Томас Карлейль

«Эссе о Бернсе»

Страница 3 из 4 · 56 075 зн. · 64 мин. чтения

Чем дальше мы удаляемся от этой сцены, тем более необычной она будет казаться нам: детали ее внешнего вида уже полны интереса. Большинство читателей помнят личные интервью мистера Уокера с Бернсом как одни из лучших отрывков его Повествования: придет время, когда это воспоминание сэра Вальтера Скотта, пусть и незначительное, также будет драгоценным:—

«Что касается Бернса, — пишет сэр Вальтер, — я могу поистине сказать, Virgilium vidi tantum. Мне было пятнадцать лет в 1786-87 годах, когда он впервые приехал в Эдинбург, но у меня было достаточно ума и чувства, чтобы очень интересоваться его поэзией, и я отдал бы все на свете, чтобы узнать его: но у меня было очень мало знакомств с какими-либо литературными людьми, и еще меньше с дворянством западной страны, двумя группами, которые он посещал чаще всего. Мистер Томас Грирсон был в то время клерком моего отца. Он знал Бернса и обещал пригласить его к себе на обед; но не имел возможности сдержать свое слово; иначе я мог бы увидеть больше этого выдающегося человека. Как бы то ни было, я видел его однажды у покойного почтенного профессора Фергюсона, где было несколько джентльменов с литературной репутацией, среди которых я помню знаменитого мистера Дугалда Стюарта. Конечно, мы, молодежь, сидели молча, смотрели и слушали. Единственное, что я помню, что было примечательно в манере Бернса, — это эффект, произведенный на него гравюрой Банбери, изображающей солдата, лежащего мертвым на снегу, его собака сидит в страдании с одной стороны, — с другой, его вдова с ребенком на руках. Эти строки были написаны внизу:—

«Холодны на канадских холмах, или равнине Миндена, / Возможно, та мать оплакивала своего убитого солдата; / Склонившись над своим младенцем, ее глаз растворился в росе, / Крупные капли, смешивающиеся с молоком, которое он сосал, / Дали печальное предзнаменование его будущих лет, / Ребенок страдания, крещенный в слезах».

«Бернс казался очень тронутым гравюрой, или, скорее, идеями, которые она внушила его уму. Он действительно пролил слезы. Он спросил, чьи это строки; и так случилось, что никто, кроме меня, не вспомнил, что они встречаются в полузабытой поэме Лэнгхорна под не многообещающим названием «Мировой судья». Я прошептал свою информацию другу, присутствующему; он упомянул об этом Бернсу, который вознаградил меня взглядом и словом, которые, хотя и были лишь вежливостью, я тогда принял и до сих пор вспоминаю с очень большим удовольствием.

«Его фигура была сильной и крепкой; его манеры деревенскими, не грубыми; своего рода достойная простота и незамысловатость, которые получили часть своего эффекта, возможно, от знания о его необычайных талантах. Его черты лица представлены на картине мистера Нэсмита: но мне она передает идею, что они уменьшены, как если бы их видели в перспективе. Я думаю, его лицо было более массивным, чем оно выглядит на любом из портретов. Я принял бы поэта, если бы не знал, кто он такой, за очень проницательного сельского фермера старой шотландской школы, то есть не одного из ваших современных агрономов, которые держат рабочих для своей черной работы, а за douce gudeman, который держал свой собственный плуг. Во всех его чертах было сильное выражение смысла и проницательности; один только глаз, я думаю, указывал на поэтический характер и темперамент. Он был большим, темного оттенка, который светился (я говорю буквально светился), когда он говорил с чувством или интересом. Я никогда не видел такого другого глаза в человеческой голове, хотя я видел самых выдающихся людей своего времени. Его разговор выражал полную уверенность в себе, без малейшего высокомерия. Среди людей, которые были самыми образованными своего времени и страны, он выражал себя с полной твердостью, но без малейшей навязчивости: и когда он расходился во мнении, он не стеснялся выразить это твердо, но в то же время со скромностью. Я не помню никакой части его разговора достаточно отчетливо, чтобы цитировать; и я никогда больше не видел его, кроме как на улице, где он не узнал меня, как я и не мог ожидать, что он узнает. Его очень ласкали в Эдинбурге: но (учитывая, какие литературные вознаграждения были с его дня) усилия, предпринятые для его облегчения, были крайне ничтожны.

«Я помню, по этому случаю, который я упоминаю, я подумал, что знакомство Бернса с английской поэзией было довольно ограниченным; а также то, что, имея в двадцать раз больше способностей, чем Аллан Рэмси и Фергюсон, он говорил о них с чрезмерным смирением как о своих моделях: в его оценке, несомненно, была национальная предвзятость,

«Это все, что я могу рассказать вам о Бернсе. Мне остается только добавить, что его одежда соответствовала его манере. Он был похож на фермера, одетого в свое лучшее, чтобы обедать с лэрдом. Я не говорю в malam partem, когда говорю, что никогда не видел человека в компании со своими начальниками по положению или информации более совершенно свободного от реальности или притворства смущения. Мне говорили, но я не заметил этого, что его обращение с женщинами было крайне почтительным, и всегда с поворотом либо к патетическому, либо к юмористическому, что привлекало их внимание особенно. Я слышал, как покойная герцогиня Гордон отмечала это. — Я не знаю ничего, что я мог бы добавить к этим воспоминаниям сорокалетней давности».

Поведение Бернса под этим ослепительным блеском благосклонности; спокойная, непринужденная, мужественная манера, в которой он не только переносил его, но и оценивал его ценность, справедливо рассматривалась как лучшее доказательство, которое можно было дать его реальной силе и целостности ума. Немного естественного тщеславия, некоторые штрихи лицемерной скромности, некоторые проблески притворства, по крайней мере, некоторый страх быть принятым за притворщика, мы могли бы простить почти любому человеку; но никакого такого признака здесь не прослеживается. В своей беспрецедентной ситуации молодой крестьянин ни на мгновение не смущен; так много странных огней не сбивают его с толку, не уводят его с пути. Тем не менее, мы не можем не заметить, что эта зима нанесла ему большой и длительный вред. Несколько более ясное знание дел людей, едва ли их характеров, она действительно дала ему; но более острое чувство неравных условий Судьбы в их социальной судьбе она также оставила с ним. Он видел веселую и великолепную арену, на которой сильные рождены играть свои роли; более того, сам стоял в центре ее; и он чувствовал более горько, чем когда-либо, что здесь он был лишь зрителем и не имел никакой части или доли в этой великолепной игре. С этого времени ревнивый возмущенный страх социальной деградации овладевает им; и извращает, насколько что-либо могло извратить, его личное удовлетворение и его чувства к своим более богатым товарищам. Бернсу было ясно, что у него достаточно таланта, чтобы составить состояние, или сотню состояний, если бы он только мог правильно пожелать этого; было ясно также, что он желал чего-то совсем другого, и поэтому не мог составить ни одного. Несчастливо было то, что у него не было силы выбрать одно и отвергнуть другое; но он должен был вечно колебаться между двумя мнениями, двумя объектами; делая затрудненное продвижение к любому из них. Но так бывает со многими людьми: мы «жаждем товара, но хотели бы сохранить цену»; и так стоим, торгуясь с Судьбой в досадной перепалке, пока не придет ночь, и наша ярмарка не закончится!

Эдинбургские Ученые того периода были в целом более известны ясностью головы, чем теплотой сердца: за исключением доброго старого Блэклока, чья помощь была слишком неэффективной, едва ли кто-то из них, кажется, смотрел на Бернса с каким-либо истинным сочувствием, или, действительно, иначе, чем как на в высшей степени любопытную вещь. Великими также он рассматривается в обычном стиле; развлекается за их столами и отпускается: определенные порции пудинга и похвалы время от времени охотно обмениваются на очарование его присутствия; который обмен, будучи совершенным, сделка закончена, и каждая сторона идет своим путем. В конце этого странного сезона Бернс мрачно суммирует свои приобретения и потери и размышляет о хаотичном будущем. Деньгами он несколько богаче; в славе и показе счастья, бесконечно богаче; но в субстанции его, так же беден, как всегда. Более того, беднее; ибо его сердце теперь сведено с ума еще больше лихорадкой мирских Амбиций; и на протяжении долгих лет болезнь будет терзать его невыгодными страданиями и ослаблять его силу для всех истинных и более благородных целей.

Что Бернсу предстояло делать или избегать; как человек в таких обстоятельствах должен был теперь направлять себя к своей истинной выгоде, могло в этот момент времени быть вопросом для мудрейших. Это был вопрос также, который, по-видимому, он был оставлен совершенно решать сам за себя: из его ученых или богатых покровителей никому не приходило в голову обратить мысль на это столь тривиальное дело. Не претендуя для Бернса на похвалу совершенной проницательности, мы должны сказать, что его схема Акциза и Фермы не кажется нам очень неразумной; что мы были бы в затруднении, даже сейчас, предложить одну решительно лучшую. Некоторые из его поклонников чувствовали себя скандализированными тем, что он когда-либо решался на измерение; и хотели бы, чтобы он лежал у бассейна, пока дух Покровительства не взволновал воды, чтобы так, одним дружеским погружением, все его печали могли быть исцелены. Немудрые советчики! Они не знают манеры этого духа; и как, в лоне самых золотых снов, человек мог бы иметь счастье, если бы не то, что в промежутке он должен умереть от голода! Это отражает кредит на мужественность и здравый смысл Бернса, что он чувствовал так рано, на какой почве он стоит; и предпочитал самопомощь, в самом скромном масштабе, зависимости и бездействию, хотя с надеждой на гораздо более великолепные возможности. Но даже эти возможности не были отвергнуты в его схеме: он мог ожидать, если случалось, что у него был какой-либо друг, подняться, в недолгий период, до чего-то даже вроде богатства и досуга; в то время как снова, если случалось, что у него не было друга, он мог все еще жить в безопасности; и в остальном, он «не намеревался заимствовать честь у какой-либо профессии». Мы считаем, что его план был честным и хорошо рассчитанным: все зависело от исполнения его. Несомненно, он провалился; однако не, мы верим, от какого-либо порока, присущего самому себе. Более того, в конце концов, это был не провал внешних средств, а внутренних, который настиг Бернса. Его было не банкротство кошелька, а души; до своего последнего дня, он не был должен никому ничего.

Между тем он начинает хорошо: с двух добрых и мудрых поступков. Его пожертвование матери, щедрое для человека, чей доход в последнее время составлял семь фунтов в год, было достойно его, и не более чем достойно. Столь же великодушным и достойным его было отношение к женщине, чье жизненное благополучие теперь зависело от его воли. Дружелюбный наблюдатель мог бы надеяться на безмятежные дни для него: его ум на верном пути к согласию с самим собой; та ясность, которой ему еще недостает, придет по мере продвижения, ибо лучший учитель обязанностей, которые все еще смутно нам видны, — это исполнение тех, что мы видим и имеем под рукой. Если бы только «покровители гения», которые ничего не могли ему дать, ничего у него и не отнимали, по крайней мере, ничего больше! Раны его сердца затянулись бы, вульгарное честолюбие угасло бы. Трудолюбие и бережливость были бы желанны, поскольку с ними пребывала Добродетель; и Поэзия сияла бы сквозь них, как в прежние времена: и в ее ясном эфирном свете, который принадлежал ему по праву рождения, он мог бы взирать на свою земную судьбу и все ее преграды не только с терпением, но и с любовью.

Но покровители гения не желали этого. Живописные туристы, всякого рода модные бездельники, увивающиеся вокруг литературы, и, что гораздо хуже, всякого рода застольные меценаты роились вокруг него в его уединении; и его добрые, равно как и слабые качества, обеспечивали им влияние на него. Он был польщен их вниманием; а его теплая, общительная натура не позволяла ему отмахнуться от них и продолжать свой путь отдельно от них. Эти люди, как мы полагаем, были непосредственной причиной его гибели. Не то чтобы они желали ему зла; они желали лишь немного добра себе; если он терпел вред, пусть сам о том и заботится! Но они растратили его драгоценное время и его драгоценный талант; они нарушили его душевное равновесие, разрушили его возвращающиеся привычки к умеренности и прилежному, спокойному труду. Их баловство было пагубно для него; их жестокость, которая вскоре последовала, была столь же пагубна. Старая обида на неравенство Фортуны пробудилась с новой горечью в их окружении; и у Бернса не было иного прибежища, кроме «Стелы Независимости», которая, в конечном счете, является лишь воздушным замком, что хорошо смотрится издали, но никого не укроет от настоящего ветра и дождя. Взвинченный беспорядочным возбуждением, попеременно раздражаемый презрением к другим и презрением к самому себе, Бернс уже не обретал душевного покоя, а быстро терял его навсегда. В сердце его жизни была пустота, ибо его совесть теперь не одобряла того, что он делал.

Среди испарений неразумных наслаждений, бесплодного раскаяния и гневного недовольства Судьбой его истинная путеводная звезда — жизнь Поэзии, с Бедностью, да что там, с Голодом, если уж на то пошло, — слишком часто оказывалась совершенно скрыта от его глаз. И все же он плыл по морю, где без такой путеводной звезды невозможно было держать верный курс. Метеоры Французской политики восходят перед ним, но это были не его звезды. Случайность, которая ускорила, но не породила его худшие бедствия. В безумных раздорах того времени он вступает в столкновение с некими официальными Начальниками; оказывается ими уязвлен; жестоко растерзан, сказали бы мы, если бы мертвое механическое орудие можно было в каком-либо случае назвать жестоким: и сжимается, в негодующей боли, в еще более глубокое самоотчуждение, в еще более мрачную угрюмость, чем когда-либо. Его жизнь теперь утратила свое единство: это жизнь из фрагментов; ведомая с малой целью, помимо печальной цели обеспечения собственного продолжения — в приступах дикой ложной радости, когда таковые выпадали, и черного уныния, когда они проходили. Его репутация в глазах мира начинает страдать: клевета занята им; ибо несчастный человек наживает больше врагов, чем друзей. Он совершил некоторые ошибки и претерпел тысячу несчастий; но его обвиняют в глубокой преступности, и те, кто не без греха, бросают в него первый камень! Ибо разве он не доброжелатель Французской революции, якобинец, а значит, в одном этом поступке виновен во всем? Эти обвинения, политические и моральные, как выяснилось впоследствии, были достаточно ложными: но мир почти не колебался, веря им. Да и сами его застольные меценаты были не последними в этом деле. Есть основания полагать, что в свои последние годы дамфрисская аристократия частично отстранилась от Бернса, как от человека с дурной репутацией, более не достойного их знакомства. Тот болезненный класс, что стоит во всех провинциальных городах за крайним бруствером Благопристойности, чтобы держать осаду и сражаться против вторжений Бакалейщиков и Скототорговцев, действительно увидел бесчестье в обществе Бернса и заклеймил его своим вето; как мы вульгарно говорим, «отказал от дома»! Мы находим в этом труде мистера Локхарта один отрывок, который не выходит у нас из головы:

«Один джентльмен из того графства, чье имя мне уже не раз приходилось упоминать, часто говорил мне, что редко испытывал большую скорбь, чем когда, въезжая в Дамфрис одним прекрасным летним вечером примерно в то время, чтобы посетить бал в графстве, он увидел Бернса, идущего в одиночестве по тенистой стороне главной улицы города, в то время как противоположная сторона была оживлена сменяющими друг друга группами джентльменов и дам, собравшихся на ночное празднество, никто из которых, казалось, не желал его узнавать. Всадник спешился и присоединился к Бернсу, который на его предложение перейти улицу сказал: "Нет, нет, мой юный друг, теперь это все позади"; и, помолчав, процитировал несколько стихов из трогательной баллады леди Гризель Бейлли:

«Его чепец когда-то сидел на челе весьма ладно, Его старый выглядел лучше, чем у многих новый; Но теперь он позволяет ему носиться как попало, И в печали бросается на груду зерна.

О, если бы мы были молоды, как когда-то, Мы бы скакали по той зелени, И танцевали бы на лилейно-белом лугу! И если бы мое сердце не было легким, я бы умер».

Было совсем не в характере Бернса позволять своим чувствам по определенным поводам вырываться наружу таким образом. Сразу после прочтения этих стихов он принял оживленный вид, свойственный его самой приятной манере; и, взяв своего юного друга к себе домой, очень приятно развлекал его до самого начала бала».

Увы! Когда мы думаем, что Бернс теперь спит там, «где горькое негодование больше не может терзать его сердце», и что большинство тех прекрасных дам и напудренных джентльменов уже лежат рядом с ним, где бруствер благопристойности полностью разрушен, — кто не вздохнет о тонких заблуждениях и глупых игрушках, которые разделяют сердце и сердце и делают человека немилосердным к своему брату!

Уже нельзя было надеяться, что гений Бернса когда-либо достигнет зрелости или совершит что-либо достойное себя. Его дух был расстроен в своей мелодии; не мягкое дыхание естественного чувства, а грубая рука Судьбы теперь проводила по струнам. И все же какая гармония была в нем, какая музыка даже в его диссонансах! Как дикие звуки имели очарование для самых простых и самых мудрых; и все люди чувствовали и знали, что здесь тоже был один из Одаренных! «Если он входил в гостиницу в полночь, когда все постояльцы уже спали, новость о его прибытии распространялась от погреба до чердака; и не проходило и десяти минут, как хозяин и все его гости были в сборе!» Несколько коротких чистых моментов поэтической жизни были еще отведены ему в сочинении его Песен. Мы можем понять, как он ухватился за это занятие; и как, к тому же, он отвергал всякую иную награду за него, кроме той, что приносил сам труд. Ибо душа Бернса, хотя и израненная и искалеченная, все еще жила в своей полной моральной силе, хотя и остро осознавала свои ошибки и унижение; и здесь, в его нищете и деградации, оставался один акт кажущегося благородства и самоотверженности, который он мог совершить. Он чувствовал также, что со всеми «бездумными глупостями», которые «повергли его во прах», мир был несправедлив и жесток к нему; и он молча взывал к другому, более спокойному времени. Не как наемный солдат, а как патриот, стремился бы он к славе своей страны: поэтому он отбросил от себя жалкие шесть пенсов в день и усердно служил добровольцем. Не будем же жалеть ему этой последней роскоши его существования; пусть он не взывал к нам напрасно! Деньги не были ему необходимы; он пробивался и без них: давно бы эти гинеи ушли, а теперь великодушие отказа от них будет вечно ходатайствовать за него во всех сердцах.

Мы подошли здесь к кризису жизни Бернса; ибо дела его теперь приняли такой оборот, который не мог долго продолжаться. Если улучшения нельзя было ожидать, Природа могла лишь ограниченное время поддерживать эту темную и безумную войну против мира и самого себя. Мы не осведомлены с медицинской точки зрения, было ли в этот период вероятно какое-либо продолжение лет для Бернса; следует ли рассматривать его смерть в некотором смысле как случайное событие или только как естественное следствие длинной череды событий, которые ей предшествовали. Последнее кажется более вероятным мнением; и все же оно отнюдь не является достоверным. Во всяком случае, как мы уже сказали, некоторые перемены не могли быть очень далеки. Три врата избавления, как нам кажется, были открыты для Бернса: ясная поэтическая деятельность; безумие; или смерть. Первое, при более долгой жизни, было еще возможно, хотя и не вероятно; ибо физические причины начинали играть в этом роль: и все же Бернс обладал железной решимостью; если бы только он мог увидеть и почувствовать, что не только его высшая слава, но и его первейший долг, и истинное лекарство от всех его бед, лежат здесь. Второе было еще менее вероятно; ибо его ум был всегда одним из самых ясных и твердых. Так что более мягкие третьи врата открылись для него: и он перешел, не мягко, но быстро, в ту тихую страну, куда не достигают градовые бури и огненные ливни, и где самый обремененный путник наконец слагает свою ношу!

Созерцая этот печальный конец Бернса и то, как он угас, не поддержанный никакой реальной помощью, не ободренный никаким мудрым сочувствием, великодушные умы иногда представляли себе с укоризненной скорбью, что многое могло быть сделано для него; что советом, истинной привязанностью и дружеским участием его можно было спасти для него самого и для мира. Мы сомневаемся, нет ли в этих предположениях больше нежности сердца, чем здравости суждения. Нам кажется сомнительным, мог ли самый богатый, самый мудрый, самый благожелательный человек оказать Бернсу какую-либо эффективную помощь. В совете, который редко кому идет на пользу, он не нуждался; в своем разумении он отличал правильное от неправильного, возможно, так же хорошо, как любой человек когда-либо отличал; но убеждение, которое могло бы ему помочь, лежит не столько в голове, сколько в сердце, где никакие аргументы или увещевания не могли бы сильно помочь его внедрить. Что касается денег, опять же, мы не верим, что это была его насущная потребность; или хорошо видим, как какой-либо частный человек мог бы, даже при условии согласия Бернса, даровать ему независимое состояние с большой перспективой решительного преимущества. Это унизительная истина, что в любом ранге общества едва ли можно найти двух людей, достаточно добродетельных, чтобы давать деньги и принимать их как необходимый дар, без ущерба для моральной целостности одного или обоих. Но факт остается фактом: Дружба, в старом героическом смысле этого термина, больше не существует: за исключением случаев родства или иного законного свойства, она в действительности больше не ожидается и не признается как добродетель среди людей. Внимательный наблюдатель нравов провозгласил «Покровительство», то есть денежное или иное экономическое содействие, «дважды проклятым»; проклинающим того, кто дает, и того, кто берет! И таким образом, в отношении внешних дел также стало правилом, как в отношении внутренних оно всегда было и должно быть правилом, что никто не должен искать эффективной помощи у другого; но что каждый должен довольствоваться той помощью, которую может оказать себе сам. Таков, скажем мы, принцип современной Чести; вполне естественно вырастающий из того чувства Гордости, которое мы внушаем и поощряем как основу всей нашей социальной морали. Многие поэты были беднее Бернса; но никто никогда не был гордее: мы можем усомниться, не уязвила бы и не обременила бы его, без больших предосторожностей, даже пенсия от Королевской власти, больше, чем реально помогла бы.

Тем менее, следовательно, мы склонны присоединиться к другому классу почитателей Бернса, которые обвиняют высшие слои среди нас в том, что они погубили Бернса своим эгоистичным пренебрежением к нему. Мы уже высказали наши сомнения в том, была бы принята прямая денежная помощь, если бы она была предложена, или могла бы она оказаться очень эффективной. Мы охотно признаем, однако, что многое можно было сделать для Бернса; что многие отравленные стрелы можно было отразить от его груди; многие запутанности на его пути разрубить рукой сильных мира сего; и свет и тепло, пролитые на него с высот, сделали бы его скромную атмосферу более благоприятной; и самое мягкое сердце, которое тогда дышало, могло бы прожить и умереть с меньшим количеством мук. Более того, мы признаем, и для Бернса это признание много значит, что при всей своей гордости он поблагодарил бы, даже с преувеличенной благодарностью, любого, кто сердечно подружился бы с ним: покровительство, если оно не проклято единожды, не обязательно должно было быть проклято дважды. Во всяком случае, скромное повышение, которого он желал по службе, могло бы быть предоставлено: это был его собственный план, а значит, более вероятный, чем любой другой, чтобы принести пользу. Все это могло бы быть роскошью, более того, это было долгом нашей знати — сделать это. Ничего из этого, однако, никто из них не сделал; или, по-видимому, не пытался, или не желал сделать: столько признается против них. Но какова же тогда мера их вины? Просто та, что они были людьми мира сего и руководствовались принципами таких людей; что они обращались с Бернсом так, как другие дворяне и другие простолюдины обращались с другими поэтами; как англичане с Шекспиром; как король Карл и его кавалеры с Батлером, как король Филипп и его гранды с Сервантесом. Собирают ли люди виноград с терновника; или должны ли мы вырубить наш терновник за то, что он дает только изгородь и ягоды? Как, в самом деле, могли «знать и джентри его родной земли» оказать какую-либо помощь этому «Шотландскому Барду, гордящемуся своим именем и страной»? Были ли знать и джентри хотя бы способны правильно помочь самим себе? Разве не было у них своей дичи, которую нужно было охранять; своих интересов в боро, которые нужно было укреплять; обедов, следовательно, разного рода, которые нужно было есть и давать? Были ли их средства более чем достаточны для всего этого дела, или менее чем достаточны? Менее чем достаточны, в общем; немногие из них в действительности были богаче Бернса; многие из них были беднее; ибо иногда им приходилось выжимать свои запасы, как винтами, из твердой руки; и, в своей нужде в гинеях, забывать свой долг милосердия; чего Бернсу никогда не приходилось делать. Давайте пожалеем и простим их. Дичь, которую они охраняли и стреляли, обеды, которые они ели и давали, интересы боро, которые они укрепляли, маленькие Вавилоны, которые они по отдельности строили славой своего могущества, — все это растаяло или тает обратно в первобытный Хаос, как суждено сделать чисто эгоистичным начинаниям человека: а здесь было действие, простирающееся, в силу своего мирского влияния, можно сказать, сквозь все времена; в силу своей моральной природы, за пределы всех времен, будучи бессмертным, как сам Дух Доброты; это действие было предложено им совершить, и свет не был дан им, чтобы совершить его. Давайте пожалеем и простим их. Но лучше, чем жалеть, давайте пойдем и поступим иначе. Человеческие страдания не закончились с жизнью Бернса; не было также торжественное повеление «Любите друг друга, носите бремена друг друга» дано только богатым, но всем людям. Правда, мы не найдем Бернса, чтобы облегчить, чтобы унять нашей помощью или нашей жалостью; но небесные натуры, стонущие под бременем утомительной жизни, мы все еще найдем; и та нищета, которую Судьба сделала безгласной и беззвучной, не самая меньшая, а самая большая.

И все же мы не думаем, что вина за неудачу Бернса лежит главным образом на мире. Мир, как нам кажется, обошелся с ним скорее с большей, чем с меньшей добротой, чем он обычно проявляет к таким людям. Он всегда, боимся, проявлял лишь малую благосклонность к своим Учителям: голод и нагота, опасности и поношения, тюрьма, крест, чаша с ядом были, в большинстве времен и стран, рыночной ценой, которую он предлагал за Мудрость, приветствием, с которым он встречал тех, кто приходил просветить и очистить его. Гомер и Сократ, и христианские Апостолы принадлежат к старым дням; но Мартиролог мира не был завершен ими. Роджер Бэкон и Галилей томятся в священнических темницах; Тассо чахнет в камере сумасшедшего дома; Камоэнс умирает, прося милостыню на улицах Лиссабона. Так пренебрегали, так «преследовали Пророков», не только в Иудее, но и во всех местах, где были люди. Мы считаем, что каждый поэт порядка Бернса есть или должен быть пророком и учителем своего века; что он не имеет права ожидать великой доброты от него, но скорее обязан оказывать ему великую доброту; что Бернс, в частности, испытал в полной мере обычную долю мирской доброты; и что вина за его неудачу, как мы уже сказали, лежит не главным образом на мире.

Где же тогда она лежит? Мы вынуждены ответить: на нем самом; именно его внутренние, а не внешние несчастья приводят его в прах. Редко, в самом деле, бывает иначе; редко жизнь бывает морально разрушена, если главная причина не кроется в некотором внутреннем беспорядке, некоторой нехватке не столько удачи, сколько доброго руководства. Природа не создает ни одного существа, не вложив в него силу, необходимую для его действия и долговечности; меньше всего она так пренебрегает своим шедевром и любимцем, поэтической душой. Также мы не можем поверить, что в силах каких-либо внешних обстоятельств полностью погубить ум человека; более того, если ему дана должная мудрость, даже в такой степени, чтобы повлиять на его существенное здоровье и красоту. Самая суровая сумма всех мирских несчастий — это Смерть; ничего больше не может быть в чаше человеческого горя: и все же многие люди, во все века, торжествовали над Смертью и вели ее в плен; превращая ее физическую победу в моральную победу для себя, в печать и бессмертное освящение всего, чего достигла их прошлая жизнь. Что было сделано, может быть сделано снова: более того, лишь степень, а не род такого героизма различается в разные времена; ибо без некоторой доли этого духа, не шумной дерзости, а молчаливого бесстрашия, Самоотречения во всех его формах, ни один добрый человек, в любом месте или времени, никогда не достигал того, чтобы быть добрым.

Мы уже изложили ошибку Бернса; и оплакали ее, а не обвинили. Это было отсутствие единства в его целях, последовательности в его стремлениях; злополучная попытка смешать в дружеском союзе общий дух мира с духом поэзии, который имеет совершенно иную и совершенно непримиримую природу. Бернс не был ничем целиком, и Бернс не мог быть ничем, ни один человек, сформированный так, как он, не может быть чем-либо, наполовину. Сердце, не просто горячего, популярного Версификатора или поэтического Ресторатора, но истинного Поэта и Певца, достойного старых религиозных героических времен, было дано ему: и он пал в век, не героизма и религии, а скептицизма, эгоизма и тривиальности, когда истинное Благородство мало понималось, а его место занимал полый, асоциальный, совершенно бесплодный и не приносящий плодов принцип Гордости. Влияния того века, его открытая, добрая, восприимчивая натура, не говоря уже о его крайне неблагоприятном положении, сделали для него более чем обычно трудным отбросить или правильно подчинить; лучший дух, который был внутри него, всегда сурово требовал своих прав, своего верховенства: он провел свою жизнь, пытаясь примирить эти два; и потерял ее, как он должен был потерять ее, не примирив их.

Бернс родился бедным; и родился также, чтобы оставаться бедным, ибо он не хотел стремиться к иному: было бы хорошо, если бы он мог раз и навсегда признать это и считать окончательно решенным. Он был беден, поистине; но сотни даже его собственного класса и порядка умов были беднее, однако не страдали от этого смертельно: более того, его собственный Отец имел гораздо более тяжелую битву с неблагодарной судьбой, чем его; и он не уступил ей, а умер, мужественно сражаясь и, во всех моральных намерениях, побеждая ее. Правда, у Бернса было мало средств, было даже мало времени для поэзии, его единственного настоящего занятия и призвания; но тем более драгоценным было то немногое, что у него было. Во всех этих внешних отношениях его случай был тяжелым; но очень далеким от самого тяжелого. Бедность, непрестанная каторжная работа и гораздо худшие беды — часто было уделом Поэтов и мудрых людей бороться с ними, и их славой — побеждать их. Локк был изгнан как предатель; и написал свое «Эссе о человеческом разумении», укрываясь на голландском чердаке. Был ли Мильтон богат или в покое, когда сочинял «Потерянный рай»? Не только низкий, но и павший с высоты; не только бедный, но и обедневший; во тьме и окруженный опасностями, он пел свою бессмертную песнь и нашел достойную аудиторию, хотя и немногочисленную. Разве Сервантес не закончил свою работу, будучи искалеченным солдатом и в тюрьме? Более того, разве «Араукана», которую Испания признает своим Эпосом, не была написана даже без помощи бумаги; на клочках кожи, когда стойкий боец и путешественник вырывал любой момент из той дикой войны?

И что же тогда было у этих людей, чего не хватало Бернсу? Две вещи; обе из которых, как нам кажется, необходимы для таких людей. У них был истинный, религиозный принцип морали; и единственная, а не двойная цель в их деятельности. Они не были искателями себя и поклонниками себя; но искателями и поклонниками чего-то гораздо лучшего, чем Я. Не личное наслаждение было их целью; но высокая, героическая идея Религии, Патриотизма, небесной Мудрости, в той или иной форме, всегда витала перед ними; в каковой причине они не уклонялись от страданий и не призывали землю засвидетельствовать это как нечто удивительное; но терпеливо переносили, считая достаточным блаженством так тратить и быть потраченными. Таким образом, «золотой телец Самолюбия», как бы искусно ни был вырезан, не был их Божеством; но Невидимая Доброта, которая одна является разумным служением человека. Это чувство было как небесный источник, чьи потоки освежали в радость и красоту все провинции их в остальном слишком пустынного существования. Одним словом, они желали одного, чему все остальное было подчинено и сделано служебным; и поэтому они достигли этого. Клин расколет скалы; но его лезвие должно быть острым и единственным: если оно двойное, клин разбивается в куски и ничего не расколет.

Частью этим превосходством эти люди были обязаны своему веку; в котором героизм и преданность все еще практиковались или, по крайней мере, в них еще не разуверились; но многим из этого они также были обязаны самим себе. С Бернсом, опять же, было иначе. Его мораль, в большинстве своих практических моментов, есть мораль простого мирского человека; наслаждение, в более тонкой или грубой форме, — единственное, к чему он стремится и чего жаждет. Благородный инстинкт иногда поднимает его над этим; но только инстинкт, и действующий только моментами. У него нет Религии; в мелком веке, где прошли его дни, Религия не отличалась от форм Религии «Нового» и «Старого света»; и становилась, вместе с ними, устаревшей в умах людей. Его сердце, в самом деле, живо трепетным обожанием, но в его разумении нет храма. Он живет во тьме и в тени сомнения. Его религия, в лучшем случае, — это тревожное желание; подобно тому, что у Рабле, «великое Быть может».

Он любил Поэзию тепло и в своем сердце; если бы только он мог любить ее чисто и всем своим неразделенным сердцем, это было бы хорошо. Ибо Поэзия, как Бернс мог бы следовать ей, есть лишь иная форма Мудрости, Религии: есть сама Мудрость и Религия. Но и это было отказано ему. Его поэзия — это случайный бродячий луч, который не будет погашен внутри него, но не поднимается, чтобы стать истинным светом его пути, а часто является блуждающим огнем, который вводит его в заблуждение. Бернсу не было необходимо быть богатым, чтобы быть или казаться «независимым»; но ему было необходимо быть в согласии со своим собственным сердцем; поместить то, что было высшим в его природе, высшим также в его жизни; «искать внутри себя ту последовательность и связь, в которой внешние события вечно отказывали бы ему». Он родился поэтом; поэзия была небесным элементом его существа и должна была быть душой всех его начинаний. Поднятый в тот безмятежный эфир, куда ему были даны крылья, чтобы взойти, он не нуждался бы в другом возвышении: бедность, пренебрежение и все зло, кроме осквернения самого себя и своего Искусства, были для него малым делом; гордость и страсти мира лежали далеко под его ногами; и он смотрел вниз одинаково на дворянина и раба, на принца и нищего, и на всех, кто носил печать человека, с ясным узнаванием, с братской привязанностью, с сочувствием, с жалостью. Более того, мы сомневаемся, не была ли для его культуры как Поэта бедность и много страданий в течение сезона абсолютно выгодными. Великие люди, оглядываясь на свои жизни, свидетельствовали об этом. «Я бы не хотел за многое», — говорит Жан Поль, — «чтобы я родился богаче». И все же рождение Поля было достаточно бедным; ибо в другом месте он добавляет: «Пайка заключенного — это хлеб и вода; а у меня часто была только последняя». Но золото, которое очищается в самой горячей печи, выходит чистейшим; или, как он сам выразился, «канарейка поет слаще, чем дольше ее обучали в затемненной клетке».

Человек, подобный Бернсу, мог бы разделить свои часы между поэзией и добродетельным трудом; трудом, который санкционирует, более того, предписывает всякое истинное чувство, и который имеет красоту, по этой причине, сверх пышности тронов: но делить свои часы между поэзией и банкетами богатых людей было злополучной и неблагоприятной попыткой. Как он мог быть спокоен на таких банкетах? Что ему было делать там, смешивая свою музыку с грубым ревом совершенно земных голосов; освещая густой дым опьянения огнем, одолженным ему с небес? Была ли его цель наслаждаться жизнью! Завтра он должен идти работать как Акцизный чиновник! Мы не удивляемся, что Бернс стал угрюмым, негодующим и временами нарушителем определенных правил общества; но скорее тому, что он не стал совершенно неистовым и не пошел напролом против них всех. Как мог человек, так ложно поставленный, по своей или чужой вине, когда-либо знать довольство или мирное прилежание хоть на час? То, что он делал под таким извращенным руководством, и то, от чего он воздерживался, одинаково наполняют нас изумлением перед естественной силой и достоинством его характера.

Несомненно, было лекарство от этой извращенности; но не в других; только в нем самом; меньше всего в простом увеличении богатства и мирской «респектабельности». Мы надеемся, что теперь мы услышали достаточно об эффективности богатства для поэзии и для того, чтобы сделать поэтов счастливыми. Более того, разве мы не видели еще один пример этого в наши дни? Байрон, человек с дарованием значительно менее эфирным, чем у Бернса, рожден в ранге не шотландского пахаря, а английского пэра: высшие мирские почести, самая прекрасная мирская карьера принадлежат ему по наследству; богатейший урожай славы он вскоре пожинает, в другой провинции, своей собственной рукой. И что все это дает ему? Счастлив ли он, добр ли он, истинен ли он? Увы, у него душа поэта, и он стремится к Бесконечному и Вечному; и вскоре чувствует, что все это — лишь взбираться на крышу дома, чтобы достичь звезд! Подобно Бернсу, он лишь гордый человек; мог бы, подобно ему, «купить карманный экземпляр Мильтона, чтобы изучить характер Сатаны»; ибо Сатана — это также великий образец Байрона, герой его поэзии и, по-видимому, модель его поведения. Как и в случае с Бернсом, небесный элемент не смешается с глиной земли; он не должен быть одновременно поэтом и человеком мира; вульгарное Честолюбие не будет жить в мире с поэтическим Обожанием; он не может служить Богу и Маммоне. Байрон, подобно Бернсу, не счастлив; более того, он самый несчастный из всех людей. Его жизнь ложно устроена: огонь, который в нем, — это не сильный, тихий, центральный огонь, согревающий в красоту продукты мира; но это безумный огонь вулкана; и теперь — мы печально смотрим в пепел кратера, который вскоре заполнится снегом!

Байрон и Бернс были посланы как миссионеры к своему поколению, чтобы научить его более высокому Учению, более чистой Истине; у них было послание, которое нужно было доставить, которое не давало им покоя, пока оно не было исполнено; в смутных муках боли этот божественный наказ тлел внутри них; ибо они не знали, что он означает, и чувствовали его только в таинственном предвкушении, и они должны были умереть, не высказав его членораздельно. Они в лагере Необращенных; но не как высокие посланники строгой, хотя и благодетельной истины, а как мягкие льстивые певцы, и в приятном общении будут они жить там: их сначала обожают, потом преследуют; они мало совершают для других; они не находят мира для себя, но только смерть и мир могилы. Мы признаем, это не без некоторого скорбного трепета мы взираем на судьбу этих благородных душ, столь богато одаренных, но погубленных ради столь малого результата со всеми их дарами. Нам кажется, в этом куске истории преподается суровый моральный урок — дважды рассказанный нам в наше время! Конечно, для людей подобного гения, если таковые есть, это несет в себе урок глубокого впечатляющего значения. Конечно, подобало бы такому человеку, снаряженному для величайшего из всех предприятий, того, чтобы быть Поэтом своего Века, хорошо обдумать, что именно он пытается сделать и в каком духе он это пытается сделать. Ибо слова Мильтона истинны во все времена и никогда не были истиннее, чем в этом: «Тот, кто хочет писать героические поэмы, должен сделать всю свою жизнь героической поэмой». Если он не может сначала так сделать свою жизнь, тогда пусть поспешит с этой арены; ибо ни ее возвышенные славы, ни ее страшные опасности не подходят ему. Пусть он измельчает в модного балладника; пусть он поклоняется и воспевает идолов времени, и время не преминет вознаградить его. Если, конечно, он может вынести жить в этом качестве! Байрон и Бернс не могли жить как идолопоклонники, но огонь их собственных сердец поглотил их; и лучше было для них, что они не могли. Ибо не в благосклонности великих или малых, но в жизни истины и в неприступной цитадели своей собственной души должна лежать сила Байрона или Бернса. Пусть великие держатся от него в стороне или знают, как почитать его. Прекрасен союз богатства с благосклонностью и содействием литературе; подобно драгоценнейшему цветочному сосуду, заключающему в себе прекраснейший амарант. И все же пусть это отношение не будет понято превратно. Истинный поэт — это не тот, кого они могут нанять за деньги или лесть, чтобы он был служителем их удовольствий; их писателем случайных стихов, их поставщиком застольного остроумия; он не может быть их слугой, он не может быть даже их партизаном. Под угрозой для обеих сторон, пусть никакой такой союз не будет предпринят! Будет ли Солнечный Скакун работать мягко в упряжи Ломовой лошади? Его копыта из огня, и его путь через небеса, приносящий свет всем землям; будет ли он тащиться по грязным дорогам, волоча эль для земных аппетитов от двери к двери?

Однако мы должны прервать эти рассуждения, которые завели бы нас слишком далеко. Мы намеревались сказать несколько слов о нравственном облике Бернса как общественного деятеля, но и от этого мы должны воздержаться. Мы далеки от того, чтобы считать его виновным перед миром или более виновным, чем среднестатистический человек; более того, мы не сомневаемся, что он менее виновен, чем один из десяти тысяч. Представ перед судом куда более строгим, чем тот, где выносятся вердикты по делам обывательской репутации, он и там показался нам скорее достойным сострадания и изумления, нежели порицания. Но мир по обыкновению несправедлив в своих суждениях о таких людях; несправедлив по многим причинам, суть которых можно свести к следующему: он судит, подобно суду присяжных, по мертвым законам; и не утвердительно, а отрицательно, оценивая не столько то, что сделано правильно, сколько то, что сделано или не сделано неправильно. Истинное отклонение составляет не те несколько дюймов отступления от математической орбиты, которые так легко измерить, а отношение этих дюймов ко всему диаметру. Эта орбита может быть орбитой планеты, чей диаметр равен ширине Солнечной системы; а может быть кругом на городском ипподроме; или даже кругом, по которому ходит лошадь, вращающая мельничный привод, с диаметром в двадцать футов или шагов. Но измеряются только дюймы отклонения, и при этом предполагается, что диаметр круга лошади и диаметр планеты дадут одно и то же отношение при сравнении с ними! В этом кроется корень многих слепых, жестоких осуждений Бернсов, Свифтов, Руссо, которые никогда не выслушиваешь с одобрением. Допустим, корабль входит в гавань с поврежденным такелажем и парусами; лоцман заслуживает порицания; он не был всеведущим и всемогущим: но чтобы знать, насколько он заслуживает порицания, скажите нам сначала, совершил ли он кругосветное плавание или только доплыл до Рамсгита и Острова Собак.

Нам нет нужды вступаться за Бернса перед нашими читателями в целом или перед людьми с чутким сердцем, где бы они ни находились. В сострадательном восхищении он покоится в наших сердцах, в куда более благородном мавзолее, чем тот, что из мрамора; и его произведения, даже в их нынешнем виде, не изгладятся из памяти людской. В то время как Шекспиры и Мильтоны катятся, словно могучие реки, через страну Мысли, неся на своих волнах флотилии торговцев и прилежных ловцов жемчуга, этот маленький источник Воклюза также привлечет наш взор: ибо и он — творение самой Природы, исполненное величайшего искусства, бьющее из земных глубин полноводным потоком навстречу дневному свету; и часто путник свернет с пути, чтобы испить его прозрачных вод и поразмышлять среди его скал и сосен.

[1] Текст следует последней авторизованной редакции Карлейля. Указаны важные отличия от версии, напечатанной в «Эдинбургском обозрении».

[2] Сэмюэл Батлер (1612–1680). «Гудибрас» был одной из любимых книг Карлейля.

[3] «В 1813 году в Дамфрисе состоялось общественное собрание; была открыта подписка, и, поскольку пожертвования быстро поступали со всех сторон, на самом возвышенном месте кладбища был наконец воздвигнут дорогостоящий мавзолей. Туда 5 июня 1815 года были торжественно перенесены останки поэта». — Локхарт, гл. IX.

Карлейль использует слово «brave» иронически, в значении «прекрасный», «великолепный». Локхарт мягко замечает: «Сооружение, возможно, более крикливое, чем хотелось бы».

[4] Название Милл-Веннел в Дамфрисе, где Бернс жил с мая 1793 года до самой смерти, было изменено на Бернс-стрит.

[5] Пять «Жизнеописаний» Бернса, на которые ссылается Карлейль, — это, вероятно, те, что упомянуты Локхартом: Уокера, Керри, Херона, Ирвинга и Питеркина. В действительности их число было еще больше.

[6] Чтобы понять эти отсылки, прочтите любой хороший очерк о жизни Шекспира.

[7] «Каледонская охота», объединение представителей высшей знати и дворянства Шотландии, распространила свое покровительство на нашего барда. Он отплатил за это внимание посвящением расширенного и улучшенного [первого эдинбургского] издания своих стихотворений». — Керри, «Жизнь Бернса».

[8] В Шотландии слово «writer» используется в широком смысле для обозначения судебных агентов, солиситоров, поверенных и тому подобных лиц, а иногда даже их главных клерков. Бернс упоминает «эйрских стряпчих» в поэме «Эйрские мосты».

[9] «Эдинбургское обозрение» было многим обязано своим успехом Арчибальду Констеблю, своему первому печатнику. Констебль стал одним из главных издателей своего времени и особенно знаменит своей связью со Скоттом, но в 1826 году обанкротился. «Сборник оригинальных и избранных публикаций по литературе, науке и искусствам» Констебля вызывает жалость как жалкое воплощение плана, который он вынашивал до своего краха: серии дешевых томов, которые должны были расходиться, как он говорил Скотту, «не тысячами или десятками тысяч, а сотнями тысяч — да, миллионами».

[10] Автор «Заметок о путешествии в Америку, от побережья Вирджинии до территории Иллинойс». (Лондон, 1818).

[11] Суждение Карлейля о работе Локхарта, по-видимому, улучшилось с размышлениями. В письме к брату от 10 июня 1828 года он пишет: «Локхарт написал некое подобие "Жизни Бернса", и люди в целом снова подняли шум вокруг Бернса; именно эту книгу (довольно тривиальную) я должен притвориться, что рецензирую».

[12] Апологетические выражения в начале этого эссе могут, как справедливо предполагает мистер Г. У. Бойнтон в своем превосходном издании, быть пережитками редакторской правки Джеффри.

[13] Карлейль всегда впадает в крайности в своих суждениях и здесь несправедливо пренебрежителен к людям, которых, как покажет приведенная ниже цитата из Скотта (стр. 60), Бернс всегда считал своими образцами и которым часто прямо и открыто подражал. Рамзи восхищались люди столь разные, как Поуп и Ли Хант; а Стивенсон, чью оценку этих людей в эссе «Некоторые аспекты творчества Роберта Бернса» стоило бы прочесть, ставит «бедного парня Фергюссона» даже выше Рамзи.

[14] Здесь Карлейль касается источника собственной силы — максима о том, что удовольствие от критики лишает нас удовольствия от живого восприятия, к нему не относится.

[15] «Трагический фрагмент», напечатанный в собрании сочинений Бернса, был написан, когда ему было всего девятнадцать. А в 1790 году Бернс говорил друзьям, что готовится написать пьесу на сюжет из шотландской истории.

[16] Хотя Карлейль никогда не менял своего мнения об истинном поэте, его поздние сочинения демонстрируют совсем иную оценку ценности завоевателей для мира. После переезда в Лондон он пишет мало о литературе и обычно полон презрения к литературному ремеслу. Он склонен идеализировать чистую силу воли и грубую силу характера, если они сопровождаются искренностью. Он восхваляет силу молчаливого действия; и его любимые герои — люди дела, такие как Кромвель и Фридрих.

[17] См. «Горной маргаритке» и «Мыши». Cranreuch = иней.

[18] Этот отрывок навеян прозаической записью в «Записной книжке» Бернса (апрель 1784 г.), которая служит вступлением к стихотворению «Зима». Слова, выделенные курсивом, взяты из 104-го псалма.

[19] Этот образ — любимый у Бернса; см., например, отрывок, процитированный ниже, на стр. 30. Настоящая цитата может быть из Рихтера (сравните стр. 81), у которого, по словам мистера Бойнтона, этот образ также встречается часто.

[20] «Ut ridentibus arrident, ita flentibus adflent Humani voltus; si vis me flere, dolendum est Primum ipsi tibi». — «Искусство поэзии», 101–103.

«Как лица людей смеются с теми, кто смеется, так они плачут с теми, кто плачет; если хочешь, чтобы я плакал, ты должен сначала сам почувствовать горе».

[21] Искренность — это критерий, по которому Карлейль судит всех людей; восхваление ее — один из лейтмотивов его сочинений. К сожалению, он часто путает ее с простой грубой силой характера и твердостью цели.

[22] «Как постоянно он [Бернс] был жив страхом того, что на него смотрят свысока как на человека, даже те, кто наиболее рьяно аплодировал произведениям его гения, можно, пожалуй, проследить через всю последовательность его писем. Пиша людям высокого положения, по крайней мере, он сохраняет во всех случаях позицию самообороны». — Локхарт, гл. V.

[23] Скотт, Байрон, Мур, Саути и Купер — наиболее очевидные объекты этой атаки; но у них была масса подражателей. Карлейль, из-за своей глубокой моральной серьезности, не испытывал симпатии к литературе, написанной только ради развлечения, без оглядки на правду жизни. Как обычно, его взгляд, хотя и стимулирующий, односторонен. Многие из наиболее заслуженно знаменитых книг, особенно «Тысяча и одна ночь», велики благодаря чистому очарованию сюжета и вымысла.

[24] «Типография в Лондоне, которая в XVIII веке славилась публикацией низкопробных сентиментальных романов». — «Словарь имен Century».

[25] Знаменитый игорный клуб в Лондоне.

[26] Имеется в виду Маколей, эссе о Мильтоне.

[27] Чтобы понять отсылки, необходимо прочесть две поэмы: «Хэллоуин» и «Святая ярмарка». Любая энциклопедия объяснит, что такое Тридентский собор и Римский юбилей.

[28] Карлейль мало интересовался изобразительным искусством ради него самого; возможно, его привлек Ретч своими иллюстрациями к Шиллеру и Гёте.

[29] Отрывок, начинающийся здесь и продолжающийся до цитаты на стр. 27, отсутствует в «Эдинбургском обозрении».

[30] Bock'd — вырвало.

[31] Fabulosus Hydaspes! [Примечание Карлейля] см. Гораций: Оды, I. 22.

[32] Оттепели, которые растапливают снег пятнами.

[33] Свертки.

[34] Spate — поток, паводок.

[35] Грязные брызги.

[36] Из «Эйрских мостов». Это пророчество о падении нового моста: странная оплошность со стороны Карлейля.

[37] См. «Илиаду», XVIII и XXII. Перевод Поупа можно купить за несколько центов; и он во многих отношениях до сих пор остается лучшим.

[38] Имя кузнеца, сокращенное до Burnewin в стихотворении «Шотландский напиток».

[39] Эти строки неверно процитированы из ирландской песни, измененной Бернсом, «Открой мне дверь, о!». Они должны звучать так:

«Бледная луна заходит за белую волну, И время заходит вместе со мной, о: Прощайте, фальшивые друзья, фальшивая любовь! Больше я не потревожу ни их, ни тебя, о».

[40] «Уильяму Симпсону». Wat — мокрый.

[41] Дугальд Стюарт, профессор моральной философии в Эдинбургском университете, в письме, опубликованном в «Жизни Бернса» доктора Джеймса Керри.

[42] В этом предложении, как оно напечатано в «Эдинбургском обозрении», мы определенно имеем след редакторской правки Джеффри (ср. выше, стр. 7). Там, путем замены «слабоглазый слезливый» на «крайний» и «случайный» на «пронизывающий», насмешка превращается в комплимент. В другом месте Карлейль говорит о Китсе: «Тот тип человека, которым он был, становится для меня все более ужасным. Сила голода к удовольствиям всякого рода и отсутствие всякой другой силы... Такая структура души, было бы когда-то очень очевидно, была избранным "Сосудом Ада"». (Никол: «Жизнь Карлейля», гл. V.) Таков абсурдный результат, к которому Карлейль приходит из-за своего взгляда на необходимость моральной цели во всей литературе.

[43] Письмо миссис Данлоп от 1 января 1789 года. Отрывок также процитирован у Локхарта, гл. VIII.

[44] Борьба.

[45] «Зимняя ночь».

[46] Там же.

[47] «Обращение к черту».

[48] Цитата из «Тристрама Шенди», том III, гл. XI. В «Эдинбургском обозрении» ей предшествует предложение: «Он, вероятно, не знал, что Стерн опередил его». На самом деле Бернс был хорошо знаком со Стерном; и, возможно, именно по этой причине Карлейль опустил эту строку при перепечатке эссе, хотя тем самым сделал переход очень резким.

[49] Два следующих абзаца, включая цитату из Бернса, отсутствовали в эссе, напечатанном в «Эдинбургском обозрении».

[50] «Facit indignatio versum». — Ювенал, I. 79.

[51] Доктор Джонсон сказал о своем друге докторе Батерсте: «Дорогой Батерст был человеком по моему сердцу; он ненавидел дурака, он ненавидел негодяя и он ненавидел вига. Он был очень хорошим ненавистником». — «Анекдоты о докторе Джонсоне» Пиоцци. Сам Карлейль, в своих презрительных эпиграммах на людей и институты, которые казались ему ложными и неискренними, близок к тому, чтобы быть «хорошим ненавистником».

[52] Ср. «Потерянный рай», I. 63.

[53] «Ода, посвященная памяти миссис Освальд».

[54] Источником этого рассказа является письмо мистера Сайма, напечатанное в «Жизни» Керри. Сам Бернс отправил «Шотландцы, кто с Уоллесом проливал кровь» Томсону 1 сентября 1793 года вместе с письмом, в котором говорится, что песня была сочинена во время вечерней прогулки накануне.

[55] См. Вергилий, «Энеида», VIII. 185–279.

[56] Имеется в виду «Il Penseroso» Мильтона. Борьба судьбы и человеческой свободы воли — центральная идея типичных греческих трагедий.

[57] «Тристрам Шенди» был одной из любимых книг Карлейля: Стерн, вероятно, привлекал его своим юмором и добротой. Ср. стр. 33 выше.

[58] И Людвиг Тик (1773–1853), и Иоганн Карл Август Музеус (1735–1787) работали с материалами, взятыми из народных легенд. Но Музеус в своем самом знаменитом произведении «Народные сказки немцев» не смог удержаться от того, чтобы не привнести свой собственный сатирический тон. Таким образом, книге не хватает простоты подлинного фольклора. Помните, что Карлейль уже опубликовал переводы обоих этих авторов.

[59] Бесстрашная старуха.

[60] Местом действия «Веселых нищих» была реальная таверна в Мохлине, которую держала миссис Гибсон, по прозвищу «Пуси-Нэнси».

[61] Давид Тенирс Младший (1610–1690).

[62] Джон Гей (1685–1732).

[63] Джон Флетчер (1579–1625).

[64] В частности, Локхарт, гл. IX.

[65] Жеронимо Осорио (1506–1580), называемый «португальским Цицероном»: «Люди стали больше гнаться за словами, чем за сутью; больше за изысканностью фразы, за округлостью и чистотой композиции предложения, за сладким звучанием частей, за варьированием и украшением своих работ тропами и фигурами, чем за весом материи, ценностью предмета, здравием аргумента, живостью изобретения или глубиной суждения. Тогда стала цениться текучая и водянистая жила Осориуса, португальского епископа». — Бэкон: «О преуспеянии наук», I. iv. 2.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость