«Опыты: Том 18»

Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 18.

X. Об управлении волей. XI. О калеках. XII. О физиогномике.

ГЛАВА X

ОБ УПРАВЛЕНИИ ВОЛЕЙ Мало что может взволновать или, вернее сказать, завладеть мною в сравнении с тем, что обычно затрагивает других людей: ибо разумно, чтобы дела касались человека, лишь бы они не овладевали им. Я весьма стараюсь, как посредством размышлений, так и доводов, расширить эту привилегию бесстрастия, которая от природы развита во мне в немалой степени, так что, как следствие, я принимаю близко к сердцу и сильно волнуюсь из-за очень немногих вещей. У меня достаточно ясный взор, но я останавливаю его на очень немногих предметах; у меня достаточно тонкое и чуткое восприятие, но суждение и приложение сил — вялые и небрежные. Я очень неохотно вовлекаю себя во что-либо; насколько это в моих силах, я всецело занимаюсь лишь самим собой, и даже в этом предмете я предпочел бы обуздать и удержать свою привязанность от того, чтобы погружаться в него с головой, ибо это предмет, которым я владею лишь по милости других и над которым судьба имеет больше прав, чем я; так что даже в отношении здоровья, которое я так ценю, мне тем более необходимо не домогаться его и не заботиться о нем столь страстно, чтобы болезни не стали для меня невыносимыми. Человеку следует соблюдать умеренность между ненавистью к боли и любовью к удовольствию: и Платон устанавливает средний путь жизни между ними. Но против таких привязанностей, которые всецело уводят меня от самого себя и приковывают к чему-то иному, против них, говорю я, я борюсь со всей своей мощью. По моему мнению, человек должен одалживать себя другим, а отдавать себя — только самому себе. Если бы моя воля была легко доступна для того, чтобы ее одалживать и склонять, я бы не стал на этом настаивать; я слишком чувствителен как по природе, так и по привычке:

"Fugax rerum, securaque in otia natus."

["Избегающий дел и рожденный для безмятежного покоя." — Овидий, Скорбные элегии, III, 2, 9.]

Горячие и упорные споры, в которых мой противник в конце концов одержал бы верх, и исход которых сделал бы мой пыл и упорство постыдными, возможно, огорчили бы меня до крайности. Если бы я предавался им с тем же рвением, что и другие, моя душа никогда не нашла бы в себе сил вынести волнения и тревоги тех, кто берется за столь многое; она тотчас была бы расстроена этим внутренним смятением. Если иногда мне приходилось брать на себя управление делами других людей, я обещал взяться за них, но не принимать их близко к сердцу; взять их на себя, но не сливаться с ними; приложить усилия — да, но ни в коем случае не предаваться им со страстью; я забочусь о них, но не собираюсь из-за них терзаться. У меня достаточно дел, чтобы упорядочивать и управлять домашним сонмом тех забот, что текут в моих собственных жилах и внутренностях, не вводя в них толпу чужих дел; и я достаточно озабочен своими собственными, естественными делами, чтобы не вмешиваться в дела других. Те, кто знает, сколько они должны самим себе и сколько обязанностей они обязаны исполнить сами, находят, что природа уготовила им достаточно работы, чтобы не оставаться в праздности. "У тебя достаточно дел дома: займись ими".

Люди отдают себя в наем; их способности принадлежат не им самим, а тем, кому они себя поработили; это их арендаторы занимают их, а не они сами. Этот обычный нрав мне не по душе. Мы должны беречь свободу наших душ и никогда не выпускать ее, кроме как по справедливым поводам, которых очень мало, если мы судим здраво. Понаблюдайте за теми, кто приучил себя быть на побегушках у каждого: они делают это без разбора по любому поводу, как по ничтожному, так и по великому; в том, что их вовсе не касается, так же, как и в том, что для них важнее всего. Они без разбора втискиваются всюду, где есть работа и обязательства, и лишаются жизни, когда не находятся в шумной суете:

"In negotiis sunt, negotii causa,"

["Они в делах ради самих дел." — Сенека, Письма, 22.]

Дело не столько в том, что они хотят идти, сколько в том, что они не могут стоять на месте: подобно катящемуся камню, который не может остановиться, пока не докатится до конца. Занятость для определенного рода людей — признак ума и достоинства: их души ищут покоя в суете, подобно детям, которых укачивают в колыбели; они могут объявлять себя полезными своим друзьям, будучи при этом обременительными для самих себя. Никто не раздает свои деньги другим, но каждый раздает свое время и свою жизнь: нет ничего, к чему мы были бы столь расточительны, как к этим двум вещам, бережливость в отношении которых была бы и похвальной, и полезной. У меня совершенно иной нрав; я слежу за собой и обычно не домогаюсь с большим рвением того, чего желаю, да и желаю я немногого; и я занимаю и обременяю себя в той же мере, редко и умеренно. За что бы они ни брались, они делают это со всей своей волей и неистовством. Существует так много опасных ступеней, что для большей безопасности нам следует слегка и поверхностно скользить по миру, а не прорываться сквозь него. Само удовольствие болезненно в своей глубине:

"Incedis per ignes, Suppositos cineri doloso."

["Ты ступаешь по огню, скрытому под обманчивым пеплом." — Гораций, Оды, II, 1, 7.]

Парламент Бордо избрал меня мэром своего города в то время, когда я был вдали от Франции — [В Баньо-делла-Вилла, близ Лукки, сентябрь 1581 г.] — и еще дальше от подобных мыслей. Я просил освободить меня от этой должности, но друзья сказали мне, что я совершил ошибку, поступив так, и тем большую, что король, сверх того, вмешался со своим повелением в это дело. Это должность, которую следует считать тем более почетной, что она не имеет ни жалованья, ни преимуществ, кроме самой чести ее исполнения. Она длится два года, но может быть продлена вторыми выборами, что случается крайне редко; со мной это произошло, хотя до того случалось лишь дважды: несколько лет назад с господином де Лансаком и недавно с господином де Бироном, маршалом Франции, на место которого я пришел; а я оставил свое место господину де Матиньону, также маршалу Франции, гордясь столь благородным братством —

"Uterque bonus pacis bellique minister."

["Оба — добрые служители в мире и на войне." — Энеида, XI, 658.]

Фортуна пожелала приложить руку к моему назначению, добавив это особое обстоятельство от себя, не совсем тщетно; ибо Александр презирал послов Коринфа, которые пришли предложить ему гражданство своего города; но когда они стали убеждать его, что Вакх и Геркулес также значатся в их списках, он милостиво поблагодарил их.

По прибытии я верно и добросовестно представил им себя таким, каким нахожу себя — человеком без памяти, без бдительности, без опыта и без энергии; но притом без ненависти, без честолюбия, без алчности и без насилия; чтобы они были осведомлены о моих качествах и знали, чего им ожидать от моей службы. А поскольку знание, которое они имели о моем покойном отце, и честь, которую они питали к его памяти, были единственным, что побудило их оказать мне эту милость, я прямо сказал им, что мне было бы очень жаль, если бы что-либо произвело на меня столь сильное впечатление, как их дела и заботы их города произвели на него, пока он занимал ту должность, на которую они меня избрали. Я помнил, как в детстве видел его в старости жестоко терзаемым этими общественными делами, пренебрегающим мягким покоем собственного дома, к которому упадок его лет привел его за несколько лет до того, управлением собственными делами и своим здоровьем; и, конечно, презирающим собственную жизнь, которая подвергалась большой опасности быть потерянной из-за участия в долгих и мучительных поездках от их имени. Таким он был; и этот его нрав проистекал из удивительно доброй натуры; никогда не было более милосердной и популярной души. И все же этот образ действий, который я хвалю в других, я не люблю следовать сам, и я не лишен оправдания.

Он усвоил, что человек должен забыть себя ради ближнего и что частное не имеет никакого значения в сравнении с общим. Большинство правил и предписаний мира направлены на это; чтобы выгнать нас из самих себя на улицу ради блага общественного общества; они считали великим делом отвлечь и удалить нас от самих себя, полагая, что мы слишком привязаны к себе, и по слишком естественной склонности; и сказали все, что могли, на этот счет: ибо для мудрецов не ново проповедовать вещи такими, какими они должны служить, а не такими, какими они являются. Истина имеет свои препятствия, неудобства и несовместимости с нами; мы часто должны обманывать, чтобы не обманывать самих себя; и закрывать глаза и наш разум, чтобы исправить и поправить их:

"Imperiti enim judicant, et qui frequenter in hoc ipsum fallendi sunt, ne errent."

["Ибо невежды судят, и поэтому их часто следует обманывать, чтобы они не заблуждались." — Квинтилиан, Наставления оратору, XI, 17.]

Когда они приказывают нам любить три, четыре или пятьдесят степеней вещей выше самих себя, они поступают как лучники, которые, чтобы попасть в цель, берут прицел гораздо выше мишени; чтобы выпрямить кривую палку, мы сгибаем ее в противоположную сторону.

Я полагаю, что в Храме Паллады, как мы видим во всех других религиях, были явные таинства, предназначенные для народа; и другие, более тайные и высокие, которые должны были быть показаны только тем, кто был посвящен; вероятно, что именно в них можно найти истинную меру дружбы, которую каждый обязан самому себе; не ложную дружбу, которая заставляет нас охватывать славу, знания, богатство и тому подобное с главной и неумеренной привязанностью, как члены нашего существа; ни неблагоразумную и изнеженную дружбу, в которой случается, как с плющом, что он разрушает и губит стены, которые охватывает; но здоровую и правильную дружбу, одинаково полезную и приятную. Тот, кто знает обязанности этой дружбы и практикует их, истинно принадлежит к кабинету Муз и достиг высоты человеческой мудрости и нашего счастья, такой человек, точно зная, что он должен самому себе, со своей стороны обнаружит, что он должен применять к себе использование мира и других людей; и чтобы сделать это, вносить в общественное общество обязанности и службы, принадлежащие ему. Тот, кто в некотором роде не живет для других, не живет много для самого себя:

"Qui sibi amicus est, scito hunc amicum omnibus esse."

["Тот, кто сам себе друг, знайте, тот друг всем остальным." — Сенека, Письма, 6.]

Главная обязанность, которую мы имеем, — это управление каждым самим собой; и только для этого мы здесь. Как тот, кто забыл бы жить добродетельной и святой жизнью и думал бы, что выполнил свой долг, обучая и воспитывая других этому, был бы глупцом; точно так же тот, кто оставляет свою собственную здоровую и приятную жизнь, чтобы служить ею другим, выбирает, на мой взгляд, неправильный и противоестественный путь.

Я не хотел бы, чтобы люди отказывались в делах, за которые они берутся, от своего внимания, усилий, красноречия, пота и крови, если потребуется:

"Non ipse pro caris amicis Aut patria, timidus perire:"

["Сам не боясь погибнуть за дорогих друзей или за отечество." — Гораций, Оды, IV, 9, 51.]

но это лишь взаймы и случайно; его ум всегда в покое и в здравии; не без действия, но без досады, без страсти. Просто действовать стоит ему так мало, что он действует даже во сне; но это должно быть приведено в движение с рассудительностью; ибо тело принимает обязанности, возложенные на него, в точном соответствии с тем, каковы они; ум часто расширяет и делает их тяжелее за свой собственный счет, придавая им ту меру, какую пожелает. Люди выполняют подобные вещи с различными видами усилий и разным напряжением воли; одно вполне обходится без другого; ибо сколько людей каждый день рискуют собой на войне, не заботясь о том, как она идет; и бросаются в опасности сражений, потеря которых не нарушит их следующего ночного сна? И такой человек может быть дома, вне опасности, на которую он не посмел бы взглянуть, будучи более страстно озабоченным исходом этой войны, и чья душа более тревожится о событиях, чем солдат, который ставит на кон свою кровь и свою жизнь. Я мог бы заниматься общественными делами, не отступая от своих собственных ни на йоту, и отдавать себя другим, не оставляя самого себя. Эта острота и неистовство желаний скорее мешают, чем продвигают исполнение того, за что мы беремся; наполняют нас нетерпением против медленных или противоположных событий, и жаром и подозрительностью против тех, с кем мы имеем дело. Мы никогда не делаем хорошо то дело, которым мы одержимы и ведомы:

"Male cuncta ministrat Impetus."

["Импульс управляет всем плохо." — Стаций, Фиваида, X, 704.]

Тот, кто использует в этом только свое суждение и сноровку, действует более весело: он притворяется, он уступает, он откладывает все в свое удовольствие, в соответствии с необходимостью обстоятельств; он терпит неудачу в своей попытке без беспокойства и огорчения, готовый и целый для нового предприятия; он всегда идет с уздой в руке. В том, кто опьянен этим насильственным и тираническим намерением, мы обнаруживаем, по необходимости, много неблагоразумия и несправедливости; стремительность его желания уносит его; это опрометчивые движения, и, если фортуна не очень сильно помогает, очень малоплодные. Философия предписывает, что в отмщении за полученные обиды мы должны освободиться от гнева; не для того, чтобы наказание было меньше, а, напротив, чтобы месть была лучше и тяжелее наложена, что, как она полагает, будет этим неистовством затруднено. Ибо гнев не только беспокоит, но и сам по себе утомляет руки тех, кто наказывает; этот огонь онемевает и истощает их силу; как в поспешности, "festinatio tarda est" — поспешность спотыкается о свои собственные пятки, сковывает и останавливает себя:

"Ipsa se velocitas implicat." — Сенека, Письма, 44

Например, согласно тому, что я обычно вижу, алчность не имеет большего препятствия, чем она сама; чем она более согнута и энергична, тем меньше она сгребает, и обычно скорее богатеет, когда замаскирована под личиной щедрости.

Один весьма превосходный джентльмен и мой друг рисковал подорвать свои способности из-за слишком страстного внимания и привязанности к делам определенного принца, своего господина; — [Вероятно, король Наваррский, впоследствии Генрих IV.] — который так охарактеризовал себя мне: "что он предвидит тяжесть происшествий так же хорошо, как и другой, но что в тех, для которых нет средства, он немедленно решается на страдание; в других, приняв все необходимые меры предосторожности, которые благодаря живости своего ума он может немедленно сделать, он спокойно ожидает того, что может последовать". И, по правде говоря, я соответственно видел, как он сохранял большое безразличие и свободу действий и безмятежность лица в очень великих и трудных делах: я нахожу его гораздо более великим и обладающим большей способностью в неблагоприятной, чем в процветающей фортуне; его поражения для него более славны, чем его победы, и его траур, чем его триумф.

Учтите, что даже в тщетных и легкомысленных действиях, как в шахматах, теннисе и тому подобном, это жадное и пылкое вовлечение с неистовым желанием немедленно бросает ум и члены в неблагоразумие и беспорядок: человек ошеломляет и мешает сам себе; тот, кто ведет себя более умеренно, как по отношению к выигрышу, так и к проигрышу, всегда имеет свой ум при себе; чем менее раздражителен и страстен он в игре, тем более выгодно и уверенно он играет.

Что касается остального, мы мешаем хватке и удержанию ума, давая ему так много вещей, за которые можно ухватиться; некоторые вещи мы должны только предлагать ему; привязывать его к другим, а с другими сливать его. Он может чувствовать и различать все вещи, но должен питаться только самим собой; и должен быть обучен тому, что касается его самого, и что является собственно его собственным владением и субстанцией. Законы природы учат нас, в чем мы справедливо нуждаемся. После того, как мудрецы сказали нам, что никто не является нуждающимся согласно природе, и что каждый является таковым согласно мнению, они очень тонко различают желания, которые исходят от нее, и те, которые исходят от беспорядка нашей собственной фантазии: те, конец которых мы можем видеть, — ее; те, которые летят перед нами и конца которых мы не можем видеть, — наши собственные: бедность товаров легко излечима; бедность души неисправима:

"Nam si, quod satis est homini, id satis esse potesset Hoc sat erat: nunc, quum hoc non est, qui credimus porro Divitias ullas animum mi explere potesse?"

["Ибо если то, что для человека достаточно, могло бы быть достаточным, этого было бы достаточно; но поскольку это не так, как я могу верить, что любое богатство может дать моему уму удовлетворение?" — Луцилий у Нония Марцеллина, V, сек. 98.]

Сократ, видя большое количество богатств, драгоценностей и мебели, проносимых с помпой через его город: "Сколько вещей", — сказал он, — "я не желаю!" — [Цицерон, Тускуланские беседы, V, 32.] — Метродор жил на двенадцать унций в день, Эпикур на меньшее; Метрокл спал зимой на улице среди овец, летом в церковных портиках:

"Sufficit ad id natura, quod poscit."

["Природа довольствуется тем, что требует." — Сенека, Письма, 90.]

Клеанф жил трудом своих собственных рук и хвастался, что Клеанф, если захочет, может еще содержать другого Клеанфа.

Если то, что природа точно и изначально требует от нас для сохранения нашего существа, слишком мало (как, по правде говоря, то, что оно есть, и как дешево может быть поддержана жизнь, не может быть лучше выражено, чем этим соображением, что оно настолько мало, что своей малостью ускользает от хватки и удара фортуны), позволим себе немного больше; назовем каждую из наших привычек и условий природой; будем оценивать и обращаться с собой по этой мере; растянем наши принадлежности и счета так далеко; ибо до сих пор, я полагаю, у нас есть некоторое оправдание. Обычай — это вторая природа, и не менее мощная. Чего не хватает моему обычаю, я считаю, что не хватает мне; и я был бы почти так же доволен, если бы у меня отняли жизнь, как если бы меня ограничили в том пути, которым я так долго жил. Я больше не в состоянии для каких-либо больших перемен, ни для того, чтобы поставить себя на новый и непривычный путь, даже для увеличения. Прошло время для меня стать иным, чем я есть; и как я жаловался бы на любое большое счастье, которое должно было бы теперь случиться со мной, что оно пришло не вовремя, чтобы им насладиться:

"Quo mihi fortunas, si non conceditur uti?"

["Что мне за польза от удачи, если мне не дано ею воспользоваться?" — Гораций, Послания, I, 5, 12.]

так я жаловался бы на любое внутреннее приобретение. Было бы почти лучше никогда, чем так поздно, стать честным человеком и хорошо приспособленным к жизни, когда уже не осталось времени жить. Я, который собираюсь выйти из мира, легко уступил бы любому новичку, который пожелал бы этого, всю мудрость, которую я сейчас приобретаю в общении с миром; после обеда — горчица. У меня нет нужды в товарах, которыми я не могу воспользоваться; какая польза от знаний тому, кто потерял голову? Это обида и недоброжелательность со стороны фортуны — предлагать нам подарки, которые только внушат нам справедливое досаду, что у нас их не было в свое время. Не веди меня больше; я больше не могу идти. Из столь многих частей, которые составляют достаточность, терпение — самая достаточная. Дайте способность превосходного дисканта хористу, у которого гнилые легкие, и красноречие отшельнику, изгнанному в пустыни Аравии. Не нужно искусства, чтобы помочь падению; конец находит себя сам в завершении каждого дела. Мой мир окончен, моя форма истекла; я всецело из прошлого и обязан уполномочить его и привести свой уход в соответствие с ним. Я здесь объявлю, в качестве примера, что недавнее десятидневное сокращение Папы

[Григорий XIII в 1582 г. реформировал календарь, и, как следствие, во Франции все сразу перешли с 9 на 20 декабря.]

так сбило меня с толку, что я не могу хорошо примириться с ним; я принадлежу к годам, когда мы вели другой вид счета. Столь древний и столь долгий обычай требует моего соблюдения его, так что я вынужден быть несколько еретическим в этом пункте, неспособным к любому, пусть даже исправляющему, новшеству. Мое воображение, вопреки моим зубам, всегда толкает меня на десять дней вперед или назад и всегда бормочет в моих ушах: "Это правило касается тех, кто должен начать быть". Если само здоровье, сладкое, как оно есть, возвращается ко мне урывками, это скорее дает мне повод для сожаления, чем для обладания им; у меня не осталось места, чтобы сохранить его. Время оставляет меня; без которого ничем нельзя обладать. О, как мало значения я придавал бы тем великим выборным достоинствам, которые я вижу в таком почете в мире, которые никогда не присуждаются, кроме как людям, которые прощаются с ним; в которых они не столько смотрят на то, насколько хорошо человек выполнит свое доверие, сколько на то, насколько коротким будет его управление: с самого входа они смотрят на выход. Короче говоря, я заканчиваю этого человека, а не перестраиваю другого. Долгим использованием эта форма во мне превратилась в субстанцию, а фортуна — в природу.

Я говорю, поэтому, что каждый из нас, слабых существ, извинителен в том, что считает своим то, что включено в эту меру; но притом, за пределами этих границ, это не что иное, как путаница; это самый широкий предел, который мы можем предоставить нашим собственным притязаниям. Чем больше мы расширяем нашу нужду и наше владение, тем больше мы подвергаем себя ударам Фортуны и невзгодам. Карьера наших желаний должна быть ограничена и сдержана коротким пределом ближайших и наиболее соприкасающихся товаров; и их курс должен, более того, выполняться не по прямой линии, которая заканчивается где-то в другом месте, а по кругу, две точки которого, коротким колесом, встречаются и заканчиваются в нас самих. Действия, которые осуществляются без этого отражения — близкого и существенного отражения, я имею в виду — такие, как действия честолюбивых и алчных людей, и так много других, которые бегут прямо, и чья карьера всегда несет их перед самими собой, такие действия, я говорю, ошибочны и болезненны.

Большинство наших дел — фарс:

"Mundus universus exercet histrioniam." — [Петроний Арбитр, III, 8.]

Мы должны играть свою роль должным образом, но притом как роль заимствованного персонажа; мы не должны делать реальной сущностью маску и внешний вид; ни из чужого человека — своего собственного; мы не можем отличить кожу от рубашки: достаточно напудрить лицо, не пудря грудь. Я вижу некоторых, кто трансформирует и пресуществляет себя в столько новых форм и новых существ, сколько они предпринимают новых занятий; и кто важничает и кипятится даже до сердца и печени, и несут свое состояние вместе с собой даже до ночного горшка: я не могу заставить их отличить приветствия, сделанные им самим, от тех, что сделаны их поручению, их свите или их мулу:

"Tantum se fortunx permittunt, etiam ut naturam dediscant."

["Они настолько отдаются фортуне, что даже разучиваются быть собой." — Квинт Курций, III, 2.]

Они раздувают и надувают свои души и свою естественную манеру говорить в соответствии с высотой своего магистратского положения. Мэр Бордо и Монтень всегда были двумя, с очень явным разделением. Потому что кто-то является адвокатом или финансистом, он не должен игнорировать мошенничество, которое есть в таких призваниях; честный человек не несет ответственности за порок или абсурдность своего занятия и не должен по этой причине отказываться брать на себя призвание: это обычай его страны, и на этом можно заработать деньги; человек должен жить миром; и извлекать из него лучшее, какой он есть. Но суждение императора должно быть выше его империи, и видеть и рассматривать ее как иностранный случай; и он должен уметь наслаждаться собой отдельно от нее и сообщать себя как Джеймс и Петр, самому себе, во всех случаях.

Я не могу вовлечь себя так глубоко и так полностью; когда моя воля отдает меня чему-либо, это не с таким насильственным обязательством, что мое суждение заражено им. В нынешних смутах этого королевства мой собственный интерес не сделал меня слепым к похвальным качествам наших противников, ни к тем, что являются упрекаемыми у тех людей нашей партии. Другие обожают всех со своей стороны; что касается меня, я даже не оправдываю большинство вещей у тех, кто на моей стороне: хорошая работа никогда не имеет худшего изящества у меня за то, что сделана против меня. Узел противоречия исключен, я всегда держал себя в равновесии и чистом безразличии:

"Neque extra necessitates belli praecipuum odium gero;"

["Ни питаю особой ненависти сверх необходимостей войны;"]

за что я доволен собой; и тем более, что я вижу, как другие обычно терпят неудачу в противоположном направлении. Те, кто распространяет свой гнев и ненависть за пределы обсуждаемого спора, как делает большинство людей, показывают, что они проистекают из какого-то другого повода и частной причины; подобно тому, кто, будучи излеченным от язвы, все еще имеет остающуюся лихорадку, из-за чего видно, что язва имела другое, более скрытое начало. Причина в том, что они не озабочены общим делом, потому что оно ранит государство и общий интерес; но только уязвлены по причине своей частной заботы. Вот почему они так особенно оживлены, и в степени, столь далекой от справедливости и общественного разума:

"Non tam omnia universi, quam ea, quae ad quemque pertinent, singuli carpebant."

["Каждый был не столько зол на вещи в целом, сколько на те, что касались его лично." — Ливий, XXXIV, 36.]

Я хотел бы, чтобы преимущество было на нашей стороне; но если это не так, я не сойду с ума. Я сердечно за правую сторону; но я не хочу, чтобы меня замечали как особого врага другим, и сверх общей ссоры. Я удивительно оспариваю эту порочную форму мнения: "Он из Лиги, потому что восхищается любезностью господина де Гиза; он поражен энергией короля Наваррского, следовательно, он гугенот; он находит, что сказать о манерах короля, он, следовательно, мятежен в своем сердце". И я не признал за самим магистратом, что он поступил хорошо, осудив книгу за то, что она поместила еретика — [Теодор де Без.] — среди лучших поэтов того времени. Неужели мы не посмеем сказать о воре, что у него красивая нога? Если женщина — распутница, должно ли обязательно следовать, что у нее дурной запах? Отменили ли они в самые мудрые века гордый титул Капитолийца, который они ранее присвоили Марку Манлию как хранителю религии и общественной свободы, и подавили ли память о его щедрости, его подвигах оружия и военных наградах, дарованных за его доблесть, потому что он впоследствии стремился к суверенитету, в ущерб законам своей страны? Если мы возненавидим адвоката, ему не позволят на следующий день быть красноречивым. Я в другом месте говорил о рвении, которое толкало достойных людей к подобным ошибкам. Что касается меня, я могу сказать: "Такой-то делает эту вещь плохо, а другую вещь добродетельно и хорошо". Так и в прогнозировании или зловещих событиях дел они хотели бы, чтобы каждый в его партии был слеп или болван, и чтобы наше убеждение и суждение служили не истине, а проекту наших желаний. Я скорее склонился бы к другой крайности; так я боюсь быть подкупленным своим желанием; к чему можно добавить, что я немного нежно недоверчив к вещам, которых желаю.

Я в свое время видел чудеса в неблагоразумной и чудовищной легкости людей позволять своим надеждам и вере быть ведомыми и управляемыми, в какую сторону больше нравилось и служило их лидерам, несмотря на сотню ошибок одну за другой, несмотря на простые сны и фантазмы. Я больше не удивляюсь тем, кто был ослеплен и соблазнен глупостями Аполлония и Магомета. Их чувство и понимание абсолютно отняты их страстью; их рассудительность больше не имеет никакого другого выбора, кроме того, который улыбается им и поощряет их дело. Я в основном наблюдал это в начале наших внутренних расстройств; другое, которое возникло с тех пор, в подражании, превзошло его; чем я удовлетворен, что это качество, неотделимое от народных ошибок; после первой, которая катится, мнения гонят одно другое, как волны с ветром: человек не является членом тела, если в его власти покинуть его, и если он не катится общим путем. Но, несомненно, они обижают справедливую сторону, когда пытаются помочь ей мошенничеством; я всегда был против этой практики: она подходит только для воздействия на слабые головы; для здоровых есть более верные и более честные способы поддерживать их мужество и оправдывать неблагоприятные события.

Небо никогда не видело большей вражды, чем та, что была между Цезарем и Помпеем, и никогда не увидит; и все же я наблюдаю, мне кажется, в тех храбрых душах, большую умеренность по отношению друг к другу: это была ревность чести и командования, которая не переносила их к яростной и неблагоразумной ненависти, и была без злобы и клеветы: в их самых горячих подвигах друг против друга я обнаруживаю некоторые остатки уважения и доброй воли: и поэтому я придерживаюсь мнения, что, если бы это было возможно, каждый из них предпочел бы сделать свое дело без гибели другого, чем с ней. Заметьте, насколько иначе шли дела у Мария и Суллы.

Мы не должны бросаться так очертя голову за нашими привязанностями и интересами. Как, когда я был молод, я противостоял прогрессу любви, который, как я замечал, продвигался слишком быстро на меня, и заботился, чтобы она в конце концов не стала столь приятной, чтобы заставить, пленить и всецело свести меня к ее милости: так я делаю то же самое во всех других случаях, где моя воля бежит со слишком теплым аппетитом. Я склоняюсь в противоположную сторону от той, к которой она склоняется; как я нахожу, что она собирается погрузиться и напиться своим собственным вином; я избегаю питать ее удовольствие настолько, что не могу восстановить его без бесконечной потери. Души, которые из-за своей собственной глупости воспринимают вещи только наполовину, имеют это счастье, что они меньше страдают от вредных вещей: это духовная проказа, которая имеет некоторый вид здоровья, и такое здоровье, которое философия не совсем презирает; но все же у нас нет причин называть это мудростью, как мы часто делаем. И таким образом кто-то в древности насмехался над Диогеном, который в глубине зимы и совершенно голый ходил, обнимая снежную статую для испытания своей выносливости: другой, видя его в этом положении, "Ты сейчас очень замерз?" — сказал он. "Вовсе нет", — ответил Диоген. "Почему же тогда", — продолжал другой, — "какую трудную и примерную вещь ты думаешь, ты делаешь, обнимая этот снег?" Чтобы взять истинную меру постоянства, нужно обязательно знать, что такое страдание.

Но души, которые должны встретить неблагоприятные события и травмы фортуны, в их глубине и остроте, которые должны взвесить и попробовать их согласно их естественному весу и горечи, пусть такие покажут свое мастерство в избегании причин и отвлечении удара. Что сделал король Котис? Он щедро заплатил за богатый и красивый сосуд, который был представлен ему, но, видя, что он чрезвычайно хрупок, он немедленно разбил его заблаговременно, чтобы предотвратить столь легкий повод для недовольства своими слугами. Подобным образом я охотно избегал всякой путаницы в своих делах и никогда не домогался иметь свое имущество сопредельным с имуществом моих родственников и тех, с кем я домогался строгой дружбы; ибо оттуда часто проистекает повод для недоброжелательности и ссоры. Я раньше любил рискованные игры в карты и кости; но давно оставил их, только по этой причине, что, с каким бы хорошим видом я ни переносил свои проигрыши, я не мог не чувствовать досаду внутри. Человек чести, который должен быть чувствительно восприимчив к лжи или оскорблению, и который не должен принимать паршивое оправдание за удовлетворение, должен избегать поводов для спора. Я избегаю меланхоличных, сварливых людей, как я избегал бы чумы; и в делах, о которых я не могу говорить без эмоций и беспокойства, я никогда не вмешиваюсь, если не принужден своим долгом:

"Melius non incipient, quam desinent."

["Им лучше никогда не начинать, чем иметь необходимость остановиться." — Сенека, Письма, 72.]

Самый верный способ, поэтому, — подготовить себя заранее к случаям.

Я очень хорошо знаю, что некоторые мудрые люди пошли другим путем и не боялись схватиться и вовлечься до крайности по нескольким предметам; они уверены в своей собственной силе, под которой они защищают себя во всех плохих успехах, заставляя свое терпение бороться и состязаться с бедствием:

"Velut rupes, vastum quae prodit in aequor, Obvia ventorum furiis, expostaque ponto, Vim cunctam atque minas perfert coelique marisque; Ipsa immota manens."

["Как скала, которая выступает в бескрайний океан, открытая яростным ветрам и бушующему морю, бросает вызов силе и угрозам неба и моря, сама оставаясь непоколебимой." — Вергилий, Энеида, X, 693.]

Не будем пытаться следовать этим примерам; мы никогда не дойдем до них. Они решительно и без волнения наблюдают за гибелью своей страны, которая владела и командовала всей их волей: это слишком много и слишком трудная задача для наших более обычных душ. Катон отдал самую благородную жизнь, которая когда-либо была, по этому счету; мы, более скромные духи, должны бежать от шторма, насколько можем; мы должны заботиться о чувстве, а не о терпении, и избегать ударов, которые мы не можем встретить. Зенон, видя Хремонида, молодого человека, которого он любил, приближающегося, чтобы сесть рядом с ним, внезапно вскочил; и Клеанф, спрашивая его о причине, почему он так сделал, "Я слышу", — сказал он, — "что врачи особенно предписывают покой и запрещают движение при всех опухолях". Сократ не говорит: "Не поддавайся чарам красоты; стой на своем и делай все возможное, чтобы противостоять ей". "Беги от нее", — говорит он; "избегай борьбы и столкновения с ней, как с мощным ядом, который жалит и ранит на расстоянии". И его добрый ученик, притворяясь или цитируя, но, на мой взгляд, скорее цитируя, чем притворяясь, редкие совершенства великого Кира, заставляет его быть недоверчивым к своей собственной силе противостоять чарам божественной красоты той прославленной Пантеи, его пленницы, и поручая посещение и охрану ее другому, который не мог иметь столько свободы, сколько он сам. И Святой Дух подобным образом:

"Ne nos inducas in tentationem."

["Не введи нас в искушение." — Св. Матфей, VI, 13.]

Мы не молимся о том, чтобы наш разум не был побежден и преодолен похотью, а о том, чтобы он не был даже испытан ею; чтобы мы не были приведены в состояние, в котором мы должны были бы даже терпеть приближения, домогательства и искушения греха: и мы просим Всемогущего Бога сохранить наши совести спокойными, полностью и совершенно избавленными от всякого общения со злом.

Те, кто говорит, что у них есть причина для их мстительной страсти или любого другого рода тревожного возбуждения ума, часто говорят правду, как дела обстоят сейчас, но не как они были: они говорят нам, когда причины их ошибки ими самими взращены и продвинуты; но посмотрите назад — вспомните эти причины к их началу — и там вы поставите их в тупик. Хотят ли они, чтобы их ошибки были меньше от того, что они длятся дольше; и что от несправедливого начала продолжение может быть справедливым? Кто бы ни желал блага своей стране, как я, без раздражения или изнурения себя, будет обеспокоен, но не упадет в обморок, видя, как она угрожает либо своей собственной гибели, либо не менее гибельному продолжению; бедный сосуд, который волны, ветры и пилот бросают и направляют к столь противоположным замыслам!

"In tam diversa magister Ventus et unda trahunt."

Тот, кто не разевает рот на милость принцев, как на вещь, без которой он не может жить, не очень беспокоится о холодности их приема и лица, ни о непостоянстве их воли. Тот, кто не высиживает своих детей или свои почести с рабской склонностью, не перестает жить достаточно удобно после их потери. Тот, кто делает добро главным образом для своего собственного удовлетворения, не будет очень обеспокоен, видя, как люди судят о его действиях вопреки его заслугам. Четверть унции терпения обеспечит достаточно против таких неудобств. Я нахожу легкость в этом рецепте, выкупая себя в начале так дешево, как могу; и нахожу, что этим средством я избежал много хлопот и многих трудностей. С очень малым трудом я останавливаю первый выпад моих эмоций и оставляю предмет, который начинает быть хлопотным, прежде чем он переносит меня. Тот, кто не останавливает начало, никогда не сможет остановить курс; тот, кто не может не пустить их, никогда не выведет их, когда они уже попали внутрь; и тот, кто не может прибыть к началу, никогда не прибудет к концу всего. Ни он не вынесет падения, кто не может выдержать удар:

"Etenim ipsae se impellunt, ubi semel a ratione discessum est; ipsaque sibi imbecillitas indulget, in altumque provehitur imprudens, nec reperit locum consistendi."

["Ибо они бросаются очертя голову, когда однажды теряют разум; и немощь настолько потакает сама себе, и из-за отсутствия благоразумия уносится на глубину, не находя места, чтобы укрыться." — Цицерон, Тускуланские беседы, IV, 18.]

Я заблаговременно чувствую маленькие бризы, которые начинают петь и свистеть внутри, предвестники шторма:

"Ceu flamina prima Cum deprensa fremunt sylvis et caeca volutant Murmura, venturos nautis prodentia ventos."

["Как бризы, запертые в лесах, сначала издают глухие ропоты, объявляя о приближении ветров морякам." — Энеида, X, 97.]

Как часто я совершал явную несправедливость по отношению к самому себе, чтобы избежать риска того, что еще худшее будет сделано мне судьями, после века досады, грязных и подлых практик, более враждебных моей природе, чем огонь или дыба?

"Convenit a litibus, quantum licet, et nescio an paulo plus etiam quam licet, abhorrentem esse: est enim non modo liberale, paululum nonnunquam de suo jure decedere, sed interdum etiam fructuosum."

["Человек должен избегать судебных тяжб, насколько может, и я не знаю, не следует ли еще больше; ибо это не только либерально, но иногда также выгодно, немного отступить от своего права." — Цицерон, Об обязанностях, II, 18.]

Если бы мы были мудры, мы должны были бы радоваться и хвастаться, как я однажды слышал, как молодой джентльмен из хорошей семьи очень невинно делал, что его мать проиграла свое дело, как если бы это был кашель, лихорадка или что-то очень хлопотное для содержания. Даже милости, которые фортуна могла дать мне через родство или знакомство с теми, кто имеет суверенную власть в этих делах, я очень добросовестно и очень тщательно избегал использовать их в ущерб другим и продвигать свои притязания выше их истинного права. В конце концов, я так много преуспел своими усилиями (и счастливо я могу сказать это), что я по сей день девственник от всех судебных исков; хотя у меня были очень хорошие предложения, сделанные мне, и с очень справедливым титулом, если бы я прислушался к ним, и девственник от ссор тоже. Я почти прошел долгую жизнь без какого-либо оскорбления момента, активного или пассивного, или без того, чтобы когда-либо слышать худшее слово, чем мое собственное имя: редкая милость Небес.

Наши величайшие волнения имеют смешные пружины и причины: в какую гибель ввергся наш последний герцог Бургундский из-за воза овечьих шкур! И не была ли гравировка печати первой и главной причиной величайшего потрясения, которое когда-либо претерпевала эта машина мира? — [Гражданская война между Марием и Суллой; см. Жизнь Мария Плутарха, гл. 3.] — ибо Помпей и Цезарь были лишь отростками и продолжением двух других: и я в свое время видел самые мудрые головы в этом королевстве, собранные с большой церемонией и за государственный счет, по поводу договоров и соглашений, истинное решение которых, тем временем, абсолютно зависело от совета дамского кабинета и склонности какой-то женщины.

Поэты очень хорошо понимали это, когда предали всю Грецию и Азию огню и мечу из-за яблока. Посмотрите, почему этот человек рискует своей жизнью и честью на фортуну своей рапиры и кинжала; пусть он познакомит вас с поводом ссоры; он не может сделать это, не покраснев: повод столь праздный и легкомысленный.

Маленькая вещь вовлечет вас в это; но будучи однажды на борту, все веревки тянут; тогда требуются большие приготовления, более трудные и более важные. Насколько легче не входить, чем выйти? Теперь мы должны действовать вопреки тростнику, который при своем первом прорастании производит длинный и прямой побег, но впоследствии, как будто уставший и запыхавшийся, он переходит в толстые и частые суставы и узлы, как столько пауз, которые демонстрируют, что он больше не имеет своей первой энергии и твердости; было бы лучше начинать мягко и холодно и сохранять свое дыхание и энергичные усилия для высоты и стресса дела. Мы направляем дела в их началах и имеем их в своей собственной власти; но впоследствии, когда они однажды в работе, это они направляют и управляют нами, и мы должны следовать за ними.

И все же я не хочу сказать, что этот совет избавил меня от всех трудностей и что мне не приходилось часто прикладывать немало усилий, чтобы обуздать и сдержать свои страсти; ими не всегда можно управлять сообразно обстоятельствам, и зачастую они проявляются весьма резко и бурно. Но все же из этого можно извлечь добрый плод и пользу; за исключением тех, кто в добрых делах не довольствуется никаким вознаграждением, если при этом нет славы; ибо, по правде говоря, такой результат ценится лишь каждым для самого себя; вы довольны собой больше, но не пользуетесь большим уважением, видя, что исправились до того, как попали в водоворот событий или когда предмет, вызывающий раздражение, был еще на виду. Однако не только в этом, но и во всех других обязанностях жизни путь тех, кто стремится к чести, весьма отличается от того, которым следуют те, кто ставит себе целью порядок и разум. Я встречаю людей, которые опрометчиво и яростно бросаются в бой, но остывают в ходе дела. Как говорит Плутарх, те, кто из ложного стыда мягки и податливы, соглашаясь на все, чего от них требуют, впоследствии столь же легко нарушают свое слово и отказываются от него; так и тот, кто легко ввязывается в ссору, склонен столь же легко из нее выходить. Та же трудность, что удерживает меня от вступления в нее, побудила бы меня, если бы я уже был разгорячен и вовлечен в ссору, отстаивать ее с великим упорством и решимостью. Такова тирания обычая: раз человек ввязался, он должен идти до конца или умереть. «Берись хладнокровно, — говорил Биант, — но действуй с пылом». Из-за недостатка благоразумия люди впадают в недостаток мужества, что еще более невыносимо.

Большинство примирений в ссорах наших дней постыдны и лживы; мы лишь стремимся сохранить приличия, а тем временем предаем и отрекаемся от своих истинных намерений; мы замазываем суть дела. Мы прекрасно знаем, как мы сказали это и в каком смысле мы это произнесли, и общество знает это, и наши друзья, которым мы хотели дать понять наше преимущество, тоже понимают это достаточно хорошо: именно ценой нашей откровенности и чести нашего мужества мы отрекаемся от своих мыслей и ищем убежища во лжи, чтобы уладить дела. Мы сами себе лжем, чтобы оправдать ложь, которую сказали другому. Вам не следует задумываться, может ли ваше слово или действие допустить иную интерпретацию; именно ваша собственная истинная и искренняя интерпретация, ваш подлинный смысл в том, что вы сказали или сделали, — вот что вы должны впредь отстаивать, чего бы вам это ни стоило. Люди взывают к вашей добродетели и совести, которые не являются вещами, которые можно скрыть под маской; оставим эти жалкие способы и уловки законникам. Извинения и возмещения, которые я вижу каждый день, приносимые и даваемые для исправления неосторожности, кажутся мне более скандальными, чем сама неосторожность. Лучше оскорбить своего противника во второй раз, чем оскорбить самого себя, давая ему столь недостойное удовлетворение. Вы бросили ему вызов в пылу и гневе, а хотите польстить ему и успокоить его в своем более хладнокровном и здравом состоянии; и тем самым ставите себя ниже и к его ногам, хотя прежде претендовали на то, чтобы превзойти его. Я не нахожу ничего настолько порочного в джентльмене, как позорное отречение от сказанного, когда это отречение вырвано у него властью; поскольку упорство более извинительно для человека чести, чем малодушие. Страстей мне так же легко избегать, как трудно их умерять:

«Exscinduntur facilius animo, quam temperantur».

«Их легче искоренить, чем обуздать».

Тот, кто не может достичь благородной стоической бесстрастности, пусть укроется в лоне этой моей простонародной невозмутимости; то, что они совершали добродетелью, я приучаю себя делать по темпераменту. Средняя область таит в себе бури и грозы; две крайности, философов и крестьян, сходятся в спокойствии и счастье:

«Felix, qui potuit rerum cognoscere causas, Atque metus omnes et inexorabile fatum Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! Fortunatus et ille, Deos qui novit agrestes, Panaque, Sylvanumque senem, Nymphasque sorores!»

«Счастлив тот, кто смог познать причины вещей и повергнуть к своим ногам все страхи и неумолимую судьбу, и гул алчного Ахерона: блажен и тот, кто знает сельских богов, и Пана, и старого Сильвана, и сестер-нимф!» — Вергилий, Георгики, II, 490.

Зарождение всех вещей слабо и нежно; и поэтому мы должны устремлять наши взоры на начала; ибо как в младенчестве опасность не замечается, так и когда она вырастает, лекарство найти столь же трудно. Я каждый день сталкивался с миллионом препятствий, которые труднее переварить в ходе честолюбия, чем мне было трудно обуздать естественную склонность, которая влекла меня к нему:

«Jure perhorrui Late conspicuum tollere verticem».

«Я всегда справедливо боялся слишком высоко поднимать голову». — Гораций, Оды, III, 16, 18.

Все общественные действия подвержены неопределенным и различным толкованиям; ибо слишком много голов судят о них. Некоторые говорят об этой моей гражданской службе (и я готов сказать о ней пару слов, не потому, что она так много значит, а чтобы дать отчет о своих нравах в таких делах), что я вел себя в ней как человек слишком вялый и с апатичным темпераментом; и в их словах есть доля правды. Я стремился сохранять свой ум и свои мысли в покое;

«Cum semper natura, tum etiam aetate jam quietus»;

«Будучи всегда спокойным по натуре, а теперь и по возрасту». — Цицерон, De Petit. Consul., c. 2.

и если они иногда срываются под влиянием какого-то грубого и сильного впечатления, то, по правде говоря, без моего совета. Однако из этой моей природной тяжести не следует делать вывод о моей полной неспособности (ибо недостаток заботы и недостаток ума — это две очень разные вещи), и тем более о какой-либо недоброжелательности или неблагодарности по отношению к той корпорации, которая использовала все средства, бывшие в ее власти, чтобы обязать меня, как до того, как они узнали меня, так и после; и они сделали для меня гораздо больше, избрав меня вновь, чем пожаловав мне эту честь в первый раз. Я желаю им всего мыслимого добра; и, безусловно, если бы был случай, не было бы ничего, чего бы я не пожалел для их службы; я делал для них то, что сделал бы для себя. Это добрый, воинственный и великодушный народ, но способный к послушанию и дисциплине, и из которого можно извлечь наилучшую пользу, если хорошо направлять. Говорят также, что мое управление прошло, не оставив никакого следа. Хорошо! Они, кроме того, обвиняют меня в бездействии в то время, когда почти все были уличены в излишней деятельности. Я нетерпелив в делах, где меня подстегивает воля; но это само по себе является врагом упорства. Пусть тот, кто хочет использовать меня по-своему, поручает мне дела, где требуются энергия и свобода, где необходимы прямое, краткое и, более того, рискованное поведение; я могу что-то сделать; но если дело должно быть долгим, тонким, трудоемким, искусственным и запутанным, ему лучше позвать кого-то другого. Не все важные должности обязательно трудны: я пришел готовым к более грубой работе, если бы был большой случай; ибо в моей власти сделать нечто большее, чем я делаю или чем люблю делать. Я, насколько мне известно, не упустил ничего, что действительно требовал мой долг. Я легко забывал те обязанности, которые честолюбие смешивает с долгом и прикрывает своим титулом; именно они по большей части наполняют глаза и уши и доставляют людям наибольшее удовлетворение; не дело, а видимость удовлетворяет их; если они не слышат шума, они думают, что люди спят. Мой нрав не дружит с шумом; я мог бы успокоить волнение без волнения и наказать беспорядок, не будучи сам беспорядочным; если мне нужны гнев и возбуждение, я заимствую их и надеваю на себя. Мои манеры вялые, скорее слабые, чем резкие. Я не осуждаю магистрата, который спит, при условии, что люди, находящиеся под его началом, спят так же, как и он: законы в этом случае тоже спят. Что касается меня, я восхваляю скользящую, степенную и тихую жизнь:

«Neque submissam et abjectam, neque se efferentem»;

«Ни подчиненную и униженную, ни навязчивую». — Цицерон, De Offic., I, 34.

моя судьба хочет, чтобы было так. Я происхожу из семьи, которая жила без блеска и шума и, с незапамятных времен, была особенно честолюбива в стремлении к репутации честности.

Наши люди в наши дни так приучены к суете и показухе, что о доброте, умеренности, уравновешенности, постоянстве и тому подобных тихих и незаметных качествах больше не думают и не заботятся. Грубые тела дают себя почувствовать; гладкие обрабатываются незаметно: болезнь чувствуется, здоровье — мало или вовсе нет; не больше, чем масла, которые нас умащают, по сравнению с болями, от которых нас умащают. Это значит действовать ради собственной репутации и выгоды, а не ради общественного блага, перенося то, что можно сделать в зале совета, на городские площади; и на середину дня то, что можно было сделать накануне вечером; и ревновать делать самому то, что его коллега может сделать так же хорошо, как он; так некоторые хирурги Греции имели обыкновение проводить свои операции на подмостках на глазах у народа, чтобы привлечь больше практики и выгоды. Они думают, что хорошие правила не могут быть поняты иначе, как под звук трубы. Честолюбие — это не порок маленьких людей, ни людей с такими скромными средствами, как наши. Один сказал Александру: «Твой отец оставит тебе великое владение, легкое и мирное»; этот юноша подражал победам своего отца и справедливости его правления; он не наслаждался бы империей мира в покое и мире. Алкивиад, у Платона, предпочел бы умереть молодым, красивым, богатым, знатным и ученым, и все это в полном совершенстве, чем остановиться на полпути к такому состоянию; эта болезнь, быть может, извинительна в столь сильной и полной душе. Когда жалкие и карликовые душонки льстят и обманывают себя и думают распространить свою славу за то, что вынесли правильное суждение по делу или поддерживали дисциплину охраны ворот своего города, чем больше они думают возвысить свои головы, тем больше показывают свои хвосты. Это маленькое доброе дело не имеет ни тела, ни жизни; оно исчезает в первых же устах и не идет дальше, чем от одной улицы к другой. Говорите об этом во что бы то ни стало своему сыну или слуге, как тот старик, который, не имея другого слушателя своих похвал и одобрителя своей доблести, хвастался перед своей горничной, восклицая: «О, Перретта, какой храбрый, умный человек у тебя хозяин!» В худшем случае говорите об этом самому себе, как один советник моего знакомства, который, извергнув целую телегу юридического жаргона с большим жаром и такой же глупостью, выходя из зала совета, чтобы помочиться, был услышан, как он очень самодовольно бормотал сквозь зубы:

«Non nobis, domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam».

«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». — Псалом 113:1.

Тот, кто не получает ее ни от кого другого, пусть платит себе из собственного кошелька.

Слава не продается так дешево: редкие и образцовые действия, которым она причитается, не вынесли бы компании этой чудовищной толпы мелких ежедневных свершений. Мрамор может возвеличивать ваши титулы, сколько вам угодно, за то, что вы починили аршин стены или очистили общественную канализацию; но не люди здравого смысла. Слава не следует за всеми добрыми делами, если не соединены новизна и трудность; более того, даже простое уважение, согласно стоикам, не причитается каждому действию, которое исходит от добродетели; и они не позволят даже простого спасибо тому, кто из воздержанности воздерживается от старой загноившейся старухи. Те, кто знал удивительные качества Сципиона Африканского, отказывают ему в славе, которую Панетий приписывает ему, — воздержанности от даров, как в славе, принадлежащей не столько ему, сколько его веку. У нас есть удовольствия, соответствующие нашему жребию; не будем узурпировать удовольствия величия: наши собственные более естественны и настолько более солидны и верны, насколько они ниже. Если не ради совести, то хотя бы ради честолюбия, давайте отвергнем честолюбие; давайте презирать эту жажду чести и славы, столь низкую и нищенскую, что она заставляет нас выпрашивать ее у всех людей:

«Quae est ista laus quae: possit e macello peti?»

«Что это за похвала, которую можно получить на рынке (мясном рынке)?» — Цицерон, De Fin., II, 15.

низкими средствами и по какой бы то ни было дешевой цене: это бесчестие — быть так почтенным. Давайте научимся быть не более жадными, чем мы способны, до славы. Быть надутым от каждого действия, которое невинно или полезно, свойственно только тем, для кого такие вещи необычны и редки: они будут ценить это так, как это им стоит. Чем больше доброе дело шумит, тем больше я убавляю его доброты, так как подозреваю, что оно было совершено скорее ради шума, чем из-за доброты: выставленное на прилавок, оно наполовину продано. Те действия имеют гораздо больше грации и блеска, которые соскальзывают с руки того, кто их совершает, небрежно и без шума, и которые какой-нибудь честный человек впоследствии обнаруживает и поднимает из тени, чтобы представить их на свет ради них самих,

«Mihi quidem laudabiliora videntur omnia, quae sine venditatione, et sine populo teste fiunt»,

«Все вещи действительно кажутся мне более похвальными, которые совершаются без показухи и без свидетельства народа». — Цицерон, Tusc. Quaes., II, 26.

говорит самый тщеславный человек, который когда-либо жил.

Мне оставалось только сохранять и продолжать, что является тихими и незаметными действиями: новшество имеет большой блеск; но оно запрещено в этот век, когда нас притесняют и нам нечем защищаться, кроме как от новизны. Воздерживаться от действия часто так же великодушно, как и действовать; но это менее на виду, и то немногое доброе, что есть во мне, — такого рода. В конце концов, обстоятельства в этой моей службе были заодно с моим нравом, и я сердечно благодарю их за это. Есть ли кто-то, кто желает быть больным, чтобы увидеть своего врача за работой? И не заслужил бы порки врач, который желал бы чумы среди нас, чтобы применить свое искусство на практике? Я никогда не был того порочного нрава, довольно обычного, чтобы желать, чтобы беды и беспорядки в этом городе возвысили и почтили мое правление; я всегда сердечно способствовал всем, чем мог, их спокойствию и облегчению.