, чтобы заслужить благодать, и хвастается свободой народа Божьего. Оно продолжает оставаться нераскаявшимся и самоуверенным, даже в практике открытого порока, воображая, что каждое преступление прощено перед Богом ради его святого поклонения. Так поступал до сих пор священнический сброд папизма; и они до сих пор украшают — да, укрепляют и защищают — свой постыдный прелюбодеяние, нецеломудрие и все пороки именем Церкви, святым поклонением, мессой и так далее.

ИСПЫТАНИЕ БОГА ИЗРАИЛЕМ.

18. В четвертом увещевании апостол говорит: «Не станем искушать Господа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей». Это тоже гнусный грех, что доказано ужасным наказанием. В Числах 21 мы читаем, что после того, как народ странствовал сорок лет в пустыне и Бог провел их через все их трудности и дал им победу над врагами, когда они приблизились к земле обетованной, они стали недовольными и нетерпеливыми. Они собирались идти в обход земли Едомской, которая отказала им в проходе через свою страну, когда они начали роптать на Бога и Моисея за то, что Он вывел их из Египта. После этого Бог послал среди них огненных змей, и они были укушены, и множество народа погибло.

Жалоба на Бога здесь называется искушением Его. Люди восстают против Слова Божьего и богохульствуют, как если бы Бог и Его Слово были совершенно незначительны, потому что Его распоряжение не таково, как они желают. Собственно говоря, это искушение Бога, когда мы не только не верим Ему, но и противостоим Ему, отказываясь принять то, что Он говорит, как истину, и желая, чтобы наша собственная мудрость правила. Это хвастовство собой против Него. Павел говорит в 1 Коринфянам 10:22: «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?»

19. Таково было поведение евреев. Несмотря на обещание Бога быть их Богом, оставаться с ними и сохранять их в беде, если только они будут верить в Него и доверять Ему; и несмотря на то, что Он доказывал Свою заботу ежедневными провидениями, выраженными как особые благословения и странные чудеса, все же все эти вещи не помогли спасти их от ропота. Когда порядок событий не совсем соответствовал их мудрости или желанию, или когда, возможно, угрожала катастрофа или неудача, они немедленно начинали поднимать крик против Моисея; другими словами, против его Богом данного служения и послания. «Зачем вы вывели нас из Египта?» — жаловались они, имея в виду: «Если вы несли, как вы говорите, слово и повеление Божье, и если Он действительно намеревался совершить такие чудеса с нами, Он не позволил бы нам терпеть нужду, подобную этой». На самом деле, они не могли поверить, что действия Бога с ними соответствовали Его обещанию и замыслу. Они настаивали на том, чтобы Он, через Моисея, совершил то, что они диктовали; иначе Он не должен быть их Богом.

В самом начале, когда они вошли в пустыню, после того как вышли из Египта и испытали чудесное сохранение их Богом в Красном море и Его избавление от их врага, и получили от Него хлеб и мясо, они немедленно начали роптать на Моисея и Аарона и упрекать их за то, что они привели их в пустыню, где не было воды. «Есть ли Господь среди нас, или нет?» — воскликнули они (Исх. 17:7). Это было, действительно, как говорит наш текст, искушение Бога; ибо, как бы обильно ни были явлены им Его слово и Его чудеса, они отказывались верить, если Он не исполнит их желаний.

20. И они продолжали так противостоять и искушать Бога, пока были в пустыне, до сорокового года; о чем Бог свидетельствует, когда говорит Моисею: «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, явленные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего» и т. д. (Чис. 14:22). Это было на второй год после исхода из Египта, когда евреи роптали о воде, и теперь, на сороковой год, когда они должны были быть смиренными после столь долгого опыта, и когда те, чьи жизни охватывали этот период, должны были осознавать чудесные избавления, которые они испытали, не будучи уничтоженными вместе с другими из их числа, но будучи благополучно приведенными в землю обетованную — теперь они начинают заново жаловаться с великим нетерпением и горечью: «Зачем вы вывели нас из Египта, чтобы умереть в пустыне?» Или, другими словами: «Вы часто напоминаете нам, что представляете повеление Божье, и вы обещали нам великие вещи. Это прекрасный способ, который вы выбрали, чтобы вести нас в землю, когда здесь нам еще дальше странствовать и мы все собираемся умереть в пустыне!»

21. Заметьте, Павел, говоря о том, как они искушали Бога, говорит: «Они искушали Христа», указывая на тот факт, что вечный Сын Божий был с самого начала со Своей Церковью и с людьми, которые получили от древних отцов обещание Его пришествия в образе человека. Они верили, как и мы, что Христос — чтобы использовать слова Павла в начале — был скалой, которая следовала за ними.

Поэтому апостол дает нам понять, что острие оскорбления израильтян было направлено против веры во Христа, против обещания относительно Него. Моисей был вынужден слышать, как они протестуют таким образом: «Да, вы хвастаетесь Мессией, Который един с Богом и Который с нами, чтобы вести нас; Тем, Кто открыт отцам и обещан родиться нам от нашей плоти и крови, чтобы искупить нас и принести облегчение всем людям; Мессией, Который по этой причине усыновляет нас как Свой народ, чтобы привести нас в землю; но где Он? Это прекрасный способ, которым Он облегчает нас! Неужели наш Бог такой, чтобы позволить нам скитаться сорок лет в пустыне, пока мы все не погибнем?»

22. Что такой грех и богохульство были истинным смыслом их ропота, указывается тем фактом, что Моисей впоследствии, при ужасном наказании огненными змеями, которыми народ был укушен и умирал, воздвиг по повелению Божьему медного змея, и всякий, кто смотрел на него, оставался жив. Это был для них знак Христа, Который должен был быть принесен в жертву для спасения грешников. Это учило народ, что они богохульствовали против Бога, навлекли на себя Его гнев и заслужили наказание, и поэтому, чтобы быть спасенными от гнева и осуждения, у них не было никакой другой альтернативы, кроме как снова поверить во Христа.

РОПОТ ПРОТИВ БОГА — ОТКРЫТЫЙ БУНТ.

23. Этот последний пункт сродни предыдущему. Павел определяет ропот против Бога как открытый бунт, движимый неверием в Слово, проявление гнева и нетерпения, нежелание повиноваться, когда события упорядочены не согласно удовольствию плоти и крови, и готовность немедленно видеть Бога как ненавидящего и не желающего помочь. Точно так же евреи упорно вели себя, несмотря на усилия Моисея примирить их. Будучи также постоянно наказываемы за свою извращенность, они должны были благоразумно оставить свой ропот; но они только роптали еще больше.

24. Намерение апостола в повествовании — предостеречь всех, кто исповедует себя христианами, или народом Божьим, как мы услышим позже. Он считает, что пример израильтян должен глубоко впечатлить нас, научить нас продолжать пребывать в страхе Божьем и осознавать его, и остерегаться самоуверенности. Ибо Бог наказаниями, упомянутыми выше, достаточно убедительно показывает миру, что Он не будет шутить с нашим грехом и не будет извинять его — как мир и наша собственная плоть любят воображать — если мы, под прикрытием Его высокого и священного имени, осмелимся презирать и извращать Его Слово; если мы, движимые самонадеянной уверенностью в нашей собственной мудрости, нашей собственной святости и дарах Божьих, следуем нашим частным мнениям, нашему собственному суждению и наклонностям, и тщетно удовлетворяем себя заблуждением: «Бог не гневается на меня, столь заслуженного, столь превосходного в Его глазах».

25. Вы узнаете здесь, что Бог не пощадил никого из великого множества из Египта, среди которых было много достойных и выдающихся личностей, даже прародителей Христа в колене Иудином. Он посетил ужасным наказанием выдающихся князей и лидеров среди священства и других классов, и это на глазах у всего народа, среди которого Он совершил так много чудесных дел. Доставив их через Моисея из временного рабства в Египте и через его служение духовно крестив и освятив их; дав Христа, чтобы говорить с ними, вести, защищать и помогать им; обойдясь с ними по-доброму, как отец с детьми: все же Он посещает ужасным разрушением этих евреев, потому что они злоупотребили Его благодатью и не принесли плодов веры, и стали гордыми, хвастаясь собой как народом Божьим, детьми Авраама и обрезанными, единственными обладателями обещания Мессии и, следовательно, уверенными в участии в Царстве Божьем и наслаждении Его благодатью.

26. Теперь, как учит Павел, если ужасный суд и страшное наказание постигли этих прославленных и хороших людей, не будем гордыми и самонадеянными. Мы гораздо ниже их и не можем надеяться в эти последние века мира познать дары и чудеса столь же великие и славные, как знали они. Давайте увидим себя отраженными в них и извлечем пользу из их примера, помня, что, хотя мы имеем привилегию хвалиться Христом, прощением грехов и благодатью Божьей, мы должны быть верно осторожны, чтобы не потерять то, что получили, и не впасть в то же осуждение и наказание перед Богом, которое было судьбой этого народа. Ибо мы еще не завершили наше паломничество; мы не прибыли в место, к которому направляемся. Мы все еще в пути и должны постоянно идти вперед в этом деле, несмотря на опасности и препятствия, которые могут напасть. Работа спасения действительно начата в нас, но пока еще не завершена. Мы вышли из Египта и прошли через Красное море; то есть были выведены из владычества дьявола в Царство Божье через христианское крещение. Но мы еще не прошли через пустыню и не в земле обетованной. Существует возможность того, что мы все еще можем сбиться с пути, к поражению, и упустить спасение.

27. Ничего не недостает со стороны Бога; Он дал нам Свое Слово и Таинства, даровал Духа, дал благодать и необходимые дары и желает помочь нам еще больше. От нас самих зависит не отпасть от благодати, не оттолкнуть ее от себя через неверие, неблагодарность, непослушание и презрение к Слову Божьему. Ибо спасение не тому, кто только начинает хорошо, но, как говорит Христос (Мф. 24:13), «Претерпевший же до конца спасется». Но апостол продолжает:

"Now these things happened unto them by way of example; and they were written for our admonition, upon whom the ends of the ages are come."

ПУТЬ ИЗРАИЛЯ — УВЕЩЕВАНИЕ ДЛЯ ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ.

28. Когда вы читаете или слышите этот исторический пример, ужасное наказание, которое еврейский народ претерпел в пустыне, не думайте, что это устаревшая запись и не имеющая нынешнего значения. Повествование, безусловно, написано не для мертвых, а для нас, живущих. Оно предназначено сдерживать нас, быть постоянным примером для всей Церкви. Ибо действия Бога со Своим собственным стадом всегда одни и те же, от начала времен до конца. Точно так же народ Божий, или Церковь, должен быть всегда одним и тем же. Эта история — портрет Церкви в каждую эпоху, представляющий в значительной степени ее реальную жизнь — жизненно важную часть; ибо она показывает, от чего всегда зависит успех Церкви на земле и как она действует. Запись учит, что Церковь во все времена чудесно управляется и сохраняется Богом, без человеческого вмешательства, посреди многообразных искушений, испытаний, страданий и поражений; что она не существует как установленное правительство, регулируемое согласно человеческой мудрости, с гармонией частей и логическим действием, но постоянно взволнована, ослаблена и ослаблена в самой себе многими путаницами и многочисленными наказаниями; что великая и лучшая часть, которые носят имя Церкви, падает и приводит к состоянию вещей столь плачевному, что Бог больше не может щадить, но вынужден посылать наказания в виде мятежей и подобных беспорядков, ужасный характер которых оставляет лишь малую часть людей праведными.

29. Теперь, если такая катастрофа постигла народ, избранный Богом, выбранный с самого начала как Его народ, среди которого Он совершил дела чудесные и явные сверх всего когда-либо известного с тех пор, чего лучшего мы можем ожидать для себя? Действительно, насколько большая опасность угрожает нам; сколько у нас причин быть внимательными, чтобы та же участь, или хуже, не постигла нас самих!

Ссылаясь на вещи, записанные в нашем тексте, Павел говорит нам: «А это были образы для нас, на которых достигли веков». То есть мы сейчас в последние и самые злые из дней, время, приносящее много ужасных опасностей и суровых наказаний. В Писаниях предсказано, предсказано Христом и апостолами, что придут ужасные и мучительные времена, когда будут широкие блуждания от истинной веры и печальные опустошения Церкви. И, увы, мы видим пророчества только слишком болезненно исполненными в прошлой ереси, а позже в магометанстве и папстве.

30. Эра, составляющая «последнее время», началась с апостолов. Христиане, живущие со времени вознесения Христа, составляют народ последних времен, маленькую компанию, оставленную для небес; и мы, язычники, посреди бесчисленного множества нечестивого поколения в широком мире, должны испытать худшие бедствия, чем постигли евреев, которые жили под законом Моисея и Словом Божьим, под восхитительной внешней дисциплиной и хорошо регулируемым правительством. И все же даже в этот финальный век, столь близкий к концу времен, когда мы должны быть заняты провозглашением Евангелия повсюду, великое множество в основном занято хвастовством своим христианским именем. Мы видим, как экстравагантно Папа превозносит свою церковь, уча, что вне ее пределов на земле не найти христиан, и что весь мир должен считать его главой Церкви.

31. Правда, его подданные были крещены во Христа, призваны в Царство Божье и удостоены Таинства и имени Христа. Но как они ведут себя? Под этим превосходным именем и честью они подавляют Слово Христа и Его Царство. Уже более тысячи лет они опустошают Церковь и до сего часа самым плачевным образом преследуют ее. С другой стороны, великие страны, обширные королевства, претендующие на то, чтобы быть христианскими, но пренебрегающие истинным учением веры, наказываются опустошающей рукой турка, и вместо благовония христианства у них отвратительный запах веры Магомета.

32. Великим и ужасным было наказание еврейского народа. По-видимому, никакая катастрофа не могла постичь человека более ужасная, чем та, что постигла их в пустыне. И все же это было физическое наказание, и хотя многие, из-за неверия и презрения к Богу, пали и навлекли на себя вечное осуждение, все же Слово Божье осталось с остатком — Моисеем и истинной Церковью. Но наказание этого последнего века бесконечно более ужасно, ибо Бог позволяет чистому учению быть потерянным и посылает сильные заблуждения, чтобы те, кто не принимает истину и не любит ее, поверили лжи и были вечно потеряны (2 Фес. 2:10). Такова была наша награда; мы только слишком ужасно пострадали от наказания. И если мы не будем более благодарны за благодать, которую Бог изливает в Своем Слове — последний проблеск света, на грани угасания — мы встретим возмездие еще более ужасающее.

"Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall."

33. Здесь подытожено учение вышеприведенных примеров. Проповедь направлена против самоуверенных. Были среди христианских коринфян некоторые, кто хвастался, что они ученики великих апостолов, и кто даже получил Святого Духа, но кто разжигал секты и желал, чтобы их хвалили во всех их делах. Этим Павел сказал бы: «Нет, дорогой брат, не будь слишком уверен, не будь слишком уверен в том, где ты стоишь. Когда ты думаешь, что стоишь наиболее твердо, ты, возможно, ближе всего к падению, и ты можешь упасть слишком далеко, чтобы подняться снова. Те из пустыни были достойными людьми и начали хорошо, совершая великие дела, все же они пали плачевно и были уничтожены. Поэтому будь осторожен и не позволяй дьяволу обмануть тебя. Тебе нужно быть бдительным, ибо ты во плоти, которая всегда борется против духа; и у тебя дьявол — враг, и опасности и трудности окружают тебя со всех сторон. Будь осторожен, чтобы не потерять то, что получил. Ты только сделал начало; конец еще предстоит достичь». Поэтому мы должны быть осторожны и тверды, чтобы мы могли, как говорит Павел, совершать свое спасение со страхом и трепетом (Флп. 2:12).

"There hath no temptation taken you but such as man can bear [such as is common to man]: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able."

34. Смысл Павла таков: я не должен слишком сильно пугать вас. Я хотел бы в некоторой мере утешить вас. До сих пор у вас не было искушений больших, чем те, что предлагает плоть и кровь. Они возникли среди вас самих — один презирает другого, один причиняет другому несправедливость; допуская прокрадывание прелюбодеяний и других зол, которые вещи действительно не правильны и не приличны. Вы должны решиться исправиться в этих вещах, чтобы худшая ошибка не постигла вас. Ибо если бы сатана всерьез овладел вами со своим ложным учением и духовными заблуждениями, своими сильными искушениями души — презрением к Богу, например — такими, как те, что нападали на Петра и многих других святых, вы не смогли бы устоять. Вы еще слабы; вы новые и неиспытанные христиане. Тогда благодарите Бога, Который дает вам силу нести ваши нынешние искушения; Который, чтобы удержать вас, представляет то, что лучше для вас, увещевая вас, через Свое Слово, быть на страже против падения еще глубже в искушение.

Десятое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: 1 Corinthians 12, 1-11.

1 Now, concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant. 2 Ye know that when ye were Gentiles ye were led away unto those dumb idols, howsoever ye might be led. 3 Wherefore I make known unto you, that no man speaking in the Spirit of God saith, Jesus is anathema [accursed], and no man can say, Jesus is Lord, but in the Holy Spirit. 4 Now there are diversities of gifts, but the same Spirit. 5 And there are diversities of ministrations, and the same Lord. 6 And there are diversities of workings, but the same God, who worketh all things in all. 7 But to each one is given the manifestation of the Spirit to profit withal. 8 For to one is given through the Spirit the word of wisdom; and to another the word of knowledge, according to the same Spirit; 9 to another faith, in the same Spirit; and to another gifts of healings, in the one Spirit; 10 and to another workings of miracles; and to another prophecy; and to another discernings of spirits; to another divers kinds of tongues; and to another the interpretation of tongues; 11 but all these worketh the one and the same Spirit, dividing to each one severally even as he will.

ДУХОВНЫЙ СОВЕТ ДЛЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ.

1. Этот выбор из послания рассматривает духовные вещи, вещи, которые главным образом относятся к служению и касаются церковных властей. Павел наставляет, как те, кто находится в должности, должны использовать свои дары на благо друг друга и таким образом способствовать единству и продвижению Церквей. Несогласие — это плачевное преступление в случае христиан, выставляющее их в худшем возможном свете и делающее невозможным для них избежать фракций. Разделения — это оскорбление для самых мудрых и лучших в мире, которые кричат: «Если бы учение христиан было истинным, они сохранили бы единство между собой, но как есть, они завидуют, клевещут и пожирают друг друга». Ибо, хотя мир носит свое собственное большое бревно в своем глазу, он не может удержаться от того, чтобы судить нас за нашу соринку, и таким образом возвышать себя, как если бы он был чист и прекрасен.

СОВЕРШЕННОЙ ГАРМОНИИ НЕ СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ.

2. Что ж, мы не можем полностью предотвратить несогласие в Церкви. Павел говорит (1 Кор. 11:19): «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Везде, где Слово Божье имеет опору, там будет дьявол. Посредством своих фракций он всегда будет строить свои таверны и кухни рядом с домом Божьим. Так он сделал сначала, в Раю. В семье Адама он укрепился, основав там свою церковь. И такой была его практика с тех пор, и, несомненно, будет всегда. Тот, кто обижается на различия в Церкви, кто, видя какое-либо несогласие, сразу делает вывод, что там нет Церкви, в конце концов упустит и Церковь, и Христа. Вы никогда не найдете никакого собрания такой чистоты, чтобы все его члены были единодушны по каждому пункту веры и учения и все жили в совершенной гармонии.

3. Павел имел опыт в этом деле в случае прекрасной и знаменитой Церкви в Коринфе в Ахаии, которую он сам насадил и где он учил два года. Вскоре после его отъезда они начали не соглашаться по поводу своих проповедников и привязываться к определенным — некоторые к Павлу, некоторые к Петру, некоторые к Аполлосу. Хотя все они учили правильно, хотя они были единодушны в своем учении, все же люди хотели прилепиться к определенному, потому что он был более или иначе одарен, чем другие, мог говорить лучше или был более привлекателен по личной внешности. И среди служителей Церкви, если один имел особый дар или должность, он думал, что должен быть немного лучше и немного больше, чем другие. Обязательно, из такого разделения и несогласия, выросли ненависть, раздор и ревность, что привело к великому ущербу и беспорядку в Церкви.

4. Мы должны, насколько это возможно, остерегаться этого фатального зла, хотя мы не можем полностью удержать его вне Церкви. Если бы мы не оказывали никакого сопротивления, дьявол захватил бы всю власть и привел бы каждый элемент в раздор. Но когда мы сопротивляемся сатане, Бог будет продолжать изливать Свою благодать и расположение, и некоторые плоды и улучшения последуют. Даже если бы нам не удалось ничего достичь, все же как верные служители мы не должны молчать, если не хотим, чтобы нас считали ленивыми наемниками, которые бегут, когда приходит волк. См. Ин. 10:12.

5. Таков смысл этого текста от Павла. Он начинает с проповеди о духовных дарах и увещевания коринфян, как вести себя в отношении них. Пропорционально величию и превосходству даров плоть и кровь склонны к раздору и к вожделению личной чести. Пусть один имеет хорошее понимание Писаний и способен объяснить их, или пусть он имеет силу совершать чудеса, и он скоро начнет иметь экстравагантно хорошее мнение о себе, считая себя достойным чести всех людей, желая, чтобы множество следовало только ему, и категорически отказываясь считать кого-либо равным себе. Он будет стремиться создать что-то новое в учении, изменить старый порядок, как если бы он мог ввести что-то лучшее, чем другие, которые должны быть бесконечно ниже его или, по крайней мере, его подчиненными.

6. То же самое произошло в наши дни — и будет продолжать происходить — в отношении Евангелия. Но по благодати Божьей это Евангелие снова выведено на свет и правильно наставляет и гармонизирует людей. Дьявол, неспособный успокоиться, должен был разбудить свой фракционный сброд, свои эгоистичные души, которые желали имени быть превосходными и вдохновенными людьми, людьми, которые могли проповедовать, писать и объяснять Писания лучше, чем другие; ибо они немногому научились у нас. Они признавали, что Евангелие действительно сделало начало, несколько очистило церковное учение, но утверждали, что оно не зашло достаточно далеко; необходимо было, чтобы было сделано большее улучшение — церковное учение должно быть доведено до гораздо большего совершенства. Но как говорит Павел (1 Кор. 3:11), они могли, со своим учением, заложить не иное основание, могли проповедовать не иного Христа, чем Христа Евангелия. Тем не менее, они притворялись, что учат чему-то лучшему и высшему. Они препятствовали и извращали истинное учение. Их работу нельзя было назвать созиданием веры, но скорее разрушением и уничтожением ее основания и ведением людей обратно в заблуждение и слепоту. Поэтому Павел начинает свое увещевание этими словами: