«Очерки американиста: Этнология, археология, мифология и лингвистика»

Я выберу несколько иллюстраций из двух широко различающихся источников: один — иероглифы Египта, другой — геральдика Средневековья, и из этих более знакомых областей получу некоторые подсказки, полезные для распутывания сложностей мексиканских и майяских свитков.

Общий принцип, лежащий в основе «икономатического письма», — это наличие в языке слов с разным значением, но с одинаковым или похожим звучанием; то есть омофоничных слов. Фигура, которая представляет одно из них, используется фонетически для обозначения другого. Омофоны есть во всех языках; но в одних их больше, чем в других. По очевидным причинам их больше в языках, которые тяготеют к односложности, таких как китайский и майя, и в меньшей степени древнекоптский. В них нередки случаи, когда одно и то же слово имеет четыре или пять совершенно разных значений; то есть один и тот же звук послужил радикалом для стольких разных названий разнообразных объектов. Рисунок любого из этих объектов для носителя языка вызывал бы звук, который имел бы все эти значения и мог бы использоваться безразлично для любого из них. Этот круг значений был бы еще шире, когда имелось в виду лишь сходство, а не строгое тождество.

Таково было, очевидно, происхождение фонетизма в египетских иероглифических надписях. Возьмем слово «нефер». Его наиболее распространенным конкретным значением было «лютня», и в собственно предметном письме лютня представлена своей фигурой. Но «нефер» имело несколько других значений в коптском языке. Оно означало жеребенка, солдата-призывника, дверь и прилагательное «хороший». Поэтому рисунок лютни использовался для обозначения каждого из них.

Будет замечено, что это пример чистой иконографии — рисунок является изображением объекта в полном виде, лютни; но точно таким же образом может использоваться второй класс фигур в предметном письме — те, которые являются полностью символическими. Это также находит широкое подтверждение в египетских иероглифах. Вместо рисунка дома использовалась фигура квадрата с одной незавершенной стороной. Фонетически это передавало звук «пер», что означает дом, и несколько других вещей.

Легко увидеть, что там, где фигура представляет ряд омофоничных слов, может возникнуть значительная путаница из-за трудности установления того, какое из них имеется в виду. Чтобы справиться с этим, мы находим как в египетском, так и в китайском письме ряды знаков, которые пишутся, но не произносятся, называемые «детерминативами». Они указывают на класс, к которому относится слово. Они идеографичны и имеют фиксированное значение. Так, после слова «нефер», когда оно используется для призывника, детерминативом является рисунок человека и т. д.

Мало сомнений в том, что все египетское слоговое и алфавитное письмо произошло из этой ранней фазы, где руководящим принципом был принцип ребуса. На дату самых ранних надписей большинство фонетических знаков были односложными; но в нескольких случаях, таких как «нефер», приведенный выше, «нетер», который представляет знамя, и по омофонии — бога, и других, полное двусложное название сохранялось до самых поздних времен. Односложные знаки были получены из начальных и ударных слогов омофонов; а алфавит, так называемый, но никогда не признававшийся таковым египтянами, — либо из однобуквенных слов, либо из начальных звуков. Ни в один период древнеегипетской истории один звук постоянно не представлялся одним знаком. В так называемом египетском алфавите есть четыре совершенно разных знака для М, четыре для Т, три для N и так далее. Это, очевидно, связано с независимым происхождением этих фонетических элементов от различных фигур, используемых икономатически.

В египетском письме есть и другие особенности, которые объясняются той же исторической причиной. Например, определенные фонетические знаки могут использоваться только в определенных сочетаниях; другие должны занимать фиксированные позиции, например, в начале или в конце группы; и в других случаях два или более разных знака с одним и тем же фонетическим значением следуют один за другим, поскольку писец полагал, что если читатель не знаком с одним, то будет знаком с другим. Я отмечаю эти особенности, потому что можно ожидать, что они будут повторяться в других системах икономатического письма, и они могут послужить подсказками при их интерпретации.

Очевидно, одним из самых ранних стимулов к развитию фонетики было желание записывать имена собственные, которые сами по себе не имели определенного значения, такие как имена, взятые из иностранного языка, или те, которые со временем утратили свой первоначальный смысл. В диких условиях каждое имя собственное значимо; но в условиях общественной жизни, столь развитой, как у египтян ранних династий, и как у майя и мексиканцев в Новом Свете, встречается много имен, не имеющих значения в текущем языке. Их нельзя было представить никаким способом предметного письма. Чтобы их вообще можно было записать, их нужно было писать фонетически; и для достижения этого самым очевидным планом было выбрать объекты, названия которых имели сходное звучание, и, изображая последние, представлять на слух первые. Греческие имена «Александр» и «Александрия», встречающиеся на Розеттском камне, были совершенно бессмысленны для египетского слуха; но их писцам удалось выразить их очень близко рядом знаков, которые по происхождению являются ребусами.

Это зарождение икономатического метода в попытке выразить фонетически имена собственные прекрасно иллюстрируется средневековой геральдикой. Очень рано в истории гербов мы находим класс щитовых эмблем, называемых на латыни arma cantantia, на английском — canting arms, на французском — armes parlantes. Английский термин «canting» происходит от латинского cantare в его более позднем смысле «распевать» или «объявлять». Гербы такого характера представляют фигуры, названия которых более или менее близко напоминают по звучанию имена собственные семьи, которая их носит.

Некоторые авторы по геральдике утверждали, что эмблемы такого характера следует рассматривать как так называемые «присвоенные гербы» (assumptive arms), те, которые были присвоены семьями без законного права. Однако превосходные авторитеты, такие как Вудхэм и Лоуэр, показали, что эти эмблемы были часты в самые отдаленные эпохи геральдики. Например, в самом раннем из сохранившихся английских свитков гербов, записанном в правление Генриха III, около 1240 года, встречается девять таких фигур, и еще больше — в свитках времен Эдуарда II. Они также обильны в геральдике Испании, Италии и Швеции; и аналогичные примеры были приведены из Древнего Рима. Фактически, план настолько очевиден, что примеры можно было бы привести из любой части земного шара. В более поздние века такие каламбурные аллюзии на имена собственные стали непопулярны в геральдике и сейчас считаются дурным тоном.

Чтобы проиллюстрировать их характер, я упомяну несколько, которые относятся к древним временам. Известная английская семья Добелл (Dobells) носит идущего оленя (hart passant) и три серебряных колокольчика (bells argent), таким образом очень точно выражая свою фамилию — «doe-bells». Столь же древняя семья Болтонов (Boltons) носит эмблему, изображающую бочку или «тун» (tun), пронзенную арбалетом или «болтом» (bolt). Однако немногие говорящие гербы так совершенны, как эти. Свинберны (Swinburnes), которые входят в число упомянутых в свитке 1240 года, о котором уже говорилось, носят три головы кабана, символизирующие «swine» (свиней); Болейны (Boleynes) носят три головы быка, что напоминает нам о произношении имени кардиналом Уолси в «Генрихе VIII» Шекспира — «Bullen»:

“Anne Bullen? No; I’ll no Anne Bullens for him;

There’s more in’t than fair visage.—Bullen!

No, we’ll no Bullens.”—King Henry VIII, Act III.

Нередко древность таких эмблем подтверждается утратой аллюзии в современном языке, и приходится прибегать к древним и устаревшим словам, чтобы оценить ее. Английские Харрисоны (Harrisons) демонстрируют на своем щите ежа, что объясняется французским «hérisson» и свидетельствует об их нормандском происхождении. Сайксы (Sykes) с севера Англии показывают на своем щите фонтан, значение которого впервые выясняется при узнавании, что в нортумбрийском диалекте «syke» означает текущий источник или ручей. Знаменитые геральдические лилии (fleurs-de-lys) королевского дома Франции восходят к первому Людовику, чье имя произносилось как «Loys», и из-за сходства этого с обычным названием цветка последний был принят в качестве фигуры на его щите.

Можно было бы привести сотни таких примеров, и задача их изучения и анализа не была бы совсем напрасной, так как принципы, на которых они применялись, те же, что управляют развитием икономатического письма, где бы мы его ни встретили. Но я перехожу от рассмотрения этих фактов общего знания к менее известным и сильно неправильно понимаемым формам этого письма, которые представлены в американской археологии.

Они лучше всего представлены в так называемом мексиканском предметном письме. В течение многих лет ученые расходились во мнениях, было ли оно чисто иконографическим или частично фонетическим. Около сорока лет назад М. Обен написал эссе, утверждая, что оно главным образом фонетическое, и установил правила для его интерпретации по этой теории. Но ни он, ни кто-либо, кто брался применять его учения, не преуспели в предложении каких-либо приемлемых интерпретаций ацтекских кодексов. Я убежден, однако, что причина этого провала заключалась не в теории Обена, а в двух фактах: во-первых, ни один из студентов, подходивших к этому предмету, не был хорошо подготовлен в языке науатль; и, во-вторых, принципы интерпретации икономатического письма никогда не были тщательно определены и являются чрезвычайно трудными, двусмысленными и неясными, достаточно, чтобы обескуражить любого, кто не обладает особым даром в решении загадок. Поначалу каждая идентификация так же озадачивает, как попытка расшифровать искусственный ребус.

Действительно, есть некоторые способные ученые, которые до сих пор отрицают, что какой-либо такой фонетизм можно найти в мексиканской пиктографии. Чтобы убедить таких в их ошибке и проиллюстрировать методы, используемые этими туземными американскими писцами, я представлю и проанализирую несколько типичных примеров из ацтекских рукописей.

Начиная с имен собственных, взятых из других языков, мы обнаруживаем, что у науа было их немало, которые, конечно, не имели значения на их собственном языке. Один из их документов говорит о городе уастеков, называемом этим племенем «Тамуч», что на их языке означает «возле скорпионов», а ацтеками, в подражание, — «Тамуок». Поскольку уастекский язык — это диалект майя, совершенно отличный от науатль, это слово не имело смысла для ушей ацтеков. Чтобы передать его звучание, они изобразили человека, держащего в руках измерительную палку, и в процессе измерения. Теперь, на языке науатль, глагол «измерять» — «тамачина»; измерительная палка — «октокатль»; и чтобы сделать последнее более понятным, на измерительной палке нарисовано несколько следов ног, «хоктли», давая пример повторения звука, такой, какой мы уже видели, был обычен среди египетских писцов.

Рис. 1. — Тамуок.

Рис. 2. — Мапачтепек.

В другом классе имен собственных, на их собственном языке, хотя они имели значение на науатль, писец предпочитал выражать их икономатическими, а не иконографическими устройствами. Так, «Мапачтепек» буквально означает «холм барсука» или «город барсука», но вместо изображения барсука туземный писатель сделал рисунок руки, сжимающей пучок испанского мха, Tillandsia usneoides. Рука или кисть на науатль — «майтль», мох — «пачтли»; и, взяв первые слоги этих двух слов, мы получаем «ма-пач»: слово «тепек», локативная форма от «тепетль» (холм или деревня), выражено обычным условным идеографическим или детерминативным знаком.

В других названиях относительные положения объектов значимы, напоминая нам ребус одного известного города в Массачусетсе, прославленного своими образовательными учреждениями:

&

Mass.

который следует читать как «Андовер, Массачусетс»; так и в ацтекских свитках у нас есть «Ицмикильпан», представленный обсидиановым ножом («ицтли») и съедобным растением («килитль»), которые помещены над или поверх («пан») знака для возделываемой земли («милли»), таким образом давая все элементы названия, последний слог — только по положению.

Рис. 3. — Ицмикильпан.

В одном отношении я считаю икономатическое письмо мексиканцев своеобразным; это фонетическое значение, которое оно придает цветам. Подобно египетскому, оно полихромно, но, насколько мне известно, египетские полихромы никогда не имели фонетического значения; они в общем смысле использовались этим народом как детерминативы, из-за некоторого предполагаемого сходства оттенка; так, зеленый указывает на растительное вещество или бронзу, желтый — на определенные породы дерева и некоторых животных и так далее. В геральдике цвета очень важны и имеют четко определенные значения, но очень редко, если вообще когда-либо, фонетические. Совершенно обратное дело с мексиканским письмом. Оно представляет обильные примеры, где цвет объекта, как он изображен, является неотъемлемым фонетическим элементом звука, который предполагается передать.

Чтобы привести примеры, слово науатль для желтого цвета — «кустик» или «костик», и когда иероглифы выражают фонетически такие имена собственные, как «Акоспа», «Коцамалоапан», «Коцуипилькан» и т. д., односложное «коз» выражается исключительно желтым цветом, который писец накладывает на свой рисунок. Опять же, название «Ксиуакан» («место травы») представлено кругом, окрашенным в бледно-голубой цвет, «ксиутик». Название этого оттенка дает желаемый фонетический результат. Название деревни «Тлапан» передается кругом, внутренняя часть которого окрашена в красный цвет («тлапалли»), содержащим отпечаток человеческой ноги. Таких примеров достаточно, чтобы доказать, что, приступая к расшифровке мексиканского письма, мы должны учитывать цвет так же, как и фигуру, и быть готовыми приписать каждому определенное фонетическое значение.

Рис. 4. — Акоспа. (Желтый центр, окруженный каплями воды, «атль», «а».)

Рис. 5. — Тламапа.

Не следует понимать, что все ацтекское письмо состоит из фонетических символов. Это далеко не так. Мы обнаруживаем среди сотен любопытных фигур, которые оно представляет, детерминативы, как в египетских надписях, и многочисленные идеограммы. Иногда идеограмма ассоциируется с фонетическим символом, действуя как своего рода детерминатив к последнему. Интересный пример этого приведен в начале «Manuscrito Hieratico», недавно опубликованного испанским правительством. Он тем более ценен как пример, что предметное письмо переведено на науатль и написано испанскими буквами. Дата документа, 1526 год, не оставляет сомнений в том, что он выполнен в том же стиле, что и древние кодексы. Страница озаглавлена рисунком церковного здания; под ним — контур человеческой руки, а легенда на науатль гласит:

In Altepetl y Santa Cruz Tlamapa.

Эти слова означают «город Санта-Крус Тламапа». Название «тламапа» означает «на склоне холма» и, несомненно, первоначально относилось к положению, в котором была расположена деревня. Но префикс «тлама» обычно означает «делать что-то руками или кистями», производное от «майтль» (рука или кисть). Следовательно, фигура вытянутой руки дает этот двуслог «тлама», которого было достаточно, чтобы вспомнить название города.

Ацтеки отнюдь не ограничивали икономатическую систему именами собственными. Они составляли на ней слова, предложения и трактаты по различным предметам. По мере того как она применяется к этим связным и длинным композициям, ее процессы становятся более сокровенными, любопытными и трудными для интерпретации. Без знания разговорного языка, значительно превышающего рудиментарное, студенту было бы безнадежно пытаться решить загадки, с которыми он сталкивается на каждом шагу. И все же каждое хорошо направленное усилие убедит его в том, что он на правильном пути, и он будет постоянно подбадриваться и стимулироваться к дальнейшим усилиям победами, которые он будет одерживать день за днем.

Аналогия, представленная во многих деталях между мексиканской и майяской цивилизациями, привела бы нас к выводу, что письмо майя, от которого у нас есть ряд хорошо сохранившихся примеров, должно быть открыто тем же ключом, который был успешно применен к ацтекским кодексам. Последние авторы рукописей майя, соглашаясь с тем, что они, по крайней мере частично, написаны фонетическими знаками, считают их в основном идеографическими. Но следует отметить, что ни один из этих авторов не имел практического знакомства со звуками языка майя и почти никто — с его словарем. Из этого очевидно, что даже если бы эти кодексы были написаны икономатическим письмом, такие исследователи могли бы добиться очень малого прогресса в их расшифровке и могли бы легко прийти к выводу, что фигуры не являются фонетическими в каком-либо смысле. Точно такую же позицию занимал ряд исследователей египетской древности спустя долгое время после объявления об открытии Шампольона; и даже в течение нескольких лет печатались работы, отрицающие всякий фонетизм в нильских надписях.

Что заставляет меня верить, что большая часть письма майя имеет природу мексиканского, так это попытка, предпринятая с совершенно иной целью профессором Валентини объяснить происхождение так называемого алфавита майя, сохраненного епископом Ландой и напечатанного в изданиях его знаменитого «Описания Юкатана». Профессор Валентини показывает аргументами и иллюстрациями, которые, я думаю, в основном верны, что когда туземцев просили представить звуки испанских букв в их методе письма, они выбирали объекты для изображения, названия которых, или начальные звуки, или первые слоги были такими же или близкими к звукам испанской гласной или согласной, услышанным ими. Иногда они давали несколько слов с соответствующими рисунками для одного и того же звука; точно так же, как я показал, было обычаем древних египтян. Так, для звука «b» они рисовали след ноги, который на их языке назывался «be»; для звука «a» — обсидиановый нож, на языке майя — «ach» и т. д. Валентини также думает, что буква «e» обозначалась черными пятнами, на языке майя «eek», означающим «черный», что, если будет доказано дальнейшими исследованиями, показало бы, что майя, подобно мексиканцам, приписывали фонетические значения цветам, которые они использовали в своих расписных свитках.

Помимо двух упомянутых народов, туземцы американского континента сделали мало шагов к фонетической системе. У нас нет положительных доказательств того, что даже культурные тараски и сапотеки имели что-то лучшее, чем иконографы; а о киче и какчикелях, обоих близких родственниках майя, мы знаем только то, что у них была письменная литература значительного объема, но о плане, по которому она сохранялась, у нас есть только неясные намеки. Рядом с ними мы, вероятно, должны поставить пиктографию чипева, как она сохранилась на их палках «меда», записях на коре и «аджиджиатиг» или могильных столбах. Я изучил ряд образцов этого, но не смог найти никаких доказательств того, что знаки относятся к звукам в языке; однако я не считал бы невероятным, что дальнейшие исследования могли бы обнаружить некоторые зачатки икономатического метода письма даже в этих примитивных примерах желания человеческого интеллекта увековечить свои приобретения и передать их поколениям, еще не рожденным.

ПИСЬМО И ЗАПИСИ ДРЕВНИХ МАЙЯ.

1. — Вводная часть.

Один из самых способных ныне живущих этнологов классифицировал средства записи знаний под двумя общими заголовками — идеографическое письмо и звуковое письмо. Первое, в свою очередь, делится на две формы, первая и самая ранняя из которых — рисунками, вторая — предметным письмом.

Превосходство предметного письма над простым изображением события заключается в том, что оно анализирует мысль и выражает отдельно ее составные части, тогда как рисунок представляет ее как целое. Изображения, знакомые среди североамериканских индейцев, обычно являются только рисунками, в то время как большинство записей ацтекских общин — в предметном письме.

Генеалогическое развитие звукового письма начинается с замены знака одной идеи на знак другой, звук которой почти или полностью такой же. Такова была ранняя графическая система Египта, и такова по существу сегодня система китайцев. Выше стоит слоговое письмо, такое как у японцев, и полуслоговые знаки старого семитского алфавита; в то время как, как совершенный результат этих различных попыток, мы достигаем наконец изобретения истинного алфавита, в котором определенная фигура соответствует определенному элементарному звуку.

Это первостепенный вопрос в американской археологии: насколько высоко поднялись самые культурные народы западного континента по этой шкале графического развития? Этот вопрос пока остается без ответа. Все согласны, однако, что высшая эволюция произошла среди племен Мексики, говорящих на науатль, и народа майя на Юкатане.

Я не преувеличиваю, говоря, что доказано, что ацтеки использовали в определенной степени фонетическую систему письма, в которой фигуры относятся не к мысли, а к звуку мысли, как он выражен в разговорном языке. Это было продемонстрировано исследованиями М. Обена и, в последнее время, исследованиями сеньора Ороско-и-Берра.

В ацтекской письменности можно выделить две эволюционные ступени. На первой из них используется принцип ребуса в сочетании с идеограммами, которые, в свою очередь, являются не чем иным, как элементами пиктографического письма. Примерами такого подхода служат известные «списки дани», а также имена городов и правителей, представленные в нескольких кодексах, опубликованных лордом Кингсборо. Вторая ступень заключается в использовании условного изображения для передачи звука его первого слога. Это фактически приближает систему к уровню слогового алфавита; однако сомнительно, чтобы существовали какие-либо ацтекские записи, полностью или даже в значительной степени выполненные в этой форме письма. Они достигли лишь начала ее развития.

Графическая система майя Юкатана сильно отличалась от ацтекской. Любой, кто хоть немного знаком с обеими, без труда отличит рукописи этих двух народов. Очевидно, что это независимые системы развития.

Мы знаем о древней цивилизации Мексики гораздо больше, чем о цивилизации Юкатана; у нас сохранилось гораздо больше ацтекских рукописей, чем рукописей майя, и поэтому нам сложнее с уверенностью судить о системе письма майя, нежели о мексиканской. Чтобы сформировать верное мнение, мы вынуждены полагаться на краткие и неудовлетворительные свидетельства ранних испанских авторов, а также на те немногие результаты, которых достигли современные исследования; в настоящее время среди тех, кто уделял этому предмету наибольшее внимание, существуют обоснованные расхождения во мнениях.

2.— Описания испанских авторов.

Первое исследование побережья Юкатана было предпринято Франсиско Эрнандесом де Кордовой в 1517 году. В следующем году вторая экспедиция под руководством Хуана де Грихальвы посетила ряд пунктов между островом Косумель и заливом Терминос.

Сохранилось несколько отчетов о плавании Грихальвы, однако в них нет четких упоминаний о методе письма, который они обнаружили. Тем не менее, были получены некоторые местные книги, вероятно, от майя, которые отправили в Испанию, где их видел историк Петр Мученик. Он описывает их в общих чертах и сравнивает знаки, которыми они были написаны, с египетскими иероглифами, некоторые из которых он видел в Риме. Он предполагает, что они содержат законы и церемонии этого народа, астрономические вычисления, деяния их королей и другие исторические события. Он также с похвалой отзывается об аккуратности их общего вида, о мастерстве, с которым были выполнены рисунки и роспись. Далее он упоминает, что туземцы использовали этот метод письма или рисования в повседневной жизни.

Хотя Юкатан стал известен испанцам так рано, постоянное поселение было основано лишь в 1541 году, когда Франсиско де Монтехо-младший продвинулся в центральную провинцию Сех-Печ и основал город на месте древнего поселения под названием Ичкансихо, что означает «пять (храмов) многих оракулов (или змей)». Он дал ему название Мерида из-за великолепных древних сооружений, которые он там обнаружил.

Однако до этой даты, в 1534 году, отец Хакобо де Тестера с четырьмя другими миссионерами проследовал из Табаско вдоль западного побережья к окрестностям залива Кампече. Туземцы приняли их дружелюбно, и миссионеры наставляли их в основах христианской веры. Они также получили от вождей подчинение королю Испании; я упоминаю эту раннюю миссионерскую экспедицию из-за факта, что каждый вождь подписал этот акт о подчинении «неким знаком, похожим на автограф». Впоследствии этот документ был доставлен в Испанию знаменитым епископом Лас Касасом. Из этого отчета ясно, что в то время среди вождей использовалась определенная форма подписи.

Можно было бы возразить, что эти подписи были не более чем грубыми тотемными знаками, подобные которым находили даже у охотничьих племен долины Северного Миссисипи. Но сам Лас Касас, в чьем распоряжении находились документы, приходит нам на помощь, чтобы опровергнуть это мнение. Он был знаком с мексиканским пиктографическим письмом и распознал в иероглифах майя нечто иное и более совершенное. Он прямо говорит, что у них были надписи, письмена, выполненные определенными знаками, подобных которым нигде больше не встречалось.

Одним из ранних посетителей Юкатана после завоевания был генеральный комиссар Папы Римского, отец Алонсо Понсе, который находился там в 1588 году. В то время должно было быть живо еще много туземцев, достигших зрелого возраста в язычестве. Он делает следующее интересное наблюдение:

«Туземцы Юкатана среди всех жителей Новой Испании особенно заслуживают похвалы за три вещи: во-первых, за то, что до прихода испанцев они использовали знаки и буквы, которыми записывали свои истории, свои церемонии, порядок жертвоприношений своим идолам и свои календари в книгах, сделанных из коры определенного дерева. Они представляли собой очень длинные полосы, шириной в четверть или треть ярда, сложенные и свернутые так, что напоминали переплетенную книгу формата кварто, чуть больше или меньше. Эти буквы и знаки понимали только жрецы идолов (которых на этом языке называют ахкинами) и несколько знатных туземцев. Впоследствии некоторые из наших монахов научились понимать и читать их и даже писали ими».

Интересный факт, изложенный здесь, о том, что некоторые ранние миссионеры не только научились читать эти знаки, но и использовали их для обучения индейцев, был подтвержден недавним открытием религиозного произведения, написанного таким образом.

Самым ранним историком Юкатана является отец Бернардо де Лисана. Но мне не известно ни одного полного экземпляра его труда, а лишь один несовершенный экземпляр, который находится или находился в городе Мехико, с которого аббат Брассер (де Бурбур) скопировал и переиздал несколько глав. Сам Лисана не был большим знатоком древностей, но у него в руках были рукописи, оставленные отцом Алонсо де Соланой, который прибыл на Юкатан в 1565 году и оставался там до своей смерти в 1599 году. Солана был способным человеком, в совершенстве овладевшим языком майя, и оставил в своих трудах множество заметок о древностях страны. Поэтому мы можем с достаточным доверием относиться к тому, что Лисана пишет по этим вопросам.

Упоминание о письменности майя, которое я нахожу в его труде, гласит следующее:

«Самым знаменитым и почитаемым святилищем в этой земле, куда стекались люди со всех сторон, был этот город и храмы Ицамаля, как их называют сейчас; о том, что он был основан в глубокой древности и что до сих пор известно, кто его основал, будет рассказано в следующей главе».

«III. История и авторитеты, на которых мы можем сослаться, — это некие древние знаки, едва понятные многим и объясняемые некоторыми старыми индейцами, сыновьями жрецов их богов, которые одни умели читать и толковать их, и в которых верили и которых почитали так же, как самих богов, и т. д.»

Здесь мы имеем прямое утверждение о том, что эти иероглифические надписи использовались жрецами для записи своей национальной истории и что с их помощью они сохраняли память о событиях, произошедших в очень далеком прошлом.

Еще одним ценным ранним свидетелем, который подтверждает то же самое, является доктор дон Педро Санчес де Агилар, который был кюре Вальядолида на Юкатане в 1596 году, а позже — деканом капитула собора в Мериде. Его книга также крайне редка, и я никогда не видел экземпляра; но у меня есть обширные выписки из нее, сделанные покойным доктором К. Германом Берендтом с экземпляра, находившегося на Юкатане. Агилар пишет о майя:

«У них были книги, сделанные из коры деревьев, покрытые белым и прочным лаком. Они были десять или двенадцать ярдов в длину и собирались в складки, как пальмовый лист. На них они рисовали красками счет своих лет, войны, эпидемии, ураганы, наводнения, голод и другие события. Из одной такой книги, которую я сам отобрал у некоторых из этих идолопоклонников, я увидел и узнал, что одной эпидемии они дали название майакимиль, а другой — окнакучил, что означает «внезапные смерти» и «времена, когда вороны залетают в дома, чтобы поесть трупы». А наводнение они называли хуньесиль — погружение деревьев».

Автор оставляет неясным, узнал ли он эти слова непосредственно из знаков книги или через объяснения какого-либо туземца.

Иногда говорят, что ранние испанские авторы проводили четкую границу между пиктографическим письмом, которое они обнаружили в Америке, и алфавитным письмом. Возможно, это верно для других регионов, но не для Юкатана. Эти знаки, или некоторые из них, неоднократно упоминаются как «буквы», letras.

Это особенно характерно для отца Габриэля де Сан Буэнавентуры, французского францисканца, служившего на Юкатане примерно в 1670–1680 годах. Он опубликовал одну из первых грамматик языка, а также составил словарь в трех больших томах, который не был напечатан. Отец Бельтран де Санта Роса цитирует из него интересное предание, сохраненное Буэнавентурой, о том, что среди изобретений мифического героя-бога туземцев, Ицамны или Кинич-ахау, было изобретение «букв языка майя», которыми они писали свои книги. Ицамна, конечно, восходит к туманной древности, но легенда ценна тем, что показывает, что знаки, используемые туземцами, по мнению ранних миссионеров, заслуживали названия букв.

Отец Диего Лопес де Когольюдо — самый известный историк Юкатана. Он жил примерно в середине XVII века и сам говорит, что в то время о древностях этого народа можно было узнать немногое. Поэтому он практически ничего не добавляет к нашим знаниям по этому вопросу, хотя и повторяет с уверенностью утверждение, что туземцы «имели знаки, с помощью которых они могли понимать друг друга в письме, подобные тем, что до сих пор в большом количестве видны на руинах их зданий».

Это не очень исчерпывающе. Тем не менее, мы с уверенностью знаем, что в течение поколения после того, как писал Когольюдо, на Юкатане использовалось множество таких рукописей. Конечно, те, что находились в христианизированных районах, были уничтожены везде, где только могли дотянуться руки священников; но в южной части полуострова, на островах озера Петен и прилегающей территории, могущественный вождь Канек правил большим независимым племенем ица. Они переселились из северных провинций полуострова примерно в 1450 году, вероятно, вследствие войн, последовавших за распадом конфедерации, столицей которой был древний город Майяпан.

Их язык был чистым майя, и в своем переселении они принесли с собой как одно из своих величайших сокровищ священные книги, содержавшие их древнюю историю, их календарь и ритуал, а также пророчества об их будущей судьбе. В 1697 году они были атакованы испанцами под командованием генерала дона Мартина де Урсуа; их столица на острове Флорес на озере Петен была взята штурмом; огромное количество их было перебито или загнано в озеро, чтобы утонуть, а двадцать один храм, находившийся на острове, был срыт до основания.

Подробный и достоверный отчет об этих событиях был дан доном Хуаном де Вильягутьерре Сото-Майором, в ходе которого встречается несколько упоминаний о священных книгах, которые он называет анальте.

Король Канек, сообщает он нам, читая свои анальте, нашел сведения о северных провинциях Юкатана и о том, что его предшественники пришли оттуда, и сообщил эти повествования своим вождям.

Эти книги описываются как содержащие «определенные знаки и фигуры, нарисованные на определенной коре деревьев, каждый лист или табличка около четверти (ярда) шириной и толщиной с песо, сложенные с одного края и другого наподобие ширмы, называемые ими анальтес».

Когда остров Флорес был захвачен, эти книги были найдены хранящимися в доме короля Канека, содержащими отчет обо всем, что произошло с племенем. О том, что с ними стало, мы не проинформированы.

Я приберег до сих пор обсуждение описания письменности майя, представленного в известном труде Диего де Ланды, второго епископа Юкатана. Ланда прибыл в провинцию в августе 1549 года и умер в апреле 1579 года, проведя там большую часть промежуточных тридцати лет в исполнении своих религиозных обязанностей. Он хорошо познакомился с языком, который, к слову, сравнительно легок, и хотя он был суровым, нетерпимым и крайне фанатичным, он уделил определенное внимание искусству, религии и истории древних жителей.

Заметки, которые он сделал, были скопированы после его смерти и попали в Испанию, где сейчас хранятся в библиотеке Королевской академии истории в Мадриде. В 1864 году они были опубликованы в Париже с французским переводом аббатом Брассером (де Бурбуром).

Из всех авторов Ланда ближе всего подходит к тому, чтобы рассказать нам, как майя использовали свою систему письма; но, к сожалению, он также настолько поверхностен и неясен, что его слова породили весьма ошибочные теории. Его описание гласит следующее:

«Этот народ также использовал определенные знаки или буквы, которыми они записывали в своих книгах свои древние дела и свои науки, и с их помощью (т. е. с помощью своих знаков или букв), и фигур (т. е. рисунков или картин), и некоторых знаков в фигурах они понимали свои дела и могли объяснять их и обучать им. Мы нашли огромное количество этих букв, но так как они не содержали ничего, что не отдавало бы суеверием и ложью дьявола, мы сожгли их все, чему туземцы были крайне опечалены и сильно огорчены».

«Я приведу здесь a, b, c, так как их неуклюжесть не позволяет большего, потому что они используют один знак для всех придыханий букв, а для обозначения частей — другой, и так это могло бы продолжаться до бесконечности, как видно из следующего примера. Le означает петлю и охоту с ней; чтобы написать это их знаками, после того как мы заставили их понять, что есть две буквы, они написали это тремя, придав придыханию l гласную é, которая стоит перед ней; и в этом они не ошибаются, используя это так, если хотят, на свой любопытный манер. После этого они добавляют в конце составную часть».

Мне нет нужды продолжать цитату. Вышеприведенные слова ясно показывают, что туземцы в своем методе письма не анализировали слово до его примитивных фонетических элементов. «Это, — сказал епископ, — мы должны были сделать за них». Следовательно, у них не было алфавита в том смысле, в котором мы используем это слово.

С другой стороны, из его слов и примеров также ясно, что у них были фигуры, которые представляли звуки, и что они комбинировали их и добавляли детерминатив или идеограмму для обозначения слов или фраз.

Рис. 1. — Факсимиле рукописи Ланды.

Алфавит, который он вставляет, был гравирован и напечатан несколько раз, но нигде с точностью, желательной для столь важного памятника американской археологии. По этой причине я вставляю его фотографическую репродукцию с оригинальной рукописи из библиотеки Королевской академии истории в Мадриде.

Сравнение этого алфавита с тем, что приведен в издании Ланды у Брассера, обнаруживает несколько важных различий. Так, аббат помещает первую форму буквы C горизонтально, а не вертикально. Далее, в рукописи две фигуры для буквы U стоят: первая в конце одной строки, вторая в начале следующей. Из-за их сильной аналогии со знаком ночного неба я придерживаюсь мнения, что они принадлежат друг другу как части одного составного знака, а не отдельно, как дает их Брассер.

Как в нем, так и в надписях, рукописях и росписях формы букв округлые, и ряд их представляет собой очертания нескольких разрезанных пополам галек. Поэтому систему письма назвали «калькулиформной», от calculus — галька. Это выражение критиковали, но я согласен с доктором Фёрстеманном в том, что оно очень уместно. Оно было предложено, полагаю, аббатом Брассером (де Бурбуром).

Этот алфавит, конечно, нельзя использовать как латинские a, b, c. Удивительно, что кто-либо из ученых мог когда-либо так подумать. Было бы исключением, даже противоречием истории эволюции человеческого интеллекта найти такой алфавит у народов на стадии развития майя или ацтеков.

Самая суровая критика, с которой столкнулись фигуры Ланды, исходила от доктора Филиппа Дж. Дж. Валентини. Он обнаружил, что многие звуки испанского алфавита представлены знаками или изображениями предметов, названия которых на языке майя начинаются с этого звука. Так, он предполагает, что Ланда попросил индейца написать на местном языке испанскую букву a, и индеец нарисовал обсидиановый нож, который, по словам доктора Валентини, на языке майя — ach; иными словами, он начинается с гласной a. Так же для звука ki индеец дал знак дня по имени кинич.

Такова теория доктора Валентини о формировании алфавита Ланды; и, не довольствуясь тем, что с немалой резкостью обрушился на тех, кто пытался с его помощью расшифровать рукописи и настенные надписи, он доходит до того, что называет его «испанской фальсификацией».

Я не буду вдаваться в детальное изучение предполагаемой идентификации этих фигур доктором Валентини. Очевидно, что это было сделано путем просмотра словаря майя в поисках какого-либо слова, начинающегося с критикуемой буквы, фигуративное изображение которого могло бы иметь некоторое сходство с буквой Ланды. Когда майя не подходит, такое слово ищут в киче или другом диалекте этой группы; и сходство рисунков с предполагаемыми оригиналами иногда сильно натянуто.

Но я пропускаю эти сомнительные методы критики, а также несколько лексикографических возражений, которые могли бы быть выдвинуты. Я действительно верю, что доктор Валентини не ошибается в ряде своих идентификаций. Но вывод, который я делаю, иной. Вместо того чтобы доказывать, что это пиктографическое письмо, это указывает на то, что майя использовали вторую или более высокую ступень фонетического слогового письма, которая, как я отмечал ранее, была, по мнению М. Обена, в некоторой степени развита ацтеками в некоторых их историях и связных сочинениях (см. выше, стр. 231). Поэтому важность и подлинность алфавита Ланды, я думаю, оправданы этой попыткой представить его как «фальсификацию».

Ланда также приводит некоторые интересные детали об их книгах. Он пишет:

«Науки, которым они обучали, были счетом лет, месяцев и дней, праздниками и церемониями, отправлением их таинств, роковыми днями и сезонами, их методами гадания и пророчествами, событиями, которые должны произойти, средствами от болезней, их древней историей, вместе с искусством чтения и письма их книг знаками, которые были написаны, и рисунками, которые представляли написанные вещи».

«Они писали свои книги на большом листе, сложенном в складки, который впоследствии заключался между двумя досками, которые они красиво украшали. Они были написаны из стороны в сторону в колонках, по мере того как они были сложены. Они изготавливали эту бумагу из корня дерева и придавали ей белую поверхность, на которой можно было писать. Некоторые из главных дворян культивировали эти науки из любви к ним, и хотя они не делали публичного использования из них, как жрецы, все же они были более высоко ценимы за это знание».

Из вышеприведенных отрывков из испанских авторов мы можем сделать вывод, что —

1. Графическая система майя с самого начала была признана отличной от мексиканской.

2. Это была иероглифическая система, известная только жрецам и нескольким дворянам.

3. Она использовалась для различных целей, среди которых видное место занимало сохранение их истории и календаря.

4. Это была композитная система, содержащая рисунки (figuras), идеограммы (caracteres) и фонетические знаки (letras).

3.— Ссылки из местных источников.

Мы могли бы обоснованно ожидать, что язык майя должен содержать термины, относящиеся к их книгам и письменам, которые пролили бы свет на их методы. Так, без сомнения, и было. Но частью узкой и сокрушительной политики миссионеров было не только уничтожение всего, что относилось к временам язычества, но даже отказ от всех слов, которые относились к древним обычаям. Поэтому словари в этом отношении более скудны, чем мы могли бы предположить.

Глагол «писать» — dzib, который, подобно греческому γράφειν, означал также рисовать и красить. От него происходят термины dziban — нечто написанное, dzibal — подпись и т. д.

Другое слово, означающее писать или рисовать черным, — zabac. Как существительное, в древние времена оно применялось к черной жидкости, извлекаемой из zabacche, вида дерева, и использовалось для окрашивания и рисования. В значении «писать» zabac больше не встречается в языке, и вместо своего старого значения оно теперь относится к обычным чернилам.

Слово для буквы или знака — uooh. Это примитивный корень, встречающийся с тем же или близким значением в других ветвях этой языковой группы, как, например, в киче и какчикель. Как глагол, прош. вр. uooth, буд. вр. uooté, оно также означает формировать буквы, писать; а от пассивной формы uoohal мы имеем причастное существительное uoohan — нечто написанное, рукопись.

Обычное слово для книги, бумаги или письма — huun, в котором придыхание почти немо и опускается в формах, обозначающих владение, как u uun — моя книга, yuunil Dios — книга Бога, где il — так называемое «детерминативное» окончание. Мне кажется вполне вероятным, что uun — книга — является синкопированной формой uoohan — нечто написанное, приведенного выше. Читать книгу — xochun, буквально «считать книгу».

Согласно Вильягутьерре Сото-Майору, название священных книг ица было analté. В напечатанном Diccionario de la Lengua Maya дона Хуана Пио Переса это пишется как anahté, что, по-видимому, является более поздней формой.

Этот термин не встречается в нескольких ранних словарях майя, имеющихся у меня, датированных до 1700 года. Аббат Брассер, правда, в примечании к Ланде объясняет его как «книга из дерева», но он не может иметь такого значения. Возможно, следует читать hunilté, так как это составлено из hunil — «детерминативной» формы huun — книга, и окончания té, которое, добавляясь к существительным, придает им специфический смысл, например, amayté — квадратная фигура, от amay — угол; tzucublé — провинция, от tzuc — часть, отделенная от остального. Это означало бы, в частности, священные или национальные книги.

Особый класс книг, которые были заняты календарем и ритуалом, назывался tzolanté, что является причастным существительным от глагола tzol, пассивный залог tzolal — приводить в порядок, устраивать, с суффиксом té. Этими книгами приводились в порядок и устраивались различные праздники и посты.

Когда завоевание стало свершившимся фактом и священники взяли верх, туземцы не осмеливались использовать свои древние знаки. Они подвергали себя подозрению в ереси и риску быть сожженными заживо, что случалось не раз. Но их сильная страсть к литературе осталась, и они удовлетворяли ее, насколько осмеливались, записывая на своем собственном языке испанским алфавитом тома, содержание которых очень похоже на то, что описано Ландой.

Ряд таких книг до сих пор существует и предлагает интересное поле для антикварного и лингвистического изучения. Хотя, как я говорю, они больше не написаны буквами майя, они содержат довольно много идеограмм, таких как знаки дней и месяцев, а также случайные картуши и рисунки, которые показывают, что они были сделаны так, чтобы максимально походить на древние рукописи.

Они также содержат нечастые ссылки на «письмо» древних и то, что предположительно является отрывками из старых записей, главным образом мистического характера. Те же термины используются при разговоре о древней графической системе, что и о нынешней. Так, в одной из них, известной как «Книга Чилан Балам из Чумайеля», встречается фраза: Bay dzibanil tumenel Evangelistas yetel profeta Balam — «как это было написано евангелистами, а также пророком Баламом», причем этот Балам был одним из их собственных знаменитых древних провидцев.

Среди предсказаний, сохранившихся со времен до завоевания, встречаются случайные ссылки на их книги и их содержание. Я цитирую в качестве примера короткое пророчество, приписываемое Ахкул Челю, «жрецу идолов». Оно найдено в нескольких старейших рукописях майя и, по всей вероятности, является подлинным, так как не содержит ничего, что заставило бы нас предположить, что это один из «благочестивых обманов» миссионеров.

“Enhi cibte katune yume, maixtan à naaté;

Uatac u talel, mac bin ca ɔabac tu coɔ pop;

Katune yume bin uluc, holom uil tucal ya;

Tali ti xaman, tali ti chikine; ahkinob uil yane yume;

Mac to ahkin, mac to ahbobat, bin alic u than uoohe;

Yhcil Bolon Ahau, maixtan à naaté?”

“The lord of the cycle has been written down, but ye will not understand;

“He has come, who will give the enrolling of the years;

“The lord of the cycle will arrive, he will come on account of his love;

“He came from the north, from the west. There are priests, there are fathers,

“But what priest, what prophet, shall explain the words of the books,

“In the Ninth Ahau, which ye will not understand?”[234]

Из этого намеренно неясного песнопения мы понимаем, что древние жрецы записывали свои предсказания в книги, которые впоследствии объяснялись народу. Выражение bin alic u than uoohe — буквально «он произнесет слова букв» — по-видимому, указывает на фонетическое письмо, но так как оно может быть использовано в переносном смысле, я не буду делать на нем акцент.

4.— Существующие кодексы.

Слово «Кодекс» в американской археологии должно быть ограничено рукописями на оригинальном письме туземцев. Некоторые авторы говорили о «Кодексе Чимальпопока», «Кодексе Сумаррага» и «Кодексе Перес», которые являются не чем иным, как рукописями на местных или испанском языках, написанными латинским алфавитом.

Из известных кодексов майя опубликованы только четыре, которые я упомяну в порядке их появления.

Дрезденский кодекс. — Это важная рукопись майя, хранящаяся в Королевской библиотеке в Дрездене. Как и когда она попала в Европу, неизвестно. Она была получена от какого-то неизвестного лица в Вене в 1739 году.

Этот кодекс соответствует по размеру, внешнему виду и способу складывания описаниям книг майя, которые я представил выше из испанских источников. В нем тридцать девять листов, тридцать пять из которых раскрашены и исписаны с обеих сторон, а четыре — только с одной, так что всего семьдесят четыре страницы материала. Общая длина листа составляет 3,5 метра, высота каждой страницы — 0,295 метра, ширина — 0,085 метра.

Первая публикация какой-либо части этого кодекса была осуществлена Александром фон Гумбольдтом, который заказал копию пяти его страниц для своего труда Vues des Cordillères et Monumens des Peuples Indigenes de l’Amérique, изданного в Париже в 1813 году (не в 1810, как указано на титульном листе). Затем он был очень тщательно скопирован полностью итальянским художником Агостино Альо для третьего тома великого труда лорда Кингсборо «Мексиканские древности», первый том которого вышел в 1831 году.

Из труда Кингсборо несколько страниц кодекса время от времени переиздавались в других книгах, которые не требуют особого упоминания; а две страницы были скопированы с оригинала в «Истории письма» Вуттке, Лейпциг, 1872 год.

Наконец, в 1880 году весь кодекс был весьма достойно хромофотографирован заведением А. Наумана в Лейпциге в количестве пятидесяти экземпляров, сорок из которых поступили в продажу. Это первая работа, когда-либо опубликованная в хромофотографии, и поэтому она имеет высокий научный, а также антикварный интерес.

Редактором был доктор Э. Фёрстеманн, придворный советник и главный библиотекарь Королевской библиотеки. Он написал введение (17 стр. в 4-ю долю листа), дающее историю рукописи, а также библиографические и другие примечания к ней, представляющие большую ценность. Одно мнение, которое он защищает, нельзя оставить без внимания. Оно заключается в том, что Дрезденский кодекс — это не одна, а части двух оригинальных рукописей, написанных разными руками.

По-видимому, он всегда состоял из двух неравных фрагментов, которые все предыдущие авторы приписывали случайному повреждению оригинала. Доктор Фёрстеманн приводит ряд причин полагать, что это неверное объяснение, а что мы имеем здесь части двух разных книг, имеющих общее сходство, но также много точек различия.

Это разделение привело к ошибочной (или, возможно, ошибочной) последовательности страниц в издании Кингсборо. Художник Альо взял сначала один фрагмент и скопировал обе стороны, а затем перешел к следующему; и неясно, начинает ли он в обоих случаях с первой страницы в оригинальном порядке книги.

Кодекс Пересианус, или Мексиканский кодекс № II, Национальной библиотеки Парижа. — Этот фрагмент — ибо, к сожалению, это не более чем он — был обнаружен в 1859 году профессором Леоном де Рони среди массы старых бумаг в Национальной библиотеке. Он состоит из одиннадцати листов, двадцати двух страниц, каждая 9 дюймов в длину и 5¼ дюймов в ширину. Письмо сильно повреждено, но, очевидно, было высокохудожественным, вероятно, самым художественным из всех известных рукописей. Он, несомненно, относится к рукописям майя.

Его происхождение неизвестно. На бумагах, в которые он был завернут, стояло имя «Перес» испанским почерком XVII века, и поэтому ему было дано название «Пересианус». По приказу министра народного просвещения были подготовлены десять фотографических копий этого кодекса без уменьшения для использования учеными. Ни одна из них не была выставлена на продажу, и, насколько мне известно, единственная, которая попала в Соединенные Штаты, находится в моей собственной библиотеке. Обычная литографическая репродукция была дана в Archives paléographiques de l’Orient et de l’Amérique, том I (Париж, 1869–1871).

Кодекс Тро, или Троано. — Публикацией этого ценного кодекса мы обязаны энтузиазму аббата Брассера (де Бурбура). По возвращении с Юкатана в 1864 году он посетил Мадрид и нашел эту рукопись во владении дона Хуана де Тро-и-Ортолано, профессора палеографии, который сам был потомком Эрнана Кортеса. Аббат назвал его «Троано» как соединение двух имен его владельца; но более поздние авторы часто довольствуются тем, что называют его просто «Кодекс Тро».

Он состоит из тридцати пяти листов и семидесяти страниц, каждая из которых больше страницы Дрезденского кодекса, но меньше страницы Кодекса Пересианус. Он был опубликован методом хромолитографии в Париже в 1869 году, с предисловием аббата, содержащим исследование графической системы майя, и попыткой перевода. Репродукция, выполненная под эффективным наблюдением М. Леонса Ангранда, чрезвычайно точна.

Кодекс Кортесианус. — Этот кодекс, опубликованный в Париже в 1883 году под редакцией профессора Леона де Рони, представляет собой наиболее близкую аналогию к Кодексу Троано, частью которого он, вероятно, и являлся. В нем сорок два листа, плотно исписанных калькулиформными знаками. Нет никаких доказательств того, что он был привезен в Испанию Кортесом, но из-за предания на этот счет он и получил свое название.

Все четыре этих кодекса были написаны на бумаге, изготовленной из листьев растения магей, такой, какая была в обычном употреблении в Мексике. На языке майя магей называется ci, разновидности различаются различными приставками. Он пышно растет в большинстве частей Юкатана, и хотя любимым напитком древних жителей была медовуха, они были не чужды опьяняющему пульке, ликеру из магея, если судить по их слову для пьяницы — ci-vinic (vinic = человек). Старые авторы, вероятно, ошибались, когда говорили, что книги были сделаны из коры деревьев; или, по крайней мере, не все они были из этого материала.

Вышеупомянутые рукописи — единственные, которые были опубликованы. Я не буду перечислять те, которые, как говорят, существуют в частных руках. Пока они скрыты от изучения учеными, они не могут добавить ничего к общему запасу знаний, а поскольку утверждения о них не поддаются проверке, делать их бесполезно.

В дополнение к рукописям у нас есть настенные росписи и надписи, найденные в Паленке, Копане, Чичен-Ице и различных разрушенных городах в пределах границ народов, говорящих на языках майя. В этих надписях нет никакой ошибки. Они, несомненно, того же характера, что и рукописи, хотя легко заметить и различия, которые отчасти объясняются необходимыми различиями в технике между живописью и скульптурой, а отчасти, несомненно, разделением по возрасту и времени.

Фотографии и «оттиски» воспроизвели многие из этих надписей с полной точностью. Мы также можем полагаться на точный карандаш Кезервуда, чьи изображения никогда не были превзойдены. Но рисунки Вальдека и некоторых других путешественников не заслуживают никакого доверия и не должны цитироваться в обсуждении этого предмета.

КНИГИ ЧИЛАН БАЛАМ.

Цивилизация в древней Америке достигла своего наивысшего уровня среди майя Юкатана. Не говоря уже об архитектурных памятниках, которые до сих пор свидетельствуют об этом, у нас есть свидетельства ранних миссионеров о том, что они одни из всех туземцев Нового Света обладали литературой, написанной «буквами и знаками», сохраненной в аккуратно переплетенных томах, бумага для которых была изготовлена из материала, полученного из волокнистых растений, и проклеена прочным белым лаком.

Несколько таких книг до сих пор остаются, сохранившись для нас случайно в великих европейских библиотеках; но большинство из них было уничтожено монахами. Их содержание, как оказалось, относилось главным образом к языческому ритуалу, традициям языческих времен, астрологическим суевериям и тому подобному. Поэтому они считались вредоносными и сжигались везде, где их обнаруживали.

Это уничтожение их священных книг поразило туземцев наиболее сильно, о чем нам прямо сообщает епископ Ланда, сам один из самых безжалостных вандалов в этом отношении. Но уже некоторые из наиболее интеллигентных выучили испанский алфавит, и миссионеры добавили к нему достаточное количество знаков, чтобы с приемлемой точностью выразить фонетику языка майя. Полагаясь на свою память и, несомненно, пользуясь помощью некоторых тайно сохраненных рукописей, многие туземцы принялись записывать этим новым алфавитом содержание своих древних записей. Многое было добавлено из того, что привнесли европейцы, и многое опущено из того, что стало непонятным или устаревшим после завоевания; в то же время, конечно, разные авторы, различаясь в мастерстве и знаниях, создавали произведения самого разного достоинства.