«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

"But our sufficiency is from God."

15. Сами по себе — в нашей собственной мудрости и силе — мы не можем совершить, открыть или преподать какой-либо совет или помощь человеку, будь то для нас самих или для других. Любое доброе дело, которое мы совершаем среди вас, любое учение, которое мы записываем на вашем сердце, — это Божья работа. Он вкладывает в наше сердце и уста то, что мы должны сказать, и запечатлевает это на вашем сердце через Святого Духа. Поэтому мы не можем приписать себе никакой чести в этом, не можем искать своей собственной славы, как это делают самонаученные и гордые духи; мы должны воздать честь одному Богу и должны хвалиться тем фактом, что по Его благодати и силе Он действует в вас ко спасению через служение, вверенное нам.

16. Теперь мысль Павла здесь заключается в том, что в Церкви не должно преподаваться и практиковаться ничего, кроме того, что бесспорно является Словом Божьим. Не годится вводить или совершать что-либо вообще на основании человеческого суждения. Человеческие достижения, человеческое рассуждение и сила бесполезны, если только они не исходят от Бога. Как говорит Петр в своем первом послании (гл. 4:11): «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Короче говоря, пусть тот, кто хочет быть мудрым, кто хочет хвалиться великим мастерством, талантами и силой, ограничит себя вещами, отличными от духовных; в отношении духовных дел пусть он знает свое место и воздерживается от хвастовства и притязаний. Ибо не имеет значения, что люди наблюдают ваше величие и способности; важно то, чтобы бедные души могли быть уверены в том, что им преподносятся Слово и дела Божьи, посредством которых они могут быть спасены.

"Who also made us sufficient as ministers of a new covenant; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life."

НОВЫЙ ЗАВЕТ.

17. Павел здесь приступает к возвеличению служения и силы Евангелия над хвастовством лжеапостолов и к возвышению силы Слова над силой всякого другого учения, даже Закона Божьего. Поистине, мы не способны сами по себе и нам нечем хвалиться, насколько рассматривается человеческая деятельность. Ибо она без заслуг или силы, как бы ни были напряженны усилия по исполнению Закона Божьего. Мы, однако, имеем нечто бесконечно лучшее, чем хвалиться, нечто, не основанное на нашей собственной деятельности: Богом мы были сделаны способными для благородного служения, называемого служением «Нового Завета». Это служение не только возвышено далеко над любым учением, которое может быть развито человеческой мудростью, мастерством и силой, но и более славно, чем служение, называемое «Ветхим Заветом», которое в прошлом было передано иудеям через Моисея. Хотя это служение придерживается, наравне с другим учением, Слова, данного через откровение, оно является орудием, посредством которого Святой Дух действует в сердце. Поэтому Павел говорит, что это не служение буквы, но «духа».

«ДУХ» И «БУКВА».

18. Этот отрывок, касающийся духа и буквы, в прошлом был для нас совершенно чуждым языком. Действительно, до такой степени человеческая бессмысленная интерпретация извратила и ослабила его, что я, будучи ученым доктором священных Писаний, не смог понять его вовсе, и я не мог найти никого, кто научил бы меня. И по сей день он непостижим для всего папства. На самом деле, даже старые учителя — Ориген, Иероним и другие — не уловили мысль Павла. И неудивительно, поистине! Ибо это, по сути, учение, далеко выходящее за пределы способности человеческого разума к пониманию. Когда человеческий разум вмешивается в него, он приходит в замешательство. Учение совершенно непостижимо для него, ибо человеческая мысль не идет дальше Закона и Десяти заповедей. Ухватившись за них, он ограничивается ими. Он не пытается сделать больше, руководствуясь принципом, что тому, кто исполняет требования Закона, или заповедей, Бог милостив. Разум ничего не знает о бедственном состоянии развращенной природы. Он не признает того факта, что ни один человек не способен соблюдать заповеди Божьи; что все под грехом и осуждением; и что единственный путь, которым можно было получить помощь, состоял в том, чтобы Бог отдал Своего Сына за мир, установив другое служение, то, через которое нам могла быть провозглашена благодать и примирение. Теперь тот, кто не понимает возвышенного предмета, о котором говорит Павел, не может не упустить истинного значения его слов. Насколько больше мы навлекали на себя эту участь, когда выбрасывали Писания и послания святого Павла под скамью и, как свиньи в шелухе, валялись в человеческой бессмыслице! Поэтому мы должны подчиниться исправлению и научиться понимать высказывание апостола правильно.

19. «Буква» и «дух» понимались, согласно Оригену и Иерониму, как очевидный смысл написанного слова. Святой Августин, надо признать, получил некоторое представление об истине. Теперь, позиция прежних учителей, возможно, была бы не совсем неверной, если бы они правильно объясняли слова. Под «литературным смыслом» они подразумевают значение библейского повествования согласно обычному толкованию слов. Под «духовным смыслом» они подразумевают вторичный, скрытый смысл, найденный в словах.

Например: библейское повествование в третьей главе Бытия записывает, как змей убедил женщину съесть запретный плод и дать своему мужу, который также ел. Это повествование в своем простейшем значении представляет то, что они понимают под «буквой». «Дух», однако, они понимают как духовное толкование, которое таково: змей означает злое искушение, которое манит к греху. Женщина представляет чувственное состояние, или сферу, в которой такие соблазны и искушения дают о себе знать. Адам, мужчина, означает разум, который называется высшим даром человека. Теперь, когда разум не поддается соблазнам внешнего чувства, все хорошо; но когда он позволяет себе колебаться и соглашаться, падение произошло.

20. Ориген был первым, кто так забавлялся со священными Писаниями, и многие другие последовали за ним, пока теперь не считается признаком большого ума, чтобы Церковь была наполнена такими придирками. Цель состоит в том, чтобы подражать Павлу, который (Гал. 4:22-24) фигурально интерпретирует историю о двух сыновьях Авраама, одного от свободной женщины, или хозяйки дома, и другого от служанки. Две женщины, говорит Павел, представляют два завета: один завет делает только рабов, что как раз и есть то, что он в нашем тексте называет служением буквы; другой ведет к свободе, или, как он говорит здесь, служению духа, которое дает жизнь. И два сына — это два народа, один из которых не идет дальше Закона, в то время как другой принимает верой Евангелие.

Правда, это толкование не прямо предложено повествованием и текстом. Павел сам называет это аллегорией; то есть мистическим повествованием, или историей со скрытым смыслом. Но он не говорит, что буквальный текст обязательно является буквой, которая убивает, а аллегория, или скрытый смысл, — духом. Но лжеучители утверждают обо всем Писании, что текст, или сама запись, есть лишь мертвая «буква», а его толкование — «дух». И все же они не продвинули толкование дальше учения Закона; и именно Закон имеет в виду Павел, когда говорит о «букве».

* What Luther means is that the popish theologians with their vaunted "spiritual" interpretation had never penetrated to the Gospel, which confers the life in the Spirit, but had satisfied themselves with so literal and superficial an interpretation of the Law as to seek salvation through work-righteousness.

21. Павел использует слово «буква» в таком презрительном смысле по отношению к Закону — хотя Закон, тем не менее, является Словом Божьим — когда он сравнивает его со служением Евангелия. Буква для него — это учение Десяти заповедей, которые учат, как мы должны повиноваться Богу, почитать родителей, любить ближнего и так далее — самое лучшее учение, которое можно найти во всех книгах, проповедях и школах.

Слово «буква» для апостола Павла — это все, что может принимать форму учения, литературного расположения, записи, до тех пор, пока это остается чем-то сказанным или написанным. Также мысли, которые могут быть изображены или выражены словом или письмом, но это не то, что написано в сердце, чтобы стать его жизнью. «Буква» — это весь Закон Моисея, или Десять заповедей, хотя высший авторитет такого учения не отрицается. Неважно, слышите ли вы их, читаете или воспроизводите их мысленно. Например, когда я сажусь размышлять над первой заповедью: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», или второй, или третьей, и так далее, у меня есть нечто, что я могу читать, писать, обсуждать и стремиться исполнить изо всех сил. Процесс весьма похож, когда император или принц отдает приказ и говорит: «Это ты должен делать, того ты должен избегать». Это то, что апостол называет «буквой», или, как мы называли это по другому случаю, письменным смыслом.

22. Теперь, в противоположность «букве», есть другое учение или послание, которое он называет «служением Нового Завета» и «Духа». Это учение не учит, какие дела требуются от человека, ибо это человек уже слышал; но оно дает ему знать, что Бог сделал бы для него и даровал бы ему, действительно, что Он уже сделал: Он отдал Своего Сына Христа за нас; потому что за наше непослушание Закону, который никто не исполняет, мы были под гневом и осуждением Божьим. Христос совершил удовлетворение за наши грехи, произвел примирение с Богом и дал нам Свою собственную праведность. В этом служении ничего не говорится о делах человека; оно скорее рассказывает о делах Христа, Который уникален тем, что был рожден от девы, умер за грех и воскрес из мертвых, чего не смог сделать ни один другой человек. Это учение открыто никем иным, как Святым Духом, и никто другой не дарует Святого Духа. Святой Дух действует в сердцах тех, кто слышит и принимает учение. Поэтому это служение называется служением «Духа».

23. Апостол использует слова «буква» и «дух», чтобы противопоставить два учения; чтобы подчеркнуть свое служение и показать его преимущество перед всеми другими, какими бы выдающимися ни были учителя, которыми они хвастаются, и каким бы великим духовным помазанием они ни кичились. Это сделано намеренно, что он не называет два устроения «Законом» и «Евангелием», а называет их в соответствии с соответствующими произведенными эффектами. Он чтит Евангелие высшим термином — «служение духа». О Законе, напротив, он говорит почти презрительно, как если бы он не хотел чтить его титулом Божьей заповеди, которой в действительности он является, согласно его собственному признанию позже, что его передача Моисею и его предписание детям Израилевым было поводом для превосходной славы.

24. Почему Павел выбирает этот метод? Правильно ли презирать или бесчестить Закон Божий? Разве целомудренная и достойная жизнь не является делом красоты и благочестия? Такие факты, можно утверждать, внедрены Богом в сам разум, и все книги учат им; они являются управляющей силой в мире. Я отвечаю: главная забота Павла — сокрушить тщеславие и притязания лжепроповедников и научить их правильному пониманию и оценке Евангелия, которое он провозглашал. Что Павел имеет в виду, это следующее: когда иудеи хвастаются своим Законом Моисея, который был получен как Закон от Бога и записан на двух каменных скрижалях; когда они хвастаются своими учеными и святыми проповедниками Закона и его толкователями, и держат свои дела и образ жизни на виду для восхищения, что все это по сравнению с евангельским посланием? Утверждение может быть сделано справедливо: хорошая проповедь, блестящее толкование; но, в конце концов, ничего больше не выходит из этого, кроме предписаний, толкований, письменных комментариев. Предписание «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя» остается лишь набором слов. Когда много времени и усилий было потрачено на приведение своей жизни в соответствие с ним, ничего не было достигнуто. У вас есть стручки без горошин, шелуха без ядер.

25. Ибо невозможно соблюдать Закон без Христа, хотя человек может, ради чести или собственности, или из страха наказания, притворяться внешне святым. Сердце, которое не различает Божью благодать во Христе, не может обратиться к Богу или уповать на Него; оно не может любить Его заповеди и находить в них удовольствие, но скорее сопротивляется им. Ибо природа восстает против принуждения. Никому не нравится быть пленником в цепях. Человек не склоняется добровольно перед жезлом наказания или не подчиняется мечу палача; скорее, из-за этих вещей его гнев против Закона только возрастает, и он всегда думает: «Если бы я мог беспрепятственно красть, грабить, копить, удовлетворять свою похоть и так далее!» И когда его сдерживают силой, он желает, чтобы не было ни Закона, ни Бога. И это случай, когда поведение показывает некоторые эффекты дисциплины, в том, что внешний человек был подчинен учению Закона.

26. Но в гораздо более ужасающей степени внутреннее восстание наступает, когда сердце чувствует полную силу Закона; когда, стоя перед судом Божьим, оно чувствует приговор осуждения; как мы сейчас услышим, ибо апостол говорит: «буква убивает». Тогда появляются поистине твердые узлы. Человеческая природа кипит и ярится против Закона; правонарушения появляются в сердце, плод ненависти и вражды против Закона; и вскоре человеческая природа бежит перед Богом и разгневана на Божий суд. Она начинает сомневаться в справедливости Его действий, спрашивать, справедливый ли Он Бог. Под влиянием таких мыслей она падает все глубже в сомнение, ропщет и раздражается, пока, наконец, если Евангелие не приходит на помощь, она совершенно не отчаивается, как это сделали Иуда и Саул, и, возможно, уходит из этой жизни с Богом и творением. Это то, что Павел имеет в виду, когда говорит (Рим. 7:8-9), что Закон производит грех в сердце человека, а грех производит смерть, или убивает.

27. Вы видите, тогда, почему Закон называется «буквой»: хотя это благородное учение, оно остается на поверхности; оно не входит в сердце как жизненная сила, которая порождает послушание. Такова низость человеческой природы, она не хочет и не может соответствовать Закону; и так развращено человечество, что нет индивидуума, который не нарушал бы все заповеди Божьи, несмотря на ежедневное слушание проповедуемого Слова и наличие перед глазами Божьего гнева и вечного осуждения. Действительно, чем сильнее на человека давят, тем яростнее он штурмует против Закона.

28. Суть дела такова: когда все заповеди были собраны вместе, когда их послание получает каждую частицу похвалы, на которую оно имеет право, это все еще лишь буква. То есть, учение, не воплощенное в практику. Под «буквой» подразумевается всякого рода закон, учение и послание, которое не идет дальше устного или письменного слова, которое состоит только из бессильной буквы. Для иллюстрации: закон, обнародованный принцем или властями города, если он не исполняется, остается лишь открытым письмом, которое действительно предъявляет требование, но безрезультатно. Подобным образом, Закон Божий, хотя и является учением высшего авторитета и вечной воли Божьей, должен позволить себе стать лишь пустой буквой или шелухой. Без оживляющего сердца и лишенный плода, Закон бессилен произвести жизнь и спасение. Его вполне можно назвать истинной таблицей упущений (Lass-tafel); то есть это письменный перечень не выполненных обязанностей, а отброшенных. На языках мира это королевский указ, который остается несоблюденным и неисполненным. В этом свете святой Августин понимал Закон. Он говорит, комментируя Псалом 17: «Что есть Закон без благодати, как не буква без духа?» Человеческая природа, без помощи Христа и Его благодати, не может соблюдать его.

29. Опять же, Павел, называя Евангелие «служением духа», хотел бы обратить внимание на его силу производить в сердцах людей эффект, совершенно отличный от эффекта Закона: оно сопровождается Святым Духом и создает новое сердце. Человек, загнанный в страх и тревогу проповедью Закона, слышит это евангельское послание, которое вместо того, чтобы напоминать ему о требованиях Бога, говорит ему, что Бог сделал для него. Оно указывает не на дела человека, а на дела Христа, и велит ему уверенно верить, что ради Своего Сына Бог простит его грехи и примет его как Свое дитя. И это послание, когда оно принято верой, немедленно радует и утешает сердце. Сердце больше не будет бежать от Бога; скорее оно обращается к Нему. Находя благодать у Бога и испытывая Его милость, сердце чувствует влечение к Нему. Оно начинает призывать Его и относиться к Нему и почитать Его как своего возлюбленного Бога. В той мере, в какой такая вера и утешение растут, также будет расти любовь к заповедям, и послушание им будет радостью человека. Поэтому Бог хотел бы, чтобы Его евангельское послание проповедовалось непрестанно как средство пробуждения сердца человека к осознанию своего состояния и вспоминанию великой благодати и любящей доброты Божьей, с результатом, что сила Святого Духа постоянно возрастает. Заметьте, здесь нет влияния Закона, нет дела человека. Сила — новая и небесная — сила Святого Духа. Он запечатлевает на сердце Христа и Его дела, делая из него истинную книгу, которая состоит не из начертания простых букв и слов, а из истинной жизни и действия.

30. Бог обещал издревле, в Иоиль 2:28 и других отрывках, дать Дух через новое послание, Евангелие. И Он подтвердил Свое обещание публичными проявлениями в связи с проповедью этого Евангелия, как в день Пятидесятницы и позже. Когда апостолы, Петр и другие, начали проповедовать, Святой Дух сошел видимо с небес на их сердца. Деян. 8:17; 10:44. До того времени, на протяжении всего периода, когда проповедовался Закон, никто не слышал и не видел такого проявления. Нельзя было не ухватиться за тот факт, что это было совершенно иное послание, чем послание Закона, когда такие могущественные результаты следовали в его шлейфе. И все же его суть была не более чем то, что провозгласил Павел (Деян. 13:38-39): «Через Него возвещается вам прощение грехов: и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».

31. В этом учении вы не видите больше пустых букв, бесполезной шелухи или скорлупы Закона, который непрестанно предписывает: «Это ты должен делать и соблюдать», и всегда тщетно. Вы видите вместо этого истинное ядро и силу, которая дарует Христа и полноту Его Духа. В результате люди сердечно верят посланию Евангелия и наслаждаются его богатствами. Они считаются исполнившими Десять заповедей. Иоанн говорит (Ин. 1:16-17): «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Мысль Иоанна такова: Закон действительно был дан Моисеем, но что толку от этого факта? Конечно, это благородное учение и изображает красивую и поучительную картину долга человека перед Богом и всем человечеством; оно действительно превосходно в отношении буквы. И все же оно остается пустым; оно не входит в сердце. Поэтому оно называется «законом», и не может стать ничем иным, пока не дано ничего большего.

ХРИСТОС ЗАМЕНЯЕТ МОИСЕЯ.

Прежде чем может быть исполнение, должен прийти кто-то другой, кроме Моисея, принося другое учение. Вместо предписанного закона должны быть открыты благодать и истина. Ибо предписать заповедь и воплотить истину — это две разные вещи; так же как учение и делание различаются. Моисей, это правда, учит учению Закона, насколько касается толкования, но он не может ни исполнить его сам, ни дать другим способность сделать это. Чтобы оно могло быть исполнено, Сын Божий должен был прийти со Своей полнотой; Он исполнил Закон для Себя, и именно Он сообщает нашему пустому сердцу силу достичь той же полноты.

* Es ist zweirlei, Gesetz geben, und, Wahrheit werden.

Это становится возможным, когда мы получаем благодать на благодать, то есть когда мы приходим к наслаждению Христом, и ради Того, Кто наслаждается с Богом полнотой благодати, хотя наше собственное послушание Закону все еще несовершенно. Будучи обладателями утешения и благодати, мы получаем Его силой и Святого Духа также, так что вместо того, чтобы хранить лишь пустые буквы внутри нас, мы приходим к истине и начинаем исполнять Закон Божий, таким образом, однако, что мы черпаем из Его полноты и пьем из нее как из источника.

ХРИСТОС — ИСТОЧНИК ЖИЗНИ, БОЛЬШИЙ, ЧЕМ АДАМ — ИСТОЧНИК СМЕРТИ.

32. Павел дает нам ту же мысль в Римлянам 5:17-18, где он сравнивает Адама и Христа. Адам, говорит он, своим непослушанием в Раю стал источником греха и смерти в мире; через грех этого одного человека осуждение перешло на всех людей. Но с другой стороны, Христос, Своим послушанием и праведностью, стал для нас обильным источником, откуда все могут получить праведность и силу послушания. И в отношении последнего источника, он гораздо богаче и обильнее, чем первый. В то время как через единственный грех одного человека грех и смерть перешли на всех людей, чтобы стать еще более могущественными с приходом Закона, такой превосходной силы и величия, с другой стороны, является благодать и щедрость, которую мы имеем во Христе, что она не только смывает конкретный грех одного человека Адама, который, пока не пришел Христос, подавлял всех людей в смерти, но подавляет и изглаживает всякий грех вообще. Таким образом, те, кто получает Его полноту благодати и щедрости к праведности, являются, согласно Павлу, господами жизни только через Иисуса Христа.

ЗАКОН БЕСПОЛЕЗЕН.

33. Вы видите теперь, как различаются два послания, и почему Павел возвеличивает одно, проповедь Евангелия, и называет его «служением духа», но называет другое, Закон, лишь пустой «буквой». Его цель — смирить гордость лжеапостолов и проповедников, которую они чувствовали в своем иудаизме и законе Моисея, говоря людям с дерзкими притязаниями: «Возлюбленные, пусть Павел проповедует что хочет, он не может ниспровергнуть Моисея, который на горе Синай получил Закон, неотменяемое повеление Божье, послушание которому всегда является единственным путем к спасению».

34. Подобным образом сегодня паписты, анабаптисты и другие секты кричат: «Что вы имеете в виду, проповедуя так много о вере и Христе? Становятся ли люди от этого лучше? Конечно, дела существенны». Аргументы такого характера действительно имеют видимость заслуги, но, когда они рассматриваются в свете истины, являются лишь пустой, никчемной болтовней. Ибо если дела, или работы, должны рассматриваться, есть Десять заповедей; мы учим и практикуем их так же, как и они. Заповеди действительно ответили бы цели — если бы можно было проповедовать их так эффективно, чтобы принудить к их исполнению.

Но вопрос в том, практикуется ли то, что проповедуется. Есть ли что-то большее, чем просто слова — или буквы, как говорит Павел? приводят ли слова к жизни и духу? Это послание у нас общее; бесспорно, нужно учить Десяти заповедям, и, более того, жить ими. Но мы обвиняем, что они не соблюдаются. Поэтому необходимо нечто другое, чтобы сделать послушание им возможным. Когда Моисея и Закон заставляют сказать: «Ты должен делать так; Бог требует этого от тебя», что это дает? Ай, возлюбленный Моисей, я слышу это ясно, и это, безусловно, праведное повеление; но умоляю, скажи мне, откуда я получу способность делать то, чего, увы, я никогда не делал и не могу сделать? Нелегко тратить деньги из пустого кармана или пить из пустой банки. Если я должен заплатить свой долг или утолить жажду, скажи мне, как сначала наполнить карман или банку. Но по этому пункту такие болтуны молчат; они лишь продолжают гнать и мучить Законом, позволяют людям застрять в своих грехах и потешаются над ними к их собственному вреду.

35. В этом свете Павел здесь изображает лжеапостолов и подобных пагубных раскольников, которые сильно хвастаются тем, что имеют более ясное понимание и знают гораздо лучше, чему учить, чем это имеет место с истинными проповедниками Евангелия. И когда они делают все возможное, когда они притворяются великими вещами и совершают чудеса своей проповедью, нет ничего, кроме пустой «буквы». Действительно, их послание далеко не дотягивает до Моисея. Моисей был благородным проповедником, поистине, и совершил большие вещи, чем кто-либо из них может сделать. Тем не менее, учение Закона не могло сделать больше, чем остаться буквой, Ветхим Заветом, и Бог должен был установить другое учение, Новый Завет, который должен был передать «дух».

«Это буква, — говорит Павел, — которую мы проповедуем. Если нужно хвалиться, мы можем хвалиться лучшими вещами и сделать дерзкое заявление, что они — не единственные учителя того, что должно быть сделано, будучи неспособными выполнить свои собственные предписания. Мы даем направление и силу относительно выполнения и жизни по этим предписаниям. По этой причине наше послание называется не Ветхим Заветом, или посланием мертвой буквы, а Новым Заветом и живого Духа».

36. Ни один мятежный дух, это точно, никогда не выполняет свои собственные предписания, и он никогда не будет способен сделать это, хотя он может громко хвастаться Духом как своим единственным проводником. В этом факте вы можете быть уверены. Ибо такие индивидуумы не знают ничего больше, чем учение о делах — и они не могут подняться выше и указать вам на что-то другое. Они могут действительно говорить о Христе, но только для того, чтобы держать Его как пример терпения в страдании. Короче говоря, не может быть проповедан Новый Завет, если учение о вере во Христа оставлено; дух не может войти в сердце, но все учение, старание, размышление, дела и сила остаются лишь «буквами», лишенными благодати, истины и жизни. Без Христа сердце остается неизменным и необновленным. У него нет больше силы исполнить Закон, чем у книги, в которой написаны Десять заповедей, или камней, на которых они высечены.

"For the letter killeth, but the spirit giveth life."

37. Здесь еще более сильное осуждение славы учения Закона; еще более высокое возвеличивание евангельского служения. Является ли апостол слишком дерзким в том, что он осмеливается так нападать на Закон и говорить: «Закон — это не только безжизненная буква, но квалифицирован лишь убивать»? Конечно, это не называется Закон хорошим и полезным посланием, а совершенно вредным. Кто, если бы он не хотел быть проклятым еретиком в глазах мира и навлечь на себя казнь как богохульник, осмелился бы говорить так, кроме самого Павла? Даже Павел должен хвалить Закон, который есть повеление Божье, объявляя его хорошим и не подлежащим презрению или каким-либо изменениям, но подлежащим подтверждению и исполнению так полно, как говорит Христос (Мф. 5:18), что ни одна йота его не пройдет. Как же тогда Павел приходит к тому, чтобы говорить так пренебрежительно, даже оскорбительно, о Законе, фактически представляя его как истинную смерть и яд? Ну, его учение — возвышенное, то, которое разум не понимает. Мир, особенно те, кто хотел бы называться святыми и благочестивыми, не может терпеть его вовсе; ибо это сводится не к чему иному, как к объявлению всех наших дел, какими бы драгоценными они ни были, лишь смертью и ядом.

38. Цель Павла — вызвать полное ниспровержение хвастовства лжеучителей и лицемеров и раскрыть слабость их учения, показывая, как мало оно производит даже в лучшем случае, поскольку оно предлагает только Закон, а Христос остается непровозглашенным и неизвестным. Они говорят в терминах тщеславного красноречия, что если человек усердно соблюдает заповеди и делает много добрых дел, он будет спасен. Но их слова — лишь пустые слова, пагубное учение. Этот факт в конечном итоге узнает тот, кто, не слышав другого учения, доверяет их ложному. Он обнаруживает, что оно не содержит ни утешения, ни силы жизни, а только сомнение и тревогу, за которыми следуют смерть и разрушение.

УЖАСЫ ЗАКОНА.

39. Когда человек, осознавая свою неспособность соблюдать повеление Божье, постоянно побуждается Законом к уплате своего долга и сталкивается с не чем иным, как ужасным гневом Божьим и вечным осуждением, он не может не погрузиться в отчаяние из-за своих грехов. Таково неизбежное последствие, когда проповедуется только Закон с целью достижения неба посредством этого. Тщетность такого упования на дела проиллюстрирована в случае известного отшельника, упомянутого в Vitæ Patrum (Жития отцов). Более семидесяти лет этот отшельник вел жизнь величайшей суровости и имел много последователей. Когда пришел час смерти, он начал дрожать и три дня был в состоянии агонии. Его ученики пришли утешить его, увещевая его умереть в мире, так как он вел столь святую жизнь. Но он ответил: «Увы, я поистине всю свою жизнь служил Христу и жил сурово; но Божий суд сильно отличается от человеческого».

40. Заметьте, этот достойный человек, несмотря на святость своей жизни, не имеет знакомства ни с какой статьей, кроме статьи о божественном суде согласно Закону. Он не знает утешения Евангелия Христова. После долгой жизни, проведенной в попытке соблюдать заповеди Божьи и обеспечить спасение, Закон теперь убивает его через его собственные дела. Он вынужден воскликнуть: «Увы, кто знает, как Бог посмотрит на мои усилия? Кто может предстать перед Ним?» Это означает лишиться неба через вердикт собственной совести. Дело, которое он совершил, и его святость жизни не приносят никакой пользы. Они лишь толкают его глубже в смерть, так как он без утешения Евангелия, в то время как другие, такие как разбойник на кресте и мытарь, хватаются за утешение Евангелия, прощение грехов во Христе. Таким образом грех побежден; они избегают приговора Закона и проходят через смерть в жизнь вечную.

ДЕЙСТВЕННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ.

41. Теперь значение противопоставляющей фразы «дух животворит» становится ясным. Ссылка идет не на что иное, как на святое Евангелие, послание исцеления и спасения; драгоценное, утешительное слово. Оно утешает и освежает печальное сердце. Оно вырывает его из челюстей смерти и ада, как бы, и переносит его к твердой надежде на вечную жизнь через веру во Христа. Когда наступает последний час для верующего, и смерть и суд Божий предстают перед его глазами, он не основывает свое утешение на своих делах. Даже если он жил самой святой жизнью, какой только возможно, он говорит с Павлом (1 Кор. 4:4): «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь».

42. Эти слова подразумевают недовольство собой, всей жизнью; действительно, даже умерщвление себя. Хотя сердце говорит: «Своими делами я не становлюсь ни праведным, ни спасенным», что практически означает признание себя достойным смерти и осуждения, Дух избавляет от отчаяния через евангельскую веру, которая исповедует, как это сделал святой Бернард в час смерти: «Дорогой Господь Иисус, я осознаю, что моя жизнь в лучшем случае была лишь достойной осуждения, но я уповаю на тот факт, что Ты умер за меня и окропил меня кровью из Твоих святых ран. Ибо я был крещен во имя Твое и внимал Твоему Слову, посредством которого Ты призвал меня, даровал мне благодать и жизнь и велел мне верить. В этой уверенности я уйду из жизни; не в неопределенности и тревоге, думая: кто знает, какой приговор Бог на небесах вынесет мне?»

Христианин не должен произносить такой вопрос. Приговор против его жизни и дел давно вынесен Законом. Поэтому он должен признать себя виновным и осужденным. Но он живет по милостивому суду Божьему, провозглашенному с небес, посредством которого приговор Закона отменяется и пересматривается. Это: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36).

43. Когда утешение Евангелия однажды было принято и оно вырвало сердце из смерти и ужасов ада, влияние Духа ощущается. Его силой Закон Божий начинает жить в сердце человека; он любит его, находит в нем удовольствие и приступает к его исполнению. Таким образом вечная жизнь начинается здесь, продолжаясь вечно и совершенствуясь в жизни грядущей.

44. Теперь вы видите, насколько более славным, насколько лучшим является учение апостолов — Новый Завет — чем учение тех, кто проповедует лишь великие дела и святость без Христа. Мы должны видеть в этом факте стимул слушать Евангелие с радостью. Мы должны радостно благодарить Бога за него, когда узнаем, как оно имеет силу приносить людям жизнь и вечное спасение, и когда оно дает нам уверенность, что Святой Дух сопровождает его и даруется верующим.

"But if the ministration of death, written, and engraven on stones, came with glory, so that the children of Israel could not look stedfastly upon the face of Moses for the glory of his face; which glory was passing away: how shall not rather the ministration of the Spirit be with glory? For if the ministration of condemnation hath glory, much rather doth the ministration of righteousness exceed in glory."

СЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ.

45. Павел находится в экстазе восторга, и его сердце переполняется словами хвалы Евангелию. Опять же, он обращается с Законом сурово, называя его служением, или учением, смерти и осуждения. Какой термин, означающий большее отвращение, мог бы он применить к Закону Божьему, чем назвать его учением смерти и ада? И снова (Гал. 2:17) он называет его «служителем (или проповедником) греха»; и (Гал. 3:10) посланием, которое провозглашает проклятие, говоря: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Абсолютен, тогда, вывод, что Закон и дела бессильны оправдать пред Богом; ибо как может учение, провозглашающее только грех, смерть и осуждение, оправдать и спасти?

46. Павел вынужден говорить так, как мы сказали выше, из-за постыдной самонадеянности как учителей, так и учеников, поскольку они позволяют плоти и крови заигрывать с Законом и хвалятся собственными делами, которые они приносят пред Богом. Однако это не приводит ни к чему, кроме самообмана и погибели. Ибо, когда Закон рассматривается в истинном свете, когда открывается его «слава», как называет ее Павел, обнаруживается, что он не делает ничего иного, кроме как умерщвляет человека и ввергает его в осуждение.

47. Поэтому христианину будет полезно усвоить этот текст Павла и иметь броню против хвастовства лжеучителей, а также против мучений и искушений дьявола, когда тот настаивает на Законе и побуждает людей искать праведность в своих делах, терзая их сердца мыслью о том, что спасение зависит от достижений отдельного человека. Христианину будет полезно усвоить этот текст, говорю я, чтобы в таких сражениях он мог взять меч самого дьявола, говоря: «Почему ты досаждаешь мне разговорами о Законе и моих делах? Что такое Закон, в конечном счете, как бы ты ни проповедовал его мне, если не то, что заставляет меня чувствовать тяжесть греха, смерти и осуждения? Почему я должен искать в нем праведность пред Богом?»

48. Когда Павел говорит о «славе Закона», которой хвалятся иудейские учителя праведности от дел, он имеет в виду события, описанные в двадцатой и тридцать четвертой главах книги Исход — как при даровании Закона Бог сошел с небес в величии и славе, как были громы и молнии, и гора была объята огнем; и как, когда Моисей вернулся с горы, принеся Закон, его лицо сияло такой ослепительной славой, что народ не мог смотреть на него, и он был вынужден покрыть его покрывалом.

49. Обращая их славу против них самих, Павел говорит: «Конечно, мы не отрицаем славы; там были великолепие и величие; но что делает такая слава, как не принуждает души бежать от Бога и ввергает в смерть и ад?» Мы же, верующие, хвалимся другой славой — славой нашего служения. Евангельское повествование говорит нам (Мф. 17:2-4), что Христос ясно явил такую славу Своим ученикам, когда лицо Его просияло, как солнце, и присутствовали Моисей и Илия. Перед явлением такой славы ученики не бежали; они созерцали ее с изумленной радостью и говорили: «Господи! хорошо нам здесь быть; сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну», и так далее.

50. Сравните эти две сцены, и вы ясно поймете значение слов Павла здесь. Как было сказано ранее, в этом суть его мысли: «Закон не производит ничего, кроме ужаса и смерти, когда он ослепляет сердце своей славой и предстает в своей истинной природе. С другой стороны, Евангелие приносит утешение и радость». Но подробно объяснять значение покрытого лица Моисея и его сияющего открытого лица было бы слишком долго.

51. Особое утешение можно извлечь из утверждения Павла о том, что «служение» или учение Закона «преходяще»; ибо в противном случае не было бы ничего, кроме вечного осуждения. Учение Закона «преходит», когда находит место проповедь Евангелия Христова. Моисей должен уступить Христу, чтобы Он один мог властвовать. Моисей не должен устрашать совесть верующего. Когда, осознавая славу Моисея, совесть трепещет и отчаивается перед лицом Божьего гнева, тогда наступает время для славы Христа, чтобы она воссияла в сердце Своим благодатным, утешительным светом. Тогда сердце может вынести Моисея и Илию. Ибо слава Закона, или открытое лицо Моисея, будет сиять лишь до тех пор, пока человек не смирится и не будет побужден возжелать благословенного лика Христа. Если вы придете ко Христу, вы больше не будете слышать Моисея к своему страху и ужасу; вы будете слышать его как того, кто остается слугой Господа Христа, не затмевая утешения и радости Его лика. В заключение:

"For verily that which hath been made glorious hath not been made glorious in this respect, by reason of the glory that surpasseth."

52. Смысл здесь таков: когда слава и святость Христа, явленные через проповедь Евангелия, правильно восприняты, тогда слава Закона — которая является лишь слабой и преходящей славой — видится не такой уж славной. Это лишь темные облака в сравнении со светом Христа, сияющим, чтобы вывести нас из греха, смерти и ада к Богу и вечной жизни.

Тринадцатое воскресенье после Троицы

Text: Galatians 3, 15-22.

15 Brethren, I speak after the manner of men: Though it be but a man's covenant, yet when it hath been confirmed, no one maketh it void, or addeth thereto. 16 Now to Abraham were the promises spoken, and to his seed. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. 17 Now this I say: A covenant confirmed beforehand by God, the law, which came four hundred and thirty years after, doth not disannul, so as to make the promise of none effect. 18 For if the inheritance is of the law, it is no more of promise: but God hath granted it to Abraham by promise. 19 What then is the law? It was added because of transgressions, till the seed should come to whom the promise hath been made; and it was ordained through angels by the hand of a mediator. 20 Now a mediator is not a mediator of one; but God is one. 21 Is the law then against the promises of God? God forbid: for if there had been a law given which could make alive, verily righteousness would have been of the law. 22 But the scripture shut up all things under sin, that the promise by faith in Jesus Christ might be given to them that believe.

ЗАВЕТ И ОБЕТОВАНИЕ БОЖЬИ ВО ХРИСТЕ.

1. Это острое, суровое послание, непонятное обычному человеку. Поскольку учение, которое оно содержит, до сих пор не применялось и не утверждалось, оно не было понято. Оно также слишком длинно и богато, чтобы рассматривать его кратко. Но оно полностью объяснено в полном комментарии к этому посланию к Галатам, где желающие могут прочитать его. Суть его в том, что здесь, как и во всем послании, Павел хотел бы серьезно побудить христианина различать праведность веры и праведность дел или Закона. Чтобы мы могли в некоторой степени отметить основные моменты, которые Павел делает в этом тексте, мы заметим, что он подчеркивает две вещи. Он сначала рассматривает учение о том, что мы оправдываемся только верой, и он отстаивает это, приведя много доводов и доказательств, говоря по существу:

2. В этой связи вы должны заметить, что никто, ни иудей, ни язычник, не оправдывается делами или Законом. Ибо Закон был дан через четыреста тридцать лет после того, как было дано обетование о Спасителе Аврааму (который должен был стать отцом всех людей Божьих) и заверено, что все народы благословятся в нем. Он был дан после того, как было засвидетельствовано об Аврааме, что вера его вменилась ему в праведность. И как он был оправдан и получил благословение по причине своей веры, так и его дети и потомки оправдывались и получали благословение через ту же веру в то семя, ради которого благословение было обещано всему миру. Ибо в Своих отношениях с иудеями и со всем миром Бог всегда обещал Свою благодать и прощение грехов (а это значит быть благословенным Богом) даже тогда, когда еще не было Закона, посредством которого они могли бы претендовать на то, чтобы стать праведными, и до рождения Моисея.

3. Поэтому Закон, будучи данным этому народу только по прошествии столь долгого периода, не мог быть дан им для оправдания; иначе он был бы дан раньше. Или если бы он был необходим для праведности, то Авраам и его дети до того времени не могли бы быть оправданы вовсе. Действительно, Бог замыслил, чтобы Закон был дан так долго спустя после Авраама. Несомненно, Он мог бы дать его отцам гораздо раньше, если бы счел это нужным. По-видимому, Он желал этим научить, что Закон был дан не для того, чтобы через него можно было обрести Божью благодать и благословение, но что они приходят от чистой милости Божьей, которая была обещана и дарована так задолго до этого Аврааму и тем, кто веровал.

4. Поэтому Павел заключает: как мог Закон произвести праведность для тех, кто жил до Моисея, поскольку Моисей был первым, через кого был дан Закон; и поскольку даже до его времени были святые люди и люди, которые были спасены? Откуда они черпали свою праведность? Конечно, не из того факта, что они приносили жертвы в Иерусалиме, а из того, что они верили Слову, в котором Бог обещал благословить их через грядущее семя, Христа. Следовательно, те, кто жил впоследствии, также не могли быть оправданы Законом; ибо они не получили благодать Божью иным путем, нежели тот, которым получили ее те, кто был до них. Бог не отменил и не аннулировал Законом обетование благословения, которое Он сделал и свободно даровал без Закона.

5. Здесь некоторые могут пожелать показать свою мудрость и сказать Павлу: хотя отцы не имели Закона Моисеева, они имели то же Слово Божье, которое учит десяти заповедям и которое было вложено в человеческое сердце от начала мира, откуда оно также называется законом природы или естественным законом; и тот же закон был впоследствии публично дан иудейскому народу и заключен в десяти заповедях. Можно также сказать, что Моисей заимствовал десять заповедей у отцов, о чем свидетельствует Христос в Иоанна 7:22. Ибо несомненно, что отцы с самого начала учили им и наставляли в них своих детей и потомков. С какой же последовательностью Павел заключает, что отцы не были оправданы Законом, потому что он не был дан до времени через четыреста лет после Авраама; как будто у отцов до того времени не было Закона?

6. Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны соблюдать смысл и цель слов Павла; ибо он говорит так из-за хвастовства иудеев, которые полагались на Закон и утверждали, что он был дан им, чтобы они могли быть Божьим народом. Они считали свои попытки соблюдать Его Закон достаточными для обретения оправдания. Зачем еще Бог дал Закон, говорили они, и отделил нас от всех языческих народов, если мы не должны были быть благодаря этому выше пред Богом и более угодны Ему, чем те, у кого его нет? Они придавали такое значение этому хвастовству, что вовсе не уважали обетование благословения в грядущем семени, данное отцам, и не думали, что вера в него необходима для их оправдания. Таким образом, они практически считали его аннулированным и недействительным, за исключением временного толкования, которое они придавали ему — что Мессия придет и, из-за их Закона и благочестия, даст им господство над миром и другие великие награды.

ИУДЕИ — НАРОД БОЖИЙ ПО ОБЕТОВАНИЮ.

7. Чтобы рассеять такие тщетные заблуждения и хвастовство и показать, что иудеи не были оправданы через Закон и не стали благодаря этому Божьими детьми, Павел ссылается на тот факт, что святые патриархи, их отцы, не были оправданы ни Законом, которым они хвалятся, потому что он еще не был дан, ни своими собственными делами, будь то естественного закона или десяти заповедей. Бог не основывал никакого обетования благословения или спасения на их делах. Он обещал по чистой благодати дать им благословение свободно (то есть дать им благодать или праведность и всякое вечное благословение) через грядущее семя, которое было обещано также нашим прародителям без их заслуг, когда из-за своего прегрешения они подпали под Божий гнев и осуждение. Поэтому, хотя отцы имели знание Закона или Божьих заповедей, это не помогло им стать праведными пред Богом. Они должны были слышать и постигать верой обетование Божье, которое основывалось не на делах, а только на грядущем семени. Ибо если бы они могли посредством Закона или добрых дел стать праведными, было бы совершенно излишним давать обетование благословения во Христе.

8. Теперь, если Авраам и отцы не могли быть оправданы делами и, по сути, не были оправданы ими, то тем более их дети и потомки не были оправданы Законом или делами. Они были оправданы не иным путем, как верой в обетование, данное Аврааму и его семени, обетование, которым были благословлены не только иудеи, но и все язычники (через ту же веру).

9. Эту истину Павел теперь далее подкрепляет и утверждает на основании этих двух частностей — Божьего обетования и Его свободной благодати или дара — в противовес хвастовству Законом и нашими собственными заслугами. Во-первых, он делает заявление относительно ценности и веса, которыми обладает каждое завещание или обетование последней воли. Точно так же в четвертой заповеди подразумевается постановление о том, что последняя воля родителей должна почитаться их детьми и наследниками.

10. Относительно этого предмета он утверждает, что правило таково: если завещание человека подтверждено (а оно подтверждается его смертью), никто не смеет изменять его, ни добавлять к нему, ни убавлять от него. Так и юристы объявляют божественным законом, что никто не должен нарушать последнюю волю человека. Насколько же более должно почитаться в целости Божье завещание? Теперь, Бог составил завещание, которое должно быть Его окончательной последней волей; а именно, что Он благословит все народы через семя, которое сначала обещал отцам. Это Он определил и заверил Аврааму, а в нем и всему миру — всем нам. И Он подтвердил это смертью этого семени, Своего единственного Сына, Который должен был стать человеком и умереть (как это было прообразовано жертвоприношением Исаака со стороны Авраама), чтобы наследие благословения и вечной жизни могло быть даровано нам. Это последняя воля Божья. Он не желает составлять никакой другой. Поэтому никто не может и не смеет изменять ее или добавлять что-либо к ней. Теперь, это добавление к ней, это нарушение или отмена ее — поскольку это завещание было открыто и благословение провозглашено всему миру — если кто-либо утверждает, что мы должны сначала заслужить это благословение через Закон, действуя так, как если бы без Закона это завещание, в силу одного лишь своего обетования и воли, не имело никакой силы.

11. Короче говоря, это завещание, заключает Павел, есть простое обетование благословения и сыновства у Бога. Соответственно, нет никакого закона, который мы должны соблюдать, чтобы заслужить его. Здесь ничего не помогает, кроме воли, которая обещает, говоря: Я не буду взирать на ваши дела, но обещаю благословение — то есть благодать и вечную жизнь — вам, кто находится в грехе и смерти. Это Я подтвержу смертью Моего Сына, Который заслужит и обретет это наследие для вас.

Теперь, Бог составил это завещание в первую очередь без Закона и таким образом подтвердил его; поэтому Закон, опубликованный и подтвержденный долгое время спустя, не может взять ничего от него, тем более аннулировать или отменить его. И тот, кто объявляет или учит, что мы должны быть оправданы Законом — должны обрести Божье благословение через него — делает не что иное, как вмешивается в Божье завещание и разрушает и аннулирует Его последнюю волю. Это один аргумент Павла, основанный на слове «обетование» или «завещание», и он легко понимается; ибо никто не настолько глуп, чтобы не отличить эти два понятия — закон или заповедь и обетование.

12. Второй аргумент Павла основан на словах: «Бог даровал Аврааму по обетованию». Здесь также легко тому, кто обладает здравым смыслом, заметить, что есть заметная разница между получением чего-либо в дар и зарабатыванием этого. То, что заработано, дается по обязательству и долгу, как плата, и тот, кто получает это, может хвалиться этим, а не тот, кто дает, и может настаивать на своем праве. Но когда что-то дается даром и, как говорит здесь Павел, даруется свободно — по благодати — тогда не может быть никакого хвастовства правом или заслугой со стороны получателя. Напротив, он должен восхвалять благость и доброту своего благодетеля. Так Павел заключает: Бог свободно даровал благословение и наследие Аврааму по обетованию. Поэтому Авраам не заработал его своими делами; и оно не было дано ему как награда, тем более его детям.

13. Достаточно очевидно даже ребенку, что то, что заработано делами как награда, не идентично тому, что обещано или даровано безвозмездно, по благодати и чистой свободной воле. Между ними есть различие. Бог заградил уста всему миру и лишил его всякого повода хвалиться тем, что он получил Божью благодать по причине Закона. Ибо Он обещал и даровал это как дар, прежде чем Закон или заслуга через Закон имели какое-либо существование. В Своих отношениях со Своим собственным народом, с Авраамом и его потомками, Бог обещал благословить патриарха и весь его род и не сказал ничего о каком-либо законе, делах или награде; Он основывал все исключительно на грядущем семени.

14. В вере в это обетование они жили и умирали — сам Авраам и дети его детей — пока не прошло более четырехсот тридцати лет. Только тогда Бог дал Закон, установил внешнюю форму поклонения, священство и т. д. и направил их, как жить и управлять собой. Они теперь стали отдельным народом, освобожденным от иностранного господства и приведенным в свою собственную землю, и им нужна была внешняя форма правления. Не предполагалось, что только теперь и посредством этих даров они должны обрести прощение грехов и Божье благословение.

15. Это суть первой части этого послания. Уча тому, как мы должны быть оправданы пред Богом, Павел хотел бы, чтобы мы хорошо различали эти два пункта: обетование и закон; или, опять же, дар и награда. Если мы учим, что Бог по чистой благодати, а не из-за какого-либо закона или заслуги, дарует прощение грехов и вечную жизнь, сразу возникает вопрос: зачем дан Закон или какая от него польза? Разве мы не должны совершать никаких добрых дел? Зачем мы вообще учим десяти заповедям? Павел берется за этот вопрос и спрашивает: «На что же закон?» Затем он приступает к подробному обсуждению того, в чем состоит служение и польза Закона, и показывает разницу между ним и Евангелием. Об этом достаточно было сказано в других местах, в других постиллах.

Четырнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Galatians 5, 16-24.

16 But I say, Walk by the Spirit, and ye shall not fulfil the lust of the flesh. 17 For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh; for these are contrary the one to the other; that ye may not do the things that ye would. 18 But if ye are led by the Spirit, ye are not under the law. 19 Now the works of the flesh are manifest, which are these: fornication, uncleanness, lasciviousness, 20 idolatry, sorcery, enmities, strife, jealousies, wraths, factions, divisions, parties, 21 envyings, drunkenness, revellings, and such like; of which I forewarn you, even as I did forewarn you, that they who practise such things shall not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, 23 meekness, self-control; against such there is no law. 24 And they that are of Christ Jesus have crucified the flesh with the passions and the lusts thereof.

ДЕЛА ПЛОТИ И ПЛОДЫ ДУХА.

Это послание было подробно рассмотрено в полном комментарии (Комментарий Лютера к Галатам). Оно увещевает к добрым делам или плодам веры тех, кто имеет Святого Духа через веру. И делает это таким образом, чтобы показать, что целью этого учения не является запрет добрых дел, или терпимость к плохим делам и отказ от их осуждения, или предотвращение проповеди Закона. Напротив, оно ясно показывает, что Бог серьезно желает, чтобы христиане бежали и избегали похотей плоти, если они хотят оставаться в Духе. Иметь и сохранять Дух и веру, и в то же время исполнять похоти плоти — это две вещи, которые не могут гармонировать; ибо «они», говорит Павел, «друг другу противятся», и между ними идет яростный конфликт. Они не могут терпеть друг друга; одно должно главенствовать и изгнать другое. По этой причине он ясно упоминает некоторые дела плоти, которые явно и очевидно не от Духа, и немедленно заключает, что те, кто совершает и практикует их, не в состоянии наследовать Божье Царство. Они потеряли Святого Духа и веру. Но он также показывает, откуда христиане получают силу, позволяющую им противостоять похотям плоти; а именно, из того факта, что они получили Святого Духа через веру, и из знания того, что они имеют милостивого Бога. Таким образом, их сердца наполняются любовью и желанием повиноваться Богу и избегать греха. Следовательно, они сопротивляются и отказываются повиноваться похотям плоти, чтобы снова не прогневать Бога. И хотя в этом конфликте они все еще чувствуют свою слабость, Закон, тем не менее, не может осудить их, потому что через веру они есть и остаются во Христе.

Пятнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Galatians 5, 25-26 and 6, 1-10.

25 If we live by the Spirit, by the Spirit let us also walk. 26 Let us not become vainglorious, provoking one another, envying one another.

1 Brethren, even if a man be overtaken in any trespass, ye who are spiritual, restore such a one in a spirit of gentleness; looking to thyself, lest thou also be tempted. 2 Bear ye one another's burdens, and so fulfil the law of Christ. 3 For if a man thinketh himself to be something when he is nothing, he deceiveth himself. 4 But let each man prove his own work, and then shall he have his glorying in regard of himself alone, and not of his neighbor. 5 For each man shall bear his own burden. 6 But let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things. 7 Be not deceived; God is not mocked: for whatsoever a man soweth, that shall he also reap. 8 For he that soweth unto his own flesh shall of the flesh reap corruption; but he that soweth unto the Spirit shall of the Spirit reap eternal life. 9 And let us not be weary in well-doing: for in due season we shall reap, if we faint not. 10 So then, as we have opportunity, let us work that which is good toward all men, and especially toward them that are of the household of the faith.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ЦЕРКОВНЫМ ДОЛЖНОСТНЫМ ЛИЦАМ ОТ ТЩЕСЛАВИЯ.

Главная цель этого текста послания — наставить тех, кто облечен официальной властью в Церкви. Поскольку христиане обязаны почитать своих пасторов и учителей, апостол увещевает их остерегаться греха тщеславия, чтобы те, кто облечен властью, не возгордились и не злоупотребили своим положением во вред единству в учении и любви, и чтобы они не презирали и не проходили мимо раненых и беспомощных, как это сделали священник и левит (Лк. 10:31-32). Наконец, Павел увещевает всех усердно делать добро и таким образом служить каждому, как Христос также учит в Евангелии (Мф. 6:34), что каждый должен делать дело каждого дня и не беспокоиться о будущем. [См. объяснение этих стихов в Комментарии Лютера к Галатам.]

Шестнадцатое воскресенье после Троицы