«Опыты: Том 18»

Тот, кто не хочет поблагодарить меня за порядок, сладкий и тихий покой, который сопровождал мое управление, не может, однако, лишить меня доли, которая принадлежит мне по праву моей доброй судьбы. И я такого склада, что с такой же готовностью был бы удачлив, как и мудр, и предпочел бы обязаться своими успехами чисто милости Всемогущего Бога, чем какой-либо своей собственной деятельности. Я достаточно объявил миру о своей непригодности для таких общественных должностей; но во мне есть нечто еще худшее, чем сама неспособность; а именно то, что я не очень огорчен этим и что я не очень стараюсь исправить это, учитывая образ жизни, который я предложил себе.

Я также не удовлетворен собой в этой службе; но я очень близко подошел к тому, что ожидал от своего собственного исполнения, и намного превзошел то, что обещал тем, с кем имел дело: ибо я склонен обещать нечто меньшее, чем то, на что я способен, и чем то, что я надеюсь выполнить. Я уверяю себя, что не оставил после себя никакой обиды или ненависти; оставить сожаление или желание видеть меня среди них — я, по крайней мере, очень хорошо знаю, что никогда не стремился к этому:

«Mene huic confidere monstro! Mene salis placidi vultum, fluctusque quietos Ignorare?»

«Должен ли я довериться этому чудовищу? Должен ли я не знать опасностей того кажущегося спокойным моря, тех ныне тихих волн?» — Вергилий, Энеида, V, 849.

ГЛАВА XI

О КАЛЕКАХ Прошло уже два или три года с тех пор, как во Франции сделали год на десять дней короче. — [Принятием григорианского календаря.] — Сколько перемен мы можем ожидать после этой реформы! Это было поистине движение неба и земли одновременно. И все же, несмотря на это, ничто не сдвинулось со своего места: мои соседи по-прежнему находят свои времена сева и жатвы, возможности для ведения своих дел, вредные и благоприятные дни, точно в то же время, где они с незапамятных времен были назначены; в нашем старом обычае не было замечено больше ошибки, чем найдено исправления в изменении; столь велика неопределенность во всем; столь грубо, неясно и тупо наше восприятие. Говорят, что это регулирование можно было провести с меньшими неудобствами, вычитая в течение нескольких лет, по примеру Августа, високосный день, который является в некотором роде днем препятствия и хлопот, пока мы точно не погасили бы этот долг, который сам по себе не выполнен этим исправлением, и мы все еще остаемся в долгу на несколько дней: и все же, таким образом, можно было бы принять такой порядок на будущее, устроив так, чтобы после обращения такого или такого количества лет лишний день всегда выбрасывался, так что мы не могли бы впредь ошибаться более чем на двадцать четыре часа в нашем исчислении. У нас нет другого счета времени, кроме годов; мир много веков пользовался только им; и все же это мера, о которой мы до сих пор не договорились, и та, в которой мы все еще сомневаемся, какую форму другие народы по-разному придали ей и каково было ее истинное использование. Что означает это высказывание некоторых, что небеса, старея, склоняются ближе к нам и вводят нас в неопределенность даже часов и дней? И то, что говорит Плутарх о месяцах, что астрология в его время не определила движение луны; в каком прекрасном состоянии мы находимся, чтобы вести записи о прошлых вещах.

Я только что размышлял, как часто делаю, какая свободная и блуждающая вещь — человеческий разум. Я обычно вижу, что люди в вещах, предложенных им, более охотно изучают поиск причин, чем установление истины: они проскакивают предпосылки, но любопытны в исследовании следствий; они оставляют вещи и летят к причинам. Приятные собеседники! Знание причин касается только того, кто управляет вещами; не нас, которые просто должны переносить их и которые имеют совершенно полное и совершенное использование их, согласно нашей нужде, не проникая в первоначало и сущность; вино не становится более приятным для того, кто знает его первые свойства. Напротив, и тело, и душа прерывают и ослабляют право, которое они имеют на использование мира и самих себя, смешивая с этим мнение о знании; последствия касаются нас, но средства — вовсе нет. Определять и распределять принадлежит превосходству и командованию; как подчинению — принимать. Позвольте мне порицать наш обычай. Они обычно начинают так: «Как делается такая вещь?» Тогда как они должны сказать: «Делается ли такая вещь?» Наш разум способен создать сотню других миров и найти начала и устройство; ему не нужны ни материя, ни основание: пусть он только бежит, он строит так же хорошо в воздухе, как и на земле, и с пустотой так же хорошо, как с материей:

«Dare pondus idonea fumo».

«Способные придать вес дыму». — Персий, V, 20.

Я нахожу, что почти везде мы должны были бы сказать: «такой вещи нет», и я сам часто пользовался бы этим ответом, но не смею: ибо они кричат, что это увертка, порожденная невежеством и слабостью понимания; и я вынужден по большей части жонглировать за компанию и болтать о легкомысленных предметах и сказках, в которые я не верю ни на слово; кроме того, по правде говоря, это немного грубо и сварливо — прямо отрицать установленный факт; и мало найдется людей, которые не подтвердят, особенно в вещах, в которые трудно поверить, что они видели их, или, по крайней мере, назовут свидетелей, чей авторитет закроет нам рты от противоречий. Таким образом, мы знаем основания и средства вещей, которых никогда не было; и мир спорит о тысяче вопросов, из которых и «за», и «против» ложны.

«Ita finitima sunt falsa veris, ut in praecipitem locum non debeat se sapiens committere».

«Ложные вещи так близки к истинным, что мудрец не должен доверять себя обрывистому месту». — Цицерон, Acad., II, 21.

Истина и ложь выглядят одинаково; их осанка, вкус и действия одни и те же, и мы смотрим на них одними и теми же глазами. Я нахожу, что мы не только вялы в защите себя от обмана, но что мы ищем и предлагаем себя, чтобы нас одурачили; мы любим запутывать себя в суете, как в вещи, соответствующей нашему бытию.

Я видел рождение многих чудес в свое время; которые, хотя и были мертворожденными, все же мы не преминули предвидеть, к чему бы они пришли, если бы прожили свой полный век. Это лишь нахождение конца нити, и человек может размотать столько, сколько захочет; и большее расстояние между ничем и самой малой вещью в мире, чем между этой и величайшей. Теперь первые, кто проникся этим началом новизны, когда они начинают свой рассказ, находят, по возражениям, с которыми они сталкиваются, где лежит трудность убеждения, и поэтому заделывают это место каким-то ложным куском;

Вольтер говорит об этом отрывке: «Тот, кто хочет научиться сомневаться, должен прочитать всю эту главу Монтеня, наименее методичного из всех философов, но самого мудрого и самого любезного». — Melanges Historiques, XVII, 694, изд. Лефевра.

кроме того:

«Insita hominibus libido alendi de industria rumores»,

«Люди имеют естественное желание питать слухи». — Ливий, XXVIII, 24.

мы естественно считаем делом совести возвращать то, что было нам одолжено, без некоторого процента и приращения от нас самих. Частная ошибка сначала создает общественную ошибку, а затем, в свою очередь, общественная ошибка создает частную; и так вся эта огромная ткань формируется и нагромождается из рук в руки, так что самый отдаленный свидетель знает об этом больше, чем те, кто был ближе, и последний информированный более убежден, чем первый.

Это естественный прогресс; ибо кто верит во что-либо, считает делом милосердия убедить другого в том же мнении; чтобы лучше это сделать, он не затруднится добавить столько своего собственного изобретения, сколько считает необходимым для своего рассказа, чтобы встретить сопротивление или недостаток понимания, с которыми он сталкивается у других. Я сам, кто считает делом совести лгать и не очень забочусь о том, чтобы придавать веру и авторитет тому, что я говорю, все же нахожу, что в аргументах, которые у меня в руках, будучи разогретым оппозицией другого или собственным теплом моего собственного повествования, я раздуваю и надуваю свой предмет голосом, движением, энергией и силой слов, и, более того, расширением и амплификацией, не без некоторого ущерба для обнаженной истины; но я делаю это при условии, что первому, кто вернет меня к самому себе и кто спросит меня о простой и голой истине, я немедленно сдаю свою страсть и передаю дело ему без преувеличения, без акцента или какой-либо моей собственной раскраски. Быстрый и серьезный способ говорить, как мой, склонен переходить в гиперболу. Нет ничего, к чему люди обычно более склонны, чем к тому, чтобы расчистить путь для своих собственных мнений; где обычные средства подводят нас, мы добавляем команду, силу, огонь и меч. Это несчастье — быть в таком положении, что лучший тест истины — это множество верующих в толпе, где число дураков намного превышает мудрых:

«Quasi vero quidquam sit tam valde, quam nil sapere, vulgare».

«Как будто что-то может быть столь же обычным, как невежество». — Цицерон, De Divin., II.

«Sanitatis patrocinium est, insanientium turba».

«Множество дураков — это защита для мудрых». — Св. Августин, De Civit. Dei, VI, 10.

Трудно разрешить суждение человека против общих мнений: первое убеждение, взятое из самого предмета, овладевает простыми, и от них распространяется к мудрым под авторитетом числа и древности свидетелей. Что касается меня, то, во что я не поверил бы от одного, я не поверил бы от ста одного: и я не сужу об мнениях по годам.

Не так давно один из наших принцев, у которого подагра испортила отличную натуру и живой нрав, позволил себе быть настолько убежденным сообщением, сделанным ему о чудесных действиях некоего священника, который словами и жестами лечил все виды болезней, что отправился в долгое путешествие, чтобы найти его, и силой одного лишь воображения на несколько часов так убедил и усыпил свои ноги, что получил от них ту службу, которую они давно забыли. Если бы судьба нагромоздила пять или шесть подобных случаев, этого было бы достаточно, чтобы внести это чудо в природу. Впоследствии было обнаружено так много простоты и так мало искусства в авторе этих действий, что его сочли слишком презренным, чтобы наказывать, как подумали бы о большинстве таких вещей, если бы их хорошо исследовали:

«Miramur ex intervallo fallentia».

«Мы восхищаемся на расстоянии вещами, которые обманывают». — Сенека, Ep., 118, 2.

Так и наше зрение часто представляет нам странные образы на расстоянии, которые исчезают при приближении:

«Nunquam ad liquidum fama perducitur».

«Слух никогда не подтверждается полностью». — Квинт Курций, IX, 2.

Удивительно, из скольких праздных начал и легкомысленных причин обычно происходят такие знаменитые впечатления. Это то, что препятствует информации; ибо пока мы ищем причины и солидные и веские цели, достойные столь великого имени, мы теряем истинные; они ускользают от нашего взора из-за своей малости. И, по правде говоря, очень благоразумное, прилежное и тонкое расследование требуется в таких поисках, беспристрастное и непредвзятое. До сего часа все эти чудеса и странные события скрывались от меня: я никогда не видел большего чудовища или чуда в мире, чем я сам: человек привыкает ко всем странным вещам со временем и обычаем, но чем больше я общаюсь и чем лучше я знаю себя, тем больше моя собственная деформация поражает меня, тем меньше я понимаю себя.

Главное право выдвигать и производить такие происшествия зарезервировано за судьбой. Проезжая позавчера через деревню в двух лье от моего дома, я нашел место еще теплым от чуда, которое недавно не имело успеха там, где сначала окрестности были несколько месяцев развлечены; затем соседние провинции начали подхватывать его и бежать туда большими компаниями всех сортов людей. Молодой парень из этого места однажды ночью в шутку подделал голос духа в своем собственном доме, без какого-либо другого замысла в настоящее время, кроме как только ради шутки; но это удалось ему лучше, чем он ожидал, чтобы расширить свой фарс с большим количеством актеров, он объединил с собой глупую, бестолковую деревенскую девушку, и в конце концов их стало трое одного возраста и понимания, которые от домашних перешли к публичным проповедям, прячась под алтарем церкви, никогда не говоря иначе, как ночью, и запрещая приносить какой-либо свет. От слов, которые склонялись к обращению мира и угрозам дня суда (ибо это предметы под авторитетом и почтением которых обман наиболее надежно скрывается), они перешли к видениям и жестикуляциям, столь простым и смешным, что — почти ничего не могло быть столь грубым в играх маленьких детей. И все же, если бы судьба хоть немного благоприятствовала замыслу, кто знает, до какой высоты этот жонглирующий мог бы в конце концов дойти? Эти бедные дьяволы в настоящее время в тюрьме и, вероятно, скоро заплатят за общую глупость; и я не знаю, не заставит ли их какой-нибудь судья также пострадать за свою. Мы ясно видим это, что обнаружено; но во многих вещах подобного рода, которые превышают наше знание, я придерживаюсь мнения, что мы должны приостановить наше суждение, как в отношении отвержения, так и в отношении принятия.

Великие злоупотребления в мире порождаются, или, чтобы говорить более смело, все злоупотребления мира порождаются тем, что нас учат бояться признаваться в своем невежестве и что мы обязаны принимать все вещи, которые мы не в состоянии опровергнуть: мы говорим обо всем по предписаниям и решениям. Стиль в Риме был таков, что даже то, что свидетель показывал, что видел своими собственными глазами, и что судья определял со своим самым верным знанием, было изложено в этой форме речи: «мне кажется». Они заставляют меня ненавидеть вещи, которые вероятны, когда они хотят навязать их мне как непогрешимые. Я люблю эти слова, которые смягчают и умеряют опрометчивость наших предложений: «быть может; в некотором роде; некоторые; говорят, я думаю» и тому подобное: и если бы меня поставили воспитывать детей, я вложил бы этот способ отвечать в их уста, спрашивая, а не решая: «Что это значит? Я не понимаю этого; может быть: правда ли это?» так что они скорее сохранили бы форму учеников в шестьдесят лет, чем выходить докторами, как они делают, в десять. Тот, кто хочет быть излечен от невежества, должен признать его.

Ирида — дочь Тавманта;

«То есть, Восхищения. Она (Ирида, радуга) прекрасна, и по этой причине, потому что у нее есть лицо, которым нужно восхищаться, говорят, что она была дочерью Тавманта». — Цицерон, De Nat. Deor., III, 20.

восхищение — это основа всей философии, исследование — прогресс, невежество — конец. Но есть род невежества, сильный и великодушный, который не уступает в чести и мужестве знанию; невежество, для постижения которого требуется не меньше знания, чем для постижения самого знания. Я читал в свои молодые годы судебный процесс, который Коррас,

Знаменитый кальвинистский юрист, родившийся в Тулузе; 1513, и убитый там, 4 октября 1572.

советник Тулузы, напечатал, о странном происшествии, о двух людях, которые представлялись один за другого. Я помню (и я едва помню что-либо еще), что он, казалось, сделал обман того, кого он судил виновным, столь удивительным и столь превышающим как наше знание, так и его собственное, который был судьей, что я подумал, что это очень смелый приговор, который приговорил его к повешению. Давайте иметь некоторую форму указа, который говорит: «Суд ничего не понимает в этом деле» более свободно и искренне, чем это делали ареопагиты, которые, находя себя в затруднении с делом, которое они не могли распутать, приказали сторонам явиться снова через сто лет.

Ведьмы моего соседства подвергают опасности свои жизни по сообщению каждого нового автора, который стремится придать тело их снам. Чтобы приспособить примеры, которые Священное Писание дает нам о таких вещах, самых верных и неопровержимых примерах, и привязать их к нашим современным событиям, видя, что мы не видим ни причин, ни средств, потребуется другой род ума, чем наш. Это, быть может, принадлежит только тому единственному всемогущему свидетельству сказать нам: «Это есть, и то есть, а не то другое». Богу следует верить; и, безусловно, с очень хорошей причиной; но не одному среди нас, несмотря на это, кто поражен своим собственным рассказом (и он должен по необходимости быть поражен, если он не лишился рассудка), использует ли он его о делах других людей или против самого себя.

Я прост и тяжел и придерживаюсь солидного и вероятного, избегая тех древних упреков:

«Majorem fidem homines adhibent iis, quae non intelligunt; —Cupidine humani ingenii libentius obscura creduntur».

«Люди наиболее склонны верить тому, что они меньше всего понимают: и из-за приобретательности человеческого интеллекта, темные вещи легче кредитуются». Второе предложение из Тацита, Hist. I, 22.

Я вижу очень хорошо, что люди злятся и что мне запрещено сомневаться под страхом ужасных травм; новый способ убеждения! Слава Богу, меня не нужно бить, чтобы я поверил. Пусть они злятся на тех, кто обвиняет их мнение в ложности; я только обвиняю его в трудности и смелости и осуждаю противоположное утверждение в равной степени, если не так властно, как они. Тот, кто хочет установить это предложение авторитетом и пыхтением, обнаруживает, что его разум очень слаб. Для словесной и схоластической перепалки пусть они имеют столько же видимости, сколько их противники;

«Videantur sane, non affirmentur modo»;

«Они могут действительно казаться; пусть они не утверждаются (Пусть они излагают вероятности, но не утверждают)». — Цицерон, Acad., II, 27.

но в реальном следствии, которое они извлекают из этого, у них есть большое преимущество. Чтобы убивать людей, требуется ясный и сильный свет, и наша жизнь слишком реальна и существенна, чтобы оправдать эти сверхъестественные и фантастические происшествия.

Что касается наркотиков и ядов, я выбрасываю их из своего счета, как являющиеся худшим видом убийств: но даже в этом, говорят, что люди не всегда должны полагаться на личные признания этих людей; ибо иногда было известно, что они обвиняли себя в убийстве лиц, которые впоследствии были найдены живыми и здоровыми. В этих других экстравагантных обвинениях я был бы склонен сказать, что достаточно, чтобы человеку, какой бы рекомендации он ни имел, верили в человеческих вещах; но в том, что вне его понимания и сверхъестественного эффекта, ему следует верить тогда только, когда он авторизован сверхъестественным одобрением. Привилегия, которую Всемогущий Бог соизволил дать некоторым из наших свидетелей, не должна быть легко сообщаема и обесцениваема. Мои уши избиты тысячей таких рассказов, как эти: «Три человека видели его в такой день на востоке, трое — на следующий день на западе: в такой час, в таком месте и в таком одеянии»; безусловно, я бы не поверил этому сам. Насколько более естественным и вероятным я нахожу то, что два человека могут лгать, чем то, что один человек в течение двенадцати часов может лететь с ветром с востока на запад? Насколько более естественно, что наше понимание должно быть унесено со своего места изменчивостью наших беспорядочных умов, чем то, что один из нас должен быть унесен странным духом на метле, плотью и костями, как мы есть, вверх по шахте дымохода? Не будем искать иллюзий извне и неизвестных, мы, которые постоянно взволнованы иллюзиями домашними и нашими собственными. Мне кажется, человек простителен в неверии в чудо, по крайней мере, во всяком случае, где можно избежать его верификации как такового, с помощью средств не чудесных; и я придерживаюсь мнения св. Августина, что «лучше склониться к сомнению, чем к уверенности, в вещах, трудных для доказательства и опасных для веры».

Прошло уже несколько лет с тех пор, как я путешествовал по территориям суверенного принца, который в мою пользу и чтобы уменьшить мое недоверие, оказал мне честь позволить мне увидеть, в его собственном присутствии и в частном месте, десять или двенадцать заключенных этого рода, и среди других, старую женщину, настоящую ведьму в гнусности и деформации, которая долго была знаменита в этой профессии. Я видел как доказательства, так и свободные признания, и я не знаю, какой нечувствительный знак на несчастном существе: я исследовал и разговаривал с ней и остальными столько и так долго, сколько хотел, и уделил лучшее и самое здравое внимание, какое мог, и я не человек, чтобы позволить своему суждению быть плененным предвзятостью. В конце концов, и по всей совести, я скорее прописал бы им чемерицу, чем болиголов;

«Captisque res magis mentibus, quam consceleratis similis visa»;

«Вещь скорее следовало приписать безумию, чем злобе». («Вещь казалась похожей на одержимые умы, а не виновные».) — Ливий, VIII, 18.

правосудие имеет свои исправления, подходящие для таких болезней. Что касается возражений и аргументов, которые достойные люди делали мне, как там, так и часто в других местах, я не встречал ни одного, которое убедило бы меня и которое не допускало бы более вероятного решения, чем их выводы. Это правда, действительно, что доказательства и причины, которые основаны на опыте и факте, я не пытаюсь развязать, и у них нет конца; я часто режу их, как Александр сделал Гордиев узел. В конце концов, это установление очень высокой цены на догадки человека, чтобы заставить человека быть зажаренным заживо.

Нам рассказывают несколько примеров, как Престанций о своем отце, что, будучи более глубоко спящим, чем люди обычно бывают, он вообразил себя кобылой и что он служил солдатам вьючным животным; и то, чем он вообразил себя, он действительно оказался. Если колдуны мечтают так материально; если сны могут иногда так включаться в эффекты, все же я не могу поверить, что поэтому наша воля должна быть подотчетна правосудию; что я говорю как человек, который не является ни судьей, ни тайным советником, и который считаю себя на много степеней недостойным таковым быть, но человек обычного сорта, рожденный и признанный к послушанию общественному разуму, как в его словах, так и в актах. Тот, кто записал бы мою праздную болтовню как наносящую ущерб самому мелкому закону, мнению или обычаю его прихода, сделал бы себе много зла, а мне еще больше; ибо, в том, что я говорю, я не гарантирую никакой другой уверенности, кроме того, что это то, что у меня было тогда в моей мысли, бурной и колеблющейся мысли. Все, что я говорю, — это в порядке дискурса, а не в порядке совета:

«Nec me pudet, ut istos fateri nescire, quod nesciam»;

«И я не стыжусь, как они, признаться в своем невежестве в том, чего я не знаю». — Цицерон, Tusc. Quaes., I, 25.

Я не говорил бы так смело, если бы мне полагалось верить; и так я сказал великому человеку, который жаловался на резкость и спорность моих увещеваний. Замечая, что вы готовы и подготовлены с одной стороны, я предлагаю вам другую, со всем усердием и заботой, которые я могу, чтобы прояснить ваше суждение, а не принуждать его. Бог имеет ваши сердца в Своих руках и предоставит вам средства выбора. Я не настолько самонадеян, чтобы даже желать, чтобы мои мнения склоняли вас — в вещи столь великой важности: моя судьба не приучила их к столь мощным и возвышенным выводам. Поистине, у меня есть не только много нравов, но также много мнений, которые я старался бы сделать так, чтобы мой сын не любил, если бы у меня был один. Что, если самые истинные не всегда самые удобные для человека, будучи столь дикого состава?

Будет ли это к цели или нет, это не имеет большого значения: это общая пословица в Италии, что он не знает Венеру в ее совершенной сладости, кто никогда не лежал с хромой любовницей. Судьба, или какой-то частный случай, давно вложили это высказывание в уста народа; и то же самое говорят о мужчинах, как и о женщинах; ибо королева амазонок ответила скифу, который ухаживал за ней, чтобы она полюбила: «Хромые мужчины справляются лучше». В этой женской республике, чтобы избежать господства мужчин, они калечили их в младенчестве — руки, ноги и другие члены, которые давали им преимущество над ними, и только использовали их в том, в чем мы, в этих частях мира, используем их. Я был бы склонен думать, что шаркающая походка хромой любовницы добавляла некоторое новое удовольствие к работе и некоторое необычайное щекотание тем, кто был на спорте; но я недавно узнал, что древняя философия сама определила это, которая говорит, что ноги и бедра хромых женщин, не получая, по причине их несовершенства, их должного питания, случается, что генитальные части выше более полны и лучше снабжены и гораздо более энергичны; или иначе, что этот дефект, препятствуя упражнениям, те, кто обеспокоен им, меньше рассеивают свою силу и приходят более целыми к спорту Венеры; что также является причиной, почему греки порицали женщин-ткачих как более горячих, чем другие женщины, по причине их сидячего ремесла, которое они ведут без каких-либо больших упражнений тела. О чем мы можем не рассуждать в этом темпе? Я мог бы также сказать об этих, что ерзание во время сидения за работой возбуждает и провоцирует их желание, как раскачивание и тряска карет делает то же самое у наших дам.

Не служат ли эти примеры для того, чтобы подтвердить то, что я сказал сначала: что наши причины часто предвосхищают эффект и имеют столь бесконечный объем юрисдикции, что они судят и упражняются даже на самой пустоте и несуществовании? Помимо гибкости нашего изобретения ковать причины всех видов снов, наше воображение одинаково легко принимает впечатления ложности по очень легкомысленным появлениям; ибо, по одному лишь авторитету древнего и общего использования этой пословицы, я прежде заставил себя поверить, что я имел больше удовольствия в женщине по причине того, что она не была прямой, и соответственно считал эту деформацию среди ее граций.

Торквато Тассо, в сравнении, которое он делает между Францией и Италией, говорит, что он заметил, что наши ноги в целом меньше, чем у итальянских джентльменов, и приписывает причину этого тому, что мы постоянно на лошадях; что является той же самой причиной, из которой Светоний делает совершенно противоположный вывод; ибо он говорит, напротив, что Германик сделал свои ноги больше продолжением того же упражнения.

Ничто не является столь гибким и изменчивым, как наше понимание; это башмак Терамена, подходящий для всех ног. Оно двойное и разнообразное, и материи двойные и разнообразные тоже. «Дай мне драхму серебра», — сказал философ-киник Антигону. «Это не подарок, подобающий королю», — ответил он. «Дай мне тогда талант», — сказал другой. «Это не подарок, подобающий кинику».

«Seu plures calor ille vias et caeca relaxat Spiramenta, novas veniat qua succus in herbas Seu durat magis, et venas astringit hiantes; Ne tenues pluviae, rapidive potentia solis Acrior, aut Boreae penetrabile frigus adurat».

«Открывает ли этот жар больше путей и тайных пор, через которые сок может проникать в новорожденные травы, или же он скорее затвердевает и стягивает зияющие вены, чтобы мелкие дожди, или острая мощь палящего солнца, или пронизывающий холод Борея не повредили им». — Вергилий, «Георгики», I, 89.

«Ogni medaglia ha il suo rovescio».

«У каждой медали есть оборотная сторона». — Итальянская пословица.

Вот почему Клитомах в древности говорил, что Карнеад превзошел труды Геркулеса, искоренив в людях согласие, то есть мнение и мужество суждения. Это столь энергичное заблуждение Карнеада, на мой взгляд, проистекало в древности из наглости тех, кто сделал знание своей профессией, и из их безмерного самомнения. Эзопа выставили на продажу вместе с двумя другими рабами; покупатель спросил первого, что он умеет; тот, желая повысить свою цену, наобещал гор и чудес, говоря, что умеет то и это, и еще невесть что; второй сказал о себе столько же или больше. Когда дошла очередь до Эзопа и его тоже спросили, что он умеет, он ответил: «Ничего, ибо эти двое уже забрали всё до меня; они знают всё». Так случилось и в школе философии: гордыня тех, кто приписывал человеческому разуму способность ко всему, породила в других, из досады и соперничества, мнение, что он не способен ни на что. И те и другие придерживаются крайностей: одни — в знании, другие — в невежестве, чтобы неопровержимо доказать, что человек во всем невоздержан и никогда не может остановиться, кроме как по необходимости и из-за неспособности идти дальше.

ГЛАВА XII

О ФИЗИОГНОМИКЕ Почти все наши мнения мы принимаем на веру и по доверию; и это не худо; в столь слабый век мы не могли бы выбрать хуже, чем сами. Тот образ бесед Сократа, который передали нам его друзья, мы одобряем лишь из почтения к общественному мнению: это не наше собственное знание; они не в нашем духе; если бы что-то подобное возникло сейчас, мало кто оценил бы это по достоинству. Мы не различаем никаких достоинств, которые не были бы подчеркнуты, раздуты и напыщены искусством; те же, что скользят в своей чистоте и простоте, легко ускользают от столь грубого взгляда, как наш; они обладают тонкой и скрытой красотой, требующей ясного и очищенного зрения, чтобы обнаружить их тайный свет. Разве простота, в нашем понимании, не двоюродная сестра глупости и не постыдное качество? Сократ заставляет свою душу двигаться естественным и обычным движением: это сказал крестьянин, то сказала женщина; у него на устах вечно возчики, столяры, сапожники и каменщики; его индукции и уподобления взяты из самых обычных и известных человеческих действий; его понимает каждый. Мы никогда не распознали бы благородство и блеск его удивительных концепций под столь скромной формой; мы, которые считаем всё низким и плоским, что не возвышено ученой доктриной, и не видим богатства ни в чем, кроме помпы и показного блеска. Этот наш мир создан лишь для тщеславия: люди лишь надуты ветром и перебрасываются туда-сюда, как мячи для игры в теннис. Он не предлагал себе никаких суетных и праздных фантазий; его замысел состоял в том, чтобы снабдить нас наставлениями и вещами, которые более реально и пригодно служат для нужд жизни;

«Servare modum, finemque tenere, Naturamque sequi».

«Соблюдать меру, придерживаться предела и следовать природе». — Лукан, II, 381.

Он также всегда был одним и тем же и возвышал себя не рывками, а по складу характера, до высочайшей степени бодрости; или, лучше сказать, вовсе не возвышался, а скорее опускал, сводил и подчинял все шероховатости и трудности своему изначальному и естественному состоянию; ибо у Катона совершенно очевидно, что это процедура, выходящая далеко за пределы обычных человеческих путей: в доблестных подвигах его жизни и в его смерти мы находим его всегда сидящим на взмыленном коне; тогда как другой вечно ползает по земле и, мягким и обычным шагом, рассуждает о самых полезных вещах и ведет себя, как при смерти, так и в самых суровых трудностях, которые только могли возникнуть, обычным путем человеческой жизни.

Хорошо вышло, что человек, наиболее достойный того, чтобы его знали и представляли миру в качестве примера, оказался тем, о ком мы имеем самые достоверные сведения; его исследовали самые проницательные люди, какие только были; свидетельства, которые мы имеем о нем, восхитительны как по своей верности, так и по полноте. Это великое дело, что он сумел так упорядочить чистые воображения ребенка, что, не изменяя и не искажая их, он тем самым произвел прекраснейшие эффекты нашей души: он представляет ее ни возвышенной, ни богатой; он лишь показывает ее здоровой, но, безусловно, с бодрым и полным здоровьем. С помощью этих общих и естественных источников, с помощью этих обычных и народных фантазий, не будучи взволнованным или сбитым с толку, он установил не только самые правильные, но и самые высокие и энергичные убеждения, действия и нравы, какие только были. Это он вернул с небес, где она теряла время, человеческую мудрость, чтобы восстановить ее в правах перед человеком, с которым у нее самые справедливые и великие дела. Видьте, как он защищается перед своими судьями; наблюдайте, какими доводами он пробуждает свое мужество перед лицом опасностей войны; какими аргументами он укрепляет свое терпение против клеветы, тирании, смерти и строптивости своей жены: вы не найдете во всем этом ничего заимствованного из искусств и наук: самые простые люди могут обнаружить там свои собственные средства и силы; невозможно больше отступить или ползать ниже. Он оказал человеческой природе великую услугу, показав, как много она может сделать сама по себе.

Мы все богаче, чем думаем; но нас учат занимать и просить, и воспитывают больше пользоваться чужим, чем своим. Человек ни в чем не может ограничиться своей насущной потребностью: удовольствий, богатства и власти он хватает больше, чем может удержать; его алчность неспособна к умеренности. И я нахожу, что в любопытстве к познанию он такой же; он берет на себя больше работы, чем может выполнить, и больше, чем ему нужно делать: расширяя полезность знания до предела его материи:

«Ut omnium rerum, sic litterarum quoque, intemperantia laboramus».

«Мы страдаем от невоздержанности в занятиях литературой, как и во всем остальном». — Сенека, «Письма», 106.

И Тацит был прав, хваля мать Агриколы за то, что она сдерживала сына в его слишком бурном стремлении к учению.

Это благо, если его должным образом рассмотреть, имеет в себе, как и другие человеческие блага, немало суетности и слабости, свойственных и естественных ему самому, и стоит очень дорого. Его приобретение гораздо опаснее, чем приобретение любой другой пищи или питья; ибо, что касается других вещей, то, что мы купили, мы несем домой в каком-нибудь сосуде и там имеем полный досуг рассмотреть свою покупку, сколько мы съедим или выпьем ее и когда: но науки мы можем с самого начала поместить не в иной сосуд, кроме души; мы проглатываем их при покупке и возвращаемся с рынка либо уже зараженными, либо исправленными: есть такие, которые лишь обременяют и перегружают желудок, вместо того чтобы питать; и, более того, есть такие, которые под видом исцеления отравляют нас. Мне было приятно видеть в тех местах, где я бывал, как люди в своем благочестии дают обет невежества, так же как целомудрия, бедности и покаяния: это также есть оскопление наших неуемных аппетитов, чтобы притупить эту алчность, которая подстегивает нас к изучению книг, и лишить душу этого сладострастного самодовольства, которое щекочет нас мнением о знании: и это значит полностью исполнить обет бедности, добавив к нему обет ума. Нам нужно мало учения, чтобы жить в свое удовольствие; и Сократ учит нас, что это есть в нас, и как это найти, и как этим пользоваться: вся наша достаточность, которая превышает естественную, почти излишня и суетна: будет хорошо, если она не обременяет и не стесняет нас больше, чем приносит пользу:

«Paucis opus est literis ad mentem bonam»:

«Мало нужно грамоты для здравого ума». — Сенека, «Письма», 106.

это лихорадочный избыток ума; бурный и беспокойный инструмент. Только призовите себя к порядку, и вы найдете в себе естественные доводы против смерти, истинные и наиболее подходящие, чтобы служить вам во время нужды: именно они заставляют крестьянина и целые народы умирать с такой же твердостью, как философа. Умер ли бы я менее весело, если бы не прочитал «Тускуланские беседы» Цицерона? Полагаю, нет; и когда я нахожу себя в лучшем состоянии, я замечаю, что мой язык действительно обогащен ими, но мужество мало или вовсе не возвышено; оно именно такое, каким природа создала его вначале, и защищается против конфликта лишь естественным и обычным путем. Книги служили мне не столько для наставления, сколько для упражнения. Что, если знание, пытаясь вооружить нас новыми защитами против естественных неудобств, больше запечатлело в наших фантазиях их вес и значимость, чем ее доводы и тонкости — защитить нас от них? Это действительно тонкости, которыми она часто пугает нас без всякой пользы. Только посмотрите, сколько слабых и легкомысленных, а если присмотреться, то и бестелесных аргументов самые близкие и мудрые авторы разбрасывают вокруг одного хорошего: это лишь словесные уловки и софизмы, чтобы развлечь и одурачить нас: но поскольку это может принести некоторую пользу, я не буду разбирать их дальше; многие из такого рода разбросаны тут и там по этой книге, либо заимствованные, либо путем подражания. Поэтому следует немного остерегаться называть силой то, что является лишь ловким приемом письма, и твердым то, что является лишь острым, или хорошим то, что является лишь изящным:

«Quae magis gustata quam potata, delectant»,

«Которые больше радуют, когда их пробуешь, чем когда пьешь». — Цицерон, «Тускуланские беседы», V, 5.

не всё, что нравится, питает:

«Ubi non ingenii, sed animi negotium agitur».

«Где дело идет не об остроумии, а о душе». — Сенека, «Письма», 75.

Видеть, как Сенека мучает себя, чтобы укрепиться против смерти; видеть, как он потеет и пыхтит, чтобы закалить и ободрить себя, и так долго суетится на этом насесте, — это умалило бы его репутацию в моих глазах, если бы он не держался очень храбро в конце. Его столь страстные и частые волнения обнаруживают, что он был по натуре порывистым и страстным,

«Magnus animus remissius loquitur, et securius . . . non est alius ingenio, alius animo color»;

«Великий дух говорит спокойнее и увереннее... нет одного цвета для остроумия, а другого для души». — Сенека, «Письма», 114, 115.

он должен быть убежден за свой собственный счет; и он в некотором роде обнаруживает, что был сильно прижат своим врагом. Метод Плутарха, насколько он более пренебрежителен и более растянут, на мой взгляд, настолько же более мужественен и убедителен: и я склонен верить, что его душа имела более уверенные и более правильные движения. Один, более острый, колет и заставляет нас вздрогнуть, и больше трогает душу; другой, более постоянно твердый, формирует, устанавливает и поддерживает нас, и больше трогает рассудок. Тот восхищает суждение, этот завоевывает его. Я также видел другие сочинения, еще более почитаемые, чем эти, которые в представлении конфликта, который они ведут против искушений плоти, рисуют их столь острыми, столь мощными и непобедимыми, что мы сами, принадлежащие к простому люду, должны удивляться странности и неведомой силе их искушения так же, как и сопротивлению ему.

К чему мы так вооружаем себя этой сбруей науки? Давайте посмотрим на бедных людей, которых мы видим рассеянными по лицу земли, склонными и сосредоточенными на своих делах, которые не знают ни Аристотеля, ни Катона, ни примера, ни наставления; из них природа каждый день извлекает эффекты постоянства и терпения, более чистые и мужественные, чем те, которые мы так пытливо изучаем в школах: сколько я обычно вижу тех, кто пренебрегает бедностью? сколько тех, кто желает умереть, или кто умирает без страха и сожаления? Тот, кто сейчас копает в моем саду, сегодня утром похоронил своего отца или сына. Сами названия, которыми они называют болезни, подслащивают и смягчают их остроту: чахотка для них — не более чем кашель, дизентерия — лишь расстройство, плеврит — лишь колика; и, как они мягко называют их, так они терпеливо переносят их; они действительно очень велики и тягостны, когда мешают их обычной работе; они никогда не ложатся в постель, кроме как чтобы умереть:

«Simplex illa et aperta virtus in obscuram et solertem scientiam versa est».

«Эта явная и простая добродетель превратилась в темную и тонкую науку». — Сенека, «Письма», 95.

Я писал это в то время, когда огромный груз наших внутренних смут в течение нескольких месяцев лежал всей своей тяжестью на мне; у меня был враг у дверей с одной стороны, а вольные грабители, худшие враги, — с другой,

«Non armis, sed vitiis, certatur»;

«Борьба идет не оружием, а пороками». — Сенека, «Письма», 95.

и я испытал все виды военных бедствий сразу:

«Hostis adest dextra laevaque a parte timendus. Vicinoque malo terret utrumque latus».

«Справа и слева грозный враг, которого следует бояться, угрожает мне с обеих сторон нависшей опасностью». — Овидий, «Письма с Понта», I, 3, 57.

Чудовищная война! Другие войны направлены против чужеземцев, эта — против самой себя, уничтожая себя собственным ядом. Она настолько злокачественна и разрушительна по своей природе, что губит себя вместе с остальными; и в своей собственной ярости терзает и разрывает себя на части. Мы чаще видим, как она растворяется сама по себе, чем из-за нехватки чего-либо необходимого или силой врага. Всякая дисциплина избегает ее; она приходит, чтобы унять мятеж, и сама полна его; хочет наказать непослушание, и сама является примером; и, будучи использованной для защиты законов, восстает против своих собственных. В каком мы состоянии! Наше лекарство делает нас больными!

«Nostre mal s'empoisonne Du secours qu'on luy donne».

«Exuperat magis, aegrescitque medendo».

«Наша болезнь отравлена самими средствами, которые ей дают». — «Энеида», XII, 46.

«Omnia fanda, nefanda, malo permista furore, Justificam nobis mentem avertere deorum».

«Правое и неправое, всё перемешанное в этой злой ярости, лишило нас защиты богов». — Катулл, «Свадьба Пелея и Фетиды», 405.

В начале этих народных болезней можно отличить здоровых от больных; но когда они продолжаются, как наши, всё тело оказывается зараженным с головы до пят; ни одна часть не свободна от порчи, ибо нет воздуха, который люди вдыхали бы так жадно, который распространялся бы так быстро и проникал бы так глубоко, как воздух распущенности. Наши армии существуют и держатся вместе только благодаря цементу иностранцев; ибо из французов теперь нельзя составить постоянную и регулярную армию. Какой позор! Нет больше никакой дисциплины, кроме той, что мы видим у наемных солдат. Что касается нас, наше поведение на усмотрение каждого, и не начальника, а каждого по-своему. Генералу приходится труднее внутри, чем снаружи; именно он должен следовать, заискивать перед солдатами, уступать им; он один должен подчиняться: всё остальное — распад и полная свобода. Мне приятно наблюдать, сколько малодушия и трусости в амбициях; какими низкими и рабскими путями они должны приходить к своей цели; но мне неприятно видеть, как добрые и благородные натуры, способные к справедливости, каждый день развращаются в управлении и командовании этим хаосом. Долгое терпение порождает привычку; привычка — согласие и подражание. У нас было достаточно плохо сформированных душ, не портя тех, что были благородными и добрыми; так что, если мы продолжим, вряд ли останется кто-то, кому можно доверить здоровье этого нашего государства, если судьбе случится восстановить его:

«Hunc saltem everso juvenem succurrere seclo, Ne prohibete».

«Не запрещайте, по крайней мере, этому юноше исправить этот разрушенный век». — Вергилий, «Георгики», I, 500. Монтень, вероятно, имеет в виду Генриха, короля Наваррского, впоследствии Генриха IV.

Что стало со старым наставлением: «Что солдаты должны больше бояться своего начальника, чем врага»? — и с тем удивительным примером, что фруктовый сад, окруженный пределами лагеря римской армии, был увиден при их уходе на следующий день в том же состоянии, ни одно яблоко, хотя спелое и вкусное, не было сорвано, а всё оставлено владельцу? Я хотел бы, чтобы наша молодежь, вместо времени, которое она тратит на менее плодотворные путешествия и менее почетные занятия, посвятила половину этого времени тому, чтобы быть очевидцем морских подвигов под началом какого-нибудь хорошего капитана с Родоса, а другую половину — наблюдению за дисциплиной турецких армий; ибо у них много различий и преимуществ перед нашими; одно из них заключается в том, что наши солдаты становятся более распущенными в экспедициях, их — более умеренными и осмотрительными; ибо кражи и дерзости, совершаемые против простого народа, которые в мирное время наказываются только палкой, на войне являются смертными; за яйцо, взятое турецким солдатом без оплаты, пятьдесят ударов палкой — установленная норма; за всё остальное, какого бы рода или как бы ни было тривиально, не необходимое для питания, их немедленно сажают на кол или обезглавливают без пощады. Я поражен, в истории Селима, самого жестокого завоевателя, какой когда-либо был, видеть, что когда он покорил Египет, прекрасные сады вокруг Дамаска, будучи все открытыми и на завоеванной земле, и его армия лагерем на самом месте, были оставлены нетронутыми руками солдат, по причине того, что они не получили сигнала к грабежу.

Но есть ли какая-либо болезнь в правительстве, которую стоит лечить таким смертельным лекарством? — Нет, сказал Фавоний, даже тираническая узурпация Содружества. Платон также не согласен с тем, чтобы человек нарушал мир своей страны, чтобы вылечить его, и ни в коем случае не одобряет реформу, которая тревожит и подвергает опасности всё, и которая должна быть куплена ценой крови и разорения граждан; определяя, что долг доброго патриота в таком случае — оставить всё как есть и только молиться Богу о Его чрезвычайной помощи: и он, кажется, сердится на своего великого друга Диона за то, что тот действовал несколько иначе. Я был платоником в этом вопросе еще до того, как узнал, что на свете когда-либо существовал такой человек, как Платон. И если этого человека следует абсолютно отвергнуть из нашего общества (того, кто искренностью своей совести заслужил от божественной милости проникнуть так далеко в христианский свет, сквозь всеобщую тьму, в которую был погружен мир в его время), я не думаю, что нам подобает позволять себе учиться у язычника, сколь великое нечестие — не ожидать от Бога никакого облегчения, просто Его собственного и без нашего сотрудничества. Я часто сомневаюсь, не найдется ли среди стольких людей, которые вмешиваются в такие дела, кто-то со столь слабым пониманием, чтобы быть действительно убежденным, что он шел к реформации через худшую из деформаций; и продвигался к спасению через самые явные причины, которые у нас есть для самого верного проклятия; что, свергая правительство, магистратуру и законы, под защитой которых Бог поместил его, расчленяя свою добрую мать и отдавая ее конечности на растерзание ее старым врагам, наполняя братские сердца отцеубийственной ненавистью, призывая дьяволов и фурий себе на помощь, он может содействовать самой святой сладости и справедливости божественного закона. Амбиции, алчность, жестокость и месть не имеют достаточного естественного порыва сами по себе; давайте приправим их славными титулами справедливости и преданности. Нельзя представить себе худшего состояния вещей, чем когда зло становится законным и принимает, с разрешения магистратов, мантию добродетели:

«Nihil in speciem fallacius, quam prava religio, ubi deorum numen praetenditur sceleribus».

«Ничто не имеет более обманчивого лица, чем ложная религия, где божественность богов прикрывает преступления». — Ливий, XXXIX, 16.

Самый крайний вид несправедливости, согласно Платону, — это когда то, что несправедливо, считается справедливым.

Простой народ тогда очень страдал, и не только от нынешнего ущерба:

«Undique totis Usque adeo turbatur agris»,

«Столь великие беспорядки охватывают наши поля со всех сторон». — Вергилий, «Эклоги», I, 11.

но и от будущего; живые должны были страдать, как и те, кто еще не родился; они обобрали их, а следовательно, и меня, даже надежды, отняв у них всё, что они отложили в запас, чтобы жить много лет:

«Quae nequeunt secum ferre aut abducere, perdunt; Et cremat insontes turba scelesta casas . . . Muris nulla fides, squalent populatibus agri».

«Что они не могут унести с собой, то портят; и злая толпа сжигает невинные дома; стены не могут обезопасить своих хозяев, и поля унылы от опустошения». — Овидий, «Скорбные элегии», III, 10, 35; Клавдиан, «Против Евтропия», I, 244.

Помимо этого потрясения, я перенес и другие: я испытал неудобства, которые приносит умеренность в такой болезни: меня грабили со всех сторон; для гибеллинов я был гвельфом, а для гвельфов — гибеллином; один из моих поэтов выражает это очень хорошо, но я не знаю, где это.

«Так тори называли меня вигом, а виги — тори». — Поуп, по Горацию.

Расположение моего дома и моя дружба с соседями представляли меня с одной стороны; моя жизнь и мои действия — с другой. Они не предъявляли мне формальных обвинений, ибо у них не было оснований для этого; я никогда не прячу голову от законов, и кто бы ни допрашивал меня, он нанес бы себе больший ущерб, чем мне; это были лишь немые подозрения, которые шептались вокруг, которым никогда не не хватает видимости в столь запутанной смеси, не больше, чем завистливым или праздным головам. Я обычно сам протягиваю руку вредным предположениям, которые судьба разбрасывает вокруг меня, способом, который у меня всегда был — избегать оправдываться, извиняться или объясняться; полагая, что это значило бы скомпрометировать мою совесть, защищая ее:

«Perspicuitas enim argumentatione elevatur»;

«Ибо ясность ослабляется аргументацией». — Цицерон, «О природе богов», III, 4.

и, как если бы каждый видел меня так же ясно, как я сам, вместо того чтобы отступать от обвинения, я выхожу ему навстречу и скорее придаю ему некоторый оттенок ироничным и насмешливым признанием, если не сижу совершенно молча, как о вещи, не стоящей моего ответа. Но те, кто смотрит на такое мое поведение как на слишком высокомерную уверенность, относятся ко мне так же мало доброжелательно, как и те, кто интерпретирует слабость незащищенной причины; а именно, великие люди, по отношению к которым отсутствие покорности — великий проступок, суровые ко всякой справедливости, которая знает и чувствует себя и не является покорной, смиренной и просящей; я часто бился головой об этот столб. Так оно и есть, что в том, что тогда случилось со мной, честолюбивый человек повесился бы, а алчный человек сделал бы то же самое. У меня нет никакого желания наживаться;

«Si mihi, quod nunc est, etiam minus; et mihi vivam Quod superest aevi, si quid superesse volent dii»:

«Если я могу иметь то, что сейчас, или даже меньше, и могу жить для себя то, что осталось от жизни, если боги даруют мне оставшиеся годы». — Гораций, «Послания», I, 18, 107.

но потери, которые случаются со мной из-за вреда других, будь то кража или насилие, почти так же близки моему сердцу, как они были бы сердцу самого алчного человека. Обида беспокоит меня несравненно больше, чем потеря. Тысяча различных видов бедствий обрушились на меня одно за другим; я мог бы веселее перенести их все сразу.

Я уже обдумывал, кому из моих друзей я мог бы доверить нуждающуюся и дискредитированную старость; и, оглядевшись вокруг, я обнаружил, что остался ни с чем. Чтобы позволить себе упасть плашмя, и с такой высоты, это должно быть в объятиях крепкой, энергичной и удачливой дружбы: они очень редки, если вообще существуют. Наконец, я увидел, что для меня безопаснее всего довериться самому себе в своей нужде; и если случится так, что я буду в холодных отношениях с милостью Фортуны, я тем более настоятельно буду рекомендовать себя своей собственной, и привяжусь, и буду следить за собой еще внимательнее. Люди во всех случаях бросаются на иностранную помощь, чтобы пощадить свою собственную, которая одна только верна и достаточна для того, кто знает, как ею вооружиться. Каждый бежит в другое место и в будущее, поскольку никто не пришел к самому себе. И я был удовлетворен тем, что это были полезные неудобства; поскольку, во-первых, плохих учеников нужно вразумлять розгой, когда разум не помогает, как кривой кусок дерева огнем и натяжением приводится к прямоте. Я долго проповедовал себе держаться своих собственных дел и отделять себя от дел других; но я все еще отвожу глаза. Поклон, благоприятное слово, добрый взгляд от великого человека искушают меня; о которых Бог знает, есть ли дефицит в эти дни, и что они значат. Я, кроме того, не морща лба, прислушиваюсь к убеждениям, предложенным мне, чтобы затащить меня на рынок, и так мягко отказываюсь, как будто я наполовину готов быть побежденным. Теперь для столь непокорного духа нужны удары; этот сосуд, который так трещит и раскалывается и готов развалиться на части, должен иметь обручи, затянутые хорошими сильными ударами молота. Во-вторых, что этот случай послужил мне упражнением, чтобы подготовить меня к худшему, если я, который как по милости судьбы, так и по состоянию моих нравов, надеялся быть среди последних, окажусь одним из первых, атакованных этим штормом; обучая себя вовремя ограничивать свою жизнь и приспосабливать ее к новому состоянию. Истинная свобода — это быть способным делать то, что человек хочет с самим собой:

«Potentissimus est, qui se habet in potestate».

«Самый могущественный тот, кто владеет собой». — Сенека, «Письма», 94.

В обычное и спокойное время человек готовится к умеренным и обычным несчастным случаям; но в путанице, в которой мы находимся уже тридцать лет, каждый француз, будь то лично или в целом, видит себя каждый час на грани полного краха и ниспровержения своего состояния: тем более он должен иметь свое мужество, снабженное самыми сильными и энергичными запасами. Поблагодарим судьбу, что не заставила нас жить в изнеженном, праздном и увядающем веке; некоторые, кто никогда не мог бы быть таковым другими средствами, станут знаменитыми благодаря своим несчастьям. Поскольку я редко читаю в историях о смутах других государств без сожаления, что я не присутствовал, чтобы лучше рассмотреть их, так мое любопытство заставляет меня в некотором роде получать удовольствие, видя своими глазами это примечательное зрелище нашей общественной смерти, ее форму и симптомы; и поскольку я не могу помешать этому, я доволен тем, что был предназначен присутствовать при этом и тем самым обучать себя. Так мы жадно стремимся увидеть, пусть даже в тени и баснях театров, помпу трагических представлений человеческой судьбы; это не без сострадания к тому, что мы слышим, но мы получаем удовольствие, пробуждая наше неудовольствие редкостью этих жалких событий. Ничто не щекочет, что не щиплет. И хорошие историки пропускают, как стоячую воду и мертвое море, спокойные повествования, чтобы вернуться к мятежам, к войнам, к которым, как они знают, мы приглашаем их.

Я сомневаюсь, могу ли я пристойно признаться, с какой небольшой жертвой своего покоя и спокойствия я прожил более половины своей жизни среди руин моей страны. Я одалживаю себе свое терпение несколько слишком дешево в несчастных случаях, которые не нападают на меня лично; и не так сильно забочусь о том, что они отнимают у меня, как о том, что остается в безопасности, как внутри, так и снаружи. Есть утешение в том, чтобы избегать, то одно, то другое, из зол, которые направлены на нас тоже, в конце концов, но в настоящее время вредят только другим вокруг нас; как и то, что в вопросах общественного интереса, чем более универсально рассеяна моя привязанность, тем она слабее: к чему можно добавить, что это наполовину правда:

«Tantum ex publicis malis sentimus, quantum ad privatas res pertinet»;

«Мы чувствуем общественные беды лишь настолько, насколько они касаются наших частных дел». — Ливий, XXX, 44.

и что здоровье, из которого мы выпали, было настолько плохим, что оно само облегчает сожаление, которое мы должны были бы иметь о нем. Это было здоровье, но только в сравнении с болезнью, которая последовала за ним: мы не упали с большой высоты; порча и разбой, которые есть в достоинстве и должности, кажутся мне наименее терпимыми: нас менее обидно грабят в лесу, чем в месте безопасности. Это было всеобщее соединение отдельных членов, каждый испорчен соперничеством других, и большинство из них со старыми язвами, которые не получали и не требовали никакого лечения. Эта конвульсия, следовательно, действительно больше воодушевила, чем подавила меня, с помощью моей совести, которая была не только в мире с самой собой, но и возвышена, и я не нашел никаких причин жаловаться на себя. Также, поскольку Бог никогда не посылает зла, как и добра, абсолютно чистого людям, мое здоровье продолжало оставаться в то время более чем обычно хорошим; и, поскольку я ничего не могу сделать без него, есть мало вещей, которые я не могу сделать с ним. Оно дало мне средства пробудить все мои способности и положить руку на рану, которая иначе, возможно, пошла бы дальше; и я испытал в своем терпении, что у меня есть некоторая опора против судьбы, и что это должен быть большой удар, который мог бы выбросить меня из седла. Я не говорю это, чтобы спровоцировать ее нанести мне более энергичный удар: я ее смиренный слуга и подчиняюсь ее удовольствию: пусть она будет довольна, во имя Божье. Чувствую ли я ее нападения? Да, я чувствую. Но, как те, кто одержим и подавлен печалью, иногда позволяют себе, тем не менее, в промежутках попробовать немного удовольствия и иногда бывают удивлены улыбкой, так и я имею столько власти над собой, чтобы сделать свое обычное состояние спокойным и свободным от тревожных мыслей; тем не менее, я позволяю себе, временами, быть удивленным жалами тех неприятных воображений, которые нападают на меня, пока я вооружаю себя, чтобы прогнать их, или, по крайней мере, бороться с ними.