«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

ПЛОДЫ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА.

13. Но вся эта ошибка проистекает из той жалкой врожденной язвы, того зла, называемого «первородным грехом». Это слепое нечестие, отказывающееся признавать Слово Божье и Его волю и дело, но вводящее вместо этого вещи своего собственного языческого воображения. Оно набрасывает такое толстое покрытие на глаза, уши и сердца, что делает людей неспособными воспринимать, как простая жизнь христианина, мужа или жены, низших или высших слоев жизни, может быть украшена почитанием Слова Божьего. Первородный грех не будет убежден к верному исполнению дел, которые, как свидетельствует Бог, благоугодны Ему, когда они совершаются верующими во Христа. Одним словом, всеобщий опыт доказывает, что совершать действительно добрые дела — это особая и замечательная благодать, которой достигают немногие; в то время как огромная масса душ, стремящихся к святости, тщетно занимается бесполезными делами, будучи обманутыми мыслью, что они велики, и таким образом делают себя, как говорит Павел, «неспособными ко всякому доброму делу» (Тит. 1:16). Это бесплодное усилие — один злой результат ошибки человеческих представлений о святости и практики самоизбранных дел.

14. Другая ошибка — это препятствие — да, подавление и разрушение — прекрасных добродетелей смирения, кротости, терпения и духовной гармонии, здесь восхваляемых Павлом. В то же время дьяволу дается повод поощрять дьявольское богохульство. В каждом случае, когда Слово Божье откладывается в сторону ради человеческих дел, должны преобладать различные взгляды и теории. Один вводит это, другой — то, каждый стремясь к первому признанию; затем третий пытается улучшить их учение. Следовательно, возникают разделения и фракции, столь же многочисленные, как учителя и их вероучения; как показано в бесчисленных сектах, до сих пор преобладающих в папстве, и в духах раздора всех времен. При таких обстоятельствах ни одна из добродетелей, таких как смирение, кротость, терпение, любовь, не может иметь места. Должны преобладать противоположные условия, поскольку гармония сердец и умов отсутствует. Один учитель высокомерно отвергает другого, и если его собственные мнения не получают признания и одобрения, он проявляет гнев, зависть и ненависть. Он не будет ни объединяться, ни терпеть того, чьи практики не соответствуют его собственным.

15. С другой стороны, христианская жизнь, жизнь веры с ее плодами, управляемая, как она есть, Словом Божьим, во всех отношениях способствует сохранению любви и гармонии, и продвижению всех добродетелей. Она не вмешивается в установленные Богом отношения жизни и сопутствующие им обязательства людей — требования социального порядка, обязанности отца и матери, сына и дочери, господина и госпожи, слуги и служанки. Все жизненные отношения подтверждаются ею как действительные, а их обязанности — как жизненно важные. Христианская вера повелевает каждому человеку в его жизни, и всем вместе, быть усердными в делах любви, смирения, терпения. Она учит, чтобы один не был нетерпим к другому, но скорее воздавал ему должное, помня, что тот, чье положение в жизни является самым незначительным, может быть столь же праведным и благословенным пред Богом, как и занимающий самое значительное положение. Опять же, она учит, что человек должен иметь терпение к слабости своего ближнего, помня о том, как другие должны терпеть его собственные несовершенства. Короче говоря, она говорит, что нужно проявлять к другому ту любовь и доброту, которую вы хотели бы, чтобы другой проявил к вам.

16. Этому христианскому достижению в значительной степени способствует тот единственный факт, что христианин осознает, что он имеет через Христа благодать Божью, прощение грехов и вечную жизнь. И это не за свои собственные заслуги или особую жизнь и дела, но потому что он, как бы незначителен ни был в своем положении перед миром, является дитем Божьим и благословенным; причастником, если только он верует, всех благословений Христа, разделяя их поровну с самым выдающимся святым. Итак, ему не нужно оглядываться в поисках дел, не заповеданных ему. Ему не нужно жаждать тех, что совершаются в известности и с помощью великих даров Божьих — необычных достижений. Пусть он ограничит себя своей собственной сферой; пусть он служит Богу в своем призвании, помня, что Бог делает его тоже Своим инструментом на его собственном месте.

Опять же, занимающий более высокую сферу, обладатель более высоких даров и достижений, который также служит в своем призвании, полученном от Бога, должен учиться и проявлять гармонию ума. Так он останется смиренным и будет терпим к другим. Он должен помнить, что он не более достоин в очах Божьих из-за своих больших даров, но скорее находится под более глубоким обязательством служить своим ближним, и что Бог может использовать обладателя меньших даров для даже больших достижений, чем те, которыми может похвастаться он сам. Научившись этому, он сможет проявлять терпение, кротость и любовь к своим слабым и несовершенным ближним, считая их членами Христа вместе с ним и причастниками той же благодати и спасения.

ЕДИНСТВО ДУХА.

17. Теперь вы имеете причину, почему апостолы Павел и Петр повсюду так верно утверждают эту добродетель, единство Духа. Это самая необходимая и прекрасная благодать, которой обладают христиане. Она удерживает вместе христианское сообщество, предотвращая фракции и расколы, как было объяснено ранее. Поэтому Павел здесь увещевает людей заботиться о гармонии, делая всякое усилие, чтобы сохранить ее. Термин «единство Духа» используется, чтобы сделать понятным значение апостола. Он хотел бы таким образом подчеркнуть единство учения — одну истинную веру. Поскольку Святой Дух присутствует только там, где есть знание и вера в Евангелие Христа, «единство Духа» подразумевает единство веры. Прежде всего, тогда, усилие должно быть направлено на то, чтобы сохранить в Церкви учение Писания чистым и в его единстве.

18. Одним из самых злых проступков, которые можно совершить против Церкви, является разжигание доктринальных раздоров и разделений, вещь, которую дьявол поощряет до крайности. Этот грех обычно берет свое начало у некоторых высокомерных, тщеславных, ищущих выгоды лидеров, которые желают особого отличия для себя и стремятся к личной чести и славе. Они ни с кем не гармонируют и считали бы себя опозоренными, если бы их не почитали как превосходящих и более ученых людей, чем их ближние, отличие, которого они не заслуживают. Они не воздадут чести никому, даже когда им приходится признать превосходство его даров над своими собственными. В своей зависти, гневе, ненависти и мстительности они ищут повода создать фракции и привлечь людей к себе. Поэтому Павел увещевает сначала к необходимой добродетели любви, имея которую, люди будут способны проявлять смирение, терпение и снисходительность друг к другу.

19. Характер зол, проистекающих для Церкви из разделений и раздоров в учении, очевиден из фактов. Многие обмануты; массы немедленно откликаются на новое учение, блестяще представленное в обманчивых словах самонадеянными личностями, жаждущими славы. Более того, многие слабые, но благонамеренные люди впадают в сомнение, не зная, на чем стоять или кого придерживаться. Следовательно, люди отвергают и хулят христианское учение и ищут повода спорить о нем. Многие становятся безрассудными любителями удовольствий, пренебрегая всякой религией и игнорируя Слово Божье. Далее, даже те, кто называются христианами, начинают питать тяжелые чувства друг к другу и, фигурально выражаясь, кусают и пожирают в своей ненависти и зависти. Следовательно, их любовь охладевает, а вера угасает.

20. В столь большом беспокойстве в Церкви и в проистекающих из этого вредах для душ виновны те тщеславные, фракционные лидеры, которые не придерживаются истинного учения, сохраняя единство Духа, но стремятся ввести что-то новое ради продвижения своих собственных идей и своей собственной чести, или удовлетворения своей мести. Они таким образом навлекают на себя осуждение, бесконечно более невыносимое, чем то, от которого страдают другие. Христиане, тогда, должны быть осторожны, чтобы не давать повода для разделения или раздора, но быть усердными, как Павел здесь увещевает, чтобы сохранить единство. И это нелегкая вещь, ибо среди христиан часто возникают поводы, провоцирующие своеволие, гнев и ненависть. Дьявол всегда под рукой, чтобы раздувать пламя раздора. Пусть христиане остерегаются, чтобы не давать места побуждениям дьявола и плоти. Они должны бороться против них, подчиняясь всем страданиям и выполняя все требования, будь то честь, собственность, физическое благополучие или сама жизнь, в усилии предотвратить, насколько это в их силах, любое нарушение единства учения, веры и Духа.

"There is one body, and one Spirit, even as also ye were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all."

21. Христиане должны чувствовать себя обязанными поддерживать единство Духа, поскольку они все являются членами одного тела и причастниками одних и тех же духовных благословений. Они имеют одни и те же бесценные сокровища — одного Бога и Отца на небесах, одного Господа и Спасителя, одно Слово, крещение и веру; короче говоря, одно и то же спасение, благословение, общее для всех, из которого один имеет столько же, сколько другой, и не может получить больше. Какой повод, тогда, для разделений или для дальнейших поисков?

22. Здесь Павел учит, что такое истинная христианская Церковь и как она может быть идентифицирована. Нет более чем одной Церкви, или народа Божьего, на земле. Эта одна Церковь имеет одну веру, одно крещение, одно исповедание Бога Отца и Иисуса Христа. Ее члены верно держатся этих общих истин и пребывают в них. Каждый, желающий быть спасенным и прийти к Богу, должен быть включен в эту Церковь, вне которой никто не будет спасен.

23. Единство Церкви не состоит в сходстве внешней формы правления, подобии Закона, традиции и церковных обычаев, как утверждают Папа и его последователи. Они исключили бы из Церкви всех, не послушных им в этих внешних вещах, хотя они являются членами одной веры, одного крещения и так далее. Церковь называется «одной святой, кафолической или христианской Церковью», потому что она представляет одно ясное, чистое евангельское учение и внешнее исповедание его, всегда и везде, независимо от несходства физической жизни или внешних установлений, обычаев и церемоний.

24. Но не являются членами истинной Церкви Христовой те, кто вместо сохранения единства учения и единства христианской веры, производят разделения и соблазны — как говорит Павел (Рим. 16:17) — человеческими учениями и самочинными делами, за которые они борются, навязывая их всем христианам как необходимые. Они являются извратителями и разрушителями Церкви, как мы часто показывали в других местах. Утешение истинного учения — наше, и мы держимся его в противовес папству, которое обвиняет нас в том, что мы отделились от них, и поэтому осуждает нас как отступников от Церкви. Они, однако, сами являются настоящими отступниками, преследующими истину и разрушающими единство Духа под именем и титулом Церкви и Христа. Поэтому, согласно повелению Божьему, все люди обязаны избегать их и удаляться от них.

Восемнадцатое воскресенье после Троицы

Text: 1 Corinthians 1, 4-9.

4 I thank my God always concerning you, for the grace of God which was given you in Christ Jesus; 5 that in everything ye were enriched in him, in all utterance and all knowledge; 6 even as the testimony of Christ was confirmed in you: 7 so that ye come behind in no gift; waiting for the revelation of our Lord Jesus Christ; 8 who shall also confirm you unto the end, that ye be unreprovable in the day of our Lord Jesus Christ. 9 God is faithful, through whom ye were called into the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord.

СОКРОВИЩЕ, КОТОРОЕ ХРИСТИАНЕ ИМЕЮТ В ЕВАНГЕЛИИ.

1. Перед нами вступительные слова Послания к коринфянам, которое Павел был побужден написать из-за неприятных условий в Церкви в Коринфе после его отъезда. Возникли разделения, и царила печальная путаница в учении и жизни. Поэтому апостол был вынужден упрекнуть их нечестие и исправить их немощи. Из-за этих полезных увещеваний чтение и соблюдение этого послания не только полезно, но и необходимо по сей день; ибо дьявол не дает передышки, но всякий раз, когда Евангелие проповедуется в своей чистоте, он смешивается с детьми Божьими и сеет свои семена.

2. Павел намерен быть довольно суровым — даже язвительным, — но начинает весьма мягко, показывая им, что они получили через Евангелие. Его цель — пробудить в них благодарность Богу и побудить их, ради Его чести и славы, к единодушию в учении и жизни, избегая разделений и других соблазнов.

"I thank my God always concerning you, for the grace of God which was given you in Christ Jesus," etc.

3. Иными словами, Павел как бы говорит: «Возлюбленные братья, прошу вас, поразмыслите, какая обильная благодать и какие дары были дарованы вам Богом. Они даны не по причине Закона, не из-за вашей праведности, ваших заслуг и дел; у вас нет оснований превозноситься над другими или создавать секты и расколы. Напротив, все эти благословения были даны вам безвозмездно во Христе и ради Него, через проповедь Евангелия. Евангелие — это благодать, которая приносит вам всяческие дары, обогащая вас во всем через Него. Вы ни в чем не имеете недостатка от Бога, но ожидаете лишь одного — того благословенного дня, когда Христос откроет Себя вам со всеми теми небесными дарами, которыми вы уже обладаете в вере».

4. Таким образом он превозносит перед ними проповедь Евангелия (как он, впрочем, делает это и по другим поводам); его цель — побудить их относиться к ней с величайшей признательностью. Он подает им пример собственной благодарности, благодаря Бога от их имени, чтобы вызвать в них особую признательность, когда они задумаются о том, кем они были прежде и что получили теперь через Евангелие. И вновь он хочет, чтобы они остерегались, дабы, забыв о своей прежней нищете и нынешней благодати, они не впали обратно в свою прежнюю слепоту. Печальное начало такого отступничества было положено фракциями в их среде, которые, пресытившись Евангелием и став равнодушными к обильной благодати, которой они наслаждались, начали искать чего-то иного.

5. А теперь заметьте: если прославленному апостолу и почтенному учителю язычников в его время приходилось видеть в своем собственном приходе такие фракции и секты, как те, что в греховной беспечности и неблагодарности к Евангелию возникли при его жизни, то стоит ли удивляться, что сегодня, когда у нас нет таких превосходных проповедников и благочестивых христиан, как в те времена, существуют подобные секты? Мы осознаем великие блага, дарованные нам, но в то же время видим и понимаем, что дьявол подстрекает к разделениям и соблазнам. И причину этих зол можно проследить в нашей неблагодарности; мы быстро забыли те беды, которые терпели под слепотой папизма, и то, как жалко мы были обмануты и измучены. По необходимости, там, где милости Божьи легко выбрасываются из памяти и игнорируются, благодарность и уважение к Слову Божьему не могут быть результатом; пресыщенные, вялые христиане идут своим путем, воображая, что духовные условия всегда были и всегда будут такими, как сейчас.

6. Поэтому людей необходимо пробудить, чтобы они задумались о своей прежней нищете, о том самом жалком состоянии, в котором они находились. Позже апостол ярко описывает такое состояние своим коринфянам, в то время как здесь, в первой главе, он мягкими и вежливыми словами намекает им, чтобы они в свете евангельских благ, которыми они теперь наслаждаются, поразмыслили о том, чего им не хватало прежде и чего они могут снова лишиться.

7. Поэтому он говорит: «Вы теперь получили благодать, которой во всем обогатились». Раньше у вас не было этой благодати, и не было бы ее сегодня, если бы вам не проповедовали Евангелие. Вы обогатились всем, что относится к той жизни, ибо цель Евангелия — не давать земных богатств. Но в духовных благословениях вы не имеете недостатка ни в каком даре и не нуждаетесь ни в чем, кроме одного — чтобы пришел Сам Господь. Это благословение вам еще предстоит получить, и, ожидая Его пришествия, вы живете здесь дарами и благодатью, которыми были обогащены, пока наконец не будете искуплены от греховной, нечестивой жизни мира и от всех его притеснений. Вы должны знать и должны благодарить за это Бога, что вам не нужно искать никакого высшего призвания или лучших даров, думая, что у вас нет всего необходимого, как хотели бы заставить вас верить раскольничьи духи.

8. Ибо, по вашему собственному суждению, что может быть лучше того, что есть у христианина в его Евангелии и его вере? Он имеет уверенность в прощении грехов, омытых в святом крещении, в оправдании и святости пред Богом, и в том, что он — дитя Божье и наследник вечной жизни. Более того, хотя христианин осознает остающуюся в нем слабость и грех, да, хотя он и бывает побежден каким-либо прегрешением, он может воспользоваться отпущением грехов, утешением и силой через своих собратьев-христиан и с помощью таинств; и он имеет ежедневное руководство для своего поведения и веры во всех путях жизни. Опять же, он может взывать к Богу в молитве в день скорби, и твердая уверенность его в том, что Бог услышит и поможет ему. Чего еще можно желать или в чем еще он нуждается, кроме знания того, что он — дитя Божье через крещение и имеет под рукой Слово Божье для утешения и силы в слабости и грехе? Считаете ли вы малым обогащением уверенность в том факте, что Сам Бог говорит с вами и через посредство церковного служения действует в вас, уча, вразумляя, утешая, поддерживая вас, да, даруя вам победу над дьяволом, смертью и всеми злыми влияниями на земле?

9. Прежде чего бы мы только не отдали и не сделали ради одной-единственной евангельской истины в наших страданиях и муках совести! Правда, когда кто-то был подавлен или в замешательстве, ему советовали искать и следовать совету какого-нибудь умного и рассудительного человека; но такого рассудительного, кто мог бы помочь своим советом, нигде нельзя было найти. Ибо совет мудреца не помогает в таком случае. Одно лишь Слово Божье достаточно, и вы должны полагаться на него так, как если бы Сам Бог открыл вам Свой совет с небес.

10. Как говорит Павел, это великое богатство, драгоценное сокровище — обладать на самом деле Словом Божьим и не сомневаться, что это Слово Божье. Именно оно даст ответ; оно может утешить ваше сердце и поддержать его. О духовных благах, вы знаете, мы не имели ничего под тиранией и тьмой Папы. В то время мы позволяли вести и гнать себя его заповедями, суетными человеческими безделушками, буллами, ложью, призыванием святых, индульгенциями, мессами, монашеством. И мы делали все, что предписывалось именем Церкви, исключительно ради того, чтобы обрести утешение и помощь, чтобы не отчаяться в Божьей благодати. Но вместо того чтобы утешить нас, эти вещи вели нас к дьяволу и ввергали в еще большие муки и ужас; ибо в учении папистов не было ничего, что могло бы дать нам уверенность. Действительно, они сами должны были признать, что благодаря их учениям никто не мог и не должен был быть уверен в своем состоянии благодати.

11. Да, они заставляли бедные, робкие, искушаемые сердца бояться и страшиться Христа даже больше, чем дьявола, как я сам испытал в полной мере. Я прибегал к мертвым — святой Варваре, святой Анне и другим почившим святым, — считая их посредниками между мной и гневом Христа. Но это не принесло мне никакой пользы, и не освободило меня от пугливой и бегущей совести. Среди нас всех — а мы назывались весьма учеными докторами Священного Писания — не было ни одного, кто мог бы дать истинное утешение из Слова Божьего, сказав: «Это Слово Божье; это единственное, чего Бог просит от тебя, — чтобы ты чтил Его, принимая утешение; веруй и знай, что Он прощает твои прегрешения и не имеет гнева на тебя». Если бы кто-то мог сказать мне это, я бы отдал все, чем владел, за это знание; да, за такое слово утешения я бы не взял в обмен славу и короны всех царей, ибо оно восстановило бы мою душу, оно освежило бы и поддержало мое тело и жизнь.

12. Все это мы должны помнить, ни в коем случае не должны забывать, чтобы мы могли воздать благодарность Богу, перечисляя превосходные и чудесные дары, которые обогатили нас во всем. У нас есть, помимо Слова, свободная молитва и молитва Господня, мы знаем, о чем молиться и как молиться — знание, общее даже для самих детей сегодня, слава Богу. В прежние времена все люди, особенно мы, монахи, изнуряли себя длинными повторениями в чтении и пении; однако наши молитвы были лишь болтовней, как шум гусей над своей пищей, или монахов, повторяющих псалом.

13. Я тоже хотел быть благочестивым и богобоязненным монахом и готовился с искренним усердием к мессе и молитвам. Но когда я был наиболее благочестив, я шел к алтарю сомневающимся и уходил от алтаря сомневающимся. Когда я совершал исповедь, я все равно сомневался, и я сомневался, когда не совершал ее. Ибо мы были полностью поглощены ошибочной идеей, что мы не можем молиться и не будем услышаны, если не будем абсолютно чисты и без греха, как святые на небесах. Было бы гораздо лучше вообще не молиться и сделать что-то другое, чем так принимать имя Божье всуе. Тем не менее, мы, монахи — фактически все церковники — обманывали людей, обещая им наши молитвы за их деньги и имущество, фактически продавая наши молитвы, хотя мы даже не знали, молимся ли мы угодным Богу образом. Но сегодня, слава Богу, мы знаем и понимаем не только то, о чем молиться и как приближаться к Богу «без всякого сомнения», но мы также можем добавить сердечное «Аминь», веря, что согласно Его обещанию Он непременно услышит нас.

СОКРОВИЩЕ ХРИСТИАНИНА.

14. Христианин действительно обладает неоценимым сокровищем. Во-первых, он имеет свидетельство Слова Божьего, которое есть слово вечной благодати и утешения, что он имеет правильное и истинное представление о крещении, Вечере Господней, Десяти заповедях и Символе веры. В дополнение к этому он имеет верное прибежище в Божьем обещании избавить нас от всякой беды, в которой мы воззовем к Нему, и дать нам, как Он обещал через пророка Захарию (12:10), Духа благодати и молитвы. И христианин, в силу своего просвещенного разумения, может мудро различать, что есть добрые дела и какие призвания угодны Богу; с другой стороны, его суждение столь же верно в отношении бесполезных и суетных дел и ложных служений. Раньше у нас не было этого спасительного знания. Мы не знали, во что верили, или как молились и жили. Мы искали утешения и спасения в самодельных пустяках, в покаяниях, исповедях и удовлетворениях, в самоправедных делах монашества и в послушании повелениям Папы. Мы верили, что такие дела вполне удовлетворительны и, действительно, являются единственными святыми вещами; занятия простых христиан мы считали мирскими и опасными.

15. В качестве иллюстрации этой идеи была выставлена картина — с одобрения Папы, — изображающая большой корабль в диком, широком море, содержащий только святых монахов и сверхсвятых пап, кардиналов, епископов и т. д., которые бросали свои заслуги тем, кто находился в опасности, борясь в воде, или протягивали руку, или с помощью веревок и своих епитрахилей вытягивали утопающих в безопасность на лодку.

16. В противовес этой тьме поразмыслите о бесценном и достойном почитания благословении — знать с уверенностью, в чем сердце должно искать утешения, как искать помощи в беде и как вести себя на своем месте. Если, будучи со всех сторон обеспеченным духовными богатствами, вы не всегда способны сами ухватиться за них, вы, тем не менее, всегда можете достичь и присвоить их с помощью обычного служения и церковной должности, да, с помощью ваших собратьев-христиан. Опять же, приносит величайшее счастье знание того, что, живя правильно в обычных путях жизни, установленных Богом, вы более приемлемы и угодны Ему, чем если бы вы купили дела и заслуги всех монахов и отшельников.

17. То, что Павел называет «обогащением», во-первых, «во всяком слове» или знании — которое в возвышенном духовном смысле слов относится к жизни вечной, — это обладание утешением веры во Христа и призывания и молитвы. А обогащение «во всяком познании» означает наличие истинного представления и правильного суждения обо всем в нашей физической жизни и во всех наших земных отношениях. Все вещи, которые христианин должен знать и которыми должен обладать, охвачены этими двумя терминами. Эти благословения — дары и сокровища неописуемо великие. Тот, кто сравнит их с нищетой нашего прежнего состояния, не может не быть радостным и благодарным. Я помню время, когда я, будучи занят усердным изучением Священного Писания, отдал бы многое за правильное толкование псалма; и когда я начинал понимать стих правильно, я радовался так, как будто родился для жизни заново.

18. Поистине, тогда мы должны теперь воздать Богу сердечную благодарность за великую милость и благословение восстановленного света и понимания Писания, и правильное представление о доктринальных вопросах. Но, увы! Вероятно, с нами будет так же, как с коринфянами, которые получили от Павла в изобилии, но взамен плохо этим воспользовались и оказались постыдно неблагодарными. И они встретились с возмездием, худшим из которых было лжеучение и соблазны, пока, наконец, та великая община не была полностью разорена и уничтожена. Подобное возмездие угрожает и нам, да, оно стоит у дверей с ужасающим стуком, в случае с турками и в других бедствиях и напастях. По этой причине мы должны с благодарным сердцем и серьезным умом молиться, как Павел здесь молится за своих коринфян, чтобы Бог сохранил нас твердыми в обладании Его дарами и безупречными в день Господа нашего Иисуса Христа.

19. Павел увещевает нас продолжать пребывать в этом знании и признательности за благодать и дары Божьи. Поскольку через эти благословения мы получили богатство и счастье для удовлетворения всех наших нужд, апостол далее увещевает нас ожидать только того, что Господь публично откроет нам Своим пришествием то, что Он обещал и через веру уже даровал нам.

20. В прошлом много было написано и изобретательно придумано на тему подготовки к смерти и последнему суду. Но это лишь послужило дальнейшему замешательству робких совестей. Ибо эти утешители не были способны показать ничего из утешения, которое можно найти в богатстве благодати и блаженства во Христе. Они направляли людей противостоять своими собственными делами и доброй жизнью смерти и Божьему суду. Вместо этого заблуждения теперь очевидна драгоценная истина; тот, кто знает евангельские доктрины, продолжает и выполняет свою собственную работу и долг в своем соответствующем призвании. Он находит утешение в том факте, что через крещение он привит ко Христу; он получает отпущение грехов и причащается святой вечери для укрепления своей веры, вверяя свою душу и тело Христу. Почему такой человек должен бояться смерти? Хотя бы она пришла в любое время, в форме эпидемии или несчастного случая, она всегда найдет христианина готовым и хорошо подготовленным, бодрствует ли он или спит; ибо он во Христе Иисусе.

21. За все эти вещи христианин может вполне благодарить и славить Бога, осознавая, что он не имеет дальнейшей нужды, и не может получить ничего лучшего, чем то, что он уже имеет в прощении грехов, даре Святого Духа и верном исполнении своего призвания; однако он должен оставаться в вере и молитве и ежедневно возрастать в них. Но он не может надеяться достичь другого и лучшего учения, веры, Духа, молитвы, таинства, награды и т. д., чем имели все святые, Иоанн Креститель, Петр, Павел, или, фактически, чем имеет сейчас каждый христианин, который крещен. Поэтому мне не нужно праздно тратить время, пытаясь подготовить людей к смерти и вдохновить их мужеством такими общими местами, как припоминание и рассказывание о бесчисленных ежедневных несчастных случаях, болезнях и опасностях этой жизни. Этот метод не сработает; смерть не будет этим отпугнута, и страх смерти не будет удален. Евангельское учение таково: веруй во Христа, молись и живи в соответствии со Словом Божьим, и тогда, когда смерть настигнет и атакует тебя, ты будешь знать, что ты — Господень. Павел говорит (Рим. 14:8): «Живем ли... или умираем, мы — Господни». Действительно, мы, христиане, живем на этой земле до самого конца, чтобы мы могли иметь уверенное утешение, спасение и победу над смертью и адом.

22. Об этом Павел здесь напоминает нам и останавливается на этом более подробно позже в этом Послании; он хотел бы, чтобы мы были должным образом благодарны за эту великую благодать и жили между собой по-христиански и по-братски, в учении и практике, игнорируя и избегая того дикого, беспорядочного поведения спорщиков и бесчинников. Тот, кто признает такую благодать и благословение, не может не любить и не благодарить Бога и не вести себя должным образом по отношению к своему ближнему; и когда он обнаруживает, что не дотягивает в этом, он будет, через увещевание и Слово Божье, исправляться.

23. Здесь вы могли бы задать вопрос: почему Павел говорит в такой похвальной манере о коринфянах, говоря, что они обогатились во всем и не имели недостатка ни в каком даре, когда он сам признается позже, что у них были споры и расколы — в отношении крещения, таинства, учения о воскресении мертвых и в отношении злоупотребления свободой, и некоторые жили как хотели. Не назвали бы вы эти вещи ошибками и недостатками? Как же тогда он в состоянии сказать, что они были в изобилии снабжены всем духовным, не имея недостатка ни в чем?

24. Что ж, вам следует вспомнить то, что я неоднократно заявлял: христианство никогда не бывает настолько безупречным, чтобы не было примешано некоторых поддельных и нечестивых, точно так же, как вы всегда найдете сорняки, плевелы, куколь или дикую горчицу вместе с чистым зерном. И тот, кто будет исследовать Церковь только с целью найти ошибки и слабости среди тех, кто называется христианами, упустит Церковь, да, Евангелие и Христа, и никогда не обнаружит Церковь вовсе.

25. Но у нас есть утешение в знании того, что если мы имеем Евангелие в чистоте, мы имеем сокровище, которое Бог дает Своей Церкви, и мы не можем сбиться с пути или нуждаться. Но пока мы еще не достигли той степени совершенства, где все слушатели Евангелия воспримут его полностью и целиком или будут безупречны в вере и жизни; во все времена будут некоторые, кто не верит, и некоторые, кто слаб и несовершенен. Однако то великое сокровище и богатое благословение учения и знания присутствует. В этом нет дефекта, и оно эффективно и плодотворно. Тот факт, что некоторые не верят, не ослабляет крещение, или Евангелие, или Церковь; они вредят только самим себе. Подводя итог, где остается Слово, там, несомненно, есть и Церковь. Ибо везде, где учение чисто, там вы можете также сохранить чистоту в крещении, таинстве, отпущении грехов, Десяти заповедях, молитве Господней, добрых делах и всех призваниях; и везде, где вы находите дефект или нарушение, вы можете увещевать, исправлять и корректировать с помощью Слова.

26. Должны быть некоторые, кто имеет Слово и таинства чистыми и неискаженными, кто имеет веру, молится правильно, соблюдает Божьи заповеди и делает другие вещи, как, слава Богу, мы имеем среди нас. Тогда мы можем твердо заключить: если бы истинной Церкви здесь не было, эти характеристики отсутствовали бы; поэтому мы должны иметь среди себя истинных членов Церкви и истинных святых. Теперь, даже если дети мира перемешиваются (как это будет всегда и во всех местах), которые не показывают ни веры, ни благочестивой жизни, это не испортило бы ни веры, ни крещения, ни учения, и Церковь не погибла бы по этой причине — сокровище остается в своей целостности и эффективности, и Бог может милостиво побудить некоторых отвернуться от своего неверия и нечестивой жизни и быть добавленными к верным и исправить свои пути.

27. Опять же, те, у кого это сокровище — Слово или учение и его знание — не найдено, не могут быть христианской Церковью или ее членами, и по этой причине они не могут молиться или верить правильно или делать добрые дела, угодные Богу. Из этого следует, что вся их жизнь в Божьих глазах потеряна и осуждена, хотя они могут усердно превозносить Бога и Церковь и перед миром могут иметь вид и репутацию ведущих особенно святую жизнь и превосходящих даже праведных христиан в добродетелях и чести. Это установленный факт, что вне Церкви Христовой нет Бога, нет благодати, нет блаженства; как говорит Павел (Еф. 4:5): «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» и т. д. А Деяния 4:12 говорят: «И нет ни в ком ином спасения: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

28. И поэтому Павел, когда здесь превозносит коринфян, не смотрит на спорщиков, эпикурейцев или на тех, кто дает публичный соблазн, как человек, который «имел жену отца своего»; но апостол смотрит на тот факт, что немногие остаются, кто имеет чистое Слово Божье, веру, крещение и таинство, хотя некоторые лицемеры среди них. Из-за этих немногих — а их действительно может быть немного — мы признаем присутствие того неоценимого сокровища, о котором говорит апостол. Оно найдено так же, где двое или трое собраны вместе, как и с тысячами. Ни Евангелие, ни служители, ни Церковь не должны быть обвинены в том, что множество упускает это сокровище; множество должно винить только себя, ибо они закрывают свои уши и глаза.

29. Теперь посмотрите, как высоко Павел превознес и как прекрасно изобразил христианскую Церковь — где она должна быть найдена на земле и какие неоценимые благословения и дары она получила от Христа, за которые она обязана благодарить и славить Его в своем исповедании и в своей жизни. Эту тему апостол завершает словами:

"God is faithful, through whom ye were called into the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord."

30. Доброе дело, которое Христос начал в вас и уже обеспечил вам, Он без сомнения утвердит в вас до конца и навсегда, если только вы не отпадете через неверие или не отбросите благодать от себя. Ибо Его Слово или обещание, данное вам, и Его дело, начатое в вас, не изменчивы, как слово и дело человека, но являются твердой, верной, божественной, непоколебимой истиной. Поскольку вы обладаете этим вашим божественным призванием, черпайте утешение из него и полагайтесь на него без колебаний. Аминь.

Девятнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Ephesians 4, 22-28.

22 That ye put away, as concerning your former manner of life, the old man, that waxeth corrupt after the lusts of deceit; 23 and that ye be renewed in the spirit of your mind, 24 and put on the new man, that after God hath been created in righteousness and holiness of truth. 25 Wherefore, putting away falsehood, speak ye truth each one with his neighbor: for we are members one of another. 26 Be ye angry, and sin not: let not the sun go down upon your wrath: 27 neither give place to the devil. 28 Let him that stole steal no more: but rather let him labor, working with his hands the thing that is good, that he may have whereof to give to him that hath need.

ДОЛГ ПЕРЕД НОВЫМ И ВЕТХИМ ЧЕЛОВЕКОМ.

1. Здесь снова содержится увещевание для христиан следовать своей вере добрыми делами и новой жизнью, ибо хотя они имеют прощение грехов через крещение, ветхий Адам все еще прилепляется к их плоти и дает о себе знать в склонностях и желаниях к порокам физическим и ментальным. Результат таков, что если христиане не будут оказывать сопротивление, они потеряют веру и отпущение грехов и в конце концов станут хуже, чем были вначале; ибо они начнут презирать и преследовать Слово Божье, когда будут исправляемы им. Да, даже те, кто с радостью слушает Слово Божье, кто высоко ценит его и стремится следовать ему, ежедневно нуждаются в увещевании и ободрении, настолько сильна и тверда та старая шкура нашей греховной плоти. И настолько могуществен и хитер наш старый злой враг, что везде, где он может получить достаточное отверстие, чтобы вставить один из своих когтей, он просовывает всего себя и не отступит, пока снова не ввергнет человека в его прежнее осуждаемое неверие и его старый путь презрения и непослушания Богу.

2. Поэтому евангельское служение необходимо в Церкви не только для наставления невежественных — таких как простые, неграмотные люди и дети, — но также с целью пробуждения тех, кто очень хорошо знает, во что они должны верить и как они должны жить, и увещевания их быть на страже ежедневно и не становиться ленивыми, унылыми или уставшими в войне, которую они должны вести на этой земле с дьяволом, со своей собственной плотью и со всякого рода злом.

3. По этой причине Павел так настойчив в своих увещеваниях, что он фактически кажется переусердствующим. Он действует так, как если бы христиане были либо слишком тупыми, чтобы понять, либо настолько невнимательными и забывчивыми, что им нужно напоминать и их нужно подгонять. Апостол хорошо знает, что хотя они сделали начало в вере и находятся в том состоянии, которое должно показывать плоды веры, такой результат не так легко достижим. Не годится думать и говорить: «Что ж, достаточно иметь доктрину, и если у нас есть Дух и вера, то плоды и добрые дела последуют сами собой». Ибо хотя Дух действительно присутствует и, как говорит Христос, готов и эффективен в тех, кто верует, с другой стороны, плоть слаба и вяла. Кроме того, дьявол не бездействует, но стремится соблазнить нашу слабую природу искушениями и соблазнами.

4. Поэтому мы не должны позволять людям идти своим путем, пренебрегая побуждением и увещеванием их, через Слово Божье, вести благочестивую жизнь. Действительно, вы не смеете быть небрежными и отсталыми в этом долге; ибо, как есть, наша плоть слишком вяла, чтобы внимать Духу, и слишком способна сопротивляться Ему. Павел говорит (Гал. 5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти... чтобы вы не то делали, что хотите». Поэтому Бог вынужден поступать как хороший и прилежный домохозяин или правитель, который, имея ленивого слугу или служанку, или небрежных чиновников, которые в остальном ни злы, ни неверны, не сочтет достаточным один или два раза направить, но будет постоянно контролировать и направлять.

5. И мы еще не дошли до того момента, когда наша плоть и кровь будут радостно и охотно изобиловать добрыми делами и послушанием Богу, как склонен дух и направляет вера. Даже при самых больших усилиях Дух едва может принудить нашего ветхого человека. Каков был бы результат, если бы нас больше не побуждали и не увещевали, а мы могли бы идти своим путем, думая, как многие самодовольные люди: «Я хорошо знаком со своими обязанностями, изучив их много лет назад и часто слышав объяснения о них; да, я учил других»? Может быть, один год перерыва в проповеди и увещевании поставил бы нас ниже уровня язычников.

6. Теперь, это увещевание само по себе просто и легко для понимания. Апостол лишь повторяет свои увещевания из других мест — о плодах веры или благочестивом хождении — просто в других терминах. Здесь он говорит об отложении ветхого человека и облечении в нового человека, о том, чтобы «обновиться духом ума вашего».

«ВЕТХИЙ ЧЕЛОВЕК».

7. То, что он называет «ветхим человеком», хорошо известно нам; а именно, вся природа человека, как происходящая от Адама после его падения в раю, будучи ослепленной дьяволом, развращенной в душе, не держащей Бога перед своими глазами и не доверяющей Ему, да, совершенно не заботящейся о Боге и дне суда. Хотя своими устами он может почитать Слово Божье и Евангелие, но в действительности он неизменен; если он и имеет немного дополнительных знаний, он имеет так же мало страха, любви и доверия к Богу, как и прежде.

8. Такая жизнь и такое поведение не должны быть найдены среди вас, говорит апостол; вы не должны продолжать с «ветхим человеком». Он должен быть отложен и отброшен. Ваш прежний образ жизни, унаследованный от Адама, состоял в непослушании Богу, в том, что вы не боялись, не доверяли и не взывали к Нему. Опять же, в своем теле вы не повиновались Божьим заповедям, будучи преданы похоти, гордости, ненасытной жадности, зависти, ненависти и т. д. Жизнь и хождение такого рода не подобают христианину, который рассматривается как, и поистине является, другим порядком существа, чем его прежнее «я», как мы услышим. По необходимости он должен ходить иначе.

9. В этом отношении христианин должен остерегаться, чтобы не обмануть самого себя; истинный христианин отличается от лицемера. Истинные христиане живут так, что из их жизни очевидно, что они держат Бога перед своими глазами и истинно веруют в Евангелие, в то время как лицемеры точно так же показывают своим хождением, что их притязания на веру и прощение грехов пусты. Никакого доказательства не видно в их жизни и делах, показывающего, что они хоть в чем-то исправили свои прежние пути; они лишь украшают себя притворством, именем Евангелия, веры, Христа.

10. Теперь, апостол имеет две вещи сказать о ветхом человеке: что он развращает себя в заблуждении относительно души и в похотях относительно тела. Павел изображает ветхого человека — имея в виду каждого человека без истинной веры, хотя он и носит имя христианина — как, во-первых, преданного заблуждению: не достигающего истины, не знающего ничего об истинном познании Христа и веры в Него, равнодушного как к Божьему гневу, так и к Божьей благодати, обманывающего себя своим собственным самомнением, что тьма есть свет. Ветхий человек верит, что Бог не будет побужден к мщению, хотя он делает, что ему угодно, вплоть до украшения пороков именами добродетелей. Высокомерие, жадность, угнетение и мучение бедных, гнев, зависть — все это он назвал бы сохранением своего достоинства, осуществлением строгой дисциплины, честным и экономным ведением своих домашних дел, заботой о жене и детях, проявлением христианского рвения и любви к справедливости и т. д. Короче говоря, он продолжает в совершенно пустом заблуждении и самомнении, что он — христианин.

11. Из этого заблуждения проистекает другое развращение, похоти тела, которые являются плодами неверия. Неверие заставляет людей ходить в греховной беспечности и уступать всем аппетитам своей плоти. У таких нет склонности к тому, что хорошо, и они не стремятся способствовать порядку, чести или добродетели. Они идут на отчаянный риск в своих жизнях, желая жить согласно похотям своей плоти и при этом не быть порицаемыми.

12. Это, говорит апостол, курс и природа ветхого человека. Он не сделает ничего, кроме как погубит себя. Чем дольше продолжается, тем больше его унижение. Он навлекает на себя свое собственное осуждение и наказание для тела и души; ибо в той мере, в какой он становится неверующим и жестокосердным, он становится высокомерным, ненавистным и неверным, и в конечном итоге совершенным негодяем и злодеем. Это был ваш прежний образ жизни, когда вы еще были язычниками и нехристианами. Поэтому вы должны всеми силами отложить ветхого человека и отбросить его далеко от себя; иначе вы не можете оставаться христианином. Ибо хвастовство благодатью Божьей и прощением грехов несовместимо с следованием греху — оставанием в прежней старой нехристианской жизни и хождением в заблуждении и обманчивых похотях.

РОСТ «НОВОГО ЧЕЛОВЕКА».

"And that ye be renewed in the spirit of your mind, and put on the new man, that after God hath been created in righteousness and holiness of truth."

13. Отложив ветхого человека, апостол увещевает нас далее облечься в нового человека, чтобы день за днем мы могли возрастать как новые творения. Это достигается тем, что сначала мы освобождаемся от заблуждения — от ошибочных мыслей и идей, свойственных нашей развращенной природе с ее ложными представлениями о Боге, в которых мы не боимся и не верим Ему, — а затем от Слова Божьего получаем правильное понимание Его. Когда мы правильно понимаем, мы будем бояться Его гнева против греха и полагаться на Его благодать в истинной вере, веря, что Он простит наши грехи ради Христа и услышит нашу молитву о силе и помощи, чтобы противостоять и победить, и постоянно возрастать в вере.

14. Эту перемену Павел называет «обновлением духом ума вашего»; то есть постоянным возрастанием и утверждением в том истинном представлении и ясном знании Христа, начатом в нас, в противовес заблуждению и праздным бредням. Тот, кто так принят, говорит апостол, есть человек, «созданный по Богу в праведности и святости истины». В ветхом человеке нет ничего, кроме заблуждения, с помощью которого дьявол ведет к разрушению. Но новый человек имеет Духа и истину, которыми сердце просвещается к праведности и святости, в чем человек следует руководству Слова Божьего и чувствует желание к благочестивому хождению и доброй жизни; точно так же, с другой стороны, желание и любовь к греху и нечестию являются продуктом заблуждения. Этот новый человек создан по Богу, как образ Божий, и должен по необходимости отличаться от тех, кто живет в заблуждении и в похотях, без знания Бога и в непослушании Ему. Ибо если образ Божий в человеке, человек должен, следовательно, иметь правильное знание Бога и правильные представления и идеи, и вести благочестивую жизнь, соответствующую святости и праведности, как они найдены в Самом Боге.

15. Таким образом, образом Божьим был Адам, когда был впервые создан. Он был, что касается души, правдив, свободен от заблуждения и обладал истинной верой и знанием Бога; и что касается тела, свят и чист, то есть без нечистых, нечистых желаний алчности, похотливости, зависти, ненависти и т. д. И все его дети — все люди — остались бы такими с самого рождения, если бы он не позволил себе быть введенным в заблуждение дьяволом и быть таким образом погубленным. Но поскольку христиане, по благодати и Духу Божьему, теперь были обновлены к этому образу Божьему, они должны жить так, чтобы душа и дух были праведны и угодны Богу через веру во Христа; и чтобы также тело — имея в виду всю внешнюю жизнь — было чистым и святым, что и есть подлинная святость.

16. Есть некоторые, кто притворяется великой святостью и чистотой, но это лишь притворство, обманывающее людей в целом. Таковы раскольничьи духи и монашеские святые, которые основывают свою святость и праведность исключительно на внешней, своеобразной жизни и на самоизбранных делах. Их путь молитвы и поста, самоотречения и т. д. может быть, по-видимому, похвальным, святым и чистым, и люди могут называть его таковым; но внутренне они есть и остаются высокомерными, ядовитыми, ненавистными, наполненными грязью человеческих похотей и злых мыслей, как говорит Христос о таких. Мф. 15:19; Лк. 16:15. Точно так же их праведность, которой они гордятся перед Богом, имеет определенный блеск, силой которого они предполагают заслужить благодать Божью для себя и других; но внутренне они не имеют истинного представления о Боге, находясь в раннем неверии, то есть ложных и тщетных предположениях, или сомнениях. Такая праведность, или святость, не является ни истинной, ни честной. Она полностью состоит из лицемерия и обмана. Она построена не от Бога и не по Богу, а по тому лживому духу, дьяволу.

17. Истинный христианин, утверждает Павел, был сформирован через веру во Христа в нового человека, подобного Богу, истинно оправданного и святого в Его глазах; точно так же, как Адам изначально был в совершенной гармонии сердца с Богом, показывая истинную, прямую уверенность, любовь и готовность. И его тело было святым и чистым, не знающим ничего о злом, нечистом или неподобающем желании. Таким образом, вся жизнь человека была прекрасным портретом Бога, зеркалом, в котором отражался Сам Бог; точно так же, как жизни и природы святых духов, ангелов, поглощены Богом и представляют истинное знание о Нем, уверенность и радость в Нем и совершенно чистые и святые мысли и дела согласно воле Божьей.

18. Но поскольку человек теперь так тяжко пал от этой радостной уверенности, этой определенности и радости в сомнения или в самомнение по отношению к Богу, и от незапятнанного, благородного послушания в похоти беззакония и нечестия, из этого следует, что от человечества не может прийти помощь или облегчение. И никто не может надеяться на исцеление, кроме христиан, которые через веру во Христа начинают снова иметь радостное и уверенное сердце по отношению к Богу. Они таким образом входят снова в свои прежние отношения и в истинный рай совершенной гармонии с Богом и оправдания; они утешаются Его благодатью. Соответственно, они расположены вести благочестивую жизнь в гармонии с Божьими заповедями и сопротивляться нечестивым похотям и путям. Они начинают вкушать Божью благость и любящую доброту, как говорит Павел, и осознают, что они потеряли в раю. Тот, поэтому, кто хотел бы быть христианином, должен стремиться быть найденным в этом новом человеке, созданном по Богу; не в слепом заблуждении и тщетном самомнении, но в самой сущности праведности и святости перед Богом.

ДВА КЛАССА ГРЕХОВ.

"Wherefore, putting away falsehood, speak ye truth each one with his neighbor: for we are members one of another."

19. Чтобы не нашлось никого, кто не понял бы значения ветхого и нового человека, или истинной и ложной праведности и святости, апостол теперь переходит к тому, чтобы привести пример или два, облегчая нам понимание идеи. Весь грех подпадает под один из двух классов: во-первых, тот, который создан самим дьяволом, такой как убийство и обман; ибо ложью он устанавливает всякое идолопоклонство, заблуждение, ложную веру и святость, и среди людей он создает неверность, обман, злобу и т. д. Во-вторых, те грехи, которые он подстрекает человека совершить против человека; дела гнева, ненависти, мщения и убийства. Павел объединяет эти два класса.

20. Теперь, когда человек не поступает справедливо со своим ближним, но практикует нечестность и обман, будь то в делах духовных или временных (а мир всегда обманчив во всех сделках), тогда, конечно, ветхий человек правит, а не праведность и не святость, как бы человек ни создавал хороший вид и ни избегал судов. Ибо такое поведение не отражает образ Божий, но дьявольский. Ибо сердце не полагается на Бога и Его истину, иначе оно воевало бы с мошенничеством и обманом; но его цель — облачиться в вводящее в заблуждение одеяние, даже принимая имя Божье, и таким образом обманывать, клеветать, предавать и оставлять своего ближнего по велению каждого дьявольского каприза, и все ради удовлетворения своей алчности, эгоизма и гордости.

21. В противовес этому вы можете распознать нового человека. Он говорит истину и ненавидит ложь, не только те важные лжи против первой скрижали Десяти заповедей, но также те против второй скрижали; ибо он поступает верно и по-братски с другими, делая так, как хотел бы, чтобы поступали с ним самим. Так должны христиане жить друг с другом, как члены одного тела, согласно апостолу, и как имеющие во Христе все вещи общими и одинаковыми.

"Be ye angry and sin not: let not the sun go down upon your wrath."

22. Половина грехов, которым мир научился у своего господина и хозяина, дьявола, состоит во лжи и обмане, и это во имя и под видом истины. Никто не хочет называться лжецом, и даже дьявол покрывает свою ложь именем истины. Другая половина, которую легче распознать, состоит в гневе и его плодах. И этот класс обычно является результатом другого. Мир, ради своей собственной выгоды, лжет и обманывает; и когда он видит человечество, действующее в противовес его желаниям, или видит свою ложь разоблаченной и свои схемы сорванными, он начинает бушевать в гневе против Бога, стремясь отомстить и причинить вред, но мошеннически маскируя свой злой мотив под предлогом наличия веских и обильных причин для своих действий.

23. Поэтому Павел увещевает христиан как новых творений остерегаться этого порока гнева, приводя четвертый стих четвертого Псалма: «Трепещите и не грешите». Повторение этого отрывка звучит, в передаче Павла, как если бы было дано разрешение гневаться; он говорит: «Гневаясь, не согрешайте». Но Павел принимает во внимание путь мира. Люди искушаются и побуждаются к гневу. Нет чистых записей. При внезапной провокации сердце раздувается от гнева, в то время как дьявол усердно раздувает пламя; ибо он всегда начеку, чтобы поставить на нас свою печать и образ и сделать нас подобными ему, либо через заблуждение и ложное учение, либо через гнев и убийство в конфликте с любовью и терпением. С этими двумя формами зла вы столкнетесь, особенно если приложите усилия быть благочестивым христианином, защищать истину и жить праведно в глазах всех. Вы встретитесь со всякого рода злобой и обманом, и с неверностью и злобой со стороны тех, кому вы принесли пользу; опять же, с нескрываемым насилием и несправедливостью со стороны тех, кто должен защищать вас и заботиться о ваших интересах. Это будет причинять боль и побуждать вас к гневу. Да, в вашем собственном доме и среди ваших дорогих христианских братьев вы часто будете встречать то, что досаждает вам; опять же, ваше слово может задеть их чувства. И иначе не будет. Эта жизнь наша так устроена, что такие условия должны быть. Плоть и кровь не могут не быть взволнованы временами гневом и нетерпением, особенно когда они получают зло за добро; и дьявол всегда под рукой, разжигая ваш гнев и стремясь раздуть в пламя гнев и дурное настроение между вами и вашим ближним.

24. Но прямо здесь, говорит апостол, вы должны остерегаться и не грешить; не давать воли, не уступать импульсу и побуждениям гнева. Что вы можете действительно быть взволнованы, апостол как бы говорит, я хорошо знаю, и вы можете воображать, что имеете лучшие причины для проявления гнева и мщения; но остерегайтесь делать то, что ваш гнев хотел бы, чтобы вы сделали: и если вы побеждены гневом и приведены к опрометчивости, не продолжайте в нем, не держите его, но подавляйте и сдерживайте его, чем скорее, тем лучше; не позволяйте ему пустить корни или оставаться с вами на ночь.

25. Если следовать ему, гнев не позволит вам сделать ни одной правильной вещи, как утверждает Иаков (гл. 1:20). Он заставляет человека падать и грешить против Бога и своего ближнего. Даже язычники видели, что гнев берет верх над разумом и никогда не является источником доброго совета. В соответствии с этим мы читаем, что святой Амвросий упрекнул императора Феодосия за то, что он, будучи в ярости, вызвал казнь многих людей в Фессалониках; и что он преуспел в том, что император издал рескрипт о том, что никто не должен быть казнен, даже по его императорскому приказу и повелению, пока не пройдет целый месяц, тем самым предоставляя возможность отменить приказ, если он был дан в спешке и гневе.

26. Поэтому Псалом говорит: когда гнев атакует и движет вами, не давайте ему сразу воли делать свое дело. В этом вы, безусловно, совершите грех. Но идите в свою комнату, общайтесь и советуйтесь с самим собой, молитесь молитвой Господней, повторяйте некоторые хорошие отрывки из Слова Божьего, обуздайте себя и доверьтесь Богу; Он отстоит ваши права.