«Очерки американиста: Этнология, археология, мифология и лингвистика»

Еще одна их обязанность — защищать кукурузные поля, или мильпы. Судя по сравнению имеющихся у меня авторитетных источников, вероятно, что баламы в этом качестве идентичны па-атунам, о которых я упоминал выше, и что оба являются прямыми потомками тех сельскохозяйственных божеств древних майя, Чака или Бакаба, которые описаны епископом Ландой и другими. Ни один индеец на полуострове не пренебрегает тем, чтобы задобрить балама подходящим подношением во время посадки кукурузы. Будь он настолько небрежен, что забудет об этом, урожай засох бы от недостатка дождя или погиб бы иным образом.

Пример этого приводит сеньор Зетина. Индеец недалеко от Тихосуко не обратил внимания на обычное подношение, возможно, будучи заражен злыми современными скептическими взглядами. Его урожай рос неплохо; и когда початки начали созревать, он отправился на поле, чтобы осмотреть их. Приблизившись, он с некоторым ужасом увидел среди стеблей высокого человека с большой корзиной за плечами, в которую тот бросал созревающие початки так быстро, как только мог их срывать. Индеец нерешительно поприветствовал его. Незнакомец ответил: «Я здесь собираю то, что послал». Отдохнув от работы, он достал из кармана огромную сигару и, вынув кремень и огниво, начал высекать огонь. Но искры, которые он высекал, были вспышками молний, а звук его ударов — ужасными раскатами грома, которые сотрясали саму землю. Бедный индеец упал на землю без чувств от страха; а когда он пришел в себя, град уничтожил его кукурузу, и как только он добрался до дома, его самого охватила лихорадка, которая едва не стоила ему жизни.

Баламы — заядлые курильщики, и среди индейцев распространено поверье, что падающие звезды — это не что иное, как окурки огромных сигар, брошенные с неба этими гигантскими существами.

Иногда они похищают детей для своих собственных целей. Когда доктор Берендт исследовал восточное побережье Юкатана, ему рассказали о подобном случае на острове Сан-Педро, к северу от Белиза. Маленький четырехлетний мальчик забрел к кустам какао не более чем в пятидесяти ярдах от дома, и там всякий след его потерялся. Не было никаких признаков волка или тигра, никаких следов похитителя. Весь день его искали тщетно, а затем прекратили поиски, ибо знали, что произошло — его забрал балам!

Баламы также имеют репутацию тех, кто внушает уважение к приличиям жизни. Зетина рассказывает историю, которую он услышал от своих друзей-туземцев: однажды индеец с женой пошли на свой кукурузный участок собирать початки. Мужчина отошел от поля за водой, а его жена сбросила платье, которое носила, чтобы оно не порвалось, и осталась нагой. Внезапно она услышала, как кто-то громко окликнул ее: «Pixe avito, xnoh cizin», что Зетина буквально переводит на испанский как «Tapa ta culo, gran diablo!» (Прикрой свой зад, великий дьявол!). В то же время она получила два сильных удара тростью. Она обернулась и увидела высокого человека с длинной бородой и в халате до пят. Это был балам. Он нанес ей еще два сильных удара по той части тела, о которой упомянул, а затем исчез; но следы от четырех ударов оставались на ней всю жизнь.

Тщетно пытаться убедить индейца в том, что такие представления ложны и не могут быть фактами. Он не станет пытаться спорить с вами. Он довольствуется терпеливым жестом и отчаянным восклицанием: «Bix ma hahal?» — «Как это может быть неправдой?» (Bix — как, ma — не, hahal — правда).

Эти баламы, по сути, являются богами сторон света, а также ветров и дождей, исходящих от них, и, таким образом, представляют собой пережиток некоторых центральных фигур древней мифологии. Ветер до сих пор занимает положение сверхъестественного явления в сознании туземцев. Однажды доктор Берендт путешествовал с несколькими туземцами через леса, когда послышался звук приближающегося тропического смерча с его грозным ревом среди деревьев. С благоговейным трепетом один из его проводников сказал: «He catal nohoch yikal nohoch tat: вот идет могучий ветер Великого Отца». Но только в неосторожный момент в присутствии белого человека индеец выдает свои верования, и никакие расспросы не могли вытянуть дополнительную информацию. Подсказку дает сеньор Зетина. Он упоминает, что свист ветра называют или приписывают tat acmo, слова, которые означают «Отец Сильная-птица». Это наводит на множество аналогий с мифологиями других народов; ибо представление о первобытной птице, одновременно повелителе ветров и отце рода, встречается у многочисленных американских племен и отчетливо содержится в метафорах первой главы Книги Бытия.

Балам, как я уже сказал, почитается как доброе и защитное существо; его ласково называют yum balam, Отец Балам. Говорят, что он имеет человеческий облик — старика с длинной бородой и в просторных развевающихся одеждах. Но существуют и другие гигантские призраки ужасного вида и свирепого нрава. Один из них настолько высок, что человек не может дотянуться до его колен. Он бродит по городам в полночь и, расставив ноги, как огромный Колосс, по обе стороны дороги, хватает неосторожного прохожего и ломает ему ноги зубами или повергает его в внезапный обморок. Имя этого ужаса поздних путников — Гигант-Хвататель, Ua ua pach.

Другой — это Che Vinic, Человек Леса, называемый испаноязычным населением «салонж». Это огромный малый без костей и суставов. По этой причине, если он ляжет, то не может подняться без крайнего труда; поэтому он спит, прислонившись к дереву. Его ступни вывернуты: пятки спереди, пальцы сзади. Он больше и сильнее быка, а цвет его красный. В своих длинных руках он носит палку размером с древесный ствол. Он высматривает тех, кто блуждает по лесу, и, если может, хватает и пожирает их. Но у находчивого человека всегда есть способ спастись. Все, что ему нужно сделать, — это сорвать зеленую ветку с дерева и, размахивая ею перед собой, начать оживленный танец. Это неизменно приводит Лесного Человека в приступы веселья. Он смеется и смеется, пока не падает на землю, а оказавшись внизу, не имея суставов, он не может подняться, и охотник может спокойно продолжать свой путь. Удивительно, говорит доктор Берендт, насколько широко распространена вера в этот странный вымысел. Он повторяется в точно такой же форме на Юкатане, в Петене, в Табаско, вокруг Паленке и т. д.

Еще один неприятный субъект — Culcalkin. Это слово означает «жрец без шеи», и названный так домовой описывается как существо с головой, срезанной вровень с плечами, которое бродит по деревням по ночам, пугая мужчин и детей.

В отличие от великанов, существуют карлики и бесы, которые готовы своими злобными выходками отравлять радости жизни. Самые распространенные из них — h’lox, или, полнее, h’loxkatob, что означает «сильные глиняные изображения». Действительно, считается, что это настоящие идолы и фигурки из глины, которые находят вокруг старых храмов и гробниц, и поэтому индеец разбивает их на куски, как только находит, к большому ущербу для археологических исследований. Они появляются только после заката, причем в облике ребенка трех или четырех лет, а иногда не выше пяди, голые, если не считать большой шляпы. Они быстры на ногу и могут бегать задом наперед так же быстро, как и вперед. Среди прочих проказ они бросают камни в собак и заставляют их выть. Их прикосновение вызывает болезнь, особенно озноб и лихорадку. Поэтому лучше не пытаться их поймать.

Схожий злобный нрав имеет Chan Pal, Маленький Мальчик, который прячется в лесах и, как утверждается, приносит в деревни оспу.

Другие по характеру лишь дразнят, а не являются откровенно вредными. Так, есть X bolon thoroch, который живет в доме с семьей и по ночам повторяет различные звуки домашней работы, которые издавались в течение дня. Слово thoroch применяется к звуку, издаваемому местным веретеном, вращающимся на своем стержне; bolon — это «девять», число, используемое для выражения превосходной степени в определенных фразах; в то время как начальное X показывает, что бес женского пола. Таким образом, имя означает «женский бес, усиливающий звук веретена». Другие подобные домашние бесы — это Bokol h’otoch, «Переполох-в-Доме», который ползает под полами и шумит, как будто взбивает тесто, чтобы напугать обитателей; Yancopek, «Бес-Кувшин», который залезает в банки и кувшины; и Way cot, «Птица-Ведьма», которая прячется на стенах или за ними и бросает камни в прохожих.

Женский пол далее представлен в фольклоре майя персонажем, который имеет любопытное сходство с легендарными дамами старого света, сиренами, русалками, Лорелеей и другими. Ее называют X tabai, (женщина-) Обманщица. Ее дом находится под тенистыми беседками в лесах, и там пылкий охотник внезапно замечает ее, одетую и расчесывающую большим гребнем (x ache) свои длинные и красивые волосы. Когда он приближается, она поворачивается и убегает, но не с обескураживающей поспешностью, а скорее так и с такими оглядками назад, чтобы пригласить к погоне. Он вскоре настигает ее, но как только он заключает ее прекрасную форму в свои сильные объятия, ее тело превращается в колючий кустарник, а ноги становятся когтями, как у дикой птицы. Израненный и окровавленный, он печально возвращается домой и вскоре поддается приступу лихорадки с бредом.

Другое очень похожее существо — X Thoh Chaltun, «Мисс Стучащая-по-Камням». Она хитро поджидает вокруг деревень, и когда видит какого-нибудь привлекательного юношу, пробуждает его внимание, постукивая по камням или, за неимением таковых, по пустому кувшину, который носит с собой для этой цели. Если глупый юноша откликается на соблазнительное приглашение, она кокетливо удаляется в лес, где влюбленный преследователь встречает такое же разочарование и такую же печальную участь, как и жертва X tabai.

Как можно предположить, вокруг мира животных существует множество суеверий. У каждого вида зверей есть свой царь, который правит им и защищает его. Даже робкий местный заяц может таким образом отстаивать свои права. Один индеец рассказал доктору Берендту, что однажды охотник с двумя собаками преследовал зайца в пещеру. Там он нашел большую дыру, ведущую под землю. Он спустился и попал в город зайцев. Они схватили его и его собак и привели к царю, и ему было нелегко отделаться протестами и обещаниями.

Существуют также сказки о Соломенной Птице или Птице-Призраке. Охотник неожиданно видит красивую птицу на ветке перед собой. Он стреляет и промахивается. Он повторяет выстрел тщетно. Через некоторое время она падает сама по себе и оказывается лишь цветным пером. Тогда он понимает, что его одурачил Zohol chich.

Предметом большого страха является Черный Хвост, Ekoneil, воображаемая змея с черным, широким и раздвоенным хвостом. Она скользит в дома ночью, когда кормящая мать спит; и, закрыв ее ноздри своим хвостом, высасывает молоко из ее груди.

Вероятно, это лишь малая часть суеверий современных майя. Они слишком скрытны, чтобы говорить на эти темы с белым человеком, кроме как случайно. Он почти наверняка либо высмеет, либо осудит такие откровения. Но то, что собрано выше, представляет собой умеренно полное и, безусловно, насколько это возможно, точное представление об их фольклоре.

ФОЛЬКЛОР СОВРЕМЕННЫХ ЛЕНАПЕ.

В августе 1886 года и сентябре 1887 года у меня было много бесед с преподобным Альбертом Секакнинд Энтони, образованным индейцем делаваром, тогда помощником миссионера среди Шести Наций в Онтарио, Канада. Нашим непосредственным делом была переработка «Словаря ленапе-английского языка», который с тех пор был опубликован Историческим обществом Пенсильвании; но в перерывах этой довольно трудной и сухой работы мы искали отдыха в более широких предметах размышлений, и наши беседы часто касались древних традиций, фольклора и обычаев ленапе, которые сейчас быстро исчезают.

Мистер Энтони был по отцовской линии делаваром, или ленапе, из племени минси, в то время как его бабушка была шауни. Сам он родился в резервации Онтарио и до тринадцати лет не говорил ни на чем, кроме чистого ленапе. Его память возвращает его в четвертое десятилетие этого века.

Одним из его самых ранних воспоминаний была последняя выжившая эмигрантка из родных мест его предков в Восточной Пенсильвании — почтенная скво (ochquèu, женщина, курица), которой, как полагали, было сто лет. В то время, когда ее родители покинули горы между реками Лихай и Саскуэханна, она была «достаточно взрослой, чтобы нести ношу» — вероятно, двенадцать лет. Это должно было быть около 1760 года, так как после Французской войны (1755) туземцы быстро покинули тот регион.

Я был удивлен, обнаружив, насколько точно старики племени сохранили и передали воспоминания о своих прежних домах вдоль реки Делавэр. Плоская болотистая «Шея» к югу от Филадельфии, между реками Делавэр и Скулкилл, была указана мне мистером Энтони (который никогда не видел ее раньше) как место, где племя предпочитало собирать камыш, из которого они изготавливали коврики и циновки. Он узнавал различные деревья, не встречающиеся в Канаде, по описаниям, которые слышал о них.

Такие рассказы составляли темы многих длинных историй у зимнего костра в старые времена. Как и большинство индейцев, ленапе являются, или, скорее, были — ибо, увы! добрые старые обычаи почти все ушли — неисчерпаемыми рассказчиками. У них были не только полуисторические предания, но и бесчисленные фантастические сказки о духах и эльфах, великанах и карликах, с их родней. Такие сказки назывались tomoacan, что означает «сказки для часов досуга». Они повествуют о деяниях могущественных некромантов и их власти над machtanha, «теми, кто околдован».

Меня очень заинтересовало, что несколько из этих сказок отчетливо относились к культурному герою племени, тому древнему человеку, который научил их искусствам жизни и, исчезнув — эти герои не умирают, — обещал вернуться в будущем и вернуть своему любимому народу власть и счастье. Эта мессианская надежда часто была центральной идеей в религиях американских туземцев, как свидетельствует поклонение Кецалькоатлю в Мексике, Кукулькану на Юкатане, Виракоче в Перу. Мистер Энтони заверил меня, что она была прекрасно знакома старым делаварам, и добавил, что, по его мнению, само их имя, ленапе, несет эзотерическое значение, а именно: «человек приходит», со ссылкой на второе пришествие их культурного героя. Это уникальное подтверждение фрагментарных мифов, собранных шведским инженером Линдстремом в 1650 году и моравским епископом Эттвейном около столетия спустя. Я собрал их в книге «Ленапе и их легенды» (Филадельфия, 1885) и обсуждал общую тему так подробно в моих «Американских мифах о героях» (Филадельфия, 1882), что читатель, вероятно, будет удовлетворен, избежав дальнейшего расширения этого здесь.

Только в преданиях «Каменный век» сохранился среди делаваров. В юности мистера Энтони лук и стрелы все еще изредка использовались для охоты; но он никогда не видел наконечников стрел из камня. Они были либо из оленьих рогов, либо из заточенных костей. Название для составного инструмента «лук-и-стрелы» — manhtaht, причем первая «а» является носовой; и от этого слова, утверждает мистер Энтони, происходит название Манхэттен, собственно manahah tank, «место, где собирают дерево для изготовления луков». Тетива лука — tschipan: стрела — allunth. Родовое название для каменного оружия все еще знакомо — achsinhican, а слово, от которого мы производим «томагавк», t’mahican, строго применяется к каменному топору. Боевые палицы были нескольких разновидностей, называемых apech'lit и mehitíqueth, которые отличались от обычной палки или трости, alauwan. Хотя боевой клич больше не слышен, его название остается — kowa'mo, и предание все еще вспоминает их древние сражения с ирокезами, их жестокими и ненавистными врагами, к которым они применяли оскорбительный эпитет mengwe (то есть glans penis).

Охота едва ли заслуживает этого названия на канадских резервациях. Обсуждаемый вопрос о том, знали ли ленапе бизона, привлек меня. Мистер Энтони заверил меня, что знали. Его называли sisiliti, что он объяснил как «животное, которое роняет свой помет во время движения», идя или бегая; хотя он добавил, что другое возможное происхождение — от siselamen, бодаться, от которого происходит sisejahen, разбивать на куски ударом головы.

В прежние времена излюбленным методом охоты осенью было выстраивание большого количества охотников в линию и выгон дичи перед собой. Это называлось p’mochlapen. Это хорошо подходило для оленей, но теперь мало что осталось, кроме ондатры (chuaskquis), сурка (monachgen), белого кролика (wapachtques), ласки (mani'tohumisch) и маленького бурундука (pochqwapiith, буквально «он сидит прямо на чем-то»). На такую мелкую дичь едва ли стоит рисковать укусом гадюки (pethbotalwe) и столь пугающей «кроваво-ротой ящерицы» (mokdomus); хотя я подозреваю, что обе они страшнее в сказках, чем на деле.

В рыболовстве они, по-видимому, знали не только сеть из кустарника и копье, но и крючок с леской. Леску (wendamakan) скручивали из волокон дикой конопли (achhallap) или молочая (pichtokenna); а крючок оснащали наживкой (awauchkon), которой мог быть wecheeso, дождевой червь, буквально «тот, кто вытягивается и втягивается», или waukchelachees, кузнечик, буквально «тот, кто прыгает». Это соответствует тому, что рассказывает старый шведский путешественник Петер Кальм в первой половине прошлого века. Он описывает туземные крючки как сделанные из кости или шпоры птицы.

Они до сих пор собирают в пищу ptukquim, грецкий орех, буквально «круглый орех»; quinokquim, масляный орех, буквально «продолговатый орех»; и различные ягоды, такие как lechlochhilleth, красная малина, буквально «ягода, которая распадается».

Среди утвари древнего происхождения и туземного изобретения, по-видимому, были деревянные блюда или чаши (wollakanes), сделанные из вяза (wollakanahungi); деревянные ступки, в которых толкли кукурузу (taquachhakan); и peyind — чашки с ручками. Искусство гончарного дела, которым они когда-то владели, было полностью утрачено.

Хотя сейчас они живут в глубине страны, они помнят изготовление и использование каноэ (amochol). Некоторые были из бересты (wiqua) и назывались wiqua-amochol; другие были долбленками, для которых они предпочитали американский платан, характерно названный «дерево для каноэ» (amochol-he).

Обычное слово для дома по-прежнему wikwam (вигвам), в то время как хижина из кустарника называется pimoakan. Я специально поинтересовался, занимали ли ленапе когда-либо, насколько известно сейчас, общинные дома, как ирокезы. Мистер Энтони заверил меня, что это никогда не было обычаем его народа, насколько сохраняется какая-либо память или предание. У каждой семьи была своя хижина. Я обратил его внимание на обнаружение на местах древних поселений в Нью-Джерси двух или трех очагов в ряд, расположенных слишком близко, чтобы принадлежать разным хижинам. Это было приведено доктором К. К. Эбботтом как доказательство общинных жилищ. Он ответил, что это были места деревенских домов совета; он сам мог вспомнить некоторые с двумя или тремя очагами; но их единственными постоянными обитателями были главный вождь с женами и детьми.

Хотя большинство национальных игр больше не известны подрастающему поколению, в детстве моего информатора они все еще занимали видное место у родных очагов, где теперь господствуют «прогрессивный юкер» и тому подобное. Одной из таких была qua'quallis. В ней полая кость прикреплена веревкой к заостренной палке. Палку держат в руке, кость подбрасывают быстрым движением, и игра состоит в том, чтобы поймать кость в движении на заостренный конец палки. Это была азартная игра, в которую часто играли взрослые.

Очень популярным видом спорта была игра с обручем (tautmusq) и копьем или стрелой (allunth). Игроки выстраивались в две параллельные линии на расстоянии около сорока футов друг от друга, каждый был вооружен тростниковым копьем. Затем обруч быстро катили на равном расстоянии между линиями. Каждый игрок бросал в него свое копье, целью было остановить обруч, бросив копье внутрь его обода. При остановке древко должно было лежать внутри обруча, иначе бросок не засчитывался.

Третья игра, которую иногда можно увидеть, — maumun'di. В нее играют двенадцатью плоскими костями, обычно оленьими, и деревянной чашей, сделанной для этой цели. Одна сторона каждой кости белая, другая — цветная. Их кладут в чашу, подбрасывают в воздух и ловят, когда они падают. Те, у которых белая сторона сверху, являются выигрышными. Эта игра обычно сопровождается ставками, и в старые времена она занимала место в туземных религиозных обрядах; вероятно, как средство гадания.

Делавары в резервации Онтарио давно обращены в христианство, и от их прежних языческих практик осталось мало следов. Если они где-то и остаются, то в их медицинских обрядах. Я специально спрашивал, остались ли какие-либо остатки любопытного поклонения священным двенадцати камням, описанного Цайсбергером сто двадцать пять лет назад. Я обнаружил, что обычай «парильни», небольшой хижины, построенной для принятия паровых ванн, все еще преобладает. Пар образуется путем поливания водой горячих камней. Это делает «знахарь», известный как quechksa'pict. Он приносит один камень за другим и поливает его водой, пока тот не перестает «петь»; и неизменно он использует ровно двенадцать камней.

Вероятно, некоторые из наиболее невежественных все еще стремятся обеспечить успех своего урожая, предлагая пищу m’sink. Это ложное лицо, или маска, грубо вырезанная из дерева, чтобы изображать человеческое лицо с большим ртом. Еду проталкивают в рот, и считается, что дух таким образом насыщается.

Наше слово cantico, применяемое к веселью и некоторыми этимологами, вполне естественно, возводимое к латинскому cantare, в действительности происходит от ленапе gentkehn — петь и танцевать одновременно. Это была их самая обычная религиозная церемония, и по сей день gendtoma означает «начинать религиозные службы», христианские или языческие; а gendtowen означает «быть верующим». Эти танцы часто были связаны со священными пиршествами, на которые каждый участник вносил часть еды. Для обозначения такого общинного религиозного банкета они использовали термин w’chindin, а для приглашения на него — wingindin; и они четко отличались от обычной совместной трапезы, еды вместе — tachquipuin или tachquipoagan.

Мой информатор полностью уверен, что существует еще много медицинских знаний, которые тайно хранятся стариками и старухами. Он знал людей, укушенных гремучей змеей, которые были быстро и безболезненно вылечены специфическим средством, известным этим местным практикам. Оно из растительной materia medica и принимается внутрь. Они также обладают некоторыми хирургическими навыками. Было интересно узнать, что операция, похожая на трепанацию, практиковалась среди ленапе с незапамятных времен при сильных головных болях. Кожу головы на макушке или рядом с ней вскрывают крестообразным разрезом, и кость выскабливают. Это, возможно, объясняет те трепанированные черепа, которые были выкопаны в Перу и других частях Америки.

Национальные легенды по большей части угасли, но ленапе прекрасно помнят, что они являются «дедушкой» всех алгонкинских племен, и этот факт до сих пор признается чиппеваями и некоторыми другими, чьи ораторы используют термин numoh'homus, «мой дедушка», в своих официальных обращениях к ленапе. Старики до сих пор с гордостью рассказывают, что в добрые старые времена, до того как хоть один белый человек высадился на их берегах, «у ленапе была нить белых бус вампума, wapakeekq’, которая тянулась от Атлантики до Тихого океана, и по этой белой дороге их посланники путешествовали от одного великого океана до другого, в безопасности от нападений».

Среди них все еще есть несколько человек, которые претендуют на некоторое знание искусства чтения поясов вампума. Сами бусины называются keekq’; пояс, вручаемый при заключении договора, — nochkunduwoagan, буквально «ответ»; а после ратификации договора пояс называется aptunwoagan, завет.

Племенные и тотемные деления едва помнятся, а древние запреты на эндогамные браки полностью вышли из употребления. Термин мистера Энтони для тотема, или подплемени, — w’aloch'ke; например, tulpenaloch'ke, тотем Черепахи. Название Minsi, он полагает, является сокращением от minachsinink, места разбитых камней, относящегося к горам к северу от реки Лихай, где жили его предки. Wonalacht'go ранних историков он отождествляет с нантикоками и переводит как «люди, следующие за волнами»; то есть живущие у океана.

Вождь племени все еще, в теории, является наследственным в одной семье и по женской линии. Обычный термин sakima (сачем) не используется среди минси, которые называют своего вождя kikay или kitschikikay (kitschi — великий; kikay — старый, или старик: элдермен, или олдермен, саксов).

Некоторые особенности языка заслуживают того, чтобы быть отмеченными.

Немецкий алфавит, использованный моравцами для перевода его на письмо, подошел настолько хорошо, что моравский миссионер, преподобный мистер Хартманн, в настоящее время возглавляющий резервацию Нью-Фэрфилд в Онтарио, который не понимает ни слова по-делаварски, сказал мне, что читал книги, напечатанные на туземном языке, своей пастве, и они понимали его прекрасно. Но я вскоре обнаружил два или три звука, которые ускользнули от Цайсбергера и его последователей. Существует мягкий «th», который немецкое ухо не могло уловить, и «kth», который был столь же труден, оба встречаются часто. Существует также легкое придыхание между притяжательными «n’» (мой), «k’» (твой), «w’» (его) и названиями обладаемых вещей, которое миссионеры иногда игнорировали, а иногда записывали как полную гласную. Но после небольшой практики у меня редко возникали трудности с произношением слов понятным образом. Я был вынужден делать это со всем словарем, ибо хотя мистер Энтони говорит на своем языке с совершенной легкостью, он не читает и не пишет на нем и не знаком с немецким языком или его алфавитом.

По одному пункту я тщательно допросил его. Лингвистам хорошо известно, что в грамматике алгонкинов глагол претерпевает изменение гласной особого характера, которое обычно переводит предложение в неопределенную или сомнительную форму. Это очень заметная черта, рано распознанная миссионером Элиотом и другими, и отсутствие всякого упоминания о ней у Цайсбергера в его «Грамматике ленапе» комментировалось как серьезное упущение. Что ж, после всех моих вопросов и после полного объяснения этого пункта мистер Энтони, он настаивал, что никакого такого изменения в делаварских глаголах не происходит. Я прочитал ему формы из грамматики Цайсбергера, которые предположительно указывают на это, но он объяснил их все другими причинами, просто нерегулярностями или ошибочными выражениями.

Тонкости глагола ленапе еще никогда не были разгаданы, и теперь сомнительно, будут ли они когда-либо разгаданы, ибо язык быстро меняется и исчезает, по крайней мере в обеих резервациях в Канаде, а также среди представителей племени в их поселении в Канзасе. Сейчас не является, и мистер Энтони заверил меня, что, насколько он знает, никогда не было обычаем для родителей исправлять своих детей в разговоре на языке. Вероятно, это верно для большинства нецивилизованных племен. Дети таких племен изучают свои чрезвычайно сложные языки с легкостью и точностью, которые удивляют культурный ум. Я могу сказать по опыту, что ни один ребенок не учится говорить на чистом английском языке без постоянных исправлений со стороны родителей и учителей.

Общий результат моих бесед с мистером Энтони о грамматике его языка привел меня к более низкой оценке знаний о нем, проявленных в работах Цайсбергера, Эттвейна и Хекевельдера. Первые и последние, несомненно, говорили на нем бегло в какой-то мере; но у них не было способности анализировать его, ни улавливать его тончайшие оттенки смысла, ни ценить многие утонченности в его словообразовании, ни улавливать многие его полутона.

Приведу пример:

Хекевельдер дал Дюпонсо составное слово, которое часто цитировалось как яркий пример словесного синтеза. Это kuligatschis, и оно анализируется Дюпонсо следующим образом: k — притяжательное местоимение, второе лицо единственного числа; uli — сокращение от wulit, красивый; gat — последний слог от wichgat, нога или лапа; chis — уменьшительное окончание; итого: «твоя красивая маленькая лапка». Теперь, в ленапе нет такого слова, как wichgat. «Его нога» — w’uchsüt, где начальное «w» является притяжательным и не принадлежит к слову «нога». Но по всей вероятности, этого не было в составном слове, услышанном Хекевельдером. То, что он услышал, было k’wulinachkgis, от k — притяжательное; wulit — красивый; nachk — рука, или лапа животного; gis — уменьшительное окончание. Он упустил своеобразное свистящее «w» и назализованное «n», звуки, неизвестные немцам. Утверждение Дюпонсо, что gat — это последний слог слова «нога», совершенно ошибочно. Я убежден, что большая часть чрезмерного синтеза, так называемого, в ленапе возникает из-за отсутствия понимания со стороны белых тонких фонетических элементов. Если бы я услышал гораздо больше анализов составных слов от мистера Энтони, я верю, что пришел бы к выводу, что синтез в ленапе означает мало что, кроме соположения с эвфоническим элизированием.

ЧАСТЬ III. ГРАФИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ЛИТЕРАТУРА.

ВВЕДЕНИЕ.

Интеллектуальное развитие нации достигает своего наиболее полного выражения в языке, устном или письменном. Это «божественное искусство», как называет его Платон, требует поэтому от исследователя человека в совокупности длительного внимания и самого тщательного анализа. Слишком часто среди антропологов слышны призывы к пренебрежению лингвистикой, а многие ошибки и поспешные обобщения филологов приводятся как веские причины для пренебрежения или недоверия к их отрасли.

Истинная причина такого отношения, я полагаю, заключается не столько в ошибках лингвистов, сколько в сильной неприязни, которую я заметил у многих выдающихся преподавателей физических наук к изучению языка и философии выражения. Предмет труден и неприятен для них. Не имея к нему склонности, ни реального знакомства с ним, они осуждают его как имеющий малую ценность и сомнительные результаты. Я никогда не знал ученого, который был бы действительно начитанным филологом и так недооценивал бы положение лингвистики в схеме антропологии; но я знал многих, кто, не обладая такими глубокими знаниями, преуменьшал ее значение в глазах других.

Третья и четвертая части этого тома посвящены языку, третья — как он проявляется особенно в своих письменных формах, четвертая — в частности, более глубоким вопросам лингвистической философии. Здесь снова я окажусь в оппозиции к большинству, писавшему на эти темы. Утверждение, которое я делаю о в значительной степени фонетическом характере мексиканских и майяских иероглифов, не является общепринятым; а поэтический дух, который, как я утверждаю, существует во многих произведениях туземной музы, не будет одобрен теми, кто отказывает нецивилизованному человеку в высших чувствах человечности.

Я постарался с помощью частых иллюстраций и ссылок на лучшие источники информации поставить читателя в положение, позволяющее судить самому; и я буду весьма удовлетворен, если он будет побужден к таким исследованиям тем, что я могу сказать, согласятся ли его окончательные выводы с моими или нет.

ФОНЕТИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ГРАФИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ МАЙЯ И МЕКСИКАНЦЕВ.

Все, кто читал удивительную историю испанского завоевания Мексики и Центральной Америки, помнят, что европейские захватчики столкнулись с различными народами, которые были хорошо знакомы с каким-то методом письма, которые были искусны в производстве пергамента и бумаги и которые заполнили тысячи томов, сформированных из этих материалов, записями своей истории, теориями своих наук и традициями своих теологий. Стремясь к большей долговечности, чем могли предложить эти недолговечные материалы, они также начертали на каменных плитах, на досках из твердого дерева и на терракотовых табличках рисунки и фигуры, которые в принятой ими системе служили для передачи идей, которые они хотели передать потомкам.

Несмотря на преднамеренное и массовое уничтожение этих записей при завоевании и полное пренебрежение ими в течение столетий после, их все еще остается достаточно, если бы они были собраны, чтобы сформировать внушительно большой Corpus Inscriptionum Americanarum. В течение нынешнего столетия многие мексиканские и майяские рукописи были впервые опубликованы, а надписи на храмах южной Мексики и Юкатана были доставлены на столы исследователей с помощью фотографии и слепков — методов, которые не допускают сомнений в их точности.

Не было недостатка и в прилежных исследователях, которые воспользовались этими возможностями, чтобы искать потерянный ключ к этим таинственным записям. Приятно упомянуть имена Томаса и Холдена в Соединенных Штатах, Де Рони, Обена и де Шаранси во Франции, Фёрстемана, Селера и Шельхаса в Германии, Рамиреса и Ороско в Мексике. Но следует откровенно признать, что полученные результаты были неадекватными и неудовлетворительными. Мы еще не переступили порог исследования.

Вопрос, который навязывается нашему вниманию как требующий ответа с самого начала, заключается в том, были ли ацтекская и майяская системы письма, полностью или частично, фонетическими системами? Апеллировали ли они в первую очередь к значению слова или к звучанию слова? Если к последнему — если, другими словами, они были фонетическими или даже частично фонетическими, — то тщетно пытаться интерпретировать эти записи без предварительного изучения языков народов, которые были авторами. Эти языки должны, кроме того, изучаться в той форме, в которой они были разговорными в период завоевания, и ход туземной мысли, выраженный в примитивной грамматической структуре, должен быть понят и принят во внимание. Спешу добавить, что у нас есть богатые материалы для таких исследований.

Этот существенный предварительный вопрос о степени фонетического элемента в мексиканской и майяской системах письма — это то, что я предлагаю поставить в настоящее время и ответить на него, насколько это возможно. До сих пор по этому поводу преобладало величайшее разнообразие мнений. Некоторые способные авторы, такие как Валентини и Холден, ставили под сомнение существование каких-либо фонетических элементов; но большинство были готовы признать, что они присутствуют, хотя их количество и качество отнюдь не четко определены.

Мы можем предположить, что обе рассматриваемые системы частично идеографические. Каждая система фонетического письма вводит идеограммы в некоторой степени, включая нашу собственную. Вопрос в том, в какой степени?

Но прежде чем мы будем готовы ответить на этот вопрос о степени фонетического элемента, мы должны попытаться установить его характер. Мы все знаем, что фонетический символ может выражать звук либо целого слова из нескольких слогов, либо одного слога, либо простого акустического элемента. Опять же, один фонетический символ может выражать несколько совершенно разных звуков, как это привычно иллюстрируется первой буквой английского алфавита, которая представляет три очень разных звука; и, с другой стороны, мы можем найти три, четыре или более символов, ничем не похожих по форме или происхождению, несущих одно и то же фонетическое значение, факт, особенно знакомый египтологам.

Мы должны далее помнить, что расположение фонетических символов для глаза совершенно произвольно. Поскольку префикс произносится первым в порядке времени, а суффикс — последним, из этого отнюдь не следует, что порядок их соответствующих символов в пространстве должен иметь какое-либо аналогичное отношение. Идея, пробуждаемая звуком слова, является цельной и единой; и до тех пор, пока этот звук представлен, расположение его составных частей, философски говоря, безразлично. Когда вспоминается, что в большинстве американских языков, и особенно в мексиканском или науатль, существует тенденция консолидировать каждую фразу в одно слово, важность этого соображения значительно возрастает.

Поскольку расположение фонетических частей фразы-слова может при этом не учитываться, еще более безразличен порядок следования символов. Нет никаких априорных причин, почему он должен быть слева направо, как в английском, или справа налево, как в иврите; попеременно, как в бустрофедоне у греков; или сверху вниз, как в китайском.

В ходе такого исследования, как данное, мы должны отбросить ожидание найти фонетические элементы в какой-либо привычной форме и просто задаться вопросом, можно ли их найти в какой бы то ни было форме.

В этом поиске мы не лишены надежного проводника. Среди тех, кто наиболее тщательно изучал этот предмет, существует согласие в том, что есть лишь один путь, которым человеческий разум мог первоначально перейти от пиктографии или идеографии к фонетическому или звуковому письму. Это происходило через существование в языке омофонов и гомойофонов — слов с одинаковым или похожим звучанием, но с разным значением. Сознательный анализ языка вплоть до его фонетических элементов и построение на их основе ряда символов, как это было сделано для языка чероки метисом Секвойей, всегда было продуктом культуры, а не процессом примитивной эволюции.

В этом примитивном процессе звуки, которые повторялись наиболее часто или были наиболее заметны на слух, становились первыми, представленными фигурой; и та же самая фигура начинала использоваться как эквивалент для этого звука и других, близкородственных ему, даже когда они имели другие связи и несли иные значения. Следовательно, аффиксы, суффиксы и односложные слова — это то, в чем мы должны искать самые ранние свидетельства связи фигуры со звуком.

Согласно теории, здесь очень кратко изложенной, я исследую системы письма майя и науатль, чтобы установить, содержат ли они какие-либо фонетические элементы и какова их природа.

Обращаясь сначала к майя, я могу вкратце упомянуть разочарование, которое последовало за публикацией алфавита Ланды аббатом Брассером в 1864 году. Это казалось полным фонетическим алфавитом, который должен был сразу раскрыть тайны надписей на храмах Юкатана и Чьяпаса и позволить нам интерпретировать письмо Дрезденского и других кодексов. Опыт доказал полную ошибочность такой надежды. Его работа не является ключом к письму майя; но она указывает на то, что писцы майя были способны соотнести знак со звуком, даже со звуком столь бессмысленным, как звук отдельной буквы.

Провал алфавита Ланды сделал многих ученых полными скептиками относительно фонетического значения любых знаков майя. Назвав заметный и недавний пример, профессор Леон де Рони в своем издании Кодекса Кортезианус, опубликованном в 1883 году, прилагает словарь иератических знаков, насколько они известны; но не включает среди них никаких фонетических знаков, кроме знаков Ланды.

Но если мы обратимся к самым недавним и внимательным исследователям этих записей, мы обнаружим среди них консенсус в том, что определенная степень, пусть и небольшая, фонетизма должна быть признана. Так, наш собственный способный представитель в этой области, профессор Сайрус Томас, объявил в 1882 году в своем «Исследовании рукописи Троано», что некоторые знаки дней и месяцев, вне всякого сомнения, временами являются фонетическими.

Профессор Фёрстеманн из Дрездена, чья работа о Дрезденском кодексе появилась совсем недавно, объявляет о своем выводе, что письмо майя по сути идеографическое; но немедленно добавляет, что многочисленные маленькие фигуры, прикрепленные к основному знаку, следует считать фонетическими, и независимо от того, в каком локальном отношении они могут находиться к этому знаку, их следует рассматривать либо как префиксы, либо как суффиксы слова. Он не пытается разработать их возможное значение, но, как он говорит, оставляет это на будущее.

Почти идентичен вывод доктора Шельхаса, чье эссе о Дрезденском кодексе является весьма достойным исследованием. Его окончательное решение выражено следующими словами: «Письмо майя в принципе идеографическое и, вероятно, использует для дополнения своих идеографических иероглифов ряд фиксированных фонетических знаков».

Рис. 1. — Иероглиф майя, обозначающий небосвод.

Некоторые из этих знаков были изучены настолько тщательно, что их фонетическое значение можно считать установленным с разумной степенью уверенности. Интересный пример показан на рис. 1, анализом которого мы обязаны доктору Шельхасу. Четырехугольная фигура вверху представляет небосвод. Один из квадратов, на которые он разделен, изображает небо в дневное время, другой — звездное небо ночью. Под каждым из них находятся белые и черные объекты, означающие облака, от которых падающий дождь обозначен длинными зигзагообразными линиями. Между облаками слева от фигуры находится хорошо известная идеограмма солнца, справа — луны. В языке майя солнце называется кин, луна — у, и эти фигуры встречаются в других местах, не обозначая эти небесные тела, а лишь передавая фонетические значения: одна — слога кин, другая — буквы у. Два знака, приведенные в алфавите Ланды для буквы у, на самом деле являются одним, разделенным при транскрипции, и представляют собой вариант фигуры луны с волнистой линией под ней. Слово у в языке майя является притяжательным прилагательным третьего лица, и как таковое используется при спряжении глаголов, поскольку глагол майя на самом деле является притяжательным.

Очень распространенным конечным слогом в языке майя является ил. Лингвисты называют его «детерминативным окончанием», и он используется для обозначения родительного и отложительного падежей. Доктор Шельхас считает, что это представлено знаками, присоединенными к основным иероглифам, показанным на рис. 2.

Рис. 2. — Фонетические окончания майя.

Верхнюю фигуру он читает как кинил, нижнюю — как цим-ил. Эти два знака являются заголовком к рисунку в Кодексе Троано, изображающему бурю с гибелью людей. Два слова кин-ил цим-ил можно перевести как «Во время убийства». Слог цим выражается несколькими вариантами в кодексах, примеры двух из которых, из Дрезденского кодекса, представлены на рис. 3.

Рис. 3. — Фонетические окончания майя.

Знаки для четырех сторон света, по-видимому, выражены фонетически. Они представлены на рис. 4 и 5. Слова для них: Север — хаман, Восток — лакин, Юг — нохиль, Запад — чикин. Из них слог кин встречается в лакин и чикин и представлен так, как описано выше. Слово для Севера не было проанализировано; слово для Юга было переведено профессором Лонде Рони как ма я, где слово ма означает руки, а нижняя часть — либо фрукт, либо мужской знак, в любом случае подразумевается только фонетическое значение. Однако как название, так и этимология сомнительны, поскольку опираются на поздние и несовершенные источники.

Следуя указанному здесь плану, то есть предполагая, что фигура, чье репрезентативное значение известно, имеет также чисто фонетическое значение в других сочетаниях, было идентифицировано определенное количество фонетических элементов языка майя. Профессор Сайрус Томас в статье, опубликованной в одном из наших известных журналов, заявляет, что он «удовлетворительно для себя интерпретировал двенадцать или пятнадцать сложных знаков, которые кажутся фонетическими».

Рис. 4 и 5. — Знаки сторон света у майя.

Однако очевидно, что в этом направлении был достигнут небольшой прогресс по сравнению с затраченными усилиями. Подавляющее большинство фиксированных символов майя до сих пор не расшифровано. Все недавние исследователи признают, что они не могут быть репрезентативными, так как встречаются слишком часто. Чтобы объяснить их, есть только один верный путь, а именно: путем тщательного анализа языка майя понять отношения идей в сознании туземцев, как они выражены в их собственной фонетической системе.

Когда мы обращаемся к мексиканской системе письма, нас ожидает гораздо более определенная и обширная информация о ее фонетических элементах. Возможно, что в основе своей она действительно не имеет более высокого фонетического характера, но несколько фактов в совокупности дали нам лучшее понимание ее структуры. Во-первых, сохранилось больше ее примеров, некоторые из них — с более или менее точными переводами. Во-вторых, ранние авторы, те, кого мы считаем нашими историческими авторитетами, были более явными и подробными в описании мексиканской туземной литературы, чем литературы Юкатана. Наконец, и это самое важное, мексиканский язык, науатль, изучался в ранний период и с удивительной тщательностью католическими священниками. В течение поколения после завоевания они завершили довольно точный анализ его грамматической структуры и напечатали словарь науатль-испанский, содержащий больше слов, чем можно найти в любом английском словаре столетие спустя.

Эти умные миссионеры ознакомились с принципами мексиканского письма и в ограниченной степени использовали его в своих религиозных наставлениях, как это делали и испанские писцы в своих юридических документах при сделках с туземцами. Они обнаружили, что туземное фонетическое письмо было частично слоговым, а частично алфавитным; и священникам было легко разработать полностью алфавитное письмо по тому же плану. Интересный пример этого сохранился в работе Валадеса под названием «Rhetorica Christiana», написанной около 1570 года. Знакомые объекты представлены, главным образом, европейского происхождения. Каждый имеет фонетическое значение только первой буквы своего названия на языке науатль. План чрезвычайно прост, и, действительно, формы и названия еврейских букв, по-видимому, указывают на то, что они возникли таким же образом. Применяя это к английскому языку, мы должны были бы написать слово «cat» (кот) рисунком стула (chair), топора (axe) и стола (table), каждый из которых является признанным символом своего первого фонетического элемента или начальной буквы. Часто можно было по выбору использовать любой из нескольких объектов, названия которых начинаются с одной и той же буквы. Это также проиллюстрировано в алфавите Валадеса, где, например, буква E представлена четырьмя различными объектами.

Как я уже отмечал, туземный гений не пришел к полному анализу фонетических элементов языка; но он отчетливо прогрессировал в этом направлении. Из пяти гласных и четырнадцати согласных, составляющих алфавит науатль, три гласные, безусловно, и, вероятно, три согласные достигли стадии, когда они часто выражались как простые буквы описанным выше методом. Гласные были: а, для которой знаком было атль (вода); е, представленная бобом (этль); и о — следом или путем (отли); согласные были: р, представленная либо флагом (пан), либо циновкой (петль); t — камнем (тетль) или губами (тентли); и z — ланцетом (зо). Однако это исключения. Большинство фонетических знаков науатль были слоговыми, иногда использовался один, иногда два слога названия объекта. Когда в качестве фонетического значения использовалось все название объекта или большая его часть, письмо остается истинно фонетическим, но приобретает характер ребуса, и таков характер большинства фонетических мексиканских текстов.

Каждому знаком принцип ребуса. Это когда фраза представлена рисунками объектов, названия которых имеют некоторое сходство по звучанию со словами, которые используются. Типичный пример — это пример кавалера, который, чтобы засвидетельствовать свою преданность даме сердца, чье имя было Роуз Хилл (Rose Hill), вышил на своем камзоле рисунки розы (rose), холма (hill), глаза (eye), буханки хлеба (loaf) и колодца (well), что следовало интерпретировать как «Rose Hill I love well» (Роуз Хилл, я люблю тебя сильно).

В средневековой геральдике эта система широко использовалась. Выбирались гербовые знаки, названия элементов которых выражали фамилию тех, кто их носил. Так, Папа Адриан IV, чье имя было Николас Брейкспир (Nicolas Breakespeare), носил эмблему копья со сломанным древком; Болтоны из Англии носят герб, изображающий бочку или «тун» (tun), пронзенную древком арбалета или «болтом» (bolt); и т. д. Такие гербы назывались «говорящими» (canting arms), термин происходит от латинского cantare — петь или распевать, сами гербы как бы распевают или объявляют фамилию семьи.

Насколько мне известно, у нас нет научного термина для обозначения этого способа фонетического письма, и поэтому я предлагаю для него прилагательное «икономатический» (ikonomatic), от греческого eikon — фигура или образ, и onoma (родительный падеж onomatos) — имя; письмо посредством названий представленных фигур или образов. Соответствующим существительным было бы «икономатография». Оно радикально отличается от пиктографии (Bilderschrift), ибо, хотя оно состоит из рисунков, они использовались исключительно в отношении звучания их названий, а не их объективного значения.

Рис. 6. — Мексиканские фонетические иероглифы имени Монтесумы.

Мексиканцы в своем фонетическом письме никогда не уходили далеко от этой икономатической стадии развития. Однако они сочетали ее с некоторыми четко определенными односложными знаками и отдельными алфавитными элементами, которые я уже отметил. Изучение рукописей доказывает, что не было особого расположения частей слова. Другими словами, они могли быть расположены справа налево или слева направо, снизу вверх или сверху вниз; или одна может быть помещена внутри другой. Легко увидеть, что это значительно увеличивает трудность расшифровки этих фигур.

В качестве иллюстраций фонетизма мексиканского письма я показываю два соединения, процитированные М. Обеном в его известном эссе на эту тему. Первое — это имя собственное, имя императора Монтесумы (рис. 6). Его следует читать справа налево. Рисунок справа представляет мышеловку, на языке науатль — монтли, с фонетическим значением мо или мон; голова орла имеет значение куау, от куаутли; она пронзена ланцетом, зо; и увенчана рукой, майтль, фонетическое значение которой — ма; и эти значения в сочетании дают мо-куау-зо-ма.

Рис. 7. — Мексиканские фонетические иероглифы названия змеи.

Второй пример — это имя нарицательное, название змеи текутлакоцауки (рис. 7). Оно также читается справа налево; голова с характерной повязкой и лобным украшением принадлежит представителю знатного сословия, текутли; в основании левой фигуры находится знакомый знак для тла, представляющий два зуба, тлантли; они увенчаны кувшином, комитль, со значением ко; и это, в свою очередь, пронзено ланцетом, который здесь имеет только свое алфавитное значение z. Остальная часть слова не была выражена в письме, так как вышеуказанных знаков считалось достаточно, чтобы передать идею читателю.

Представляя эти примеры, я не предлагаю ничего нового. Они взяты из эссе, которое находится в печати почти сорок лет. Многие другие примеры можно увидеть в великом труде лорда Кингсборо, а позднее — в публикациях в городе Мехико. Ученый Рамирес предпринял попытку создания словаря иероглифов науатль, который был частично опубликован; Ороско-и-Берра в своей «Истории древней Мексики» собрал множество фактов, иллюстрирующих фонетический характер мексиканского письма; и в течение года доктор Пеньяфьель выпустил кварто значительного размера, дающее древние местные мексиканские названия с их фонетическими представлениями.

Имея в распоряжении эти вспомогательные средства, почему наш прогресс в интерпретации древних записей на камне и бумаге не был более быстрым? Почему мы сейчас находимся почти в той же точке, что и в 1850 году?

Может быть только один ответ, и он сразу же напрашивается исходя из природы фонетизма в мексиканском письме. То, что я назвал икономатической системой письма, может быть разъяснено только тем, кто обладает широким владением словарем языка. Подумайте на мгновение о трудности, которую мы испытываем, со всем нашим знанием родного языка, при решении одного из ребусов, которые появляются в колонках головоломок в детских периодических изданиях; или при интерпретации говорящих гербов в геральдике. Мы должны не только вспомнить различные названия представленных объектов и выбрать из них те, которые требует смысл контекста, но мы должны сделать поправку на значительные пропуски, как в одном из примеров, приведенных выше (рис. 7), и на простое сходство звуков, часто довольно отдаленное, а также на сокращения и условности практикующих писцов, знакомых со своим предметом и с этим методом записи звуков своего языка.

Такие трудности могут быть преодолены только длительным применением к самим языкам и близким знакомством с формами, методами и вариациями этой поистине загадочной графической системы. Каждая идентификация — это решение загадки; но, будучи решенной, каждая иллюстрирует метод, подтверждает его точность и облегчает прогресс учащегося, и в то же время стимулирует его радостным чувством преодоленных трудностей и видением открытой истины, освещающей его дальнейший путь.

Хотя, как я уже заявил, общие принципы этого метода были указаны сорок лет назад, царящее невежество в отношении языка науатль помешало кому-либо успешно расшифровать мексиканское письмо. Это невежество имело даже худший эффект. Люди, которые не знали и дюжины слов на науатль, которые были неспособны разобрать ни одного предложения на этом языке, взяли на себя смелость осудить объяснения Обена как фантастические и неверные и полностью отрицать фонетические элементы мексиканского письма. Не имея необходимого условия для проверки точности утверждения, они осмелились просто осудить его!

ИКОНОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД ФОНЕТИЧЕСКОГО ПИСЬМА.

Все методы записи идей были разделены на два класса: идеографическое письмо и звуковое письмо.

Первое, самое простое и древнее — это идеографическое письмо. Оно, в свою очередь, подразделяется на две формы: иконографическое и символическое письмо. Первое также известно как имитативное, репрезентативное или предметное письмо. Объект, который нужно удержать в памяти, представляется его рисунком, выполненным с таким мастерством или отсутствием мастерства, каким может обладать пишущий. В символическом письме одна характерная часть или черта служит для представления всего объекта; так, след животного будет означать само животное; изображения характерного круглого отпечатка волчьей лапы или трехлинейного следа дикой индейки вполне достаточно, чтобы обозначить этих существ. Даже самые грубые дикари практикуют обе эти формы письма и используют их, чтобы выцарапывать на скалах и рисовать на коре и шкурах записи о своих деяниях.

Будет замечено, что идеографическое письмо не имеет отношения к разговорному языку; ни рисунок волка, ни изображение его следа не передают ни малейшего представления о звучании слова «волк». Как был совершен огромный скачок от мысли к звуку — другими словами, от идеографического к фонетическому методу письма?

Этот вопрос привлек значительное внимание ученых в связи с развитием двух наиболее важных алфавитов мира — египетского и китайского. Оба они начинались как простое предметное письмо и оба прогрессировали до почти полного фонетизма. В обоих случаях, однако, самые ранние шаги утеряны и могут быть прослежены только по признакам, оставшимся после того, как была достигнута высокая степень фонетической силы. С другой стороны, в мексиканских и, вероятно, в иероглифах майя мы находим метод письма, который является промежуточным между двумя упомянутыми мною великими классами и который поразительным образом иллюстрирует фазы, через которые прошли как египетский, так и семитский алфавиты несколько до рассвета истории.

Этому методу, который стоит посередине между иконографическим и алфавитным методами письма, я дал название «икономатический», производное от греческого εικων-ονος — образ, фигура; ονομα-ατος — имя. То, к чему относится фигура или рисунок, — это не представленный объект, а название этого объекта — звук, а не вещь. Но он относится не к этому звуку как к названию объекта, а прямо наоборот — это звук названия какого-то другого объекта или идеи. Многие идеи не имеют объективного представления, а другие гораздо проще выразить использованием фигур, названия которых знакомы и имеют сходное звучание. Так, чтобы привести простой пример, инфинитив «прятать» (to hide) можно было бы написать цифрой 2 и рисунком шкуры (hide). Именно по этому плану построены те знакомые головоломки, которые называются ребусами, и ничто иное, как это, послужило мостом через широкий разрыв между идеографическим и звуковым письмом. Однако неверно говорить, что это письмо «вещами» (rebus); но это письмо названиями вещей, и поэтому я придумал слово «икономатический», чтобы выразить это ясно.