«Эссе по медицинской социологии, Том 1»

Эта тема венерических заболеваний очень болезненна для непрофессионального ума, и я не стала бы поднимать ее перед обычной аудиторией. Но это собрание опытных женщин, имеющих дело непосредственно с порочными классами общества. Я думаю, что такие лица обязаны информировать себя по этому предмету. Это необходимо для их эффективной работы, и я считаю почетным долгом предоставить те необходимые медицинские знания, которые могу.

Венерические заболевания, сифилис, гонорея — все это названия, отчетливо используемые для болезней порока, которые существуют в различных формах. Все формы этих заболеваний вредны для здоровья больных индивидов. Все формы также вредны для здоровья партнера в половом акте. Но только одна форма такого заболевания передается потомству. Я не буду входить в вопрос о степени, в которой эти заболевания угрожают здоровью общества. Мое долгое общественное и частное медицинское наблюдение заставляет меня полностью согласиться с мнением сэра Джона Саймона (бывшего медицинского сотрудника Тайного совета) относительно преувеличенных заявлений, которые были сделаны в отношении масштабов этих заболеваний. Я полностью признаю, однако, очень серьезный характер венерических заболеваний, и как гигиенист я считаю, что любая опасность от такой причины должна быть пресечена.

Эти болезни называются болезнями порока, потому что они возникают непосредственно из беспорядочных связей мужчин и женщин. Сифилис никогда не возникает из единичного союза здорового мужчины и женщины. Мы не знаем точных условий, при которых беспорядочность порождает эти болезни. Грязь и излишества всех видов способствуют их возникновению; но мы также знаем, что, какими бы внешне здоровыми ни были индивиды, которые предаются беспорядочному разврату, все же эти болезни быстро возникнут среди них. Теперь я хочу с акцентом указать (вам, кто занят с преступными классами) на эту главную первопричину болезни — а именно, беспорядочность. Это кардинальный факт, который следует заметить при изучении этого предмета, ибо он предоставляет твердую основу наблюдения, из которой вы можете судить о законодательстве и всех предложенных лечебных мерах. Если вы будете иметь в виду, что необузданная распущенность или беспорядочность содержит в себе способность порождать венерические заболевания, вы будете обладать тестом, по которому вы можете судить о хороших или злых эффектах любой предложенной меры. Спросите себя, стремится ли какой-либо конкретный законодательный Акт пресечь распущенность как у мужчин, так и у женщин; если нет, он либо бесполезен, либо вреден для нации, потому что он не пресекает тот источник постоянно возрастающей опасности — а именно, беспорядочность. Эффект борделей и Законов о заразных болезнях, учреждений и законов, которые не стремятся пресечь беспорядочные связи, заключается в том, чтобы облегчить, а не остановить такой порок, и не может искоренить болезни порока, которые возникают из таких связей. Тщетность любой системы, которая оставляет причины болезни нетронутыми и только пытается смягчить ее эффекты, очевидна. Тщетность такого ложного метода осталась бы, даже если бы он принуждал к инспекции порочных мужчин, а также женщин. Но когда система пытается только установить осмотр женщин, оставляя мужчин неинспектируемыми и допуская свободный простор для распущенности всех, она становится прямым поощрением порока. Она стремится облегчить тот жестокий обычай беспорядочных связей без привязанности и без ответственности, который является позором человечества — прямым источником физической болезни, а также неизмеримого морального зла.

Но я не выступаю за то, чтобы оставить болезнь и порок в покое. Существует правильный путь, а также неправильный путь борьбы с венерическими заболеваниями. Я считаю, что законодательство необходимо по этому предмету. Неразумно предлагать ничего не делать, потому что законодательство, к сожалению, поступило неправильно. Из вопроса исключено предположение, что в наш век, когда мы справедливо хвастаемся прогрессом гигиены или профилактической медицины, столь великое зло, как необузданное распространение венерических заболеваний, должно быть позволено продолжаться. Именно необходимость обеспечения некоторого контроля за распространением болезни действовала несколько лет назад, когда несправедливые и аморальные Законы о заразных болезнях были так неудачно введены в Англию теми, кто, безусловно, не мог осознать их несправедливость и аморальность. Все законодательство о болезнях порока, которое может быть долговечным — т.е. которое одобрит себя совести христианского народа — должно быть основано на двух фундаментальных принципах — принципах, а именно, равной справедливости и уважения к индивидуальным правам. Эти принципы оба опрокинуты в Законах о заразных болезнях — Актах, которые, следовательно, обязательно будут отменены в стране, которая, как бы много ошибок она ни совершала, одинаково отличается своей любовью к справедливости и своей любовью к свободе. Уважение к индивидуальным правам не позволит принудительного медицинского осмотра и лечения. Право взрослого человека на свое собственное тело является естественным фундаментальным правом. Мы должны были бы вырвать всю нашу национальную жизнь и уничтожить характеристики англосаксонской расы, если бы мы отказались от этого естественного права суверенитета над нашими собственными телами.

Общество, однако, несомненно имеет право предотвратить любого индивида от причинения вреда своему ближнему. Вмешательство для предотвращения такого вреда справедливо. Та же священность, которая прикрепляется к индивидуальному праву над своей собственной личностью, существует для ближнего над его или ее собственной личностью. Поэтому ни один индивид, страдающий от венерического заболевания, не имеет права вступать в половую связь с любым другим лицом. Делая это, он выходит за пределы своего индивидуального права и причиняет вред своему ближнему. Мудрый принцип, на котором законодательство должно действовать при борьбе с венерическими заболеваниями, поэтому совершенно ясен. Общество имеет право остановить любого человека, который распространяет венерическое заболевание; но оно не имеет права принуждать такого человека подчиниться медицинскому лечению. Жизненно важно признать широкое различие между этими двумя фундаментальными пунктами — а именно, справедливой защитой, которую общество должно осуществлять над своими членами, и неотъемлемым правом самообладания в каждом из его членов.

Принимая, следовательно, один существенный законодательный принцип, так сильно подчеркнутый Законами о заразных болезнях — а именно, что Государство имеет право вмешиваться в половую связь, когда ее порочное действие вредит обществу — то, к чему мы должны стремиться, — это просвещение общественного мнения, которое будет настаивать на справедливом, практическом законе по этому предмету. Законодательство о заразных болезнях указывает, что пришло время, когда вмешательство закона необходимо, чтобы наложить большее ограничение на жестокую похоть, которая попирает самые простые социальные обязательства. Закон, мудро исполняемый, делающий передачу венерического заболевания мужчиной или женщиной законным правонарушением, наложил бы необходимое ограничение на жестокий аппетит. Такой закон не был бы введением нового принципа в законодательство. Принцип рассмотрения половой связи для блага общества всегда был признан и должен обязательно развиваться с ростом общества. Он был подтвержден, но в вредном манере, несколько лет назад.

Именно на справедливом и моральном применении этого принципа необходимо настаивать, вместо несправедливого, аморального и тиранического извращения принципа. Необходимые гарантии в работе такого закона, специальное расследование, защита невинности, избежание общественного скандала и т. д. должны быть найдены с осторожностью. Но народ имеет право требовать, чтобы законодатели искали и нашли правильный метод исполнения любого закона, который справедлив в принципе и необходим для благополучия общества. Это не только долг, это величайшая привилегия просвещенных государственных деятелей воплощать широкий здравый смысл и праведный инстинкт христианского народа в институтах нации.

Закон, который делает законным правонарушением для индивида, страдающего от венерического заболевания, вступать в половую связь с другим лицом, и основанием для разделения, положительно требуется для того, чтобы установить истинный принцип законодательства, принцип справедливого равенства и ответственности, который будет воспитывать моральное чувство подрастающего поколения и защищать невинных. Любые временные неудобства, которые могли бы возникнуть до того, как мудрейшие методы применения закона были установлены опытом, были бы ничем по сравнению с возвышающим национальным влиянием замены правильного метода борьбы с болезнями порока на нынешний несправедливый и злой метод. Первым прямым средством, следовательно, для пресечения венерических заболеваний является сделать распространение этой болезни законным правонарушением.

Во-вторых, необходимым регулированием, которое должно быть установлено в борьбе с распространением этой болезни, является ее бесплатное лечение во всех общих диспансерах и больницах, поддерживаемых общественными или благотворительными фондами. Такие учреждения до сих пор отказывались принимать лиц, страдающих от позорных болезней, или делали совершенно недостаточное обеспечение для них. Этот отказ или пренебрежение оставили венерические заболевания более запущенными, чем обычные болезни. Именно восприятие этого пренебрежения побудило создание специальных учреждений для лечения такой болезни. Но никакие общие больницы, поддерживаемые благотворительными фондами, данными для лечения больных, не имеют права отказываться делать адекватное обеспечение для любого класса излечимых страданий, которые не являются инфекционными — т.е. опасными для здоровья других обитателей. Жесткое исключение в прошлом венерических заболеваний из наших общих медицинских благотворительных организаций на основании их позорного характера принесло большой вред, вызывая сокрытие или пренебрежение болезнью. Этот вред не может быть исправлен в наши дни путем создания специальных или так называемых больниц Лока. Сильное социальное клеймо всегда будет лежать на обитателях специальных венерических больниц, клеймо, которое мы не должны настаивать на нанесении, но никакое такое клеймо не лежит на обитателях общей больницы. Эти больницы созданы с целью облегчения человеческих страданий, и такие страдания составляют законное требование на допуск, которое не должно быть отложено.

В то время как, таким образом, выступая за тщательное составление закона, чтобы сделать передачу венерического заболевания мужчиной или женщиной признанным законным правонарушением, и настаивая на требовании этой формы физического страдания на бесплатное лечение во всех общих медицинских благотворительных организациях, я бы очень серьезно предостерегла вас против опасного софизма попытки относиться к женщинам как к проституткам. Никогда не делайте этого. Никогда не готовьте женщин к злому и опасному ремеслу — ремеслу, которое совершенно деморализует как мужчин, так и женщин и является оскорблением для каждого класса женщин. Приходит время, когда христианские мужчины и женщины ясно увидят, что этот отвратительный трафик женскими телами, эта ужасная опасность беспорядочных связей, должна быть остановлена. Мужчины сами увидят, что они обязаны наложить ограничение на похоть и запретить осуществление физического секса во вред другому индивиду. Серьезное рассмотрение будет тогда дано способам, которыми половая сила может быть законно осуществлена, и сохранить свои отчетливо человеческие черты привязанности и взаимной ответственности. В то время как социальное настроение растет к такому признанию, наш долг как женщин — непоколебимо противостоять проституции — т.е. корыстным беспорядочным половым связям — и полностью отказываться потворствовать ей. Самое нежное сострадание может быть проявлено к бедному существу, которое перестает быть проституткой; самые благотворные усилия могут быть приложены, и сочувствие к индивидуальной человеческой душе проявлено в милосердном стремлении помочь каждой женщине оставить этот гнусный трафик, но никогда не готовьте ее к нему.

Пусть никто не потворствует этому человеческому трафику каким-либо образом, помогая сделать порок самим привлекательным и торжествующим над нашей человеческой природой. Я поэтому серьезно советую всем тем, кто занят в работе по спасению, держать это правило ясно в уме. Умоляйте серьезно и ласково женщину-проститутку оставить ее гнусное ремесло. Предложите ей оплачиваемое занятие — каждый работник по спасению должен быть способен сделать это. [12] Если у нее есть дети, которых общество может справедливо удалить от ее смертельного влияния, работайте над ее материнским чувством, чтобы побудить ее стать достойной заботы о невинных и вернуть своих детей; но не делайте ничего, чтобы поднять состояние проституток как таковых, не больше, чем вы пытались бы улучшить состояние воров как воров.

Существует, однако, другое предложение, которое я представлю вам, потому что оно относится непосредственно к вашему способу обращения с порочными и исполнения закона, и я верю, что его принятие — это только вопрос времени. Я имею в виду введение определенного числа превосходных женщин в полицейскую организацию, чтобы действовать, среди других обязанностей, как главы станций, куда доставляются женщины-правонарушители. Я знаю сцены, которые свидетельствуют станции. Я знаю, что полицейские сами часто боятся больше арестовать полупьяную женщину, чем мужчину, и что требуется больше, чем один человек, чтобы одолеть маньяка, который с зубами и ногтями и яростью пьянства сражается больше как демон, чем человеческое существо. Я знаю, что такие несчастные изгои бушуют в своих камерах как дикие звери, наполняя воздух криками и богохульством, от которых кровь стынет в жилах. Тем не менее, где бы ни должна была быть доставлена несчастная женщина, там должно быть принесено и влияние истинной женщины. Когда пьянство ушло, и остается только ушибленная, обезображенная женственность, тогда высшее влияние может проявить себя своим уважением к женственности, которая все еще там.

Существует много особых преимуществ, которые могут быть получены от введения нескольких превосходных женщин в полицейские силы. Я думаю, что услуги леди, такой как покойная мисс Мерривезер, например, были бы неоценимы, как для фактической службы, которую такая женщина оказала бы в управлении женщинами-правонарушителями, так и для более высокого тона, который такие назначения влили бы в саму полицейскую силу. Это только назначение нескольких превосходных женщин, которое я бы рекомендовала, и эти должны быть исключительно ответственны перед высшим главой организации. Введение обычных женщин, соответствующих обычному полицейскому, или каким-либо образом подчиненных низшим чиновникам, было бы вне вопроса и чрезвычайно вредным. Но обеспечить проницательность и влияние превосходных и проверенных женщин в обращении с женщинами-правонарушителями, поместив их в позиции власти и ответственности, было бы большим шагом, сделанным к решению некоторых из самых трудных проблем общества. Проблемы, которые растут из отношений полов, до сих пор оказывались неразрешимыми, отчаянием законодательства. С самым добросовестным стремлением действовать мудро, даже наши самые способные государственные деятели не знают, как иметь дело с ними. Невозможно, чтобы мужчины одни могли решить эти половые проблемы, потому что есть два человеческих элемента, которые должны быть рассмотрены в таких вопросах, которые нуждаются во взаимном просвещении, которое может только возникнуть из интеллектуального сравнения этих двух элементов. Необходимый вклад мудрого практического предложения, который требуется от интеллекта женщин, может только прийти через расширяющийся опыт, полученный порядочными женщинами. Реформа, теперь предложенная, — это один из шагов, с помощью которых этот необходимый опыт может быть достигнут — а именно, помещение некоторых превосходных женщин в очень ответственные позиции в полицейской организации — позиции, где их фактическое практическое знакомство с великими социальными трудностями может просветить, а также стимулировать их интеллектуальную преданность в поиске средств правовой защиты. [13]

Позвольте мне, в заключение, сердечно пожелать успеха благородным усилиям ваших обществ по спасению и всем тем, кто занят в восстановлении нашей падшей женственности. Я приветствую с глубоким удовлетворением встречу этой Конференции. Это храброе и искреннее действие со стороны христианских женщин — встретиться вместе и провести серьезный совет о мудрейших методах преодоления глубокого практического язычества нашего общества — язычества терпимости и защиты корыстных беспорядочных половых связей.

СНОСКИ:

[12] Сила возможности предложить справедливое оплачиваемое занятие становится все более очевидно необходимым условием работы по спасению. Жалобный ответ: «Это мой хлеб», теперь часто адресуется тем многим благородным молодым людям, которые, вместо того чтобы уступать, увещевают уличных гуляк.

[13] Я не могу сейчас войти в предмет самый трудный и важный, самый плодовитый источник проституции — а именно, постоянная армия. Я только заявлю вам по особой причине, что мои наблюдения на Континенте Европы убедили меня, что распространенность там системы всеобщей воинской повинности — т.е. принудительного зачисления всей мужской молодежи нации на военную службу великой постоянной армии, где чистота жизни не поощряется — является величайшим барьером, который может существовать для постепенного гуманизирования половой жизни. Давайте, поэтому, с величайшей благодарностью признаем, что в нашей собственной стране у нас нет гигантского зла военной повинности, чтобы свергнуть, и давайте всегда чтить память наших предков, которые сохранили нас от этого неизмеримого проклятия.

ПОКУПКА ЖЕНЩИН: ВЕЛИКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОШИБКА

CONTENTS

PAGE Preface 135 CHAPTER I

The Foundations of Trade 142 CHAPTER II

Trade in Women155

ПРЕДИСЛОВИЕ

Цель этой работы — показать истинное значение тех отношений полов, которые обычно известны под термином «обычная аморальность».

Обычаи, среди которых мы воспитываемся, часто затуманивают зрение. Нации, как и индивиды, могут путешествовать, не подозревая об опасности, если никакой свежий ветер не поднимет вуаль, которая скрывает роковую пропасть, к которой они быстро движутся.

Многое было слышно в последнее время относительно преступной аморальности — т.е. злоупотребления половыми силами, которые человеческий закон признает преступлением. Граница преступной аморальности была в последнее время расширена в надежде защитить молодых девушек. Когда отцы и матери начинают осознавать, что на самом деле означает разрушение их детей похотью, естественный ужас чувствуется при развращении или пытках маленьких детей любого пола, и буря праведного негодования заставляет попытку обеспечить средство. Но в то же время сами причины, которые непосредственно ведут к и порождают чудовищные преступления, не видны ясно. Ужас перед эффектами отвлекает внимание от порочных обычаев, которые лежат в корне зла и которые неизбежно порождают преступление. Многие из тех, кто наиболее активно занят в разработке гарантий для самых маленьких, проводят в то же время радикальное различие между так называемой обычной аморальностью и тем, что в ту конкретную эпоху было помечено преступным процессом закона.

Это роковое несовершенство человеческих законов, что, будучи только попыткой обеспечить фрагменты Божественного Закона, они несут зло такого разрушения с собой, и в то время как пресекают зло в одном направлении, укрепляют его в другом.

Это зло показано в широком различии, теперь проводимом между различными видами половой аморальности, и результатах, которые следуют за таким различием.

Некоторые лица, которые содрогнулись бы от вины быть авторами первого соблазнения или от риска юридического преследования, не будут колебаться участвовать в «обычной аморальности» — то есть, они будут без колебаний покупать временное использование соглашающейся женщины за немного денег; они будут оправдывать сделку мольбой, что то, что женщины продадут, мужчины могут купить; они могут даже считать, что они показывают немного презрительной доброты к женщинам в такой покупке, так как промышленные условия давят наиболее тяжело на женщин. Женщины также принимают ложные теории человеческой природы, которые богохульствуют их Творца, и деградируют их возвышенный ранг материнства, приветствуя распутников и жертвуя своими дочерьми в корыстных браках.

Пока высший закон человеческих отношений не будет понят более ясно, великая путаница мысли будет обязательно существовать как результат невежества и эгоизма. Но по мере того как старые ошибки постепенно доказываются, неизбежная и растущая дискуссия возникнет в нынешний век относительно естественных отношений полов. Самые противоречивые теории даже сейчас выдвигаются и активно распространяются, и в ходе этого неизбежного роста умственных способностей необходимость или целесообразность, мудрость или вина того, что называется обычной аморальностью, должны наконец быть доведены до высшего суда общественного мнения — т.е. просвещенной совести мужчин и женщин.

Хотя, однако, самое широкое разнообразие мнений может все еще существовать по абстрактным вопросам, существует один практический пункт, по которому все лица вынуждены согласиться. Это — а именно, если временные сделки сделаны, либо прямо, либо молчаливо, по которым одна сторона дает деньги другой за определенный возврат, такая сделка — это торговля. Если мало таких сделок сделано, это ограниченная торговля, если много — это обширная торговля, но в каждом случае транзакции одинаково торговля и обязательно подлежат законам, которые управляют торговлей. Если, следовательно, женщины сделаны субъектами временной покупки, они становятся субъектами торговли. Теперь, торговля всегда направляется правилами и обычаями, преобладающими в то время, и экономический аспект требует быть изученным; ибо законы, которые управляют торговлей, — это не причудливые теории, а очень реальные практические факты, которые лежат в основании наших социальных институтов и молчаливо формируют нашу повседневную жизнь.

Это видно ясно по эффектам, которые торговля землей производит, ибо методы, которыми земля удерживается и обрабатывается, изменят характер народа, а также изменят лицо страны. Экономные фермы Новой Англии помогают создать крепкий, самоуважающий народ, в то время как монополии земли, управляемые машинами Bonanza, Запада создают роскошных отсутствующих и постоянных нищих или бродяг. Обширное огораживание холмов и общин уничтожит деревенские вкусы и привычки поколений, чьи прогулки ограничены пыльными высокими дорогами, и разрушение деревушки заполняет трущобы города. Так таможни и защитные тарифы, которые муниципалитеты создают в своих пределах, затрудняют производительную индустрию и помогают производить нищих. Даже такая современная практика, как езда на велосипеде, создала обширную торговлю, с одеждой и привычками и различными устройствами, все действующие и реагирующие на жизнь молодого поколения. Все, что становится статьей торговли, станет сразу подлежать методам и правилам торговли, с постоянно расширяющимся кругом эффектов, которые принадлежат всем промышленным действиям.

Каждая цивилизованная нация вынуждена справляться с самой трудной из всех социальных проблем — а именно, половым злом — и великое современное развитие благотворительности и реформы создало новую силу, пытающуюся решить ту же проблему. Самые разнообразные методы действия были вызваны. Религия и мораль, физиология и целесообразность, жалость и строгость, все были призваны по очереди, чтобы спасти падших и ограничить порочных.

Но предмет обычной аморальности как торговой необходимости, управляемой экономическими законами, которые регулируют торговлю, не был серьезно изучен в свете политической экономии, ни неизбежный эффект, который торговля женщинами должна оказывать на характер нации, был ясно показан.

Существует широко распространенное умственное уклонение или бессознательное лицемерие по этому предмету. Так много несправедливостей в нашем социальном состоянии требуют быть рассмотренными, что реформаторы охотно избегают болезненного рассмотрения полового зла. Надежда чувствуется, что некоторые из великих реформ дня, в которых все вдумчивые индивиды принимают особый интерес, окажутся фундаментальными в своих лечебных эффектах и исцелят эту самую серьезную из наших болезней. Таким образом, свободный доступ к земле, кооперация и отмена интереса, полное воздержание, всеобщее избирательное право, эмиграция, арбитраж, государственный социализм и т. д. — все среди популярных панацей настоящего дня, каждая важная реформа или теория главным образом полагается на своих специальных защитников, чтобы изменить все социальные отношения и искоренить любое серьезное социальное расстройство.

Хотя улучшение материальных или законодательных условий, несомненно, может способствовать укреплению здоровья и нравственности в народе, эти реформы могут быть лишь паллиативными, а не исцеляющими, если фундаментальные условия для роста и свободы их использования не гарантированы всем слоям населения. Любая по-настоящему исцеляющая мера, которая обеспечит здоровое развитие общества, предполагает признание потребностей нашей человеческой природы и адаптацию наших социальных методов к этим потребностям. Только благодаря такому признанию и такой адаптации любая человеческая мера становится воплощением Божественного закона. Наша совесть должна признать этот закон, а наша воля должна подчиниться ему как в личной, так и в общественной жизни, ибо нет иного возможного способа обеспечить прочный и прогрессивный рост. Никакие человеческие усилия не могут изменить верховенство закона, начертанного на человеческой природе. Человеческая порочность вольна временно противодействовать ему, принося обманчивые результаты, которые лишь сбивают с толку наше близорукое видение; но закон с удивительным упорством переписывается на каждом новом поколении людей, и он остается неумолимым в своем требовании послушания.

Если торговля женщинами противоречит Божественному закону, начертанному на человеческой природе, она разрушит общество. Сколь бы незначительными ни казались потребности женских жизней поверхностным политикам или самовлюбленным мирским людям, эти внешне слабые жизни, будучи созданными Богом, окажутся сильнее всех их нестабильных законов и обычаев. Никакое высокомерное восстание против методов нравственного прогресса, сколь бы блестящим оно ни было в своей материальной силе и поклонении деньгам, не может изменить грозную реальность Божественного закона.

Является ли торговля женщинами таким нарушением? Разрушает ли она свободу, а следовательно, и необходимые условия для роста, у одной половины человеческого рода?

Безусловно, настало время, когда серьезным реформаторам следует задуматься о том, в какой степени торговля человеческим телом существует в этой цивилизованной и христианской нации и каково ее влияние на нацию.

В вопросе, столь жизненно важном для благополучия человечества, как социальные отношения, устанавливающиеся между мужчинами и женщинами, малодушно отказываться от их изучения. Если человеческая совесть, медленно пробуждаясь, обнаруживает, что необходимые законы прогресса по невежеству нарушались в ходе постепенного развития человечества, то лишь пессимисты сложат руки в отчаянии, и лишь частично слепые продолжат восставать против Божественного закона роста.

ГЛАВА I Основы торговли

Богатство нации — это то, что способствует ее подлинному и прочному благополучию, что делает ее могущественной в настоящем, а также долговечной и прогрессивной в будущем. Счастливый и разумный народ, имеющий среди себя справедливых и дальновидных правителей или наставников, — это богатая нация, выполняющая свой долг, продолжая постепенный рост и все более высокое развитие человеческого рода.

Политическая экономия — это изучение богатства, и в особенности тех результатов человеческой деятельности, которые проистекают из необходимых физических отношений человеческих существ к их окружению. Именно эти отношения создают прочный фундамент, на котором покоится политическая экономия.

Этот предмет ведет к трем великим областям исследования, а именно: вещи, составляющие богатство, метод их производства и способ их распределения.

Изучение богатства в любой долговечной системе политической экономии всегда должно охватывать этот широкий круг вопросов, поскольку многие специальные отрасли, которые включает в себя этот предмет, все связаны между собой. Каждая часть построена на прочном фундаменте отношения человеческих потребностей к их окружению. Если наше знание об этом отношении неверно, здание со временем рухнет.

В поисках истины в любой отрасли политической экономии, будь то отношения труда и капитала, землевладение или свободная торговля и т. д., необходимо исследовать этот фундамент знаний. Искусственные устройства, которые не признают первобытные потребности человеческой природы, в конечном итоге могут привести лишь к нищете.

Разум показывает нам, что физические потребности являются обязательными в материальном мире, где разум работает через материю. Они стоят первыми в порядке роста как первичное условие жизни, через которое и из которого вырастают высшие моральные и интеллектуальные силы. Они подобны первому судорожному вдоху младенца, который приводит в движение удивительный механизм сознательной человеческой жизни. Торговля и коммерция являются необходимым первым результатом физических потребностей нации; природа ее торговли и коммерции, а также методы, которыми они осуществляются, неразрывно вплетены в социальную жизнь и определяют характер нации.

Торговля и коммерция, будучи прямым результатом человеческих потребностей в отношении к материальному миру, будут регулироваться фиксированными законами, касающимися производства и распределения богатства.

Термин «закон», однако, часто ошибочно применяется к временным фазам в организации человеческой индустрии, которые варьируются в зависимости от эпохи и страны. Но фиксированный закон в политической экономии может стать таковым только тогда, когда, и потому что, он выражает необходимое отношение между человеческим ростом или природой и условиями, которые его способствуют. Только результат этого необходимого отношения может претендовать на звание Закона.

Политическая экономия должна, следовательно, неизбежно быть прогрессивным исследованием, потому что, хотя человеческие желания безграничны, человеческая сила или способность открывать законы гораздо более ограничена. Эта сила растет вместе с интеллектом, а интеллект развивается медленнее, чем движущая сила человеческой жизни, которой являются желание, эмоция, воля.

Методы производства и распределения богатства должны, следовательно, неизбежно варьироваться. Интервал роста между эскимосом, обменивающим свои шкуры, и англичанином, экспортирующим оборудование, велик. Даже объекты и определение богатства меняются в зависимости от расы и эпохи. Не может быть никакой окончательности в применении человеческих знаний, потому что закон прогресса — прогресса индивидов и рас — запечатлен на нашей природе. Политическая экономия, как и любой другой предмет знания, должна пересматриваться, расширяться и адаптироваться от века к веку.

Хотя методы производства и распределения богатства могут варьироваться, созидательные Божественные законы, определяющие благополучие человеческого рода, не могут меняться. Под меняющимися явлениями эпохи, страны и расы лежат фиксированные принципы, на которых должна основываться торговля (которую можно назвать человеческой). Поиск этих необходимых или фиксированных законов и их отличие от временных договоренностей или адаптаций является не только законным, но и обязательным предметом исследования. Это затрагивает не только фундамент, но и все здание жизни, которое строится на нем на каждой стадии своего возведения, помогая или вредя каждому индивиду сообщества, а также той коллективной массе индивидов, которую мы смутно называем нацией.

Ни один религиозный учитель, как и (технически называемый) социальный реформатор, не может позволить себе игнорировать этот великий предмет политической экономии. Знание его целей и законов, которые должны управлять индустрией на ее пути к обетованной земле человеческого благополучия, составляет Божественное откровение. Это откровение, постепенно совершаемое через честное использование наших интеллектуальных способностей, постоянно растет от несовершенных начал к более ясному руководству в ходе искреннего поиска истины.

Четкое признание различных видов богатства должно предшествовать любому мудрому или эффективному регулированию торговли и коммерции; ибо один и тот же метод производства и распределения не может быть применен ко всем. Мы не можем ни производить воздух или солнечный свет, ни законно пытаться сделать их предметом торговли, так как, будучи необходимыми для жизни, они обязательно поставляются бесплатно всем. Мы также не можем производить землю, которая (поскольку она необходима для жизни) не может быть сделана предметом торговли по точно таким же методам, как продукты, которые могут быть бесконечно умножены. Также сила, энергия или характер, которые составляют ценную часть богатства нации, не могут быть выращены подобно зерну или выброшены машинами, как ситец. Образование — это процесс, отличный от печати, и если оно сводится к механизму производства или превращается в систему зарабатывания денег, оно саморазрушительно, препятствуя цели образования, а именно — раскрытию бесконечно разнообразных человеческих способностей.

Рост разума и совести в ведущих нациях мира все больше дифференцирует различные виды богатства; таким образом собираются данные, из которых можно вывести прогрессивные законы политической экономии. Под ведущими нациями, конечно, здесь подразумеваются те сообщества, где большое число бескорыстных и вдумчивых людей, вдохновленных истиной, находят, что их учение принимается неиспорченным, хотя и грубым интеллектом терпеливого множества. К сожалению, так называемые правящие классы в этих нациях сейчас слишком часто являются создателями или порождениями варварских и диких орд, которые породили в нашей среде ложные методы политической экономии. Но наличие группы честных искателей истины с искренними слушателями, жаждущими руководства, отмечает действительно прогрессивную нацию.

Будет обнаружено, что истинная система политической экономии должна опираться на моральную основу. Доверие, свобода и постепенно развивающаяся симпатия — это фундаменты, на которых строятся все системы индустрии, которые постоянно цивилизуют расы.

Доверие. — Доверие — это начало обмена. Норденфельд в своих записях наблюдений вокруг Арктического круга рассказывает, как деньги или предметы оставлялись в полной безопасности и добросовестно заменялись эквивалентными предметами в обмен. Поразительный пример необходимости воссоздания доверия как основы индустрии там, где оно было утрачено из-за длительного угнетения, рассказывает джентльмен, который много лет назад отправился в качестве минералога в долину Нербудда. Почти в одиночестве и вдали от возможности получить белый труд, туземцы отказывались копать для него. Он чувствовал себя вынужденным захватить несколько человек и принудить их к дневному труду, за который он сразу же честно заплатил медной валютой региона. Но туземцам казалось величайшей глупостью с его стороны, что, получив труд, он должен платить за то, что уже получил, и, будучи уверенными, что он не повторит такой глупости, они спрятались на следующий день. Захват приходилось повторять в течение многих последующих дней, и тяжелую монету привозили с большими неудобствами для ежедневной оплаты, прежде чем привычка к доверию могла быть справедливо установлена; затем избыток желающих рабочих толпился вокруг лагеря.

Свобода. — Большой шаг вперед был сделан в поступательном движении человечества, когда причины для отмены рабства стали ясны совести меньшинства, тех наций, которые возглавляют авангард человеческого прогресса. Производство и продажа человеческих существ как предметов торговли могут быть сделаны чрезвычайно прибыльными как денежная торговля. Было справедливо сказано, что «если воспроизводство капитала является одним великим средством богатства нации»; если спрос и предложение, использование труда капиталом и прибыль, ограниченная только заработной платой на содержание, являются законами политической экономии и правильными ориентирами индустрии, «почему сентиментальные представления о справедливости и абстрактных правах на свободу должны мешать национальному благу? Почему бы не выращивать зерно по системе пота? Почему бы не покупать рабов? Нет никаких причин, на так называемых экономических основаниях, почему рабов нельзя разводить как скот — разводить в точном соответствии с потребностями земледельца, а когда они больше не нужны, переплавлять в баке с серной кислотой и запахивать вместе с корнеплодами. Любой фермер, который имел бы мужество осуществлять экономию труда и воспроизводство капитала таким образом, вел бы хозяйство с блестящей прибылью».

Долгие века торговля человеческими существами велась и ведется до сих пор. Только очень постепенно до человеческого интеллекта дошло, что близорукие торговые обычаи, которые разрушают условия человеческого развития, одинаково вредят продавцам и проданным и постепенно деградируют и разрушают общества, которые их практикуют. Этот второй фундамент политической экономии — свобода — до сих пор остается непризнанным подавляющим большинством человеческого рода. Но когда разрушительный характер или существенная неправильность человеческого рабства были однажды полностью поняты частью нашей нации, они никогда не прекращали борьбу, пока оно не было отменено. Отмена рабства была восстанием совести и интеллекта против ложной меркантильной системы, которая превращает все в денежную стоимость.

Мудрость Уилберфорса и его героической группы сделала большой шаг вперед, установив постоянный закон для руководства человеческой индустрией. Они видели, что человеческое существо принадлежит к другой категории творения, чем предметы его индустрии, и что он не может быть сделан предметом торговли, что он обязан долгом самому себе и своим соседям, и что он не может продать ни другого взрослого, ни своего ребенка, ни самого себя; что цель человеческой жизни и методы ее достижения разрушаются, когда условие человеческой свободы нарушается превращением человеческих тел в движимое имущество. Отмена рабства запретила отныне покупку или продажу любого индивида, будь то взрослый или ребенок.

Такие же восстания против несправедливости в родственной нации Соединенных Штатов произвели аналогичный прогресс в интеллектуальной добросовестности. Как бы ни была неправильно понята Американская революция, остаются факты, которые доказывают великое моральное движение, предшествовавшее ей — два поколения объединенных и решительных любителей свободы, хотя и меньшинство, боролись до смерти за дело справедливости и подготовили путь для великого Акта об эмансипации 1863 года.

Нельзя было отрицать, что временные фазы политической экономии сводились на нет аболиционистами. Не было никакого изъяна в логике поддержания рабства как машины для зарабатывания денег. Обширные участки земли должны были быть возделаны, полезные продукты выращены, жаждущие желания удовлетворены, великие прибыли реализованы, и умная, энергичная раса была способна злоупотреблять слабой, детской. Но отмена рабства объединила две ведущие ветви англосаксонской расы в установлении предела торговле. Они установили закон, что ни одно человеческое существо не может быть куплено или продано. Они признали фундаментальные условия человеческой индустрии, доверие и свободу, и таким образом установили тот высший закон, который удаляет человеческих существ из операций меркантильной системы, которая измеряет все вещи по стандарту денег.

Симпатия. — Еще один большой шаг вперед был сделан с рассветом кооперативного движения среди нас. Как Аболиция установила предел предметам торговли, так Кооперация устанавливает предел ее методам. Истинные кооператоры ясно видят, что остановить рабовладельца и работорговца сильной рукой закона — это лишь первый шаг к человеческому прогрессу; это лишь принуждение к необходимому условию, а не обеспечение хорошего конца.

Но кооперация постепенно обеспечит третью необходимую основу прогрессивной и долговечной человеческой индустрии — а именно, симпатию.

Несомненно, это утверждение сразу же вызовет в памяти не только эгоистичные комбинации снабжения государственной службы, но и многообразные ссоры и отступления от принципов в большой массе рабочих людей, которых отчетливо называют кооператорами.

Тем не менее, верно утверждение, что кооперация — это новое развитие практического христианства, которое может привнести тот существенный элемент истинной политической экономии, симпатию, доселе отсутствующий ориентир человеческой индустрии.

Те немногие друзья, которые встретились в небольшой комнате в 1828 году и инициировали Кооперативные школы Манчестера и Солфорда, были охвачены энтузиазмом. Бедные ткачи из Тоад-Лейн, которые экономили свои с трудом заработанные пенни и делили свой первый сундук чая, были полны жалости к своим страдающим братьям и охотно отдавали бедную комнату, драгоценное время, изнуряющие мысли — все, что у них было, чтобы установить братский принцип взаимной помощи. И великодушные лидеры движения, которые изменили название христианского социалиста на кооператора — Морис, Кингсли, Ладлоу, Хьюз и многие другие из первой благородной маленькой группы — заложили духовную основу как существенный фундамент долговечного материального успеха.

О рабочих классах было сказано, «что они непригодны для любого порядка вещей, который предъявлял бы значительные требования к их интеллекту или их добродетели». Просвещенный кооператор понимает, что это верно для всех классов людей, богатых или бедных, в состоянии вещей, где индустрия управляется неограниченной конкуренцией, а торговля подчиняет все господству денег. Где все ограничения сняты, но симпатия не развита, возникают новые формы угнетения и мести.

Кооперация, следовательно, объявляет фундаментальный закон долговечной политической экономии. Она принимает взаимную помощь вместо антагонизма в индустрии, распространяет долю результатов труда в справедливой пропорции на всех, кто их производит, и заменяет конкуренцию в зарабатывании денег соревнованием в превосходстве производства.

Таким образом, симпатия, первый необходимый фундамент индустрии и социального союза, медленно развивается через испытания, неудачи, но в конечном итоге обеспеченный успех Кооперативного движения.

Это постепенное признание необходимой основы прогрессивной политической экономии — доверия, свободы и симпатии (здесь слегка намекнуто) — само по себе основано на скале — а именно, неизменности закона Творца о Моральном Правительстве, адаптации человеческой природы к ее окружению, единственном методе, с помощью которого можно обеспечить устойчивый рост. Волны эгоизма и ложных теорий тщетно разбиваются об эту скалу, и раса за расой погибает в глупой попытке отменить Моральный Закон.

Обнадеживающий свет, пролитый на будущее откровением свободы и кооперативной симпатии как фундаментальных законов истинной политической экономии, может быть полностью воспринят только теми, кто измерил зло рабства и прозондировал страшные глубины нищеты, порожденные неограниченной конкуренцией. Откровения результатов этой фазы конкуренции, в которой мы живем, повсюду вокруг нас, в каждом классе общества, в каждой части земного шара. Меркантильная система, которая делает богатство и деньги синонимами и сводит каждый интерес к предмету торговли, не щадит ни одной стороны жизни и оскверняет каждый ранг общества. Нам не нужно возвращаться к преступлениям, которые совершил Уоррен Гастингс, чтобы наполнить свою казну. Те же методы подавления слабых ради денег, обмена чести и совести в похоти наживы происходят в этот момент в Азии и Африке, на островах Тихого океана, в неконтролируемой Америке и закованной в цепи России. Ее эффекты видны в Законодательном собрании и судах, во всех профессиях и ремеслах, в особняке и ночлежке. Коррупция и жестокость, неизбежно возникающие из ложной системы политической экономии, преграждают прогресс человеческого рода.

В наши дни мы проституируем превосходную силу, полученную нами от принципов христианства, для унижения человеческих существ. Поскольку деньги считаются идентичными богатству, чувственность царит безраздельно. Поскольку деньги при этой системе стали великим средством удовлетворения материальных желаний, борьба за их получение становится все более ожесточенной. Государственный деятель считает высшим долгом открывать новые каналы коммерции для национальной деятельности, совершенно не заботясь об условиях взаимной свободы и симпатии, которые делают коммерцию законной. Виски, опиум и порох приносят богатые доходы от невежественных народов, которым их использование было доселе неизвестно, и это злобное злоупотребление нашим превосходным интеллектом находится в строгом соответствии с близоруким учением политической экономии, принятым торговлей. Этот вид торговли, осуществляемый без ограничений, без широкого интеллекта религиозного прозрения, должен привести к падению любой расы, равной высоте ее развития; ибо хотя «религия без науки — это полуслепой ангел, наука без религии — это полноправный дьявол».

Именно в последнюю возможную фазу безграничной конкуренции в купле и продаже вступил наш девятнадцатый век, позволив одной половине расы стать товаром другой половины.

Под лицемерным прикрытием, ложно называемым свободой договора, современная фаза рабства все еще оказывает свое влияние в нашей среде; ибо рабовладельческий принцип, что человеческое тело может быть предметом торговли, все еще применяется к женщинам, и совесть все еще мертва к существенному принципу свободы — а именно, священности человеческого тела, через которое должна расти душа.

ГЛАВА II Торговля женщинами

Необходимо четко определить практическую форму зла, которая сейчас рассматривается и к последствиям которой должна быть пробуждена совесть мужчин и женщин. Обычная аморальность — это не деморализация трущоб — этот ужасный результат монополии и спекуляции землей, где человеческие существа сбиты в кучу, как свиньи, — состояние, в которое сделки торговли едва ли входят. Это также не практика свободной похоти — практика, где неограниченная свобода востребована как мужчинами, так и женщинами для потакания импульсам сексуального каприза. Обычная аморальность — это отчетливое, преднамеренное применение к женщинам торговой системы денежных ценностей, управляемой неограниченной конкуренцией. В этой системе активность, возможность и ловкость берут верх; добросовестность и духовное стремление неуместны; невинность и невежество составляют слабость и, конечно, идут ко дну.

Обычная аморальность или блуд, предполагая, что женское тело является предметом торговли, неизбежно подвергает этот товар тем колебаниям рынка, тем вариациям в спросе и предложении и той тирании капитала над трудом, которые разрушают свободу договора.

Можно утверждать, что женщины «соглашаются» быть купленными, и что поэтому существует радикальное различие между покупкой тел мужчин и женщин, которую движение против рабства объявило незаконной, и покупкой женщин мужчинами, которую мы сейчас рассматриваем. Софистика такого уклонения будет очевидна, если вопрос о «согласии» и лицемерном притворстве, обычно вовлеченном в свободу договора, будет внимательно изучен. Свобода договора может иметь место только между теми, кто в определенных существенных деталях является равным. Стороны любого договора должны быть настолько равны в интеллекте, что они могут одинаково понимать любые риски, которые могут быть приняты, и ясно предвидеть вероятные результаты сделки; и они должны быть настолько равны в социальном положении, что ни одна сторона не принуждается давлением обстоятельств или страхом нужды принимать условия, которые являются несправедливыми или неразумными. Никакая свобода договора невозможна там, где эта степень интеллектуального и практического равенства не существует. Свобода подразумевает ответственность. Нет свободы, если обе стороны не свободны. Любое настаивание на согласии на сделку, сделанную по невежеству или принудительно, является мошенничеством. Это мошенничество, омраченное разной степенью жестокости, соразмерной превосходству интеллекта и независимости, которыми обладает более сильная сторона в сделке.

Серьезная ошибка оправдания покупки мольбой о согласии полностью показана, когда поняты отношения капитала к труду в нынешней системе конкурентной индустрии. Мы сейчас настолько удалены от первобытной торговли бартером, где ценности определялись потребностями, что первые принципы обычно упускаются из виду. Прошли поколения, в течение которых идеи о богатстве стали запутанными из-за сложных обменов, накопленного труда, унаследованного теми, кто больше не трудится, насильственных захватов в прошлом или хитрых в настоящем, с постоянно меняющимися стандартами или идеалами. Совершенно новый стандарт превращения всего в денежную стоимость и измерения ее ценности деньгами занял место старых методов. В результате деньги стали автократом индустрии. Характер, талант, активность все еще обладают своими применениями, но только как слуги денег или капитала, которые практически стали взаимозаменяемыми терминами. Более слабые части человеческого рода все глубже и глубже раздавливаются нищетой безграничной конкурентной системы, которая не основана на законных фундаментах доверия, свободы и симпатии и которая, следовательно, помещая деньги как безответственного правителя индустриального мира, делает лицемерие так называемой «свободы договора» самой горькой насмешкой.

Необходимо осознать подавляющую и незаконную власть денег в наши дни, если состояние любого класса должно быть справедливо оценено, а ответственность за зло порочной торговли правильно распределена. В ужасной торговле, которая превращает человеческое тело в рыночный товар, это не фигура речи, а очень весомый факт, что порочные мужчины являются капиталистами. Ответственность этой позиции должна быть признана.

При суждении о любой из сторон, вовлеченных в торговлю, вопрос «Кто является капиталистами или плательщиками?» — это пункт, на котором следует настаивать. Это фундаментальный факт, который следует постоянно иметь в виду — рассматриваем ли мы деморализованных женщин, которые соглашаются на превращение своих тел в товар; или оптовых торговцев, которые организуются, чтобы удовлетворить спрос, растущий сверх способности индивидов к поставке; или Государство, которое попустительствует торговле; или общество, которое оправдывает ее — капитал, на котором покоится этот гнусный трафик, поставляется распутными мужчинами. Это великий экономический факт, на котором покоится вся система. Все законодательство и все благотворительные усилия, которые не признают этот фундаментальный факт, будут безнадежно блуждать в лабиринте злой торговли, не имея ключа, чтобы направить свою энергию правильно. Из этого неестественного использования капитала возникают два других экономических зла, а именно: во-первых, обескураживание честной индустрии; во-вторых, несправедливая конкуренция с мужским трудом.

Обескураживание честной индустрии является очень серьезным экономическим злом. Любое обескураживание терпеливой индустрии, бережливости и самоконтроля является прямым поощрением безрассудной непредусмотрительности, порочного потакания и создания опасно растущей хищнической орды. Из-за препятствий честному труду наши тюрьмы сейчас заполнены преступниками, наши улицы — порочными, а наши работные дома — нищими. Трудолюбивые работники облагаются налогом сверх выносливости, чтобы поддерживать учреждения, ставшие необходимыми из-за самоубийственной политики унижения труда.

Обескураживающие трудности, которые сейчас окружают всю честную индустрию, давят с увеличенной силой на женский труд и требуют морального героизма, чтобы противостоять особому искушению, которое толпится вокруг них.

Сейчас факт, что в каждом большом городе ни одна женщина с какой-либо претензией на естественную привлекательность не может не встретить покупателя. Есть мужчины, которые считают ни стыдом, ни неправильным покупать за шиллинги или фунты, как сложится случай, временное физическое удовлетворение, без размышления о неизбежных результатах, индивидуальных и социальных, их временного действия. Знание того, что деньги могут быть получены так легко, распространяется от женщины к женщине. Контраст между легкостью, с которой заработная плата греха может быть получена, и трудоемкими, даже сокрушительными методами честной индустрии, становится постоянно присутствующим и жгучим искушением для работающих женщин.

Несомненно верно, что численный избыток женщин в Великобритании, вместе с другими экономическими фактами, усиливает наиболее тяжело на женщине изнуряющее давление нашей нынешней индустриальной системы. Все спасатели, стремящиеся помочь своим падшим сестрам, постоянно сталкиваются с ужасающим ответом: «Дайте мне работу; я не могу голодать». Ужасающая степень индустриальной нищеты женщины была бы сейчас более полно осознана, если бы благонамеренные благотворительные усилия не призвали суровую руку полиции для подавления попрошайничества и, таким образом, не скрыли бы его с глаз.

Растущий и озадачивающий поток женщин на улицах, умоляющих быть купленными, является странным комментарием к эффекту сурового подавления попрошайничества ради милостыни. Если в будущем, в дополнение к подавлению обычного попрошайничества мужчинами и женщинами, выйдет еще один указ, запрещающий женщинам представлять себя для продажи, но не запрещающий мужчинам покупать их, грубая несправедливость к женщинам будет добавлена к жестокому злоупотреблению властью, и свежий импульс будет дан мужскому пороку. Конечно, если бы в природе женщин было стать убийственными преступниками, любые все более суровые и несправедливые попытки подавить их нищету и деградацию с глаз долой загнали бы их в насильственное преступление.

Но не швея, медленно голодающая на своем чердаке, и не масса борющейся нищеты является единственной или даже главной, осаждаемой огненными искушениями наживы и заманчивыми удовольствиями, которые могут предоставить деньги. Ухудшение характера, которое является самым серьезным результатом ложной системы политической экономии, распространяется на гораздо более широкие круги общества. Этот серьезный факт достаточен, чтобы доказать ошибку тех, кто смотрит на индустриальную независимость женщин как на главное средство уничтожения распущенности. Хотя свобода получать достойную оплачиваемую работу обеспечит важное условие для сдерживания социального зла, это будет лишь средством, оно никогда не сможет достичь цели.

Великая армия домашних слуг, будь то в общественных или частных жилищах, окружена постоянными искушениями дополнить свою заработную плату или облегчить свой монотонный труд продажей себя. Когда мы помним условия, в которых выросла огромная масса слуг, разоблачения и лишения их домов, их неразвитое психическое состояние в отношении социальных обязанностей, изнуряющая работа, на которую большинство из них вступает в отелях, ночлежках, борющихся домохозяйствах или особую опасность богатых, небрежных заведений, и осознаем как состояние, в котором их служба тянется, так и естественные инстинкты человеческого существа, тогда легко понять, почему до пугающе растущей степени они уступают домогательствам, которым подвергаются. Пять шиллингов, тайно полученные ночью, становятся важным дополнением к скудной заработной плате, украденные удовольствия — опьяняющим облегчением от каторги. Экономический эффект такого приведения легко заработанной заработной платы порока в конкуренцию с трудом заработанной заработной платой честной индустрии заключается в том, чтобы дискредитировать последнюю и вызвать недовольство и небрежную, нежелательную службу в индустриях, для которых женщины естественно лучше приспособлены, чем мужчины; ибо то же состояние вещей, которое вредит домашней службе, существует в пошиве одежды, модистках и всех специфически женских индустриях.