«Эволюция и творение»

На этом завершается рассмотрение старых религий солнечного мифа; но есть еще три очень важные религиозные системы, которые необходимо рассмотреть, а именно: конфуцианство, магометанство и христианство.

Конфуцианство зародилось в VI веке до н. э., в то время, когда в Китае и соседних странах очень широко верили в старый солнечный миф, и, строго говоря, представляло собой систему морали и поведения. Его основатель, Конфуций (Кун-фу-цзы), родился в 550 г. до н. э. в Лу, провинции Китая, и в очень раннем возрасте начал проповедовать более высокую и чистую мораль среди китайского народа, многие из которых стали постоянными последователями молодого реформатора и последовали его доброму примеру, также обучая людей при каждой благоприятной возможности. Он был решительно против всякого ложного блеска, лицемерия и обмана и ненавидел жизнь отшельника как неестественную и вредную. Он предпочитал не говорить о небе как о личной сущности, как это было принято у его соотечественников, но чрезвычайно любил ссылаться на его пример как на хранителя порядка, часто упоминая его повеления, постановления и цели. Он не придавал значения молитве, проповедовал доктрину, что добро и зло вознаграждаются на земле процветанием и невзгодами, и выражал свое неверие в особые откровения людям. Канонические книги конфуцианцев известны как пять Кингов (исторический Шу-Цзин, псалмы Ши-Цзин, ритуал Ли-Цзи, хроники Чуньцю и магический И-Цзин) и три тома, содержащие замечательные и благожелательные высказывания самого учителя Конфуция, а именно: Лунь-юй, Да-сюэ и Чжун-юн. В Да-сюэ встречаются те знаменитые и прекрасные моральные отрывки, которые так справедливо обессмертили имя Конфуция. Один из них — 24-е моральное правило: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой, и не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы делали тебе. Тебе нужен только этот закон; это основа и принцип всех остальных». Другое — 53-е моральное правило: «Признавай свои блага возвратом других благ, но никогда не мсти за обиды». Несмотря на великие гонения на конфуцианцев в 212 г. до н. э. со стороны правителей Цинь и другие мелкие попытки уничтожить новую систему морали в пользу богов солнца, моральный кодекс Конфуция был публично разрешен к использованию в 57 г. н. э., и с VII века почти полностью заменил поклонение богам, лишь немногие из менее образованных классов все еще исповедуют поклонение Фо-хи.

Магометанство, или исламизм, реформированная вера арабских политеистов, возникло в VI веке нашей эры. Магомет, или Мухаммед, был молодым религиозным энтузиастом, погонщиком верблюдов из Мекки, который решил искоренить идолопоклонство и суеверия арабских племен и был исключительно успешен в своем трудном начинании. Он питал сильное отвращение ко всем видам жречества, жертвоприношениям и суеверным испытаниям и смело проповедовал единство Бога, заявляя, что «нет Бога, кроме одного, и Магомет — пророк его». Из всех религий мира, возможно, ни одна не была более успешной, чем эта; и, конечно, ни одна никогда не распространялась так быстро по лицу земли. Менее чем через 100 лет после кончины пророка халифы исламизма были хозяевами всей Северной Африки, Испании и части Франции, помимо значительной части Азии; эти обширные территории они удерживали в своем владении около 600 лет, поощряя в то же время философские и научные исследования, основывая библиотеки, школы и университеты и иным образом принося пользу человеческому роду. В настоящее время более 100 000 000 человек исповедуют эту веру, чей Бог — Аллах, великое единство, чей пророк — Магомет, а чья Библия — Коран.

Мы теперь переходим к христианству, этой широко распространенной вере, чьей колыбелью была Александрия, чьим питомником был Рим, а чьей мастерской была Европа. Основателем этой религии, если он вообще когда-либо жил, в чем есть значительные сомнения, был молодой монах-аскет, принадлежавший к ессеям — сирийской ветви большого ордена терапевтов, чья штаб-квартира находилась в Александрии. Его звали Яхошуа бен Пандира и Стада; он родился около 120 г. до н. э., в правление Александра Янная; и он проповедовал доктрины Конфуция, публично заявляя, что священники — лжецы и лицемеры, и внушая коммунистические и социалистические теории. Он приобрел много скромных последователей, которые ходили за ним, проповедуя под открытым небом и прося хлеба изо дня в день, и, наконец, был публично казнен за свое подстрекательское поведение.

В то же время в Греции и Египте, естественных очагах мифологии, происходила замечательная умственная революция; Александрийский университет и Академические рощи Афин быстро отправляли на свалку старые суеверия, к большому ужасу священников и религиозных фанатиков, которые были доведены до крайности, не зная, как противостоять этой опасной тенденции века к неверию и науке. Им пришла в голову идея использовать для своих целей новую секту религиозных реформаторов, которые жили согласно учению молодого социалиста Яхошуа; они смело объявили, что этот человек был, когда жил на земле, воплощенным божеством, и принялись приписывать ему все чудесные деяния, которые ранее приписывались богу солнца Вакху; и немедленно приступили к подготовке своих документальных свидетельств, готовых для невежественных и доверчивых масс. Появилась новая секта монахов-терапевтов из Александрии, называемая эклектиками, чьей миссией было собрать все, что было хорошего и полезного в религиях их соседей, и предать их рукописи для использования в своих монастырях и жреческим классом в целом. Не потребовалось много времени, чтобы состряпать весьма внушительную историю о молодом человеке Яхошуа, которого они теперь называли Иесус (Ιησους, имя, используемое греками для обозначения героя-олицетворения бога солнца Вакха, финикийского Ιης), поскольку греческий язык был в то время преобладающим языком Нижнего Египта. Деяния древних богов солнца Египта, Персии, Аравии, Индии, Греции, Финикии и Италии были призваны в память этих монахов-эклектиков путем усердного поиска среди их старых заплесневелых рукописей, и, тщательно и разумно сопоставив басни, они смогли облечь своего нового Иесуса, или Иисуса, всеми ведущими характеристиками этих различных божеств. Он родился от девы в полночь между 24 и 25 декабря, как и все боги солнца: его рождение, как и рождение Митры и Кришны, было предсказано: звезда указала место его рождения, как в случае с Митрой: его местом рождения были ясли в конюшне, как в случае с Гераклом; или, согласно другому рассказу, пещера, как в случае с Митрой и Гором: он исцелял больных, как Асклепий: он постился в пустыне, как Будда: он совершал чудеса, как Вакх, Геракл и другие: он превращал воду в вино, как египетский Вакх, и как это делалось на вакханалиях: он был распят, как Кришна, Осирис и Прометей: он воскрес из мертвых, пробыв в могиле три дня и три ночи, как все боги солнца: он сошел в ад, как все боги солнца: его называли Спасителем (Σωτηρ, греч., и Саотес, егип.) и Агнцем Божьим (Agnus Dei), как и всех богов солнца (Ζευς Σωτηρ, Мисес Саотес и т. д.); Амен, как Юпитер Аммон (Ζευς Αμην); Христос, или Помазанник (χριστος), как Осирис; Сын Божий, как Логос Платона (λογος), Вакх, Митра и Гор; Святое Слово (Платона и Филона), как и Гор; Бог Любви, как Адонис, Митра и Кришна; Свет Мира, как все боги солнца; и, подобно своему alter ego, Кришне, Воскресение, Воплощенный, Начало и Конец, Существующий прежде Всего, Глава Пророков и Посланник Мира: он был воплощением одной трети троицы, как Гор, Кришна и Логос Платона: его день назывался Днем Солнца: его последователи назывались христианами, а его священники — епископами Христа, точно так же, как и у Осириса: его священники отпускали грехи, принимали исповеди и практиковали безбрачие, как священники Вакха, Адониса, Митры, Кришны, Будды и т. д.: его праздник назывался Вечерей Господней и Тайной Ночи, как праздники Вакха, Адониса и Осириса: эти вечери со временем превратились в непристойные полуночные оргии, как оргии Вакха и Адониса: на этих вечерях знаками над столом были буквы Ι Η Σ (финикийское имя Вакха, греческими заглавными буквами), окруженные лучами света и увенчанные распятием и окровавленным агнцем, точно так же, как это было в случае с вакханалиями: на Вечере Господней хлеб и вино пресуществлялись в тело и кровь Иисуса, точно так же, как это делалось в случае с Вакхом и Осирисом: и на этих праздниках использовались огни, точно так же, как на вакханалиях.

Эти басни были тщательно скомпилированы вместе, приписаны различным вымышленным авторам и, наконец, выпущены для народа в качестве приложения, или Нового Завета, к томуму старых еврейских Писаний, или Ветхого Завета. Так были собраны александрийскими эклектиками основные элементы всех старых мифологических культов, и так возникла огромная и мощная религиозная система под названием христианство, которая была великим проклятием Европы почти две тысячи лет. От жестокого убийства Ипатии в христианской церкви фанатичной толпой христианского епископа до последнего бедняги, сожженного заживо на костре по приказу Церкви Иисуса, история христианского позора не освещена ни одним светлым пятном. Человечество стоит в оцепенении и содрогается от ужасной истории преступлений, которую раскрывает история христианской Европы. Это один долгий стон муки, излитый страдающим человеком, находящий облегчение только в тишине могилы — той твердыне мира, внутри которой ни бог, ни дьявол, ни священник, ни тиран не могут вершить свою дьявольскую месть дальше. Как ужасны были страдания бедного Человечества под призрачной тенью Креста, прекрасно выражено в «Королеве Маб» Шелли, в диалоге между духом Ианты и Королевой Фей:—

Spirit.I was an infant when my mother went

To see an Atheist burned. She took me there:

The dark-robed priests were met around the pile

The multitude was gazing silently;

And as the culprit passed with dauntless mien,

Tempered disdain in his unaltering eye,

Mixed with a quiet smile, shone calmly forth:

The thirsty fire crept round his manly limbs;

His resolute eyes were scorched to blindness soon;

His death-pang rent my heart! the insensate mob

Uttered a cry of triumph, and I wept.

Weep not, child! cried my mother, for that man

Has said, There is no God.

Fairy.There is no God!

Nature confirms the faith his death-groan seal’d:

Let heaven and earth, let man’s revolving race,

His ceaseless generations, tell their tale;

Let every part depending on the chain

That links it to the whole, point to the hand

That grasps its term! Let every seed that falls,

In silent eloquence unfold its store

Of argument: infinity within,

Infinity without, belie creation;

The exterminable spirit it contains

Is Nature’s only God; but human pride

Is skilful to invent most serious names

To hide its ignorance.

The name of God

Has fenced about all crime with holiness,

Himself the creature of his worshippers,

Whose names and attributes and passions change,

Seeva, Buddh, Foh, Jehovah, God, or Lord,

Even with the human dupes who build his shrines,

Still serving o’er the war-polluted world

For desolation’s watchword; whether hosts

Stain his death-blushing chariot wheels, as on

Triumphantly they roll, whilst Brahmins raise

A sacred hymn to mingle with the groans;

Or countless partners of his power divide

His tyranny to weakness; or the smoke

Of burning towns, the cries of female helplessness,

Unarmed old age, and youth, and infancy,

Horribly massacred, ascend to heaven

In honour of his name; or, last and worst,

Earth groans beneath religion’s iron age,

And priests dare babble of a God of peace,

Even while their hands are red with guiltless blood,

Murdering the while, uprooting every germ

Of truth, exterminating, spoiling all,

Making the earth a slaughter-house!

Бога нет! Что же тогда породило эту могучую вселенную? Быть вызванным подразумевает причину, конечно; и эта причина должна, по самой природе вещей, быть адекватной для производства проявленного эффекта. Но, поскольку причина и следствие — лишь относительные термины, причина не могла бы существовать независимо от следствия, и vice versâ. Поэтому, насколько человеческий разум способен мыслить, вселенная не могла быть вызвана. Она, следовательно, вечна. Что это за неотъемлемая сила материи, которая так таинственно скрывается за явлениями природы, мы не можем сказать, кроме того, что, будучи неотъемлемым свойством вечной материи, она также вечна. Этот пункт — предел человеческого понимания, за которым в настоящее время, по-видимому, невозможно воспарить разуму человека. По словам г-на Герберта Спенсера, «существует сила за человечеством и за всеми вещами; сила, продуктом которой человечество является лишь малым и мимолетным; сила, которая была, в ходе вечно меняющихся проявлений, до того, как появилось человечество, и будет продолжаться через все другие проявления, когда человечество перестанет существовать». Эта сила, проявлениями которой являются материя и движение, мысль и воля, и которая регулирует разнообразные движения тех мириад звездных систем, разбросанных по всей бесконечности пространства — эта неисчерпаемая сила жизни и энергии для человеческого разума, в его нынешнем состоянии, непознаваема. Назовите это Законом; назовите это Гравитацией; назовите это Таинственным Неизвестным; но не называйте это Богом, тем словом, которое принесло столько горьких страданий человечеству и которое омрачило красоту природы, вызывая ненависть там, где должна быть любовь, и слезы там, где улыбки должны радовать сердце человека. Сможет ли разум человека в будущие века приподнять завесу, которая в настоящее время лежит между ним и Великим Неизвестным, покажет только время.

В настоящее время мы находимся во власти несовершенно развитой нервной организации с ее пятью особыми чувствами, которая, хотя и намного превосходит низкое нервное развитие наших далеких предков миллионы столетий назад в истории жизни, совершенно неадекватна для решения великой проблемы существования. Но в туманном и неясном будущем, вероятно, наступит время, когда в человеческом теле разовьются другие и более важные чувства, которые могут приблизить человека к разгадке этой величайшей из всех тайн. Тем временем давайте смело примемся за искоренение старого дерева Упас религиозной веры — этого пагубного развития идеи бога, которая была постоянным бичом всех веков, подавляя разум путем поощрения слепой веры и грубой доверчивости, лишая расу всего благородного, мужественного и честного путем распространения этих раковых червей — лицемерия и ханжества, и замедляя временное спасение человека путем замены его тщетной и глупой теорией будущих наград и наказаний.

Отпечатано Watts & Co., 17, Johnson’s Court, Fleet Street, London, E.C.

ALIBRAEarth’s position atVernal Equinox B.C.4340. BVIRGO 2188. CLEO 36. DCANCER Winter Solstice4340. EGEMINI 2188. FTAURUS 36. GARIES Autumnal Equinox4340. HPISCES 2188. IAQUARIUS 36. JCAPRICORNUS Summer Solstice4340. KSAGITARIUS 2188. LSCORPIO 36.

INSIGNIA ON THE WALLS IN THE TEMPLES OF BACCHUS

ORIENTAL ZODIAC. After Sir Wm Jones.

ANCIENT EGYPTIAN ZODIAC FROM THE TEMPLE OF ISIS DENDERA After Sir Wm. Drummond.

NORTHERN SIGNS AND EXTRA-ZODIACAL CONSTELLATIONS. B.C. 36 to A.D. 2116.

SOUTHERN SIGNS AND EXTRA-ZODIACAL CONSTELLATIONS. B.C. 36 to A.D. 2116.

B.C. 4340 TO B.C. 2188.

and

B.C. 36 TO A.D. 2116.

ZODIACAL LINE OR ECLIPTIC. B.C. 2188 TO B.C. 36.

Boötes; Adam, Joseph the Carpenter.

Virgo; Eve, V. Mary.

Cetus; Blasphemy.

Aquarius; John the Baptist. Peter.

Sagittarius; Joseph son of Jacob. Philip of Bethsaida.

J. BENNET.

ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ

БОГ, ВОПЛОЩЕННЫЙ В ЧЕЛОВЕКЕ

КОПИЯ ЗНАМЕНИТОЙ БРОНЗЫ В ВАТИКАНЕ ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ — СПАСИТЕЛЬ МИРА Взято из «Поклонения Приапу» Пэйна Найта. Крест, фаллический символ, был заменен на эрегированный мужской орган оригинала.

AMULET IN TOWNLEY’S MUSEUM

Олицетворяет сексуальный союз бога-солнца-быка, или Активного принципа зарождения, с Пассивным, или женским принципом природы или земли. Кресты здесь были заменены на эрегированные мужские органы оригинала.

PHALLIC LAMP

Found buried in London.

Both figures are copied from “Priapus Worship”.

VOTIVE OFFERINGS TO GOD PRIAPUS

I. Помощь бога была испрошена от имени пары, ПРИМИНУСА и МЕНТИЛЫ, которые, вероятно, были бездетны. Найдено в римском лагере в Аделе, Йоркшир, и сейчас находится в музее Философского общества Лидса.

II. Найдено в римском лагере в Вестерфорд-Форте, Шотландия, на стене Антонина.

III. Найдено на одних из ворот стены Адриана, в римском лагере в Хомстедсе, Нортумберленд.

Вышеуказанное взято из «Поклонения Приапу».

AMULET FORMING DOUBLE CRUX ANSATA

From “Priapus Worship”. Two Crosses are here substituted for the male organs of the original.

ANCIENT AMULET

Copied from one in the British Museum.

A Cross is here substituted for the male organ of the original as shown in “Priapus Worship”.

ЗОДИАКАЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ.

Нам, людям девятнадцатого века, у которых есть национальные институты для открытия и распространения научных истин, избавляющие нас от необходимости исследовать самим, имеющим лишь открыть книгу, чтобы увидеть, когда произойдет следующее солнечное затмение или наступят ли пасхальные праздники позже или раньше обычного, кажется почти невероятным, что когда-то существовали расы людей, которые посвящали почти все свое время изучению астрономии; но тем не менее это факт; и когда мы рассматриваем различные условия, в которых существовало общество в очень отдаленные времена, по сравнению с теми, которым мы подвержены сейчас, мы сразу увидим, что это было не совсем удовольствие, а, по сути, суровая необходимость, которая побуждала людей тех ранних времен тщательно знакомиться с различными природными явлениями, происходящими вокруг них день за днем, месяц за месяцем и год за годом. В те дни, когда письменность была либо вовсе неизвестна, либо ограничена лишь немногими, и когда такие вещи, как альманахи и энциклопедии, не были в порядке вещей, людям приходилось полагаться на свои собственные знания о движениях небесных тел и свойствах и использовании растений и т. д. для успешного ведения своих повседневных занятий, которые тогда были в основном сельскохозяйственного характера. Вместо часов люди имели только солнце на небе, чтобы определять часы дня; вместо ежемесячных альманахов у них была луна в качестве проводника; и вместо ежегодных календарей, чтобы отмечать начало сезонов, у них были только звезды наверху, чтобы учить их надлежащему времени для обработки земель и посева зерна. Следовательно, было абсолютно необходимо, чтобы они были хорошо знакомы со всеми движениями небесных тел; и нам достаточно взглянуть на самые ранние записи человеческого рода, чтобы обнаружить, что они были более или менее полны астрономических аллюзий — фактически, что главным изучением, которое занимало внимание первобытного человека, было изучение звездного неба.

В своей лекции об «Эволюции идеи бога» я уже указывал, как из этого изучения возникли самые ранние религиозные концепции; и в своей «Раскрытой народной вере» я попытался показать, что, называя созвездия, древние приняли мудрое устройство давать группам звезд имена конкретных земных продуктов или земных явлений, которые случались в то время, когда такие группы звезд появлялись на небе. Теперь, это очень примечательный факт, что в тех древних странах, о которых у нас есть точные знания, небесные тела получали очень похожие, а во многих случаях и идентичные имена, что как раз то, чего мы должны ожидать, если вышеуказанная теория именования верна. Возьмем, к примеру, зодиак, который является линией видимого годового круга солнца, и мы обнаружим, что в Египте, Индии, Персии и Греции он был разделен на двенадцать частей по 30 градусов каждая, весь круг состоял из 360 градусов; и эквивалентные знаки имели удивительное сходство друг с другом. В старом индийском зодиаке, опубликованном в «Философских трудах» 1772 года, знаки следующие, начиная с точки весеннего равноденствия: — Баран, Бык, Человек с двумя щитами, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Лук и Стрела, Монстр с головой козла и задней частью рыбы, Урна, Рыба. В индийском зодиаке, опубликованном сэром У. Джонсом, они следующие: — Баран, Бык, Юноша и Дева, Рак, Лев, Дева в лодке, держащая колос риса, Человек, держащий весы, Скорпион, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Монстр с головой антилопы и задней частью рыбы, Человек, несущий кувшин с водой на плече, Две Рыбы. Древними персидскими зодиакальными знаками были: Ягненок, Бык, Близнецы, Рак, Лев, Колос, Весы, Скорпион, Лук, Козел, Кувшин с водой, Две Рыбы. В зодиаке, изображенном на потолке египетского храма Исиды в Дендере, следующие знаки: — Баран, Бык, Близнецы, Жук, Лев, Дева, держащая колос, Весы, Скорпион, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Монстр с головой козла и задней частью рыбы, Человек, льющий воду из двух кувшинов, Две Рыбы. В египетском зодиаке Кирхера знаки следующие: — Человек с бараньими рогами, Бык, Близнецы, Гермес с головой Ибиса, Лев, Дева, держащая колос, Человек, держащий весы, Человек со змеями вместо ног и со змеей, обвивающей его тело, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Монстр с головой козла и задней частью рыбы, Человек с урной, из которой падала вода, Женщина с рыбьим хвостом. Древнегреческие зодиаки имели следующие знаки: — Баран, Бык, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Козел с задней частью рыбы, Каноб с его кувшином воды, Две Рыбы. Римляне последовали за греками, и эти знаки с тех пор остались неизменными во всех современных зодиаках, будучи теперь известными под следующими именами: — Овен, баран; Телец, бык; Близнецы, близнецы; Рак, краб; Лев, лев; Дева, дева; Весы, весы; Скорпион, скорпион; Стрелец, кентавр-лучник; Козерог, козел-рыба; Водолей, водонос; Рыбы, рыбы.

Каждый из этих знаков соответствует определенной части года, варьируясь в зависимости от медленного движения, известного как прецессия равноденствий, посредством которого все знаки перемещаются вперед очень незначительно год за годом, со скоростью один градус за 71 или 72 года, пока, по истечении около 2152 лет, целый знак не переместится вперед в положение, ранее занимаемое знаком, непосредственно предшествующим ему. Это вызвано неспособностью солнца достигать одной и той же точки в одно и то же время в своем видимом круге каждый год; и таким образом случается, что за период чуть менее 26 000 лет каждый знак полностью обойдет зодиакальную полосу. Теперь, путем тщательного расчета было установлено, что точка весеннего равноденствия совпадала с первым градусом Овна около 28 000 лет назад, с первым градусом Весов около 17 000 лет назад, с первым градусом Тельца в 4340 г. до н. э., с первым градусом Овна в 2188 г. до н. э. и с первым градусом Рыб в 36 г. до н. э.; так что в настоящее время точка весеннего равноденствия действительно занята знаком рыб, хотя для астрономических целей знак барана всегда помещается в это положение и будет в будущем всегда считаться первым знаком зодиака, независимо от того, какой знак может действительно занимать это положение. Таким образом, существует теперь то, что называется фиксированным зодиаком, который никогда не меняется и является произвольным устройством, созданным для научных целей, и реальный зодиак, чьи фигуры движутся устойчиво и медленно год за годом, пока по истечении чуть более двух тысяч лет точка весеннего равноденствия не будет занята знаком, следующим непосредственно за тем, который занимал ее в течение этого периода времени.

Хотя сейчас фиксированный зодиак является установленным фактом, о таком устройстве не подозревали древние, которые регулировали свои альманахи по фактическому знаку, занимающему в то время точку весеннего равноденствия; так что в период между 4340 г. до н. э. и 2188 г. до н. э. знак быка был первым и главным знаком зодиака, в то время как в течение двух тысяч лет после этого — то есть до 36 г. до н. э. — его место занимал знак барана или ягненка. Весеннее равноденствие приходится на 21 марта каждого года, в это время солнце, поднявшись от своей низшей точки склонения (21 декабря), прибывает в ту часть своего годового курса, где экватор и эклиптика пересекают друг друга; и таким образом, в период, когда знаком весеннего равноденствия был знак быка, говорили, что солнце находится в Тельце, в то время как в следующий период, когда знак барана занял место знака быка, говорили, что солнце находится в Овне. Чтобы полностью понять видимый годовой марш солнца вокруг нашей земли, необходимо будет наблюдать фактические двойные движения нашей земли вокруг солнца и вокруг своей оси. Давайте предположим, что мы снова в периоде, когда солнце было в Овне в день весеннего равноденствия; 21 марта наша земля, двигаясь вокруг солнца (годовое движение), достигла точки, в которой солнце расположено между нами и первыми звездами Овна, которые тогда, конечно, невидимы, потому что когда солнце видно, это день — то есть часть земли, на которой мы стоим, обращена к солнцу, что делает все звезды в этой части неба невидимыми; но, поскольку земля продолжает вращаться вокруг своей оси (суточное движение), мы постепенно теряем солнце из виду, и по мере того, как темнота смыкается вокруг нас, звезды на противоположной стороне неба становятся видимыми; так что, когда солнце в Овне или любом другом знаке, этот знак всегда невидим для нас, и ночью мы видим знак, который занимает противоположную сторону зодиака. День за днем, по мере того как земля продолжает двигаться вокруг солнца, покрывается еще несколько звезд в знаке Овна, пока через месяц солнце не достигает следующего знака, Тельца; и противоположные знаки, которые мы видим ночью, также переместились на ту же величину. Таким образом, в полдень 21 марта солнце находится в своей высшей суточной кульминации, к югу от зенита, или высшей точки неба, затмевая своим сиянием первые звезды знака Овна, через который оно, по-видимому, собирается пройти, а в следующую полночь противоположный знак, Весы, виден на том же расстоянии от надира, или высшей точки затемненного неба; в то время как месяц спустя, когда солнце в полдень находится в Тельце, знак Скорпиона виден в противоположной точке в полночь; и так далее через все знаки, один месяц занимает прохождение солнца через каждый знак, так что оно проходит через Овна в марте, Тельца в апреле, Близнецов в мае, Рака в июне, Льва в июле, Деву в августе, Весы в сентябре, Скорпиона в октябре, Стрельца в ноябре, Козерога в декабре, Водолея в январе, Рыб в феврале. Это было именно то, что происходило в зодиаке в течение лет с 2188 г. до н. э. по 36 г. до н. э.; но в период двух тысяч лет, непосредственно предшествующий этому, из-за прецессии равноденствий порядок изменился, так что Телец был знаком марта, Близнецы — апреля и так далее, каждый знак был на месяц раньше; в то время как в настоящее время Рыбы являются знаком марта, и каждый другой знак на месяц позже, чем когда Овен был в точке весеннего равноденствия. Каждый из этих знаков занимает 30 градусов зодиака, все двенадцать составляют 360 градусов, что является общей длиной воображаемой сферы небесного свода; и древние снова разделили каждый из этих знаков на три части по десять градусов каждая, называемые деканами, составляя 36 деканов для полного зодиакального круга. Когда солнце проходило через знак, астрологи публично провозглашали точный момент его вступления в первый декан, который они называли верхней комнатой, весь знак назывался домом солнца; второй декан они называли средней или внутренней комнатой, а третий — нижней комнатой. По обе стороны зодиакальной полосы также находится ряд так называемых внезодиакальных созвездий, которые никогда не меняют своего положения по отношению к зодиакальным знакам, созвездия по обе стороны Овна всегда восходят и заходят в одно время с этим знаком, те, что по обе стороны Тельца, делают то же самое, и так далее через все знаки.

Поскольку различные астрономические фигуры стали наделяться древними божественными почестями, каждый из этих знаков стал ассоциироваться с рядом романтических историй, пока, наконец, борьба, победы и поражения богов не стали рассказываться таким множеством способов, что существовало достаточно преданий, чтобы заполнить, если записать, целые библиотеки. Зодиакальные знаки были все богами большого значения; планеты были богами, солнце было богом, луна была богиней, а внезодиакальные созвездия были либо богами, либо героями; но все они не были равного значения, и из-за постоянного изменения положений некоторые были могущественными и победоносными в одно время и слабыми и умирающими в другое. Главное божество, которым для ариев был Дьяус, отец дня, стало в более поздние времена концентрированной сущностью всех богов и, как предполагалось, подвергалось всем превратностям, которым они подвергались; но, поскольку новорожденное солнце было жизнью мира, возвращающей счастье, а знак весеннего равноденствия был тем, при котором его влияние начинало ощущаться, эти два божества рассматривались как бог par excellence, двойное божество, раздельное, но соединенное, и равной силы и власти. Так, когда бык был точкой весеннего равноденствия, солнце в Тельце было верховным богом; а когда баран или ягненок был точкой весеннего равноденствия, солнце в Овне было верховным Богом; и, хотя только в марте солнце было в точке весеннего равноденствия, все же бог-бык, в течение двух тысяч лет до 2188 г. до н. э., был всегда верховным, а бог-баран (в Египте) или бог-ягненок (в Персии) — после этой даты. Покидая знак весеннего равноденствия, солнце переходило в следующий по порядку; но, хотя тогда оно не было фактически в соединении с главным знаком, оно все же было лишь слегка удалено от него, расстояние увеличивалось по мере того, как занимался каждый новый знак; и никогда солнце и главный знак не были фактически отделены друг от друга в зодиаке, чтобы перейти в противоположные полушария, пока не была пересечена точка осеннего равноденствия, после чего солнце последовательно проходило через все зимние созвездия, будучи отделенным в течение шести месяцев от знака весеннего равноденствия. Поэтому шесть летних знаков считались особенно щедрыми и святыми, знак весеннего равноденствия был главой и вождем шести, в то время как шесть зимних знаков считались менее святыми, но столь же могущественными для зла, как другие для добра.

Из этого была сформирована главная драма всех последующих мифологических систем, основа которой, вкратце, была следующей: — Спаситель-бог-солнце рождался в день зимнего солнцестояния и восходил к весеннему равноденствию, где он соединялся с быком, становясь богом-быком, а впоследствии с бараном или ягненком, становясь богом-бараном или богом-ягненком: после пересечения экватора в весеннем завете, или соединении экватора и эклиптики, он восходил к вершине небес, становясь богом-львом, на пике своей силы, а затем снова спускаясь к осеннему завету, или равноденствию, чтобы пройти через зимние или скорпионьи знаки, в одиночестве, оплакивая потерю знака весеннего равноденствия, который был сорван с него в день осеннего равноденствия. Это простое повествование получило многочисленные украшения в более поздние времена, согласно фантазии астрологов и священников, которые во многих случаях ухитрялись сделать из него прекрасную поэму или возвышенную аллегорическую драму.

Описывая вступление солнца в какой-либо конкретный знак, древние астрологи имели обыкновение ссылаться не только на сам знак и на его деканы, но также на сопутствующие внезодиакальные созвездия, а также на видимые зодиакальные знаки и внезодиакальные созвездия противоположного полушария. Например, в период верховенства ягненка (2188 г. до н. э. по 36 г. до н. э.) положение звезд в момент начала годового видимого марша солнца вокруг зодиака было следующим: — Первые звезды зодиакального знака Козерога находились в точке зимнего солнцестояния, 21 декабря, и были невидимы для глаза, находясь прямо к югу от зенита в полдень, внезодиакальные созвездия Южная Рыба на юге и Орел на севере находились по обе стороны от него, а зодиакальные знаки Стрелец впереди и Водолей позади сопровождали его в его марше; в то время как на противоположной стороне зодиака, в полночь, был виден, прямо к югу от надира, знак Рака, в котором находились Ясли, или конюшня Авгия; Ио-сепе, колыбель Юпитера или ясли Яо; и Азелли, или два осла; на востоке знак Девы только собирался появиться над горизонтом; на западном горизонте был знак Овна, над которым, пересекая экватор, было внезодиакальное созвездие Ориона, с тремя большими звездами в его поясе; и непосредственно под которым был морской монстр Кит, только что погружающийся под горизонт. Провозглашая рождение солнца на Рождество, астрологи, следовательно, упоминали бы все эти точки; и, следовательно, наиболее заметные и интересные из них запечатлелись бы более или менее в умах людей, чтобы в более поздние времена превратиться в различные фантастические и романтические басни, по мере того как продолжалось производство богов из этих астрономических явлений.

Основные астрономические особенности этого ежегодного рождения солнца были, следовательно, следующими: — Рождение происходило в доме козла, прямо напротив которого находились ясли Яо и конюшня Авгия, между двумя ослами; в тот же момент дева собиралась появиться над восточным горизонтом; ягненок, так сказать, низвергал морского монстра Кита под западный горизонт; и три блестящие звезды, называемые тремя королями, в поясе Ориона, сияли над ягненком, на противоположном горизонте от того, где, по прошествии шестнадцати дней (6 января), появилась бы та блестящая звезда Виндемиатрикс, дева к тому времени поднялась бы достаточно высоко над горизонтом, чтобы это светило, которое расположено в ее локте, было видно в полночь.

Все последующие басни о рождении бога-спасителя были лишь модификациями этого. Митра, Кришна, Гор, Вакх, Иисус и, по сути, все боги солнца рождались 25 декабря, в полночь; и истории, рассказанные о каждом, имели заметное сходство друг с другом. Настоящим днем рождения бога солнца было 22 декабря, в первый час; но он всегда исчислялся с того же времени 25 декабря, потому что в этот момент, и не раньше, первые звезды Девы появлялись над горизонтом, что было знаком, по которому становилось известно, что рождение действительно произошло тремя днями и тремя ночами ранее. Это породило популярное представление о том, что бог-солнце боролся в течение этого времени в каждой из точек солнцестояния и равноденствия, и объясняет басню о двух распятиях, когда бог-солнце, пересекая экватор в марте и сентябре, был в течение трех дней и трех ночей в муках, прежде чем он окончательно вознесся на небо в одном случае и сошел в ад в другом.

Христианский миф о рождении и смерти бога-спасителя, хотя сейчас значительно расширенный и превращенный в длинную историю, был изначально, несомненно, гораздо более простой формы и, вероятно, следующего характера: — Иисус, бог-солнце, родился в полночь, между 24 и 25 декабря, его мать, Дева, была три дня и три ночи в муках деторождения; дева, не будучи допущенной в дом козла, находясь на противоположной стороне зодиака, была вынуждена искать убежища в конюшне Авгия (Рак) и положить своего ребенка в ясли Яо, в какой момент агнец божий, Овен, низверг в бездну великого монстра зла, или Кита; три короля в поясе Ориона, заметив 6 января, что великая звезда Виндемиатрикс взошла на востоке, которая была их путеводной звездой, поклонились новорожденному богу и исчезли под горизонтом, уйдя через запад, вместо того чтобы вернуться через восток, или путь, которым они пришли. Растущий с этого момента, молодой бог-солнце начал свое путешествие к городу бога, летнему солнцестоянию, на вершине холма, или высоте годового восхождения, встречая в начале Водолея, человека с кувшином воды, или Иоанна Крестителя, с которым он оставался некоторое время; после чего он вступил в сезон поста, или знак Рыб, рыб, и готовился аскезами к грядущему празднику Пасхи, или соединению (завету) эклиптики и экватора, когда он будет распят — то есть, будет помещен крест-накрест на двух линиях (эклиптике и экваторе). После этого он вошел в знак Овна, ягненка, будучи направленным человеком с кувшином воды, Водолеем, и принял участие в празднике в верхней комнате или первом декане, сразу после чего он был распят как агнец божий — то есть прошел пересечение экватора и эклиптики в знаке ягненка. Три дня и три ночи он боролся в гробнице, или подвешенном состоянии, а затем вознесся на небо, сопровождаемый ягненком, проходя знаки Тельца и Близнецов, говоря близнецам, что он может остаться с ними лишь на короткое время, и куда он идет, они не могут пойти (Иоанн xii.), и наконец достигая города неба, Иерусалима, или Рака, проходя над двумя ослами (Азелли) у входа в него. Здесь, на вершине горы, или на высоте своего годового восхождения, он имел еще три дня и три ночи мучений, борясь с дьяволом, небесным змеем, который вел или предшествовал ему на гору, но который оставил его, как только он прибыл на вершину; ибо Змееносец, в этой точке, возвращается, в то время как солнце начинает свой спуск к осеннему распятию. Переходя во Льва, он преобразился на горе — то есть стал более блистательным, чем когда-либо, после чего он вошел в Деву, где соблазны леди сильно искушали его, ибо, будучи предложенным соком осеннего винограда, он пил обильно с девой, пока не осталось ничего; после чего она предложила, чтобы он превратил воду в вино, но он сопротивлялся дальнейшему искушению, воскликнув: «Жено, что Мне и Тебе?» и продолжил свой путь к осеннему равноденствию, где он перешел в Весы и снова пересек экватор и эклиптику, или, другими словами, был распят в Египте как «праведник», будучи в конце концов отделенным от Овна на шесть месяцев, что заставило его воскликнуть в горе: «Мой баран! мой баран! почему ты оставил меня?» После трех дней и трех ночей борьбы он сошел в ад, гробницу, или темные регионы, чтобы родиться снова в день зимнего солнцестояния, как и прежде; после чего он снова покорил бы силы зла, или зимние знаки, и снова стал бы агнцем божьим, «закланным от создания мира» (Откр. xiii. 8), Аменом, или Юпитером Аммоном, Апокалипсиса, в какой момент он восклицает: «Я есмь живущий и был мертв, и вот, Амен, жив во веки веков» (Откр. i. 18), и «Сие говорит Амен, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. iii. 14). Зимний период, начинающийся с Весов, назывался древними периодом скорпионов, потому что Скорпион был главным знаком периода, и следующим после знака равноденствия; Египтом (см. Откр. xi. 8), потому что, будучи самой южной страной из тогда известных, солнце, казалось, спускалось в нее в то время года; и Содомом, Гоморрой и т. д., потому что это был период зла. Морской монстр, Кит, — тот же самый, о котором говорится в Откр. xiii как о богохульстве, с пастью как у льва, ногами как у медведя и леопардовыми пятнами на передней части, и чье число было объявлено 666, каковое число, состоящее из ס 60, ת 400, ו 6 и ר 200, означает слово סתור, Сетур, скрытый, латинским эквивалентом которого является Кит. Это было, вероятно, что-то вроде оригинального христианского мифа, который, с течением времени, превратился в абсурдную историю, представленную нам в четырех Евангелиях.

История об Адонисе, которого на шесть месяцев разлучили с его возлюбленной Венерой, а затем вновь соединили с ней в любви на следующие шесть месяцев, была вымышлена из того же источника; так же, как и легенды об Осирисе и Горе, Вишну и Кришне, Ормузде и Митре, Юпитере и Аполлоне, Юпитере и Вакхе, Юпитере и Геркулесе. Культ Вакха, по сути, был почти точной копией культов Иисуса и Адониса, причем все трое были лишь представлениями одной и той же драмы в разных странах. Двенадцать подвигов Геркулеса были не чем иным, как прохождением солнца через двенадцать знаков зодиака, точно так же, как двенадцать патриархов, двенадцать колен, двенадцать камней и двенадцать апостолов были самими двенадцатью знаками. В своей книге «Разоблаченная народная вера» я указал причины, по которым двенадцать сыновей Иакова и двенадцать апостолов считаются двенадцатью знаками зодиака; однако здесь я могу заявить, что, пересмотрев свои взгляды, я склонен изменить порядок, принятый там в отношении двенадцати сыновей Иакова (стр. 122), поменяв местами Вениамина и Завулона, поскольку первый, по моему нынешнему мнению, является знаком Близнецов, а второй — Козерога; что же касается двенадцати апостолов, то здесь я могу восполнить упущение, допущенное в той же работе, указав, что Андрей (стр. 198) олицетворяет Овна, мартовский знак, который всегда изображается с символом ×, образующим угол, возникающий при пересечении экватора и эклиптики 21 марта. Мистическое число семь было заимствовано из летних знаков зодиака, включая два знака равноденствия, которые назывались столпами храма, а свод летнего неба был самим храмом. Так возникли аллюзии на семь труб, семь подсвечников, семь церквей и семь печатей в Апокалипсисе, каждая из которых была летним знаком зодиака; и здесь я могу снова восполнить упущение в своей книге «Разоблаченная народная вера» (стр. 246), указав, что церковь в Смирне олицетворяла Деву, августовский знак, в месяце которого солнцу всегда приносили в дар связки мирры, причем слово Σμυρνα означает «мирра».

Помимо мистических чисел, у древних использовался ряд мистических символов, с помощью которых великие и важные явления природы постоянно поддерживались перед глазами людей. Главным и наиболее широко известным символом является крест, олицетворяющий восходящее солнце, возвращающее миру новую жизнь в день весеннего равноденствия; но крест отнюдь не был единственным символом этого важного события; деревья, факелы, мужские органы размножения, или фаллос, и различные животные часто использовались для той же цели — фактически, символическое поклонение древних приняло гигантские масштабы, и почти каждое мыслимое устройство использовалось для воздания почестей великому оплодотворителю земли. Ни один из религиозных культов не был свободен от значительной примеси того, что известно как фаллический культ, то есть поклонение оплодотворяющему началу; и у людей было обычным делом клясться своими детородными органами как самыми священными вещами на земле, олицетворяющими божественную энергию в состоянии творческой активности. Так, в Псалме 88:49 мы находим следующие слова (в буквальном переводе): «О мой Адонис, где твои ласки прежних времен, которыми ты клялся ради любви своим фаллосом, о Аммон?». Еврейская буква ת была знаком креста, или фаллоса, который также использовался финикийцами, будучи производным от арабского תױ, символа дающего жизнь. Этот отрывок, очевидно, относился к насильственной смерти Адониса, на которого в день осеннего равноденствия напал дикий вепрь, оторвавший его детородные органы и сделавший его, следовательно, импотентом, пока он не родился вновь, когда он обрел новые силы и вырос в красоте и росте, готовый воссоединиться с Венерой в день весеннего равноденствия.

На митраистских памятниках весеннее равноденствие представлено зажженными и поднятыми вверх факелами, деревьями, покрытыми листьями, целыми быками и юношами, держащими зажженные факелы; в то время как осеннее равноденствие представлено гидрой, или длинным змеем, скорпионом, перевернутыми и погашенными факелами, деревьями, нагруженными осенними плодами, быком с оторванными детородными органами и старцами, держащими перевернутые и погашенные факелы. Преподобный Дж. У. Кокс, магистр искусств и ученый Тринити-колледжа в Оксфорде, в своей «Мифологии арийских народов» говорит: «Мужское и женское начала природы обозначались соответственно вертикальной и овальной эмблемами, и соединение этих двух составляло одновременно алтарь и ашеру, или рощу, против которой возвышали свой голос еврейские пророки в искреннем протесте... В царствах Иудеи и Израиля обряды, связанные с этими эмблемами, приняли свою самую развращающую форму. Даже в самом храме стояла Ашера, или вертикальная эмблема на круглом алтаре Ваал-Фегора, Приапа иудеев, тем самым воспроизводя Лингам и Йони индусов. Для этого символа женщины ткали завесы, подобно тому как афинские девы вышивали священный пеплос для корабля, поднесенного Афине на великом празднике Дионисий. Здесь, в день зимнего солнцестояния, они плакали и скорбели о Таммузе, прекрасном Адонисе, убитом вепрем... Здесь же, на третий день, они радовались воскресению владыки света. Отсюда, как наиболее тесно связанный с воспроизводством жизни на земле, он стал символом, под которым солнце, призываемое тысячами имен, почиталось во всем мире как восстановитель сил природы после долгого сна или смерти зимы».

Этот символ с древнейших времен почитался как защитная сила, и Иаков во время своего путешествия к Лавану спал под его защитным влиянием: установленный вертикально — иногда как дерево, иногда как крест, а часто как фаллос — и покоящийся на полумесяце, видоизмененной форме йони, этот символ олицетворял брак неба и земли; а в форме змея, олицетворяющего жизнь и исцеление, он почитался египтянами и евреями. В книге Бытия представлено фаллическое дерево, где оно называется древом познания добра и зла. От Плутарха мы узнаем, что египтяне изображали Осириса с эрегированным детородным органом, чтобы показать его порождающую и плодовитую силу, и что он был тем же божеством, что и Вакх греческой мифологии и первородная любовь (Ερως πρωτογονος) Орфея и Гесиода. В превосходном труде под названием «Рассуждение о поклонении Приапу» Ричарда Пейна Найта есть ряд таблиц, иллюстрирующих способ, которым это фаллическое поклонение осуществлялось древними, некоторые из которых очень любопытны и стоят того, чтобы их тщательно изучить. На одной таблице изображена знаменитая бронзовая статуэтка из Ватикана с мужскими детородными органами, помещенными на голову петуха, эмблему восходящего солнца, поддерживаемую шеей и плечами человека, что в целом является эмблемой бога, воплощенного в человеке, и на основании которой начертаны слова ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ, «Спаситель мира». Другая фигура на той же таблице представляет украшение из Британского музея, состоящее из мужского органа с крыльями и человеческой ступней, подвешенного на цепи. На другой таблице показаны два изображения бога Пана: одно с эрегированным органом, символом силы, или весны, другое с органом в состоянии опухшей вялости, нагруженным плодами земли, символом результатов плодовитых усилий. Оба последних являются копиями бронзовых изделий из музея К. Таунли. На другой таблице представлена копия еще одного сокровища мистера Таунли, изображающая воплощение божества в виде человека, вступающего в половую связь с козлом, эмблемой новорожденного божества в день зимнего солнцестояния, к которой мистер Пейн Найт добавил следующее примечание: «В Мендесе живой козел содержался как образ порождающей силы, которому женщины представлялись обнаженными и имели честь быть публично удовлетворенными им. Геродот видел, как этот акт совершался открыто (ες επιδειξεν ανθρωπων), и называет его чудом (τερας). Но египтяне не испытывали такого ужаса перед этим; ибо для них это было представлением воплощения божества и передачи его творческого духа человеку. Это было одно из таинств той древней церкви, и, без сомнения, на него смотрели с тем благочестивым трепетом и почтением, с которым набожные люди всегда созерцают тайны своей веры, какими бы они ни были». Эта фигура представляла человеческий мужской символ как воплощенный в божественном, а не божественное мужское начало, воплощенное в человеческом, как в известном экземпляре, найденном среди руин Геркуланума и скрытом в Королевском музее Портичи. Нет необходимости описывать все интересные таблицы, иллюстрирующие работу мистера Найта, копии всех которых я тщательно сделал.

Существует множество свидетельств древних авторов о распространенности этого поклонения детородным органам, и все они согласны относительно истинного значения символа. В каждой части тогда известного мира победоносное солнце, возвращающее жизнь миру в день весеннего равноденствия, было представлено в той или иной фаллической форме: либо как крест, фаллос, дерево, змей, козел, бык, факел или какое-либо другое устройство, символизирующее сексуальный союз сил неба с матерью-землей. Крест был наиболее часто используемым фаллическим символом и обычно имел следующую форму — ☥, где о было эмблемой земли, или женского органа, а T — солнца, или оплодотворяющего начала, комбинация которых образовывала анх (crux ansata), который носился набожными людьми как амулет. Это было преобразовано в простой крест, в каковой форме, как и во многих других, он встречается на древних храмах самых отдаленных периодов, а также на перекрестках дорог, где он, очевидно, использовался как дорожный указатель, а также как религиозный символ. Среди картин, найденных в Помпеях, есть такие, на которых бог Приап изображен как Гермес, на квадратном пьедестале, с огромным фаллосом; и другие, на которых он изображен с обычной выдающейся чертой, а в дополнение — с длинной палкой в руке, чтобы указывать путь путешественникам. Геродот так описывает праздник в Египте: «Праздник отмечается почти точно так же, как вакхические праздники в Греции. Они также используют вместо фаллосов другое изобретение, состоящее из изображений высотой в локоть, которые тянут за веревки и которые женщины носят по деревням. Мужской член этих фигур едва ли меньше остального тела, и этот член они умудряются приводить в движение. Впереди идет дудочник, а женщины следуют за ним, распевая гимны в честь Вакха».

Среди царских подношений богу Амону Рамсесом III в большом папирусе Харриса есть хлебцы (называемые «Таэнханнур») в форме фаллоса. [3] В Памелии египтяне выставляли статую, снабженную тремя фаллосами; а на праздниках Вакха, отмечаемых Птолемеем Филадельфом, в процессии несли позолоченный фаллос высотой 120 локтей. Святой Иероним говорит нам, что в Сирии Ваал-Фегор, еврейский Приап, был изображен с фаллосом во рту; а в Иезекииле 16:17 мы находим еврейских женщин, изготавливающих серебряные и золотые фаллосы.

[3] «Примитивный символизм», Ходдер М. Вестропп.

Согласно Геродоту и Диодору Сицилийскому, поклонение Вакху было завезено в Грецию Мелампом, который обучил греков таинствам, связанным с фаллическим культом; а Плутарх говорит, что «нет ничего проще того способа, которым раньше в моей стране праздновали Дионисии. Два человека шли во главе процессии; один нес амфору с вином, другой — виноградную лозу; третий вел козла; четвертый нес корзину с инжиром; фигура фаллоса завершала процессию».

Тертуллиан говорит нам, что то, что в Элевсинских мистериях считается самым святым, скрывается с наибольшей тщательностью и объясняется посвященным только в последний момент, — это изображение мужского члена. Праздник Венеры, проводимый в Риме в начале апреля каждого года, был в честь сексуального союза сил неба и земли. Римские дамы везли повозку, в которой находился огромный фаллос, к храму Венеры за Коллинскими воротами и там представляли этот член сексуальной части богини. Весна была, действительно, особым временем для фаллических процессий, как мы узнаем из отрывка из «О мистериях» Ямвлиха, приведенного мистером Вестроппом: «Мы говорим, что воздвижение фаллосов является верным признаком плодовитой силы, которая через это призывается к порождающей энергии мира; по этой причине многие фаллосы освящаются весной, потому что тогда весь мир получает от богов силу, которая производит всякое рождение».

Достаточно очевидно, что возвращение солнца к знаку весеннего равноденствия каждый год, или союз активного и пассивного начал, составляли краеугольный камень различных религиозных систем, и что этот брак, так сказать, неба с землей, происходящий каждой весной и приносящий с собой такой шлейф благих результатов, породил самые священные институты и обряды, которые нам могут показаться отвратительными, но на которые древние смотрели с величайшим трепетом и почтением.

Древние воздавали почести не детородным органам, а принципам, представленным ими — активной и порождающей силе бога природы, плодовитому барану-солнцу в день весеннего равноденствия, и пассивной и принимающей матери-земле, чреву природы, из которого мы все исходим и в которое все возвращаемся. Однако разумно предположить, вместе с преподобным Дж. У. Коксом, что «ясно, что такой культ нес бы с собой постоянно возрастающую опасность, пока первоначальный характер эмблемы не был бы так же тщательно замаскирован, как имена некоторых ведийских божеств при переносе на эллинскую почву». Действительно, исторический факт, что эти обряды, которые так свято почитались египтянами, в более поздние времена были превращены в самые низкие и порочные цели поклонниками Вакха, Адониса и других божеств. Вакхические мистерии и тайные обряды, называемые Дионисиями, или Вечерей господа Диониса, публично осуждались римскими властями в начале нашей эры, как и Адонии, или Вечери господа Адониса, и Вечери любви, Агапы, или Вечери господа Иисуса. От Гиббона мы узнаем, что ранние христиане имели обыкновение совершать на своих Вечерях любви самые противоестественные преступления с сестрами, матерями и другими, что также ясно засвидетельствовано Иустином Мучеником, Афинагором, Тертуллианом и Минуцием Феликсом; а рассказ Ливия о подобных практиках, которым предавались вакханалии на своих Дионисиях, не оставляет сомнений в их участии в этих ужасах. Настолько широко распространено было это фаллическое поклонение, что еще сто лет назад ему открыто следовали в некоторых частях Европы, как следует из письма сэра Уильяма Гамильтона, кавалера ордена Бани, британского посланника при Неаполитанском дворе, сэру Джозефу Бэнксу, баронету, президенту Королевского общества. Сопровождая письмо, автор посылает амулет, который носили женщины и дети Неаполя и его окрестностей в качестве украшений одежды, которые, как они полагают, будут предохранять от mal occhii («дурных глаз»), или колдовства. Он представляет собой сжатую руку с кончиком большого пальца, просунутым между указательным и средним пальцами, с одной стороны, и эрегированным мужским органом с другой стороны, с кольцом, или женским органом, сверху и вялым мужским органом и мошонкой снизу, все в форме креста. Письмо настолько примечательно, что стоит воспроизвести значительную его часть, как оно появляется в работе мистера Найта.

«Ниже приводится отчет о празднике святых Космы и Дамиана, как он фактически праздновался в Изернии, на границе Абруццо, в Неаполитанском королевстве, еще в 1780 году от Рождества Христова. 27 сентября в Изернии, одном из древнейших городов Неаполитанского королевства, расположенном в провинции под названием Контадо-ди-Молизе и прилегающем к Абруццо, проводится ежегодная ярмарка, которая длится три дня. Место проведения этой ярмарки находится на возвышенности, между двумя реками, примерно в полумиле от города Изерния; на самой высокой части которой находится древняя церковь с вестибюлем. Архитектура выполнена в стиле темных веков; и говорят, что это была церковь и монастырь, принадлежавшие монахам-бенедиктинцам во времена их бедности. Эта церковь посвящена святым Косме и Дамиану. В один из дней ярмарки мощи святых выставляются, а затем проносятся в процессии от городского собора к этой церкви в сопровождении огромного стечения народа. В городе и на ярмарке публично предлагаются на продажу восковые обеты (ex-voti), изображающие мужские детородные части различных размеров, некоторые даже длиной в ладонь. Есть также восковые обеты, которые представляют другие части тела, смешанные с ними; но их мало по сравнению с количеством Приапов. Набожные распространители этих обетов несут полную корзину их в одной руке и держат тарелку в другой, чтобы принимать деньги, громко выкрикивая: «Святые Косма и Дамиан!». Если вы спросите цену одного, ответ будет: Più ci metti, più meriti — «Чем больше дашь, тем больше заслуга». В вестибюле стоят два стола, за каждым из которых председательствует один из каноников церкви, один выкрикивает: Oui si ricevina le Misse, e Litanie — «Здесь принимаются мессы и литании»; а другой: Oui si riceveno li Voti — «Здесь принимаются обеты». Цена мессы — пятнадцать неаполитанских гран, а литании — пять гран. На каждом столе стоит большая чаша для приема различных подношений. Обеты в основном преподносятся женским полом; и они редко представляют ноги, руки и т. д., а чаще всего мужские детородные части. Человек, который был на этом празднике в 1780 году и который дал мне этот отчет (подлинность каждого пункта которого с тех пор была полностью подтверждена мне губернатором Изернии), также сказал мне, что слышал, как женщина сказала в тот момент, когда она преподносила обет, подобный тому, что изображен на Таблице I, Рис. I: Santo Cosimo benedetto, cosi lo voglio — «Благословенный святой Косма, пусть будет как этот»; другая: St. Cosimo, a te mi raccommendo — «Святой Косма, я рекомендую себя тебе»; и третья: St. Cosimo, ti ringrazio — «Святой Косма, я благодарю тебя». Обет никогда не преподносится без сопровождения монетой и всегда целуется преданным в момент подношения. У главного алтаря в церкви другой каноник присутствует, чтобы дать святое помазание маслом святого Космы; которое приготовлено по тому же рецепту, что и в Римском ритуале, с добавлением только молитвы святых мучеников Космы и Дамиана. Те, у кого есть немощь в каком-либо из их членов, представляются у главного алтаря и обнажают пораженный член (не исключая даже того, который чаще всего представлен вотивными дарами); и преподобный каноник помазывает его, говоря: Per intercessionem beati Cosmi, liberet te ab omni malo, Amen. Церемония заканчивается тем, что каноники церкви делят добычу, как деньги, так и воск, что должно составлять весьма значительную сумму, так как стечение народа на этом празднике, как говорят, является невероятно многочисленным».