«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

"Ye know that when ye were Gentiles ye were led away unto those dumb idols, howsoever ye might be led."

7. Павел напоминает коринфянам об их образе жизни до того, как они стали христианами, ибо он хотел, чтобы они остановились подумать, что их дары, прошлые и настоящие, не являются их собственным приобретением, равно как и никакие дары не дарованы им из-за заслуг с их стороны. Его намерение — удержать их от гордости своими дарами и от споров относительно них; удержать их от разделений и от притворства учить и вводить в Церковь что-то новое и лучшее. Но в то же время он наносит удар тем, кто обижается на несогласие среди христиан.

8. «Вспомните, все вы, — сказал бы Павел, — ваш образ жизни до того, как вы пришли ко Христу. Кем вы были? Простыми отемненными язычниками, не имеющими знания о Боге, но позволяющими себе слепо быть ведомыми кем угодно, кто сказал бы вам что-либо о Боге. Все ваше поклонение было лишь раздорным поклонением. Каждый — даже ребенок в колыбели, младенец у материнской груди — должен был найти своего собственного идола, куда бы он ни повернулся». Св. Августин говорит нам, что один только город Рим имел более четырехсот богов, и что он воздвиг церковь для всех богов в мире, которое здание стоит до сих пор — Пантеон.

«Этим суевериям, — подразумевают слова Павла, — вы следовали, ведомые ими; вы толпами устремлялись за ними, молясь и принося жертвы, прилепляя свои сердца к немым идолам, которые не могли ни научить вас, ни дать совета, не могли утешить, облегчить или помочь вам. Взамен своей преданности вы получали лишь удел слепого, жалкого, раздираемого противоречиями, несчастного народа, неспособного защитить себя от какого-либо заблуждения и позволяющего сбить себя с толку стороннику любого учения. Вы были подобны стаду беспомощных овец, рассеянных волками».

9. «Но теперь вы обратились от этого многообразного идолопоклонства к единому истинному поклонению и просвещены Словом Божьим. Более того, во Христе вам были дарованы великие и славные дары — различение Писаний, разнообразие языков, сила творить чудеса — вещи, невозможные для мира. Совершенно очевидно, что вы приняли истинного Бога, который, в отличие от немых идолов, не оставляет вас блуждать в заблуждениях ваших собственных измышлений, лишенных совета Слова; Бога живого, который говорит с вами, чтобы вы знали, чего ожидать от Него, и действует среди вас открыто и видимо».

«Поэтому вам не подобает создавать разделения среди себя по обычаю язычников, как вы видите в великом вавилонском смешении и разделениях мира, где никто не согласен с другим, где один бежит к своему идолу, а другой — к своему, каждый утверждая превосходство своего собственного. Зная, что вы все приняли единого истинного Бога и Его Слово, вы должны держаться вместе в одной вере и одном разуме, не расходясь между собой, как если бы у вас было множество богов, вер, крещений, духов и спасений».

САМИ ПРИДИРЩИКИ ВВЕДЕНЫ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

10. Павел говорит с особой прямотой к придирчивым и дерзким хулителям христиан и к другим лидерам партий, когда говорит: «Знаете, что, когда вы были язычниками, вы ходили к безгласным идолам, как вели вас». Этот класс людей безапелляционно судит и критикует жизнь и учение Церкви, потому что видит в них некоторую меру недостатков и даже некоторые разделения и разногласия; несмотря на тот факт, что им совершенно очевидно, что Церковь обладает Словом Божьим в чистоте, знанием Христа, просвещенным пониманием воли Божьей и Его благодати, и истинным утешением для всякой скорби совести, и что, в дополнение ко всему этому, Святой Дух явно действует вместе с ними. В то же время эти самые непрошеные и самозваные критики никогда не смогли бы сказать ничего о христианской религии, если бы не видели эту религию в маленьком обществе христиан, которые имеют Слово Божье и дары Духа.

11. Эти придирчивые люди были теми, кто, несомненно, в большей степени, чем другие, позволяли слепо вести себя в любом направлении, на которое им указывали, и кто верил тому, чему их учили и что проповедовали им относительно пути служения Богу, но кто все это время были лишь почитателями немых идолов, не имея Слова Божьего и не имея свидетельства об истинности своей веры и своих дел. Каждый верил и следовал измышлениям своего собственного воображения или народному выбору. Ни один человек не мог научить ничему определенному и твердому, ничему, что могло бы дать сердцу удовлетворение и совершенную безопасность. Они постоянно переходили от одного к другому, принимая всякую новую вещь, представленную как истинное поклонение и истинное учение.

12. И мир, всегда с самого начала, не имел ничего, кроме немых идолов в бесчисленных формах поклонения, предлагаемых многочисленным богам — богам, которые никогда не существовали, но изображения которых были сделаны и которым воздавались божественные почести. Поклонение воздавалось самим именам несчастий, бедствий и болезней, всякого рода; да, насекомым, и даже чесноку и луку. И все же, в практике всего этого идолопоклонства, которое считалось свидетельством великой святости, каждый приносил жертву идолу по своему выбору — во всем этом никто не мог иметь уверенности в том, что его бог услышит его и ответит ему. У людей не было ни слова, ни знака божественной воли или дела; они обладали лишь тщетной мечтой и заблуждением человеческого воображения; человек сам придумывал и создавал своих собственных идолов.

13. А что делали мы под властью папства, как не ходили вслепую? Мы позволяли вести себя так, как нам указывали имена Бога и святых. Я сам был благочестивым монахом и священником, ежедневно совершавшим мессу, на которой я поклонялся святой Варваре, святой Анне, святому Христофору и другим — святых было больше, чем упоминает календарь, и о некоторых из них никто ничего не знал. У меня не было знания о Христе, я не знал, почему я должен находить утешение в Нем и чего я должен ожидать от Него. Я боялся Его так же сильно, как самого дьявола, считая Его скорее суровым Судьей, чем Спасителем. Сколько постыдных паломничеств было совершено к мертвым идолам из дерева и камня, изображениям Марии и святых! Сколько было паломничеств к могилам мертвых и к костям, называемым «святыми мощами»! Эти реликвии были просто открытым обманом, придуманным бесстыдными самозванцами; однако такое поклонение было установлено папами и епископами, и за него даровались индульгенции.

14. Сколько новых святых, новых братств, новых псалмов Марии, новых четок и корон ежедневно изобретали монахи? На самом деле, все, что мог вообразить каждый отдельный монах, должно было стать особой формой поклонения, и никто не спрашивал, санкционировано ли это вообще Словом Божьим. Когда мы делали все это, мы не были уверены, что угодили Богу. Что это было за поклонение, как не поклонение немым идолам вместо живого Бога — идолам, которые не могли говорить с нами и не могли дать никакой определенной информации или утешения, но оставляли людей скованными и погубленными вечными сомнениями?

ВЕРА В ЕДИНОГО ХРИСТА ПРИНОСИТ ЕДИНСТВО.

15. Но христиане, как говорит Павел, не имеют мертвого и немого бога, за что да будет прославлен Господь! Мы также не будем потворствовать таким идолам. У нас есть живой, говорящий Бог, который дает нам Свое непогрешимое Слово. Мы знаем, как Он расположен к нам и чего мы можем ожидать от Него; а именно: через веру во Христа мы имеем прощение грехов и являемся Его возлюбленными детьми; и в качестве доказательства принятия Богом мы имеем крещение и Святую Вечерю, служение и дары Святого Духа, которыми Он действует в наших сердцах. Мы знаем, что в вере во Христа наши дела и жизни угодны Богу, и что Он услышит и поможет, когда в нашей скорби и слабости мы взываем к Нему.

16. Там, где обретается эта уверенность, где сердца наслаждаются такой верой, там будет единство в Церкви; ибо поистине никто тогда не позволит увлечь себя в многообразные учения бесчувственных идолов. Но разногласия, секты и разделения — верные признаки того, что истинное учение либо игнорируется, либо неправильно понимается, и люди таким образом остаются в состоянии, когда их «колеблет и увлекает всяким ветром учения», как говорит Павел (Еф. 4:14); что бесспорно является случаем с этими самыми раскольниками, которые осуждают Церковь и ее учения из-за некоторых несогласных.

Раскольники самим своим непостоянством показывают, что они не принимают истинное, единообразное и установленное учение, и не могут представить никакой замены ему. Они отказываются видеть, что в тех случаях, когда христианское учение не преобладает, существуют только слепота, отвлечение и путаница, а также враждующие фракции и секты, ни одна из которых не согласна с другой, каждая утверждая, что она лучше другой. Многочисленны были секты монахов и святых Папы и его бога — дьявола, и ни две из них не были согласны между собой. Каждый класс считал свои собственные причуды и измышления правильными и претендовал на то, чтобы быть святее других. Папа, однако, придавал законность им всем, даруя великие индульгенции этим фракционным братствам. И я не говорю ничего о других раздорах в папстве — среди монастырей и в приходах, и между ними и монастырями повсюду, постоянные ссоры, бунты и ожесточенные споры. Таков неизбежно случай, когда праведность и божественное поклонение состоят во внешних, самодельных делах и формах, ибо тогда каждый человек, довольный своими собственными идеями, считает свой путь правильным; при таких обстоятельствах никогда не может быть единодушия во мнении относительно того, что является правильным и лучшим.

17. «От этих многочисленных источников раздора и идолопоклонства, — сказал бы Павел коринфянам, — вы теперь избавлены. Вы знаете, что приняли истинное Слово Божье, истинную веру. Вы поклоняетесь одному Богу, одному Господу, и наслаждаетесь той же благодатью, тем же Духом, тем же спасением. Вам не нужно искать другие формы и церемонии как существенные для спасения — ношение белого или серого капюшона, воздержание от той или иной пищи, отказ прикасаться к определенным вещам. Никакое разнообразие внешнего служения, лиц, должностей и условий не разрушает единство во Христе.

«Но берегитесь пребывать в единстве, крепко держаться его. Бесспорно, вы должны стать мудрее благодаря опыту, который получили с заблуждением; в будущем вы должны быть благоразумны и бдительны, чтобы не быть соблазненными от единства этого твердого разума и истинной веры обратно в вашу прежнюю слепоту. Но так с вами непременно случится, если вы забудете такую благодать и будете искать своей собственной чести и похвалы больше, чем учения Святого Духа и Его даров, и начнете презирать друг друга и вести себя так, как если бы у вас было много, а не один и тот же Бог, тот же Христос, тот же Дух. Дары Божьи не могут отличаться от Его природы, но должны быть едины с ней, и поэтому Он не может дать одному лучшее Евангелие или иное крещение, чем то, что дано другому».

Короче говоря, Павел учит, что должно быть единство во Христе, иначе у нас нет Христа, нет Бога и Святого Духа, нет благодати и спасения; как подчеркивает следующий стих.

"Wherefore I make known unto you that no man speaking in the Spirit of God saith, Jesus is anathema [calleth Jesus accursed]; and no man can say, Jesus is Lord, but in the Holy Spirit."

18. «Зачем создавать разделения и различия, — спрашивает Павел, — в учении и вере Церкви, которая полностью покоится на одном Христе? В Нем вы должны быть едины, если вы вообще христиане; вы должны гармонично славить Его, согласно вашим индивидуальным дарам. Никто не может обладать Святым Духом, если он не признает Христа Господом, тем более если он называет Его проклятым. Разрушьте основание, и вы разрушите все; не будет ни Бога, ни Духа, и все ваши притязания, учения и дела — ничто. Вы должны признать и руководствоваться тем фактом, что либо Христос должен быть принят и в Него нужно верить как в единого истинного Господа, и славить и прославлять Его как такового, либо же Он будет проклят; между этими альтернативами нет середины».

ДУХ — ИСПЫТАНИЕ ИСТИННОГО УЧИТЕЛЯ.

Легко, тогда, судить об учении каждого официального учителя христианской Церкви. Никому не нужно прибегать к фракционности, никому не нужно смотреть туда и сюда в неуверенности и колебаться, какой дар или какое лицо наиболее достойно внимания. Мы должны сделать учение этого стиха стандартом и авторитетом относительно того, что и как мы проповедуем о Христе. Тот, кто говорит по вдохновению Святого Духа, конечно, не будет проклинать Христа; он будет прославлять и хвалить Его. Поступая так, он, несомненно, не будет учить заблуждению или давать повод для разделений. Если его учение не к славе Божьей, вы можете с уверенностью заключить, что он не истинный, не вдохновлен Святым Духом.

19. Таким образом, Павел отвергает хвастовство и бахвальство сект своими должностями и дарами — тех, кто притворяется, что исполнен Духа и учит людей правильно, и кто утверждает, что Павел и другие учителя не имеют никакого значения. Сами они — главные апостолы, люди должны слушать их и принимать их крещение. Более того, они требуют более высокого достижения в Духе для служителей Евангелия, считая веру, Таинство и внешнее служение недостаточными.

Но Павел говорит: «Хвастайтесь, как хотите, о той великой мере Духа, которой вы обладаете, несомненно, что вдохновленный Духом учитель не будет проклинать Христа». Другими словами, такое хвастовство Духом не достигнет цели. То, во что вы верите и чему учите относительно Христа, должно получить внимание. Вы либо поносите и проклинаете Иисуса, либо славите Его и признаете Его своим Господом. Если ваша проповедь и учение не указывают на Христа, предлагая что-то другое, и вы, тем не менее, хвастаетесь Духом, вы уже осуждены: дух, которым вы хвастаетесь, — не Святой Дух, не истинный Дух, а ложный. Его мы не должны слушать. Скорее, мы должны осудить его в бездну ада, как провозглашает Павел (Гал. 1:8), говоря: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

20. Когда Павел здесь говорит о назывании Иисуса проклятым, он имеет в виду не только открытое богохульство или проклятие имени или личности Христа по обычаю язычников и нечестивых иудеев; с ними Павлу здесь нечего делать, и коринфяне не предполагаются быть такого характера. Павел скорее имеет в виду христианина, который, хотя и хвастается Святым Духом, не проповедует Христа как основание нашего спасения, как должен был бы, но, пренебрегая этой истиной, направляет душу к чему-то другому, притворяясь, что этот суррогат — от Святого Духа и является чем-то лучшим и более существенным, чем обычное учение Евангелия.

Все такие учителя в действительности просто виновны в осуждении, поношении и проклятии Христа, хотя сами носят и хвастаются этим именем. Пренебрегать Словом и служением Христа и возвышать вместо них другие вещи как средства для получения Святого Духа и вечной жизни, или, по крайней мере, как одинаково действенные и существенные — что это, как не презрение ко Христу и лишение Его всякого значения? Действительно, согласно Евреям 6:6 и 10:29, это значит снова распинать Сына Божьего и попирать Его кровь.

21. Христос Сам объясняет служение и деятельность Святого Духа — чему Он должен учить в Церкви — говоря (Ин. 15:26): «Он будет свидетельствовать о Мне». И снова (Ин. 16:14): «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Язык служителя Христа — речь, которую он использует, — должен быть той простоты, которая проповедует только Христа. Если он должен свидетельствовать о Спасителе и прославлять Его, он не может представлять другие вещи, которыми Христос был бы проигнорирован и лишен Своей славы. Тот, кто делает это, конечно, не вдохновлен Святым Духом, даже если он обладает великими дарами и называется учителем, епископом, папой, собором, даже апостолом — да, ангелом с неба. Среди коринфян были те, кто таким образом пренебрегал проповедью только Христа и представлял вместо этого апостолов, делая выбор между ними — один Кифу, другой Аполлоса, а третий Павла.

И точно так же поступали наши монахи. Они в некотором роде высоко превозносили Иисуса, на словах чтили и поклонялись Его имени и использовали его, чтобы прикрыть всю свою лживую чепуху и идолопоклонство. Например, они превозносят Марию как мать Иисуса, а Анну как Его бабушку. Но они таким образом оторвали сердца людей от Христа, передав Марии и святым честь, принадлежащую Ему одному, и уча людей призывать их как посредников и заступников, имеющих силу защитить нас в час смерти. Это замена Христа немыми идолами. Ни один святой никогда не учил таким вещам; тем более Слово Божье не предписывает их. Таким образом, монахи на самом деле проклинают и оскорбляют Христа.

22. Папа на протяжении всего своего правления был виновен в таком оскорблении Христа, несмотря на свое хвастовство, что его царство представляет христианскую Церковь, что он истинно обладает Святым Духом и что его указы и постановления должны уважаться. Ничто не может отговорить папистов от их практики. Они всегда хвастаются тем, что ведомы Духом, но их бахвальство — это просто проклятие не только Христа в Его личности, но и Его Слова и Его таинств. Ибо они открыто осуждают и объявляют ересью учение Евангелия, которое уверяет нас, что только Христу мы обязаны незаслуженным прощением наших грехов; они осуждают также использование таинств согласно повелению и установлению Христа. И они уничтожают людей, которые таким образом оскорбляют их.

Дело в том, что у Папы в нашем учении нет ничего, что можно было бы проклясть, кроме Иисуса Христа, его основания и принципа, выраженного Его Словом и таинствами. То же самое верно и для других фракций — анабаптистов и подобных сект. Что еще они делают, как не клевещут на крещение и Вечерю Господню, когда притворяются, что внешнее Слово и внешние таинства не приносят пользы душе, что только Дух может сделать это? Но в этих вопросах у вас есть верное слово суда Павла, чтобы укрепить вашу веру. Вы можете быть уверены, что фракции Папы и другие секты — это не, как они хвастаются, Церковь Христа, а проклятые расколы дьявола. Истинная Церковь, праведная невеста Христа, конечно, не будет проклинать Его и не будет преследовать Его Слово. Пусть никто не будет тронут, слыша, как люди громко хвастаются Христом по обычаю лжеапостолов, которые называли себя учениками истинных апостолов Иисуса и утверждали, что некоторые из них даже видели Христа лично. Сам Спаситель предостерегает нас против этого класса, когда говорит (Мф. 24:5-24): «Многие придут под именем Моим... и покажут великие знамения»; и (Мф. 7:21): «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное».

СВЯТОЙ ДУХ ОДИН ДАЕТ УВЕРЕННОСТЬ.

23. У Павла здесь та же мысль, когда он говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Назвать Иисуса «Господом» — значит исповедать себя Его слугой и искать только Его чести; действовать как Его посланник или носитель Его Слова и повеления. Ссылка Павла здесь в основном на должность, представляющую Христа и несущую Его Слово. Там, где должность отвечает этим условиям и указывает на Христа как на Господа, это истинно послание Святого Духа, даже если занимающий эту должность не обладает Духом в своей собственной личности; сама должность по существу является Святым Духом. Лицемерие и выдумки здесь не имеют места. Нужно действовать искренне, если хочешь быть уверенным, что ты служитель Христа, или апостол, и действительно обращаешься с Его Словом. Только вдохновение Святого Духа может дать человеку эту уверенность.

24. Все христиане — каждый в своей работе или сфере — могут одинаково называть Христа «Господом». Человек может быть уверен, что служит Христу, если может назвать Его «Господом», ибо только Духом Святым он способен сделать это. Пусть он попробует в течение одного дня — с утра до вечера — может ли он истинно сказать во все времена, что он слуга Бога и Христа в том, что он делает. Когда произносите проповедь или слушаете ее, когда крестите ребенка или приносите ребенка к крещению, когда занимаетесь своими повседневными домашними делами, спросите себя, сопровождается ли действие такой верой, что вы можете, без сомнения и не лицемерно и не механически, хвастаться — и, если необходимо, умереть за свое слово — что вы служите и угождаете Христу в этом. Это и есть называть Христа «Господом». Бесспорно, вы часто будете чувствовать, как ваше сердце сомневается и трепещет по этому поводу.

25. В папстве нам всячески мешали чувствовать себя так уверенно — да, нас пугали этим проклятым скептицизмом. Никто не мог — никто не смел — сказать: «Я знаю, что я слуга, раб Христа, и что мое поведение угодно Ему». Плоть и кровь слишком слабы, чтобы обрести эту славную уверенность; необходим Святой Дух. Разум и наши собственные сердца взывают в протесте: «Увы, я слишком зол и недостоин! Как я могу быть достаточно гордым и самонадеянным, чтобы хвастаться, что я слуга Господа Иисуса Христа? Я мог бы, если бы был так свят, как святой Петр, святой Павел и другие».

26. Я часто удивлялся, что святой Амвросий был настолько смел, что в своих письмах называл себя слугой Иисуса Христа. Я полагал, что мы все должны быть в ужасе от мыслей такого рода, и что никто, кроме апостолов, не может хвастаться такой честью. Но факт в том, что мы все должны сказать Христу: «Ты мой Господь, а я Твой слуга; ибо я верую в Тебя и стремлюсь быть с Тобой и всеми верными, и обладать Твоим Словом и Таинством». Иначе Христос не признает нас.

ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ВОЗДАВАТЬ ВСЮ СЛАВУ БОГУ.

Написано (Мф. 4:10) — действительно, это первая заповедь — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Там Христос требует от нас, под угрозой лишения вечной жизни, чтить Его как нашего Господа и так регулировать наши жизни, чтобы мы знали, что служим Ему. Петр также учит (1 Пет. 4:11), что все слова и дела христианина должны рассматриваться не как его собственные, а как Божьи. Слово и действие должны быть от той способности, которую дает Бог, чтобы во всем этом Бог мог быть прославлен. По необходимости это условие может быть достигнуто только через Святого Духа.

27. В этом пункте — прославлении Христа — истинные христиане отличают себя от ложных христиан, лицемеров и фракционных духов, которые также триумфально хвастаются Духом и своим божественным служением. Но тщетность их хвастовства очевидна из того факта, что они не придерживаются учения, которое прославляет Христа, а проповедуют то, что ведет к другим злам и обманывает; да, что осуждает и преследует правильное учение и истинную веру во Христа. Дальнейшее доказательство пустоты их хвастовства очевидно в том факте, что у них нет сознательного свидетельства, что они служат Христу, и их последователи не могут дать уверенности по тому же пункту. У вас здесь ясный приговор Павла, объявляющий этот класс лишенным Святого Духа и, таким образом, отделенным от истинной Церкви и от христиан. Он увещевает нас быть на страже против них и хотел бы собрать христиан вместе в одной вере и под одним Господом и Духом. Теперь он учит, как правильно использовать многообразные дары единой Церкви для общей пользы ее членов.

"Now there are diversities of gifts, but the same Spirit."

28. «В прежнее время, когда вы были язычниками, вы следовали многим видам идолопоклоннического поклонения, многим учениям и духам; но это была лишь разделенная религия, представляющая слепоту и заблуждение. Теперь, однако, вы обладаете различными прекрасными божественными дарами и должностями. Они взаимно связаны и все исходят не от человеческого разума или способностей, а от единого истинного Бога. Они — Его работа, выражение Его силы. Несмотря на несходство даров, должностей и дел, определенного порядка в одном и иного в другом, многих и немногих, великих и малых, слабых и сильных — несмотря на все, мы не должны разделять Дух, Бога и веру; мы не должны создавать фракции, превознося этого человека или того только из-за его даров и презирая других. Все дары — прямо от одного Бога, одного Господа, одного Духа, и служат одной и той же цели — привести людей к познанию единого Бога и созидать Церковь в единстве веры. Поэтому вы объединены в одном учении, ваша цель — служить Богу и Церкви гармоничным образом». Этот стих вкратце является содержанием всего, что следует в тексте.

ТРОИЦА.

29. Павел представляет три различных пункта: «Дары различны, но Дух один и тот же»; «служения различны, а Господь один и тот же»; «действия различны, а Бог один и тот же». Бесспорно, Павел затрагивает статью веры относительно Троицы, или трех лиц в Божественной Сущности, и показывает, что и Христос, и Святой Дух являются истинным Богом и все же отличны в лице от Отца и друг от друга. Он учит тому же в другом месте (1 Кор. 8:5-6), говоря: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

30. В тексте перед нами апостол также различает троих — одного Бога, одного Господа, одного Духа. Он приписывает каждому конкретную операцию, посредством которой Он проявляет Себя. Один — Бог Отец, и от Него как источника и первого лица исходит вся сила. Другой — Господь, Христос, Сын Божий, Который как глава Церкви назначает все должности. Третий — Дух, Который производит и распределяет все дары в Церкви. И все же все трое — одной божественной, всемогущей и вечной сущности. Они одного имени и истинно едины, поскольку Бог должен быть неделимой сущностью.

Каждому отдельному лицу приписываются только характеристики Божественного Величия. Как тот, кто является источником всей действующей силы в Церкви и во всем творении, есть истинный Бог; так также Господь, который назначает все должности, и Дух, который дарует все дары, должны быть истинным Богом. Ни одно творение не способно даровать духовные должности и дары; это невозможно никому, кроме Бога. Эти трое — Бог, Господь и Дух — не боги разной природы, но едины в божественной сущности. Господь — не иной Бог, чем Бог Отец; и Дух — не иной, чем Бог и Господь. Но больше об этой теме в другом месте.

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ УКАЗАНЫ.

31. Имена и природу духовных даров апостол здесь указывает. Он называет мудрость, знание, пророчество, силу различать духов, способность говорить на языках и толковать, необычайные дары веры и силу творить чудеса. «Слово мудрости» — это учение, которое учит познанию Бога, открывая Его волю, совет и замысел. Оно охватывает каждую статью веры и оправдания. Мир ничего не знает об этом высочайшем, самом возвышенном даре Духа.

СЛОВО ЗНАНИЯ.

«Слово знания» также учит о внешней жизни и интересах христианина: как мы должны вести себя по отношению ко всем другим, делая полезное использование евангельского учения, как того требуют необходимость времени и личности; оно учит нас самому мудрому курсу по отношению к слабым и сильным, робким и упрямым.

ДАР ПРОРОЧЕСТВА.

Дар пророчества — это способность правильно толковать и объяснять Писания и мощно открывать из них учение веры и ниспровержение ложного учения. Дар пророчества включает, далее, способность использовать Писания для увещевания и обличения, для придания силы и утешения, указывая, с одной стороны, на неизбежность будущего негодования, возмездия и наказания для неверующих и непослушных, а с другой стороны, представляя божественную помощь и награду благочестивым верующим. Так поступали пророки со Словом Божьим, как с Законом, так и с обетованиями.

ДАР ВЕРЫ.

32. Павел упоминает дары, не общие для всех. Только некоторым они даны, и дары сами по себе различны. «Иному вера, — говорит он, — иному чудотворения, иному пророчество». Под «верой» здесь имеется в виду не обычная вера во Христа, которая приносит оправдание перед Богом и прощение грехов; такая вера по существу является собственностью каждого христианина, даже если они не обладают конкретными дарами, перечисленными здесь. Павел говорит об особой добродетели или силе Духа, действующей в Церкви, посредством которой некоторые могут совершать великие и славные вещи благодаря своему замечательному и уверенному мужеству; как показано в словах Павла позже (1 Кор. 13:2): «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять».

Чтобы творить такие чудеса, безусловно, необходима очень сильная и верная вера. Непоколебимая, энергичная, мужественная вера может совершить особую работу во имя и силой Христа, хотя сам делатель может не быть истинно покаявшимся и не обладать правильным видом веры для получения прощения грехов и благодати во Христе. Он может быть лицемером, ложным святым. Христос говорит (Мф. 7:22): «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». Истина в том, что такие дары осуществляются, такие дела совершаются во имя Христа, и что дары даруются никому иному, как лицам в Церкви Христа, и все же обладатель может быть не совсем праведным, может даже быть ложным христианином. Ибо совершаемые эффекты исходят не от личности, а от должности, которую он представляет, будучи действием Духа, данного ради Церкви. Таким образом, как занимающие должность и в силу Церкви, эти лица совершают многие и великие дела, принося пользу не себе, а другим.

33. Павел говорит обо всех этих: «Дары различны, но Дух один и тот же», чтобы предостеречь нас от создания сект. Дух одинаково эффективен через того, чьи дары малы и менее значительны, и через того, у кого замечательные дары. И как с дарами, так и с действиями и служениями.

ЗНАЧЕНИЕ «ДЕЙСТВИЙ».

34. Термин «действия», или операции, относится к замечательным делам Божьим, совершаемым через определенных лиц исключительным образом. Например, Он дарует Павлу министерскую должность необычайного влияния: Павлу позволено обратить больше душ, чем другим апостолам, совершить больше чудес и достичь большего. Он сам говорит (1 Кор. 15:10), что благодатью Божьей он потрудился более всех.

ЗНАЧЕНИЕ «СЛУЖЕНИЙ».

35. Значение «служений» легко очевидно. Должность — это установленная и существенная черта каждого правительства. Она представляет различные обязанности, наложенные и предписанные суверенной властью. Она может относиться к обязанностям, возложенным на общество коллективно, в служении другим. В Церкви существуют различные должности; например, один человек — апостол, другой — евангелист, другой — учитель, как Павел упоминает в Ефесянам 4:11. И как он говорит в Первом послании к Коринфянам 14:26, а также намекает в этом тексте, должность одного — читать Писания на разных языках, другого — толковать и объяснять. Так было установлено в Церкви в то время, и подобным образом сегодня установлены определенные должности — пасторов, проповедников, дьяконов или священников, их обязанности — слушать исповеди, совершать Таинство и так далее.

36. Не каждый христианин обязан, и не каждый способен исполнять такие обязанности; только на некоторых они возложены. «Служения» отличаются от того, что Павел называет «действиями» и дарами. Всегда было много христиан, которые, хотя и обладали Святым Духом, не были «служителями»; например, девы и жены — Агния, Анастасия и другие — и мученики, многие из которых творили чудеса и имели другие дары. Правда, как дары, так и действия даруются главным образом для исполнения христианских обязанностей. Здесь важно, особенно в высшей должности проповедования, чтобы занимающий ее был особенно квалифицирован для этого места. Проповедник должен быть способен понимать и объяснять Писания и быть знаком с языками. Для эффективности его трудов необходимо, чтобы он сопровождался божественной действующей силой. Таким образом, трое — дары, действия, служения — являются гармоничными чертами одного божественного правления в Церкви; Христос — Господь, который регулирует и поддерживает должности, в то время как Бог действует, а Святой Дух дарует Свои дары.

РАЗНООБРАЗИЕ ДАРОВ — НЕ ПОВОД ДЛЯ СЕКТ.

37. Как мы сказали, должности многочисленны и разнообразны, даже как один дар больше другого: апостол, например, выше учителя или толкователя, в то время как должность крестителя ниже должности проповедника. И все же, несмотря на это, мы должны помнить, говорит Павел, что все они установлены одним и тем же Господом, и занимающий высшую должность не должен считать себя лучше из-за своего положения и презирать других. Он должен помнить, что все служат одному Господу, как малые, так и великие, и, следовательно, занимающий низшую должность не обязательно ниже у своего Господа, а исполнитель высшей должности не больше у Него. Христос всегда Господь всех; один принадлежит Его царству так же, как другой. Поэтому Он не хочет никаких разделений и сект по этому пункту; скорее Он хочет, чтобы такое разнообразие даров и должностей способствовало единству.

38. Когда я проповедую, а вы слушаете, мы не осуществляем один и тот же дар и должность, но вы так же истинно служите Христу, слушая, как я, проповедуя. Если вы проповедуете, объясняете Писания, крестите, утешаете или что-либо еще, через вас действует тот же Христос, который действует через другого. Все совершается в послушании порядку Того, Кто повелевает мне слушать Его Слово, а также проповедовать вам, и осуществлять ту же веру и Дух с вами. Таким образом, все одинаково славят одного Господа. Вы говорите: «Слово, которое я слышу, — истинное Слово Божье», и я как проповедник доказываю и провозглашаю то же самое. Когда я крещу, совершаю Таинство или отпускаю грехи, и вы принимаете мои служения, мы оба заняты служением одному Господу и гармонично исполняем Его повеление. Вы и я, однако, насколько рассматриваются должность и дары, можем быть разных способностей.

39. Особенность христианского исповедания и главный пункт различия между христианами и язычниками — это их признание того факта, что действия, должности и дары — от Бога, Христа Господа и Святого Духа. Мир не воспринимает эту истину, хотя он также наслаждается дарами Божьими. Ибо Бог помнит обо всех Своих творениях, хотя, подобно свиньям, которые входят в корыто на всех четырех ногах, не думая ни о чем, кроме еды и рытья в нем, даже не поднимая глаз, они не могут возвысить свои мысли к источнику всех своих благ и не имеют мысли о том, кого они должны благодарить за это. Тот, кто не христианин, предстает перед Богом в бесчувственном и скотском отношении. Мир — это лишь загон животных, безразличных к Царству Божьему и не имеющих понятия о благодарности за Его богатое благодеяние, Его дары для тела и души. Мирские ищут только свои объедки и свои корыта. К ним они прилепляются, как откармливаемые свиньи, предназначенные на убой. Иеремия (гл. 12:3) говорит о нечестивых, которые с большим удовлетворением преследуют праведников: «Выбери их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения».

40. Бог дает нечестивым могущественные царства, богатства, земли и дома, заставляя их наслаждаться величием и изобилием. Но когда свиньи накормлены и жирны, вопрос о беконе и колбасе вводит борьбу. Появляется забойщик — колбасник, возможно, чтобы забить свиней в их загоне; один приходит, опустошая страну, свергая царство, уничтожая людей и все; ибо, желая быть лишь свиньями, люди должны быть уничтожены как свиньи. Даже если мир имеет личное знание о таком наказании, он продолжает свой курс так долго, как это возможно — пока не придет забойщик. Свиньи остаются свиньями; они способны стоять вечно невозмутимыми у своего корыта, совершенно безразличные, если другой будет убит на их глазах.

ХРИСТИАНЕ ПРИЗНАЮТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК СВОИХ ДАРОВ.

41. Христиане, однако, хотя и вынуждены жить среди свиней и быть временами попираемыми и рытыми, имеют, тем не менее, превосходящую славу; ибо они могут смотреть вверх и разумно созерцать своего Господа и Его дары. Они не из загона свиней, предназначенных только на убой; они знают себя детьми Божьими, украшенными Им дарами и благодатями, не просто временными. Они осознают, что, дав им тело и жизнь — ибо они понимают, что это не их собственное приобретение, — Он также восполнит их дальнейшие нужды, заботясь о них вечно.

42. Христиане способны признать даже наименьшее благословение Божье как самое драгоценное, как истинно превосходное; не только потому, что оно исходит от Него, но из-за его внутренней ценности. Никто, кто признает даже временные благословения, не отдал бы глаз или менее важную часть тела, чтобы выкупить богатства всего мира. Насколько более возвышенными и драгоценными для христианина являются духовные дары, о которых здесь говорит Павел — дары, дарованные как средства ко спасению! Крещение ребенка или отпущение грехов кающемуся не делает большого шоу, но если бы должность рассматривалась в истинном свете, дарованное сокровище было бы правильно оценено, все чиновники, власть и богатства царей и императоров были бы ничем в сравнении.

43. Относительно крестителя — который может быть даже женщиной — и крещаемого, мы, конечно, не можем видеть ничего чудесного. Человечность в этом случае не совершает никакой великой работы; работа совершается Тем, Кто есть Бог, Господь и Дух. Это Он дает должности силу и величие выше, чем у всех императоров, царей и господ, как бы ни были низки инструменты — занимающие священные должности. Этими служениями души выигрываются у дьявола, вырываются из ада и превращаются в святых, благословенных вечно. Личность и должность могут быть, по-видимому, низшими, но должность от Бога, а Бог — не низшее существо. Его величие не может быть уравнено сотней тысяч миров. Он совершает вещи, непостижимые для мира и невозможные для ангелов.

Соединенные усилия всего творения не могли бы произвести крещение. Если бы мир объединился в крещении младенца, младенец не получил бы от этого никакой пользы, если бы Бог Господь не повелел это действие. Пусть Султан будет во много тысяч раз могущественнее, чем в настоящее время, и он не смог бы, со всеми своими богатствами, своим господством и народами, освободить себя или кого-либо другого от власти малейшего греха. Он не смог бы эффективно произнести отпущение грехов: «Бог простил вам ваши грехи». Ибо у Султана нет ни дара, ни должности, ни работы; действительно, он ничего не знает о них. Они принадлежат одному Богу, хотя человеческие рты и руки являются инструментами в этом.

44. Заметьте, почему Павел хвастается тем фактом, что Бог дарует такие великие благословения. Это для того, чтобы христиане могли различать их и благодарить Его; и чтобы такое различение могло привести их к служению друг другу в смирении, с взаимной верой и любовью, каждый учась славить Бога горячо, где бы он ни видел дары и должности Божьи, действующие в Церкви, и ценить их так, как он ценил бы Самого Бога. Ибо, бесспорно, никто не обладал бы должностью и дарами, если бы Бог не установил и не даровал их.

45. Как мы превозносили нашу собственную чепуху — паломничества, монастыри, веревки, капюшоны, бегство к мертвым в пустыню и так далее! Но с какой целью? Какую пользу мы извлекли из этого, несмотря на то, что ходили, пока наши ноги не кровоточили, и бодрствовали, и постились, и мучили себя до смерти? Такая жизнь, это правда, может быть названа святой, божественной, но это совсем не дар, не работа, не должность Божья. Ни Бога, ни Господа, ни Духа нет в этой практике. Бог нигде не повелевал такую жизнь. Мы придумали ее и можем вознаградить и помочь себе за это. Мы не можем хвастаться Его авторитетом для этого или найти божественное утешение в этом.

Но проницательный христианин может с удовлетворением хвастаться таким образом: «Мое крещение или мое отпущение грехов — не от моего собственного измышления или установления, и не от другого человека. Это от Христа, моего Господа. Ибо вот Его повеление, устанавливающее должность: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Мф. 28:19. На основании авторитета должности, работы и дара, представленных здесь, я могу хвастаться и быть сильным в вере против дьявола и всех врат ада; иначе я не смогу противостоять сатане ни на мгновение. Он не испугался бы меня и моих дел, даже если бы я мог хвастаться тем, что прожил семьдесят лет как член святого ордена, служа Богу каждый день и час, молясь, постясь и так далее».

46. Дьявол бросает и личность, и работу, как он их находит, в бездну ада. Если он спросит вас, где Бог повелел такие дела, как ваши, у вас нет ответа. Но пусть он услышит, как вы хвастаетесь уверенной верой, которую вдохновляет повеление Божье: «Я получил от Христа, моего Господа, крещение и отпущение грехов; в этом я уверен, и то, что я делаю, делается по Его повелению и Его силой» — пусть он услышит это, и он вынужден немедленно оставить вас. Он должен бежать не от вашей личности или дел, а от должности и даров Христа, найденных у вас.

47. Павел представляет эти мысли, чтобы научить нас, что мы, христиане, имеем от Бога в трех формах благословения, превосходящие те, которыми наслаждаются все остальные в мире. Апостол хотел бы, чтобы мы были благодарны за эти вещи и использовали их в духе христианской любви. Он желает, чтобы обладатель даров посвятил их служению другим. Он учит, что мы должны чтить Бога в дарах, которыми обладает другой; что мы должны высоко ценить их, помня, что они не от человеческого производства, не созданы человеческой способностью или мастерством, а являются должностями, дарами и делами Божьими. Они не низшие и тривиальные вещи, какими они кажутся миру, потому что не делают шоу и шума. Бог не дает невыкупаемую монету или пустые оболочки и просто объедки. Его дары и дела в Его Церкви должны производить невыразимые результаты, забирая души из челюстей дьявола и переводя их в вечную жизнь и славу.

Одиннадцатое воскресенье по Троице

Text: 1 Corinthians 15, 1-10.

1 Now I make known unto you, brethren, the gospel which I preached unto you, which also ye received, wherein also ye stand, 2 by which also ye are saved, if ye hold fast the word which I preached unto you, except ye believed in vain. 3 For I delivered unto you first of all that which also I received: that Christ died for our sins according to the scriptures; 4 and that he was buried; and that he hath been raised on the third day according to the scriptures; 5 and that he appeared to Cephas; then to the twelve; 6 then he appeared to above five hundred brethren at once, of whom the greater part remain until now, but some are fallen asleep; 7 then he appeared to James; then to all the apostles; 8 and last of all, as to the child untimely born, he appeared to me also. 9 For I am the least of the apostles, that am not meet to be called an apostle, because I persecuted the church of God. 10 But by the grace of God I am what I am: and his grace which was bestowed upon me was not found vain; but I labored more abundantly than they all: yet not I, but the grace of God which was with me.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПАВЛА О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА.

Этот текст полностью объяснен в проповедях на всю главу, которые были опубликованы отдельно. Кто желает, может прочитать их там. Он говорит почти исключительно о воскресении мертвых, и поэтому его следует правильно читать и проповедовать в пасхальный период. Причина его выбора для этого воскресенья, по-видимому, заключается в том, что последняя его часть соответствует Евангелию для этого воскресенья.

Ибо святой Павел, хотя он был возвышенным апостолом и трудился в этой должности более, чем все остальные вместе взятые, не хвастается своими собственными делами, как гордый фарисей. Подобно бедному мытарю, он исповедал свой грех и недостоинство и приписал все, чем он является, одной лишь благодати Божьей, которая сделала христианином и апостолом того, кто был гонителем.

Двенадцатое воскресенье по Троице

Text: 2 Corinthians 3, 4-11.

4 And such confidence have we through Christ to God-ward: 5 not that we are sufficient of ourselves, to account anything as from ourselves; but our sufficiency is from God; 6 who also made us sufficient as ministers of a new covenant; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life. 7 But if the ministration of death, written, and engraven on stones, came with glory, so that the children of Israel could not look stedfastly upon the face of Moses for the glory of his face; which glory was passing away: 8 how shall not rather the ministration of the spirit be with glory? 9 For if the ministration of condemnation hath glory, much rather doth the ministration of righteousness exceed in glory. 10 For verily that which hath been made glorious hath not been made glorious in this respect, by reason of the glory that surpasseth. 11 For if that which passeth away was with glory, much more that which remaineth is in glory.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРЕВОСХОДИТ ЗАКОН.

1. Этот эпистолярный урок звучит совершенно странно и удивительно для людей, не привыкших к языку Писания, особенно к языку Павла. Для неопытного уха и сердца он не понятен. В папстве до сих пор он оставался совершенно не понятым, хотя чтение слов практиковалось.

2. Чтобы мы могли понять его, мы должны сначала получить представление о теме Павла. Вкратце, он хотел бы противостоять тщетному хвастовству лжеапостолов и проповедников относительно их обладания духом и их особых навыков и даров, восхваляя и прославляя должность проповедника Евангелия, которой он доверен. Ибо он обнаружил, что, особенно в Церкви в Коринфе, которую он обратил словами своих собственных уст и привел к вере во Христа, вскоре после его отъезда дьявол ввел свои ереси, посредством которых люди были отвращены от истины и преданы другим путям. Поскольку его обязанностью стало совершить атаку на такие ереси, он посвятил оба своих послания этой цели, чтобы удержать коринфян на правильном пути, чтобы они могли сохранить чистое учение, полученное от него, и остерегаться ложных духов. Главное, что побудило его написать это второе послание, было его желание подчеркнуть им свою апостольскую должность проповедника Евангелия, чтобы посрамить славу тех других учителей — славу, которой они хвастались многими словами и большим притворством.

3. Он начинает эту тему непосредственно перед тем, как переходит к нашему тексту. И именно так он приходит к тому, чтобы высоко отзываться о служении Евангелия и противопоставлять и сравнивать двоякое служение или послание, которое может быть провозглашено в Церкви, при условии, конечно, что проповедуется Слово Божье, а не бессмыслица человеческой лжи и учение дьявола. Одно из них — Ветхий Завет, другое — Новый; иными словами, служение Моисея, или Закон, и служение Евангелия Христова. Он противопоставляет славу и силу последнего славе и силе первого, которое, правда, также является Словом Божьим. Таким образом он стремится сокрушить учения и притязания тех обольстительных духов, которые, как он недавно предсказал, извращают Слово Божье тем, что чрезмерно превозносят Закон Божий, но в лучшем случае не учат его правильному применению, а вместо того, чтобы сделать его вспомогательным для веры во Христа, злоупотребляют им, чтобы учить праведности от дел.

4. Поскольку слова перед нами в действительности являются продолжением тех, которыми открывается глава, последние должны быть рассмотрены в этой связи. Мы читаем:

"Are we beginning again to commend ourselves? or need we, as do some, epistles of commendation to you or from you? Ye are our epistle, written in our hearts, known and read of all men; being made manifest that ye are an epistle of Christ, ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in tables that are hearts of flesh."

«Мы, — говорит он, — мои соапостолы и сотрудники, не просим у других рекомендательных писем и печатей к вам или от вас к другим, чтобы обольщать людей, завоевав их расположение в вашей церкви и в других тоже. Такова практика лжеапостолов, и многие даже сейчас предъявляют письма и свидетельства от честных проповедников и Церквей и делают их средством, с помощью которого их неправедные козни могут быть приняты с доверием. В таких письмах, слава Богу, мы не нуждаемся, и вам не нужно бояться, что мы будем использовать такие средства обмана. Ибо вы сами — письмо, написанное нами, которым мы можем гордиться и которое мы представляем повсюду. Ибо общеизвестно, что вы были научены нами и приведены ко Христу через наше служение».

ОБРАЩЕННЫЕ ПАВЛА — ЖИВЫЕ ПОСЛАНИЯ.

5. Поскольку его деятельность среди них является его свидетельством, и они сами осознают, что через свое пастырское служение он создал из них церковь, он называет их посланием, написанным им самим; не чернилами и не абзацами, не на бумаге или дереве, и не высеченным на твердом камне, как Десять заповедей, написанные на каменных скрижалях, которые Моисей представил народу, но написанным Святым Духом на плотяных скрижалях — сердцах из нежной плоти. Дух — это чернила или надпись, да, даже сам Писатель; но карандаш или перо и рука Писателя — это служение Павла.

6. Этот образ написанного послания, однако, согласуется с употреблением в Писании. Моисей повелевает (Втор. 6:6-9; 11:18), чтобы израильтяне записывали Десять заповедей во всех местах, где они ходили или стояли — на косяках своих домов и на воротах своих, и всегда имели их перед глазами и в своих сердцах. Далее (Прит. 7:2-3) Соломон говорит: «Храни заповеди мои и... закон мой, как зеницу ока твоего. Навяжи их на персты твои; напиши их на скрижали сердца твоего». Он говорит как отец своему ребенку, давая ребенку серьезное наставление помнить нечто: «Дорогое дитя, помни это; не забудь этого; храни это в своем сердце». Подобным образом Бог говорит в книге пророка Иеремии (гл. 31:33): «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Здесь сердце человека представлено как лист, или грифельная доска, или страница, на которой написано проповеданное Слово; ибо сердце должно принять и надежно хранить Слово. В этом смысле Павел говорит: «Мы своим служением написали книгу или письмо на вашем сердце, которое свидетельствует, что вы веруете в Бога Отца, Сына и Святого Духа и имеете уверенность, что через Христа вы искуплены и спасены. Это свидетельство — то, что написано на вашем сердце. Буквы — это не знаки, начертанные чернилами или мелками, но живые мысли, огонь и сила сердца».

7. Заметьте далее, что именно своему служению Павел приписывает приготовление их сердца к этому и надпись, которая делает их «живыми посланиями Христовыми». Он противопоставляет свое служение слепым фантазиям тех фанатиков, которые стремятся получить и мечтают иметь Святого Духа без устного слова; которые, возможно, забиваются в угол и постигают Духа через сны, отвращая людей от проповеданного Слова и видимого служения. Но Павел говорит, что Дух через его проповедь совершил действие в сердцах его коринфян, с той целью, чтобы Христос жил и был могуществен в них. После такого утверждения он разражается хвалой пастырскому служению, сравнивая послание, или проповедь, Моисея со своим и апостольским. Он говорит:

"Such confidence have we through Christ to God-ward: not that we are sufficient of ourselves, to account anything as from ourselves; but our sufficiency is from God."

ИСТИННЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ, ПОСЛАННЫЕ БОГОМ.

8. Эти слова — удары и выпады против лжеапостолов и проповедников. Павел — смертельный враг тупиц, которые сильно хвастаются, притворяясь тем, чем не обладают, и тем, чего не могут сделать; которые хвастаются тем, что имеют Дух в великой мере; которые готовы советовать и помогать всему миру; которые гордятся способностью изобрести что-то новое. Это должна быть превосходно драгоценная и небесная вещь, которую они должны выдумать из своих голов, как это было с мечтами папы и монахов в прошлом.

«Мы не делаем так, — говорит Павел. — Мы полагаемся не на себя или нашу мудрость и способности. Мы проповедуем не то, что сами изобрели. Но вот наша похвала и упование во Христе пред Богом, что мы сделали из вас божественное послание; написали на ваших сердцах не наши мысли, а Слово Божье. Мы, однако, прославляем не нашу собственную силу, а дела и силу Того, Кто призвал и снарядил нас для такого служения; от Кого исходит все, что вы слышали и во что поверили».

9. Это слава, на которую может претендовать каждый проповедник, будучи способным сказать с полной уверенностью сердца: «Такое упование я имею к Богу во Христе, что то, чему я учу и что проповедую, поистине есть Слово Божье». Точно так же, когда он исполняет другие официальные обязанности в Церкви — крестит ребенка, отпускает грехи и утешает грешника — это должно делаться с тем же твердым убеждением, что таково повеление Христа.

10. Тому, кто хотел бы учить и осуществлять власть в Церкви без этой славы, «лучше было бы, — как говорит Христос (Мф. 18:6), — если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Ибо он проповедует дьявольскую ложь, и смерть — это то, что он производит. Наши паписты в прошлом, после долгого и продолжительного обучения, после многих изобретений и дел, посредством которых они надеялись спастись, тем не менее всегда сомневались в сердце и уме, угодили ли они Богу. Учение и дела всех еретиков и мятежных духов, безусловно, не свидетельствуют об их уповании на Христа; их собственная слава — цель их учения, а почтение и похвала людей — цель их желания.

"Not that we are sufficient of ourselves, to account anything as from ourselves."

11. Как было сказано ранее, это сказано в осуждение лжедухов, которые верят, что в силу выдающегося снаряжения, особого сотворения и избрания они призваны прийти на помощь людям, ожидая чудес от всего, что они говорят и делают.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ УЧЕНИЮ НЕТ МЕСТА В ЦЕРКВИ.

12. Теперь мы знаем, что мы из той же глины, из которой сделаны они; действительно, возможно, у нас есть большее призвание от Бога: однако мы не можем хвалиться тем, что способны сами по себе советовать или помогать людям. Мы не можем даже придумать идею, рассчитанную на то, чтобы дать помощь. И когда дело доходит до знания о том, как можно предстать перед Богом и достичь вечной жизни, это поистине не достигается нашими делами или силой, и не возникает в нашем мозгу. В других вещах, относящихся к этой временной жизни, вы можете хвалиться тем, что знаете, вы можете выдвигать учения разума, вы можете изобретать свои собственные идеи; например: как делать обувь или одежду, как управлять хозяйством, как управлять стадом. В таких вещах упражняйте свой ум в меру своих способностей. Ткань или кожа такого рода позволят растягивать и резать себя по доброму усмотрению портного или сапожника. Но в духовных делах человеческое рассуждение, безусловно, неуместно; здесь требуются другой интеллект, другое мастерство и сила — то, что должно быть даровано самим Богом и открыто через Его Слово.

13. Какой смертный когда-либо открыл или постиг истину о том, что три лица в вечной божественной сущности суть один Бог; что второе лицо, Сын Божий, был обязан стать человеком, рожденным от девы; и что никакой путь жизни не мог быть открыт для нас, кроме как через Его распятие? Такая истина никогда не была бы услышана или проповедана, никогда в вечности не была бы опубликована, изучена и принята верой, если бы Бог Сам не открыл ее.

14. По этой причине они — слепые глупцы первой величины и опасные персонажи, которые хвастаются своими великими свершениями и думают, что людям служат, когда проповедуют свои собственные фантазии и изобретения. В Церкви была практика, когда каждый вводил любое учение, которое считал нужным; например, монахи и священники ежедневно создавали новых святых, паломничества, особые молитвы, дела и жертвы в попытке изгладить грех, искупить души из чистилища и так далее. Те, кто выдумывает вещи такого рода, — это не те, кто полагает свое упование на Бога через Христа, а скорее те, кто бросает вызов Богу и Христу. В сердца людей, где должен быть только Христос, они запихивают грязь и записывают ложь дьявола. И все же они считают себя, и только себя, квалифицированными для всякого существенного учения и дела, будучи самовыращенными докторами, святыми, всемогущими без помощи Бога и Христа.