«Опыты: Том 5»

Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 5.

XXV. О воспитании детей. XXVI. О том, что нелепо измерять истину и ложь мерой наших собственных способностей.

ГЛАВА XXV

О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ МАДАМ ДИАНЕ ДЕ ФУА, графине де Гюрсон

Я еще не встречал отца, который, как бы ни был его сын дряхл или уродлив, не признавал бы его своим: разумеется, если только он не был совершенно одурманен и ослеплен отцовской любовью, не позволявшей ему разглядеть недостатки ребенка; но, несмотря на все изъяны, он все же оставался его сыном. Точно так же я лучше любого другого вижу, что все, что я здесь пишу, — лишь праздные грезы человека, который в юности лишь слегка пригубил внешнюю оболочку наук и сохранил о них лишь общее и бесформенное представление; человека, который нахватался всего понемногу, не зная ничего в целом, «по-французски». Ибо я знаю в общих чертах, что существуют такие вещи, как медицина, юриспруденция, четыре раздела математики, и, грубо говоря, к чему все они стремятся и на что указывают; и, быть может, я даже знаю больше — на что вообще претендуют науки в деле служения нашей жизни. Но погружаться глубже этого и ломать себе голову над изучением Аристотеля, монарха всех современных знаний, или специально посвятить себя какой-либо одной науке — этого я никогда не делал; нет ни одного искусства, в котором я был бы способен набросать первые очертания и подмалевок; до такой степени, что нет мальчишки в самом низшем классе школы, который не мог бы претендовать на то, что он мудрее меня, ибо я не в состоянии проверить его первый урок, и если меня когда-либо принуждают к этому, я вынужден в свою защиту задавать ему, довольно неуместно, какие-нибудь общие вопросы, которые могли бы послужить проверкой его природного ума — урок столь же странный и неведомый для него, сколь его урок для меня.

Я никогда всерьез не принимался за чтение книг по основательным наукам, кроме Плутарха и Сенеки; и там, подобно Данаидам, я вечно наполняю сосуд, а он столь же постоянно пустеет; кое-что из этого просачивается на бумагу, но в голове у меня почти ничего не задерживается. История — мой излюбленный предмет для чтения, или же поэзия, к которой я питаю особую склонность и уважение: ибо, как говорил Клеанф, подобно тому как голос, проходя через узкое отверстие трубы, становится более сильным и пронзительным, так, мне кажется, фраза, сжатая гармонией стиха, быстрее проникает в разум и поражает мой слух и восприятие более острым и приятным воздействием. Что касается моих природных способностей, о которых здесь идет речь, то я чувствую, как они сгибаются под этой тяжестью; мое воображение и суждение лишь ощупью бредут во тьме, спотыкаясь и оступаясь на пути; и когда я захожу так далеко, как только могу, я нисколько не чувствую удовлетворения; я по-прежнему обнаруживаю перед собой новые и еще более обширные земли, видимые смутно и несовершенно, окутанные облаками, которые я не в силах пронзить. И берясь писать без разбора обо всем, что приходит мне в голову, и пользуясь при этом лишь собственными, естественными средствами, если мне случается — а это бывает часто — случайно встретить у какого-нибудь хорошего автора те же темы и общие места, о которых я пытался писать (как это случилось только что в «Рассуждении о силе воображения» Плутарха), то, видя себя столь слабым и беспомощным, столь тяжеловесным и плоским в сравнении с этими великими писателями, я одновременно жалею себя или презираю. И все же меня утешает то, что мои суждения часто имеют честь и удачу совпадать с их мыслями, и что я иду по той же дороге, пусть и сильно отстав, и могу сказать: «Ах, это верно». Я еще более удовлетворен тем, что обладаю качеством, которым наделен не каждый, а именно — способностью видеть огромную разницу между ними и мною; и, несмотря на все это, позволяю своим собственным измышлениям, какими бы низкими и слабыми они ни были, следовать своим чередом, не исправляя и не латая изъянов, которые это сравнение открыло моему взору. И, по правде говоря, человеку нужна очень крепкая спина, чтобы поспевать за этими людьми. Неразумные писаки нашего времени, которые среди своих трудоемких пустяков вставляют целые разделы и страницы из античных авторов, стремясь тем самым украсить собственные сочинения, поступают как раз наоборот; ибо это бесконечное несходство украшений делает облик их собственных произведений столь бледным и уродливым, что они теряют гораздо больше, чем приобретают.

Философы Хрисипп и Эпикур придерживались в этом отношении совершенно противоположных взглядов: первый не только вставлял в свои книги отрывки и изречения других авторов, но и целые произведения, а в одно из них — всю «Медею» Еврипида, что дало повод Аполлодору сказать, что если бы кто-нибудь изъял из его сочинений все, что принадлежит не ему, то от них осталась бы лишь чистая бумага; тогда как второй, напротив, в трехстах томах, оставленных им после себя, не привел ни одной цитаты. — [Диоген Лаэртский, «Жизнь Хрисиппа», VII, 181, и «Жизнь Эпикура», X, 26.]

На днях мне выпал такой случай: я читал одну французскую книгу, где, долго проплутав в мечтах среди множества слов — столь вялых, столь безвкусных, столь лишенных всякого остроумия или здравого смысла, что они, по правде говоря, были лишь французскими словами, — я наконец наткнулся на отрывок, возвышенный, богатый, поднятый до самых облаков. Если бы я нашел спуск к нему легким, а подъем постепенным, это можно было бы как-то оправдать, но это был столь отвесный обрыв, столь полностью отрезанный от остального текста, что уже на шестом слове я почувствовал, как улетаю в иной мир, откуда долина, из которой я пришел, показалась мне столь глубокой и низкой, что с тех пор у меня не было духа спускаться в нее вновь. Если бы я украсил одно из своих рассуждений столь богатой добычей, это лишь слишком явно обнаружило бы несовершенство моего собственного письма. Порицать в других тот недостаток, в котором я сам повинен, кажется мне не более неразумным, чем осуждать, как я часто делаю, чужие недостатки в самом себе: их следует порицать везде, и им не должно быть позволено никакого убежища. Я прекрасно знаю, сколь дерзко я сам на каждом шагу пытаюсь сравняться со своими заимствованиями и заставить свой стиль идти рука об руку с ними, не без безрассудной надежды отвлечь взор читателя от распознавания различий; но при этом я надеюсь достичь этого в той же мере благодаря прилежанию, в какой — благодаря изобретательности или какой-либо собственной силе. К тому же я не пытаюсь состязаться со всем сонмом этих титанов, ни вступать в рукопашную с кем-либо из них: я вступаю с ними в бой лишь наскоками и легкими попытками; я не схватываюсь с ними, а лишь испытываю их силу и никогда не захожу так далеко, как делаю вид. Если бы я мог удерживать их в игре, я был бы храбрецом, ибо я никогда не нападаю на них иначе, как там, где они наиболее жилисты и сильны. Прикрываться (как я видел, делают некоторые) чужими доспехами так, чтобы не было видно даже кончиков пальцев; вести замысел (что нетрудно человеку, имеющему хоть что-то от ученого, в обычном предмете) под прикрытием старых выдумок, кое-где залатанных собственным вздором, а затем пытаться скрыть кражу и выдать ее за свою — это, во-первых, несправедливость и низость духа тех, кто это делает, ибо, не имея в себе ничего собственного, способного снискать им репутацию, они пытаются добиться ее, навязывая миру под своим именем вещи, на которые не имеют никакого права; а во-вторых, это нелепая глупость — довольствоваться тем, что приобретаешь невежественное одобрение черни подобным жалким обманом, ценой унижения себя в глазах людей понимающих, которые воротят нос от всей этой заимствованной инкрустации, хотя лишь их похвала и стоит того, чтобы ее иметь. Что до меня, то нет ничего, что я сделал бы скорее, чем это, и я сказал так много о других лишь для того, чтобы получить лучший случай объясниться. И здесь я не имею в виду составителей центонов, которые сами объявляют себя таковыми; среди таких писателей я в свое время знал многих весьма изобретательных, и в особенности одного под именем Капилупа, помимо древних. Это действительно остроумные люди, и они показывают, что таковыми являются, как этим, так и другими способами письма; как, например, Липсий в том ученом и трудоемком сплетении своей «Политики».

Но как бы то ни было, и какими бы незначительными ни были эти нелепости, скажу, что я никогда не намеревался их скрывать, как и свой старый, лысый, седой облик перед ними, где художник представил вам не идеальное лицо, а мое. Ибо это мои собственные частные мнения и причуды, и я излагаю их лишь как то, во что верю сам, а не как то, во что должны верить другие. У меня нет иной цели в этом писании, кроме как раскрыть самого себя, который, возможно, завтра станет иным, если мне случится встретить какое-либо новое наставление, способное меня изменить. У меня нет авторитета, чтобы мне верили, да я к этому и не стремлюсь, будучи слишком хорошо осведомлен о собственной необразованности, чтобы быть способным наставлять других.

Кто-то, увидев на днях предыдущую главу, сказал мне у меня дома, что мне следовало бы немного дальше развить свое рассуждение о воспитании детей. — [«Насколько я способен это сделать, пусть мои друзья льстят мне, если им угодно, я же тем временем не настолько высокого мнения о своем таланте, чтобы обещать себе какой-либо большой успех от своих стараний». Этот отрывок, по-видимому, является вставкой Коттона. Во всяком случае, я не нахожу его в имеющихся у меня оригинальных изданиях или у Коста.] —

Теперь, сударыня, если бы я обладал какими-либо познаниями в этом предмете, я не мог бы использовать их лучше, чем представив свои лучшие наставления маленькому человеку, который вскоре грозит вам счастливым рождением (ибо вы слишком великодушны, чтобы начать с кого-либо, кроме мальчика); ибо, сыграв столь большую роль в договоре о вашем браке, я имею определенное особое право и интерес в величии и процветании потомства, которое от него произойдет; к тому же то, что вы так долго пользовались моими лучшими услугами, достаточно обязывает меня желать чести и блага всему, что вас касается. Но, по правде говоря, все, что я понимаю в этом отношении, сводится лишь к тому, что самая великая и важная трудность человеческого знания — это воспитание детей. Ибо, как в земледелии, обработка почвы, предшествующая посадке, как и сама посадка, определенны, просты и хорошо известны; но после того, как посаженное оживает, предстоит сделать гораздо больше, применить больше искусства, проявить больше заботы, и гораздо труднее возделывать и доводить его до совершенства, так обстоит дело и с людьми; нетрудно завести детей, но после того, как они рождаются, начинаются хлопоты, беспокойство и забота о том, чтобы правильно их обучить, дать им основы и воспитать. Признаки их склонностей в столь нежном возрасте столь неясны, а обещания столь неопределенны и обманчивы, что очень трудно составить о них какое-либо твердое суждение или предположение. Взгляните, например, на Кимона, Фемистокла и тысячу других, которые сильно обманули ожидания, возлагавшиеся на них. Медвежата и щенки легко обнаруживают свою природную склонность; люди же, как только вырастают, применяясь к определенным привычкам, вовлекаясь в определенные мнения и сообразуясь с особыми законами и обычаями, легко меняют или, по крайней мере, скрывают свое истинное и подлинное расположение; и все же трудно подавить природное влечение. Отсюда и происходит, что, не выбрав верного пути, мы часто прилагаем огромные усилия и тратим добрую часть своего времени на обучение детей тому, к чему по своей природной конституции они совершенно не приспособлены. В этой трудности, однако, я твердо придерживаюсь мнения, что их следует наставлять в лучших и наиболее полезных науках, не обращая слишком большого внимания и не будучи слишком суеверными в отношении тех легких предзнаменований, которые они подают в нежные годы, и которым Платон в своем «Государстве», как мне кажется, придает слишком много значения.

Сударыня, знание — это великое украшение и вещь удивительно полезная, особенно для лиц, возвышенных до той степени фортуны, в которой находитесь вы. И, по правде говоря, у лиц среднего и низкого состояния оно не может выполнить свою истинную и подлинную функцию, будучи по своей природе более готовым помогать в ведении войны, в управлении народами, в ведении переговоров о союзах и дружбе между государями и иностранными народами, нежели в составлении силлогизма в логике, в ведении судебного процесса или в прописывании дозы пилюль в медицине. Поэтому, сударыня, полагая, что вы не упустите эту столь необходимую черту в воспитании ваших детей, вы, которая сама вкусила ее сладость и происходите из ученого рода (ибо у нас до сих пор сохранились сочинения древних графов де Фуа, от которых происходят и мой господин, ваш супруг, и вы сами, а господин де Кандаль, ваш дядя, каждый день одаривает мир другими, что расширит знание об этом качестве в вашей семье на многие грядущие века), я осмелюсь по этому случаю сообщить вашей милости об одной своей причуде, противоречащей общепринятому методу, что является всем, чем я могу послужить вам в этом деле.

Обязанности наставника, которого вы выберете для своего сына, — от выбора которого зависит весь успех его воспитания, — включают в себя множество других важных и значительных частей и задач, требующих столь ответственного подхода, помимо тех, о которых я собираюсь говорить; однако я не буду упоминать их, поскольку не могу добавить ничего существенного к общепринятым правилам, и в том, в чем я берусь давать советы, он может следовать им лишь в той мере, в какой это покажется целесообразным.

Итак, для юноши благородного происхождения, который стремится к знаниям не ради выгоды (ибо столь низменная цель недостойна милости и благоволения Муз, к тому же в этом случае человек направляет свое служение другим и зависит от них) и не столько ради внешнего блеска, сколько для собственного надлежащего и особого применения, чтобы наполнить и обогатить себя изнутри, желая скорее стать совершенным кавалером, нежели просто ученым или начетчиком, — для такого юноши, говорю я, я бы также хотел, чтобы его друзья позаботились найти наставника, у которого голова была бы скорее хорошо устроена, чем хорошо наполнена (— «Tete bien faite» — выражение, созданное Монтенем, которое стало частью нашего языка. — Серван), — стремясь, конечно, и к тому, и к другому, но из двух предпочтя манеры и суждение простой учености, и чтобы этот человек исполнял свои обязанности по новому методу.

У педагогов принято вечно греметь в ушах своих учеников, словно они вливают знания в воронку, в то время как дело ученика — лишь повторять то, что сказали другие. Я же хочу, чтобы наставник исправил эту ошибку и с самого начала, сообразуясь со способностями того, с кем он имеет дело, подвергал его испытанию, позволяя ученику самому пробовать вещи на вкус, самому различать и выбирать их, иногда открывая ему путь, а иногда позволяя ему самому прокладывать его; то есть я не хочу, чтобы он один изобретал и говорил, но чтобы он также слушал, как говорит его ученик. Сократ, а вслед за ним Аркесилай, сначала заставляли говорить своих учеников, а затем говорили сами.

Obest plerumque iis, qui discere volunt, auctoritas eorum, qui docent.

«Авторитет тех, кто учит, очень часто является препятствием для тех, кто желает учиться». — Цицерон, «О природе богов», I, 5.

Хорошо заставлять его, подобно молодому коню, бежать рысью впереди себя, чтобы наставник мог судить о его ходе и о том, насколько ему следует умерить свою собственную скорость, чтобы приспособиться к силе и способностям другого. Из-за отсутствия этой должной соразмерности мы все портим; умение же настраивать это и удерживать в точной и должной мере — одна из самых трудных вещей, которые я знаю, и это признак высокой и хорошо уравновешенной души — уметь снизойти до таких детских движений и управлять ими, направляя их. Я ступаю тверже и увереннее в гору, чем под гору.

Те, кто, согласно нашему обычному способу обучения, берутся с одним и тем же уроком и одной и той же мерой наставления обучать нескольких мальчиков с разными и неравными способностями, бесконечно заблуждаются; и неудивительно, если во всем множестве учеников не найдется и двух-трех, которые извлекли бы хоть какую-то пользу из своего времени и дисциплины. Пусть учитель экзаменует его не только по грамматическому разбору слов урока, но и по смыслу, и пусть судит о достигнутом успехе не по свидетельству его памяти, а по свидетельству его жизни. Пусть он заставит его облечь изученное в сотню различных форм и применить к стольким же различным предметам, чтобы увидеть, правильно ли он его понимает и сделал ли его своим, черпая наставления о его прогрессе из педагогических установлений Платона. Признак сырости и несварения — извергать съеденное в том же виде, в каком оно было проглочено; желудок не выполнил своей работы, если он не изменил форму и состояние того, что было ему поручено переварить. Наш ум работает только по доверию, когда он связан и принужден следовать аппетиту чужой фантазии, порабощен и пленен авторитетом чужого наставления; мы были настолько подчинены узде, что у нас нет своего свободного и естественного шага; наша собственная сила и свобода угасли и исчезли:

Nunquam tutelae suae fiunt.

«Они вечно остаются под опекой». — Сенека, Письма, 33.

В Пизе меня тайно водили к одному очень честному человеку, но такому великому аристотелику, что его самым обычным положением было: «Что пробным камнем и мерилом всякого здравого воображения и всякой истины является абсолютное соответствие учению Аристотеля; и что все остальное — не что иное, как пустота и химера, ибо он все видел и все сказал». Положение, которое, будучи истолковано несколько слишком злонамеренно и широко, однажды поставило его в большую опасность перед римской инквизицией, где он долго и оставался.

Пусть он заставит его исследовать и тщательно просеивать все, что он читает, и не помещать ничего в свое воображение на основании простого авторитета и на веру. Принципы Аристотеля тогда не будут для него большими принципами, чем принципы Эпикура и стоиков: пусть это разнообразие мнений будет предложено и изложено перед ним; он сам выберет, если сможет; если нет, то останется в сомнении.

Che non men che saver, dubbiar m' aggrata.

«Мне нравится сомневаться не меньше, чем знать». — Данте, «Ад», XI, 93.

Ибо если он примет мнения Ксенофонта и Платона своим собственным разумом, они перестанут быть их мнениями и станут его собственными. Кто следует за другим, тот ничего не следует, ничего не находит, более того, ничем не интересуется.

Non sumus sub rege; sibi quisque se vindicet.

«Мы не под властью царя; пусть каждый защищает себя сам». — Сенека, Письма, 33.

Пусть он, по крайней мере, знает, что он знает. Необходимо, чтобы он впитывал их знания, а не развращался их наставлениями; и неважно, забудет ли он, откуда почерпнул свои знания, при условии, что он знает, как применить их к своей пользе. Истина и разум общи для всех и принадлежат не более тому, кто высказал их первым, чем тому, кто говорит их после: это не более согласно с Платоном, чем со мной, поскольку и он, и я одинаково видим и понимаем их. Пчелы собирают свои сладости с того или иного цветка, здесь и там, где они их находят, но сами потом делают мед, который является целиком и полностью их собственным, а не тимьяном или майораном: так и различные фрагменты, которые он заимствует у других, он преобразит и перемешает, чтобы составить труд, который будет абсолютно его собственным; то есть его суждение: его наставление, труд и учение направлены только на то, чтобы сформировать его. Он не обязан раскрывать, откуда он взял материалы, которые помогли ему, но только представить то, что он сам с ними сделал. Люди, живущие грабежом и заимствованиями, выставляют свои покупки и постройки на всеобщее обозрение, но не объявляют, откуда у них деньги. Мы не видим гонораров и доходов человека мантии, но мы видим союзы, которыми он укрепляет себя и свою семью, и титулы и почести, которые он получил для себя и своих близких. Никто не разглашает свой доход, или, по крайней мере, то, как он приходит, но каждый публикует свои приобретения. Преимущества нашего обучения в том, чтобы стать лучше и мудрее. Это, говорит Эпихарм, разум видит и слышит, это разум улучшает все, упорядочивает все, действует, правит и царствует: все остальные способности слепы, глухи и бездушны. И, конечно, мы делаем его робким и раболепным, не позволяя ему свободы и привилегии делать что-либо самостоятельно. Кто спрашивал своего ученика, что он думает о грамматике и риторике, или о том или ином изречении Цицерона? Наши учителя вбивают их, во всеоружии, в нашу память и устанавливают там как оракулы, буквы и слоги которых составляют суть дела. Знать наизусть — это не знание, и означает лишь удержание того, что было доверено нашей памяти. Тот, кто правильно знает и понимает, свободно распоряжается этим по своему полному усмотрению, не обращая внимания на автора, от которого он это получил, или перелистывая страницы своей книги. Чисто книжное знание — это бедное, жалкое знание; оно может служить для украшения, но в нем нет фундамента, на котором можно было бы построить какую-либо надстройку, согласно мнению Платона, который говорит, что постоянство, вера и искренность — это истинная философия, а другие науки, направленные на иные цели, — лишь фальшивая краска. Я хотел бы, чтобы Палуэль или Помпей, те два знаменитых танцора моего времени, могли научить нас делать антраша, просто видя, как они это делают, не сходя с места, как эти люди претендуют на то, чтобы просвещать разум, никогда не заставляя его работать, или чтобы мы могли научиться ездить верхом, владеть пикой, играть на лютне или петь без труда практики, как эти пытаются заставить нас судить и говорить хорошо, не упражняя нас в суждении или речи. Теперь, в этом начале наших занятий, в их ходе, все, что предстает перед нами, — достаточная книга; плутовская выходка пажа, глупая ошибка слуги, шутка за столом — все это новые предметы.

И по этой причине очень полезно общение с людьми и путешествия в чужие страны; не для того, чтобы привезти (как делает большинство наших молодых господ) отчет только о том, сколько шагов в окружности Санта-Ротонда (Пантеон Агриппы) или о богатстве юбок синьоры Ливии; или, как некоторые другие, насколько лицо Нерона на статуе в таких-то старых руинах длиннее и шире, чем то, что сделано для него на какой-нибудь медали; но чтобы быть способным главным образом дать отчет о нравах, манерах, обычаях и законах тех народов, где он побывал, и чтобы мы могли отточить и заострить наш ум, потирая его о умы других. Я хотел бы, чтобы мальчика отправляли за границу очень молодым, и прежде всего, чтобы убить двух зайцев одним выстрелом, в те соседние страны, чей язык наиболее отличается от нашего собственного, и к которому, если он не сформирован вовремя, язык станет слишком жестким, чтобы гнуться.

А также общее мнение всех состоит в том, что ребенка не следует воспитывать на коленях у матери. Матери слишком нежны, и их естественная привязанность склонна делать самых благоразумных из них настолько чрезмерно любящими, что они не могут ни решиться дать им должное наказание за ошибки, которые они могут совершить, ни позволить им привыкнуть к трудностям и опасностям, как они должны были бы. Они не вынесут вида того, как они возвращаются все в пыли и поте после своих упражнений, пить холодное питье, когда они разгорячены, ни видеть, как они садятся на необъезженного коня, или берут в руки рапиру против грубого фехтовальщика, или даже стреляют из карабина. И все же нет другого выхода; кто хочет воспитать мальчика так, чтобы он был на что-то годен, когда станет мужчиной, ни в коем случае не должен жалеть его в молодости и должен очень часто нарушать правила медицины:

Vitamque sub dio, et trepidis agat In rebus.

«Пусть он живет под открытым небом и всегда в движении по какому-либо делу». — Гораций, Оды, II, 3, 5.

Недостаточно укрепить его душу; вы должны также сделать сильными его жилы; ибо душа будет угнетена, если ей не помогут члены, и ей было бы слишком трудно выполнять две обязанности в одиночку. Я очень хорошо знаю по собственному опыту, как сильно моя душа стонет под бременем, будучи снабженной телом столь нежным и болезненным, которое вечно склоняется и давит на нее; и часто при чтении я замечаю, что наши учителя в своих трудах выдают за великодушие и твердость духа примеры, которые на самом деле являются скорее грубостью кожи и твердостью костей; ибо я видел мужчин, женщин и детей, от природы рожденных с такой твердой и нечувствительной конституцией тела, что хорошая порка была для них меньшим, чем щелчок пальцем для меня, и которые не кричали, не вздрагивали и не съеживались от хорошей трепки; и когда борцы подражают философам в терпении, это скорее сила нервов, чем стойкость сердца. Теперь, привыкнуть переносить труд — значит привыкнуть терпеть боль:

Labor callum obducit dolori.

«Труд закаляет нас против боли». — Цицерон, Тускуланские беседы, II, 15.

Мальчика нужно приучать к труду и суровости упражнений, чтобы он был натренирован к боли и страданиям от вывихов, колик, прижиганий и даже тюремного заключения и самой пытки; ибо он может по несчастью оказаться сведенным к худшему из этого, что (как идет этот мир) иногда причиняется добрым так же, как и злым. Как доказательство, в нашей нынешней гражданской войне всякий, кто обнажает меч против законов, угрожает самым честным людям кнутом и петлей.

И, кроме того, при жизни дома авторитет этого наставника, который должен быть суверенным над мальчиком, принятым им под опеку, часто сдерживается и затрудняется присутствием родителей; к чему можно добавить, что уважение, которое вся семья оказывает ему как сыну своего хозяина, и знание им состояния и величия, наследником которых он является, — на мой взгляд, немалые неудобства в эти нежные годы.

И все же, даже в этом общении с людьми, о котором я говорил только что, я заметил этот порок, что вместо того, чтобы собирать наблюдения у других, мы делаем своим единственным делом выставлять себя напоказ перед ними и больше заботимся о том, как показать и выставить свои собственные товары, чем о том, как увеличить наш запас, приобретая новое. Молчание, следовательно, и скромность — очень выгодные качества в разговоре. Поэтому следует приучать этого мальчика быть экономным и бережливым в своих знаниях, когда он их приобрел; и воздерживаться от того, чтобы делать замечания или порицать каждое праздное высказывание или нелепую историю, которые сказаны или рассказаны в его присутствии; ибо это очень непристойная грубость — придираться ко всему, что не соответствует нашему собственному вкусу. Пусть он довольствуется исправлением самого себя и не кажется осуждающим все в другом, чего он не сделал бы сам, и не спорит против общепринятых обычаев.

Licet sapere sine pompa, sine invidia.

«Будем мудрыми без хвастовства, без зависти». — Сенека, Письма, 103.

Пусть он избегает этих тщетных и нецивилизованных образов авторитета, этой детской амбиции желать казаться более воспитанным и более совершенным, чем он на самом деле обнаружит себя таким поведением. И, как будто нельзя упустить возможности прерывать и порицать, желать извлечь из этого репутацию чего-то более чем обычного. Ибо как никому, кроме великих поэтов, не подобает пользоваться поэтической вольностью, так невыносимо никому, кроме людей с великой и прославленной душой, присваивать себе привилегию выше авторитета обычая:

Si quid Socrates aut Aristippus contra morem et consuetudinem fecerunt, idem sibi ne arbitretur licere: magnis enim illi et divinis bonis hanc licentiam assequebantur.

«Если Сократ или Аристипп совершили какой-либо поступок против нравов и обычаев, пусть он не думает, что ему позволено делать то же самое; ибо именно благодаря великим и божественным благам они получили эту привилегию». — Цицерон, «Об обязанностях», I, 41.

Пусть его научат не вступать в дискуссию или спор иначе, как с достойным его противником, и даже там не пользоваться всеми маленькими уловками, которые могут показаться подходящими для его цели, а только такими аргументами, которые лучше всего послужат ему. Пусть его научат быть любознательным в выборе и подборе своих доводов, ненавидеть неуместность и, следовательно, стремиться к краткости; но, прежде всего, пусть его научат соглашаться и подчиняться истине, как только он обнаружит ее, будь то в аргументе его противника или при лучшем рассмотрении своего собственного; ибо он никогда не будет предпочтен на кафедру за простой шум слов и силлогизмов, и он не обязан никакому аргументу, кроме как в той мере, в какой он сам одобряет его в своем суждении: и спор — это не ремесло, где свобода отречения и ухода при лучших мыслях продается за наличные деньги:

Neque, ut omnia, quae praescripta et imperata sint, defendat, necessitate ulla cogitur.

«И нет никакой необходимости, чтобы он защищал все, что ему предписано и приказано». — Цицерон, «Академики», II, 3.

Если его наставник будет моего нрава, он сформирует его волю так, чтобы он был очень хорошим и лояльным подданным своему принцу, очень привязанным к его особе и очень стойким в его ссоре; но вместе с тем он охладит в нем желание иметь какие-либо другие узы для его служения, кроме общественного долга. Помимо нескольких других неудобств, которые несовместимы со свободой, которую должен иметь каждый честный человек, суждение человека, будучи подкупленным и предубежденным этими частными обязательствами, либо ослеплено и менее свободно в выполнении своей функции, либо запятнано неблагодарностью и неблагоразумием. Человек, который является чисто придворным, не может иметь ни силы, ни воли говорить или думать иначе, чем благоприятно и хорошо о господине, который среди стольких миллионов других подданных выбрал его собственной рукой, чтобы питать и продвигать; эта милость и прибыль, вытекающая из нее, должны, и не без некоторого вида причины, испортить его свободу и ослепить его; и мы обычно видим, что эти люди говорят в другом роде фраз, чем обычно говорят другие той же нации, хотя то, что они говорят на этом придворном языке, не очень заслуживает веры.

Пусть его совесть и добродетель будут явно проявлены в его речи и имеют только разум в качестве своего проводника. Дайте ему понять, что признание ошибки, которую он обнаружит в своем собственном аргументе, хотя бы найденной только им самим, является следствием суждения и искренности, которые являются главными вещами, к которым он должен стремиться; что упрямство и соперничество — общие качества, наиболее проявляющиеся в низких душах; что пересматривать и исправлять себя, оставлять несправедливый аргумент в разгар и жаре спора — редкие, великие и философские качества.

Пусть ему посоветуют, находясь в компании, иметь глаз и ухо в каждом углу; ибо я нахожу, что места наибольшей чести обычно захватываются людьми, у которых меньше всего в них, и что величайшие состояния редко сопровождаются самыми способными частями. Я присутствовал, когда, пока они в верхнем конце комнаты только комментировали красоту гобеленов или вкус вина, многие вещи, которые были очень тонко сказаны в нижнем конце стола, были потеряны и выброшены. Пусть он исследует талант каждого человека; крестьянин, каменщик, пассажир: можно научиться чему-то у каждого из них в их различных способностях, и что-то будет выбрано из их дискурса, что может быть использовано в то или иное время; более того, даже глупость и неуместность других будут способствовать его обучению. Наблюдая за грациями и манерами всех, кого он видит, он создаст в себе подражание хорошему и презрение к плохому.

Пусть честное любопытство будет предложено его воображению быть любознательным ко всему; что бы ни было уникального и редкого рядом с местом, где он находится, пусть он пойдет и увидит это; прекрасный дом, благородный фонтан, выдающийся человек, место, где древне была сражена битва, проходы Цезаря и Карла Великого:

Qux tellus sit lenta gelu, quae putris ab aestu, Ventus in Italiam quis bene vela ferat.

«Какая страна скована морозом, какая земля рыхлая от жары, какой ветер лучше всего дует в Италию». — Проперций, IV, 3, 39.

Пусть он узнает о нравах, доходах и союзах принцев, вещах, которые сами по себе очень приятны для изучения и очень полезны для знания.

В этом общении с людьми я имею в виду также, и главным образом, тех, кто живет только в записях истории; он будет, читая эти книги, общаться с великими и героическими душами лучших веков. Это праздное и тщетное занятие для тех, кто делает его таковым, делая это небрежным образом, но для тех, кто делает это с заботой и наблюдением, это занятие неоценимого плода и ценности; и единственное занятие, как сообщает Платон, которое лакедемоняне оставили для себя. Какую пользу он не пожнет в делах людей, читая «Жизнеописания» Плутарха? Но, вместе с тем, пусть мой наставник помнит, к какой цели направлены его наставления, и чтобы он не столько запечатлел в памяти своего ученика дату разрушения Карфагена, сколько нравы Ганнибала и Сципиона; ни столько, где умер Марцелл, сколько почему было недостойно его долга, что он умер там. Пусть он не учит его столько повествовательным частям истории, сколько судить о них; чтение их, на мой взгляд, — это вещь, к которой из всех других мы применяемся с наиболее различающейся мерой. Я прочитал сотню вещей в Ливии, которые другой не прочитал, или, по крайней мере, не заметил; и Плутарх прочитал там сотню больше, чем я когда-либо мог найти, или чем, возможно, этот автор когда-либо написал; для некоторых это просто грамматическое исследование, для других — сама анатомия философии, через которую проникают самые абстрактные части нашей человеческой природы. В Плутархе есть много длинных рассуждений, очень достойных того, чтобы их внимательно читать и наблюдать, ибо он, на мой взгляд, из всех других величайший мастер в этом роде письма; но есть тысяча других, которых он только коснулся и мельком упомянул, где он только указывает пальцем, чтобы направить нас, в какую сторону мы можем идти, если хотим, и довольствуется иногда тем, что дает только один резкий удар в самом тонком пункте вопроса, откуда мы должны нащупать остальное. Как, например, где он говорит (В эссе «О ложном стыде»), что жители Азии стали вассалами одного только за то, что не смогли произнести один слог, который есть «Нет». Каковое его изречение дало, возможно, материю и повод Ла Боэси написать свое «Добровольное рабство». Только видеть, как он выбирает легкое действие в жизни человека, или простое слово, которое, кажется, даже не дотягивает до этого, — это само по себе целое рассуждение. Это в наш ущерб, что люди понимания так чрезмерно привязаны к краткости; нет сомнения, их репутация от этого лучше, но тем временем мы хуже. Плутарх предпочел бы, чтобы мы аплодировали его суждению, чем хвалили его знание, и предпочел бы оставить нас с аппетитом читать больше, чем пресыщенными тем, что мы уже прочитали. Он очень хорошо знал, что человек может сказать слишком много даже по лучшим предметам, и что Александрид справедливо упрекнул того, кто произносил очень хорошие, но слишком длинные речи перед Эфорами, когда сказал: «О чужестранец! ты говоришь вещи, которые должен говорить, но не так, как ты должен говорить их». (Плутарх, «Апофтегмы лакедемонян»). Те, у кого худые и скудные тела, набивают себя одеждой; так и те, кто дефектен в материи, стараются исправить это словами.

Человеческое понимание удивительно просвещается ежедневным общением с людьми, ибо мы, в противном случае, сжаты и нагромождены в самих себе, и наше зрение ограничено длиной наших собственных носов. Один, спрашивая Сократа, из какой он страны, не получил ответа, из Афин, но из мира (Цицерон, Тускуланские беседы, V, 37; Плутарх, «Об изгнании», гл. 4); тот, чье воображение было полнее и шире, охватывал весь мир как свою страну и распространял свое общество и дружбу на все человечество; не так, как мы, которые не смотрим дальше своих ног. Когда виноград моей деревни прихвачен морозом, мой приходской священник немедленно заключает, что негодование Бога вышло против всего человеческого рода и что каннибалы уже получили чуму. Кто это, видя опустошение этих наших гражданских войн, не кричит, что машина мира близка к распаду и что день суда близок; не учитывая, что многие худшие вещи были увидены, и что тем временем люди очень веселы в тысяче других частей земли, несмотря на все это? Что касается меня, учитывая вольность и безнаказанность, которые всегда сопровождают такие потрясения, я удивляюсь, что они так умеренны и что нет большего вреда. Тому, кто чувствует, как град стучит вокруг его ушей, все полушарие кажется в шторме и буре; как тот нелепый савоярец, который сказал очень серьезно, что если бы этот простой король Франции мог распорядиться своей судьбой так, как он должен был бы сделать, он мог бы со временем стать управляющим хозяйством у герцога, своего господина: парень не мог, в своем мелком воображении, представить, что может быть что-то большее, чем герцог Савойский. И, по правде говоря, мы все, незаметно, в этой ошибке, ошибке очень большого веса и очень пагубного последствия. Но кто бы ни представил своему воображению, как на картине, тот великий образ нашей матери-природы, во всем ее величии и блеске, кто бы ни прочитал на ее лице такое общее и такое постоянное разнообразие, кто бы ни наблюдал себя в этой фигуре, и не себя, а целое королевство, не большее, чем малейшее прикосновение или укол карандаша по сравнению со всем, тот человек один способен оценить вещи согласно их истинной оценке и величию.

Этот великий мир, который некоторые все еще умножают как различные виды под одним родом, — это зеркало, в котором мы должны созерцать себя, чтобы быть способными знать себя так, как мы должны делать в истинном наклоне. Короче говоря, я хотел бы, чтобы это была книга, которую мой молодой джентльмен должен изучать с наибольшим вниманием. Столько нравов, столько сект, столько суждений, мнений, законов и обычаев учат нас правильно судить о наших собственных и информируют наше понимание, чтобы обнаружить его несовершенство и естественную немощь, что не является тривиальной спекуляцией. Столько мутаций государств и королевств, и столько поворотов и революций общественной судьбы сделают нас достаточно мудрыми, чтобы не удивляться нашим собственным. Столько великих имен, столько знаменитых побед и завоеваний, утонувших и проглоченных в забвении, делают наши надежды смешными увековечить наши имена взятием десятка легких лошадей или курятника, который только извлекает свою память из своего разрушения. Гордость и высокомерие стольких иностранных пышностей, надутое величие стольких дворов и величий, приучают и укрепляют наше зрение, не закрывая наших глаз, чтобы созерцать блеск нашего собственного; столько триллионов людей, похороненных до нас, поощряют нас не бояться идти искать такую хорошую компанию в другом мире: и так далее, Пифагор имел обыкновение говорить (Цицерон, Тускуланские беседы, V, 3), что наша жизнь напоминает великое и многолюдное собрание Олимпийских игр, в котором одни упражняют тело, чтобы они могли унести славу приза: другие приносят товары на продажу ради прибыли: есть также некоторые (и те не из худшего сорта), которые не преследуют никакой другой выгоды, кроме как только смотреть и рассматривать, как и почему все делается, и быть зрителями жизней других людей, тем самым лучше судить и регулировать свои собственные.

К примерам могут быть уместно применены все полезные дискурсы философии, к которым все человеческие действия, как к их лучшему правилу, должны быть особенно направлены: ученик должен быть научен знать—

Quid fas optare: quid asper Utile nummus habet: patrix carisque propinquis Quantum elargiri deceat: quern te Deus esse Jussit, et humana qua parte locatus es in re; Quid sumus, et quidnam victuri gignimur.

«Узнай, что правильно желать; в чем истинная польза чеканной монеты; сколько нам подобает давать в щедрости нашей стране и нашим дорогим родственникам; кем и чем Божество повелело тебе быть; и в какой части человеческой системы ты помещен; что мы есть и для какой цели рождены». — Персий, III, 69.

что значит знать и что значит быть невежественным; какова должна быть цель и замысел обучения; что такое доблесть, умеренность и справедливость; разница между амбицией и алчностью, рабством и подчинением, вольностью и свободой; по какому признаку человек может узнать истинное и твердое довольство; насколько следует опасаться смерти, скорби и позора;

Et quo quemque modo fugiatque feratque laborem.

«И как ты можешь избегать или переносить каждую трудность». — Вергилий, «Энеида», III, 459.

какими тайными пружинами мы движемся, и причина наших различных волнений и нерешительностей: ибо, мне кажется, первая доктрина, которой следует приправить его понимание, должна быть той, которая регулирует его манеры и его чувство; которая учит его знать себя, и как хорошо копать и хорошо жить. Среди свободных искусств давайте начнем с того, которое делает нас свободными; не то чтобы они все не служили в некоторой мере обучению и использованию жизни, как и все другие вещи в некотором роде тоже делают; но давайте сделаем выбор того, что прямо и профессионально служит этой цели. Если мы однажды сможем ограничить обязанности человеческой жизни их справедливыми и естественными пределами, мы обнаружим, что большинство наук в использовании не имеют большой пользы для нас, и даже в тех, которые есть, что есть много очень ненужных полостей и расширений, которые нам лучше оставить в покое, и, следуя указанию Сократа, ограничить курс наших исследований только теми вещами, где есть истинная и реальная полезность:

«Sapere aude; Incipe; Qui recte vivendi prorogat horam, Rusticus exspectat, dum defluat amnis; at ille Labitur, et labetur in omne volubilis oevum».

«Осмелься быть мудрым; начни! Тот, кто откладывает час праведной жизни, подобен простаку, ожидающему, пока река стечет: но река течет и будет течь, не прерывая своего бега, во веки веков». — Гораций, Послания, I, 2.

Великая глупость — учить наших детей:

«Что сулят Рыбы, и грозные знаки Льва, И Козерог, омытый гесперийской волной»,

«Какое влияние имеют Рыбы, или знак гневного Льва, или Козерог, омытый гесперийской волной». — Проперций, IV, 1, 89.

знанию о звездах и движении восьмой сферы прежде, чем знанию о самих себе:

«Что мне за дело до Плеяд или звезд Тельца?» — Анакреонт, Ода, XVII, 10.

Анаксимен, писавший Пифагору: «К чему, — говорил он, — утруждать себя исследованием тайн звезд, когда смерть или рабство постоянно стоят у меня перед глазами?» — ибо цари Персии в то время готовились к вторжению в его страну. Каждый должен сказать так: «Будучи осаждаем, как я, честолюбием, алчностью, безрассудством, суеверием и имея внутри себя столько других врагов жизни, стану ли я размышлять о переменах в мире?»

Научив его тому, что сделает его мудрее и лучше, вы можете затем познакомить его с началами логики, физики, геометрии, риторики и той науки, к которой он сам будет наиболее склонен; когда его суждение будет заранее сформировано и способно к выбору, он быстро сделает ее своей. Способ обучения должен быть временами через беседу, а временами через чтение; иногда его наставник будет давать ему в руки того автора, которого сочтет наиболее подходящим, а иногда — лишь самую суть и содержание; и если сам наставник недостаточно сведущ в книгах, чтобы находить все прекрасные рассуждения, которые они содержат для его целей, к нему можно присоединить ученого человека, который при каждом удобном случае будет снабжать его тем, в чем он нуждается для своего воспитанника. И кто может сомневаться, что этот способ обучения гораздо легче и естественнее, чем способ Газы — [Теодор Газа, ректор Академии Феррары], — в котором наставления столь запутанны и суровы, а слова столь тщетны, скудны и бессодержательны, что за них невозможно ухватиться, нет ничего, что оживляло бы и возвышало ум и воображение, тогда как здесь уму есть чем питаться и что переваривать. Этот плод, следовательно, не только несравненно более прекрасен и хорош, но и созреет гораздо раньше.

Тысячу раз жаль, что в наш век дела обстоят так, что философия даже в глазах понимающих людей считается пустым и фантастическим именем, вещью бесполезной и не имеющей никакой ценности, ни в мнении, ни на деле, причиной чего, я полагаю, являются те эрготизмы и мелкая софистика, которые преграждают к ней путь. И люди весьма виноваты, представляя ее детям как нечто труднодоступное, с таким нахмуренным, суровым и грозным видом. Кто это так замаскировал ее, придав ей этот ложный, бледный и призрачный облик? Нет ничего более воздушного, более веселого, более игривого, и я готов был сказать — более распутного. Она проповедует лишь пиры и веселье; меланхоличный, тревожный вид показывает, что она там не обитает. Деметрий Грамматик, обнаружив в храме в Дельфах группу философов, оживленно беседующих друг с другом, сказал им — [Плутарх, «О том, что Пифия более не прорицает стихами»]: «Либо я сильно ошибаюсь, либо по вашим веселым и приятным лицам видно, что вы заняты не очень глубокой беседой». На что один из них, Гераклеон Мегарский, ответил: «Это тем, кто ломает голову над тем, пишется ли будущее время глагола — через двойное А, или тем, кто охотится за происхождением сравнительных степеней — и превосходных степеней — и — , подобает хмурить брови, рассуждая о своей науке: что же касается философских бесед, то они всегда развлекают и радуют тех, кто ими занят, и никогда не повергают их в уныние и не делают их печальными».

«Deprendas animi tormenta latentis in aegro Corpore; deprendas et gaudia; sumit utrumque Inde habitum facies».

«Ты можешь распознать мучения души, скрывающиеся в больном теле; ты можешь распознать и ее радости: лицо принимает то или иное выражение в зависимости от души». — Ювенал, IX, 18.

Душа, в которой поселилась философия, должна быть в таком здравии, чтобы делать и тело столь же здоровым; она должна заставлять свое спокойствие и удовлетворенность сиять так, чтобы они были видны снаружи, и ее довольство должно формировать внешнее поведение по своему образу и подобию, и, следовательно, укреплять его изящной уверенностью, активной и радостной осанкой, безмятежным и довольным лицом. Самый явный признак мудрости — постоянная веселость; ее состояние подобно состоянию вещей в областях выше Луны, всегда ясных и безмятежных. Это Бароко и Баралиптон — [два термина древней схоластической логики] — делают своих учеников такими грязными и неприглядными, а не она; они знают ее лишь понаслышке. Как! Это она успокаивает и умиротворяет бури и штормы души, и учит голод и лихорадку смеяться и петь; и делает это не с помощью неких воображаемых эпициклов, а с помощью естественных и очевидных доводов. Ее цель — добродетель, которая вовсе не находится, как говорят схоласты, на вершине перпендикулярной, скалистой, неприступной пропасти: те, кто приближался к ней, находят, напротив, что она расположена на прекрасной, плодородной и цветущей равнине, откуда она легко обозревает все, что внизу; куда, впрочем, может прийти каждый, если знает путь, через тенистые, зеленые и благоухающие аллеи, по приятному, легкому и гладкому спуску, подобному небесному своду. Именно из-за того, что они не посещали эту высшую, эту прекрасную, торжествующую и любезную, эту одинаково восхитительную и мужественную добродетель, этого столь явного и непримиримого врага тревоги, печали, страха и принуждения, которая, имея природу своим проводником, имеет удачу и удовольствие своими спутниками, они пошли, согласно своему слабому воображению, и создали этот нелепый, скорбный, сварливый, злобный, угрожающий, ужасный образ ее для себя и других, и поместили его на скале в стороне, среди терновника и колючек, и сделали из него пугало, чтобы стращать людей.

Но наставник, которого я хотел бы видеть — такой, который знает, что его долг — внушить своему ученику не столько почтение, сколько любовь к добродетели, — сможет объяснить ему, что поэты всегда приспосабливались к общественным настроениям, и даст ему понять, что боги заложили больше труда и пота на путях к покоям Венеры, чем к покоям Минервы. И когда он увидит, что тот начинает понимать, и представит ему Брадаманту или Анжелику — [героини Ариосто] — в качестве возлюбленной, естественную, активную, великодушную, и не мужеподобную, а по-мужски прекрасную, в сравнении с мягкой, нежной, искусственно жеманной и аффектированной формой; одна в одеянии героического юноши, носящая сверкающий шлем, другая разукрашенная локонами и лентами, как распутная девица; тогда он будет рассматривать свою собственную привязанность как храбрую и мужественную, когда выберет совсем не то, что этот изнеженный фригийский пастух.

Такой наставник заставит ученика усвоить этот новый урок: что высота и ценность истинной добродетели заключаются в легкости, полезности и удовольствии от ее упражнения; она настолько далека от трудности, что мальчики, как и мужчины, невинные, как и утонченные, могут сделать ее своей; она приобретается порядком, а не силой. Сократ, ее первый любимец, настолько враждебен всякому насилию, что полностью отбрасывает его, чтобы скользнуть в более естественную легкость ее собственного прогресса; это кормящая мать всех человеческих удовольствий, которая, делая их справедливыми, делает их также чистыми и постоянными; умеряя их, поддерживает их в тонусе и аппетите; запрещая те, которые она сама отвергает, обостряет наше желание к тем, которые она разрешает; и, как добрая и щедрая мать, в изобилии позволяет все, что требует природа, вплоть до насыщения, если не до усталости: если только мы не хотим сказать, что режим, который останавливает пьяницу, прежде чем он напьется допьяна, обжору, прежде чем он переест, и распутника, прежде чем он подхватит болезнь, является врагом удовольствия. Если обычная удача подводит, она обходится без нее и формирует другую, полностью свою собственную, не столь непостоянную и неустойчивую, как та. Она может быть богатой, могущественной и мудрой, и знает, как лежать на мягких надушенных постелях: она любит жизнь, красоту, славу и здоровье; но ее собственная и особая обязанность — знать, как регулировать использование всех этих благ, и как терять их без беспокойства: обязанность гораздо более благородная, чем обременительная, и без которой весь ход жизни неестественен, беспокоен и уродлив, и именно здесь люди могут справедливо изображать тех чудовищ на скалах и обрывах.

Если этот ученик окажется столь противоположного нрава, что предпочтет слушать небылицы, нежели правдивое повествование о каком-нибудь благородном походе или мудром и ученом рассуждении; кто при звуке барабана, возбуждающем юношеский пыл его товарищей, оставляет его, чтобы следовать за другим, зовущим на пляску или к медведям; кто не желает и не находит более восхитительным и превосходным вернуться победителем из битвы, весь в пыли и поте, нежели из игры в мяч или с бала, с призом за эти упражнения; я не вижу иного средства, кроме как отдать его в учение в какой-нибудь хороший город, чтобы он научился печь пироги, даже если он сын герцога; согласно наставлению Платона, что детей следует пристраивать и определять не в соответствии с богатством, качествами или положением отца, а в соответствии со способностями и возможностями их собственных душ.

Поскольку философия — это то, что учит нас жить, и поскольку детство имеет в ней свои уроки, как и другие возрасты, почему бы не приобщать к ней детей своевременно?

«Udum et molle lutum est; nunc, nunc properandus, et acri Fingendus sine fine rota».

«Глина влажна и мягка: сейчас, сейчас спеши и формируй кувшин на быстром круге». — Персий, III, 23.

Нас начинают учить жить, когда мы почти закончили жить. Сотня студентов подхватывают болезнь, прежде чем успевают прочитать лекцию Аристотеля о воздержании. Цицерон говорил, что если бы он прожил две человеческие жизни, он никогда не нашел бы досуга для изучения лирических поэтов; и я нахожу этих софистов еще более прискорбно бесполезными. У мальчика, которого мы хотим воспитать, гораздо меньше времени; он обязан образованию лишь первыми пятнадцатью или шестнадцатью годами своей жизни; остальное принадлежит действию. Давайте же используем это короткое время для необходимого обучения. Долой тернистые тонкости диалектики; это злоупотребления, вещи, которыми наша жизнь никогда не может быть исправлена: возьмите простые философские рассуждения, научитесь правильно выбирать, а затем правильно применять их; их легче понять, чем одну из новелл Боккаччо; ребенок, едва сошедший с рук кормилицы, гораздо более способен к ним, чем к обучению чтению или письму. Философия имеет рассуждения, подходящие для детства, так же как и для дряхлого возраста людей.

Я придерживаюсь мнения Плутарха, что Аристотель не столько утруждал своего великого ученика искусством составления силлогизмов или началами геометрии, сколько внушал ему добрые наставления относительно доблести, отваги, великодушия, воздержания и презрения к страху; и с этим багажом отправил его, еще мальчиком, всего с тридцатью тысячами пехотинцев, четырьмя тысячами конников и всего сорока двумя тысячами крон, покорять империю всего мира. Что касается других искусств и наук, то он говорит, что Александр действительно высоко ценил их превосходство и очарование, и относился к ним с великим почетом и уважением, но не был настолько ими увлечен, чтобы испытывать искушение заниматься ими лично:

«Petite hinc, juvenesque senesque, Finem ammo certum, miserisque viatica canis».

«Юноши и старики, черпайте отсюда верную цель для ума и запасы для несчастной седины». — Персий, V, 64.

Эпикур в начале своего письма к Менекею — [Диоген Лаэртский, X, 122] — говорит: «Ни самый молодой не должен отказываться философствовать, ни самый старый не должен уставать от этого». Кто поступает иначе, тот молчаливо подразумевает, что либо время жить счастливо еще не пришло, либо оно уже прошло. И все же, несмотря на это, я не хотел бы, чтобы наш ученик был заключен в тюрьму и стал рабом своей книги; и я не хотел бы, чтобы он был отдан на откуп угрюмости и меланхолическому настроению кислого, злобного педагога.

Я не хотел бы, чтобы его дух был подавлен и подчинен, подвергая его пытке и мучая его, как некоторые делают, по четырнадцать или пятнадцать часов в день, делая из него вьючную лошадь. Также я не считаю хорошим, когда из-за уединенного и меланхолического склада характера обнаруживается, что он чрезмерно пристрастился к книгам, поощрять в нем это настроение; ибо это делает его непригодным для гражданского общения и отвлекает от лучших занятий. И сколько я видел в свое время людей, полностью отупевших от неумеренной жажды знаний? Карнеад был настолько поглощен ею, что у него не находилось времени даже причесаться или подстричь ногти. Также я не хотел бы, чтобы его благородные манеры были испорчены и развращены невоспитанностью и варварством других. Французская мудрость в древности превратилась в пословицу: «Рано, но недолго». И, по правде говоря, мы до сих пор видим, что нет ничего более изобретательного и приятного, чем дети Франции; но они обычно обманывают надежды и ожидания, которые на них возлагались; и, повзрослев, не представляют собой ничего необычного или достойного внимания: я слышал, как люди с хорошим пониманием говорили, что эти наши коллежи, в которые мы посылаем нашу молодежь (и которых у нас слишком много), делают их такими животными, какие они есть.

Но для нашего маленького месье кабинет, сад, стол, его кровать, уединение и общество, утро и вечер — все часы будут одинаковы, и все места для него будут кабинетом; ибо философия, которая, как создательница суждения и нравов, будет его главным уроком, имеет ту привилегию, что участвует во всем. Оратор Исократ, будучи на пиру и получив просьбу высказаться о своем искусстве, удовлетворил всех присутствующих своим ответом: «Сейчас не время, — сказал он, — делать то, что я умею; а того, что сейчас время делать, я не умею». — [Плутарх, «Застольные беседы», I, 1]. — Ибо произносить речи и вести риторические споры в компании, собравшейся посмеяться и повеселиться, было бы весьма неразумно и неуместно, и то же самое можно было бы сказать обо всех других науках. Но что касается философии, по крайней мере той ее части, которая касается человека, его обязанностей и долга, то все мудрецы были едины во мнении, что из уважения к сладости ее общения она всегда должна быть допущена на все игры и развлечения. И Платон, пригласив ее на свой пир, мы видим, с какой мягкостью и любезностью, приспособленной к времени и месту, она развлекала компанию, хотя и в беседе самого высокого и важного характера: