«Экспериментальное исследование проявлений духов»

635. Первая духовная сфера, или вторая во всем ряду, так же велика, как все остальные пять над ней. Это ад или Аид духовного мира, где обитают все чувственные, злобные, эгоистичные существа. Следующая сфера над этой, или третья во всем ряду, является обителью всех благонамеренных людей, какими бы фанатичными, невежественными или ограниченными они ни были. Здесь они довольно счастливы.

636. По мере того как духи совершенствуются в чистоте, доброжелательности и мудрости, они возносятся. Они могут возноситься как духи любви, вследствие двух первых упомянутых атрибутов; но не могут подняться только из-за мудрости. Мошенник, каким бы мудрым он ни был, не может продвигаться в сферах. Существует, по сути, два способа восхождения — любовь, так называемая, и любовь и мудрость вместе. Те, кто поднимается в любви, называются духами любви; те, кто объединяет обе квалификации, называются духами мудрости. Женский дух, который был примечателен своей бескорыстной преданностью своим родственникам и друзьям, почти сразу же вознесся в пятую сферу. Мой друг У. У. имел столь же быстрое восхождение в ту же сферу. Однако другой дух, который был столь же свободен от порока, как и любой из вышеупомянутых, потратил много лет, чтобы подняться в мудрости в пятую сферу, не будучи удовлетворенным подъемом, если он не сопровождался атрибутами мудрости, а также любви. Дух Б. утверждал, что, поскольку он был вольнодумцем, он поднялся быстрее, чем другой дух, А. А., будучи допрошенным, признал, что Б. продвинулся быстрее вследствие превосходной либеральности.

637. Вашингтон находится в седьмой сфере.

638. В сферах разнообразие вероисповедания не имеет влияния, за исключением тех случаев, когда его принятие указывает на порочность сердца и узость ума и было таковым, чтобы повредить моральному и интеллектуальному характеру.

639. Деградация наступает как неизбежное следствие порока и как средство исправления, а не как мстительное наказание. Бог представлен как сама любовь и никогда не называется без самого ревностного благоговения. Духи в любой сфере могут спускаться в любую сферу ниже той, к которой они принадлежат, но не могут подниматься выше этой сферы. Они окружены ореолом, который тем ярче, чем выше их сфера. Они обладают интуитивной силой судить друг о друге и о смертных. Привязанности, возникшие в этой жизни, укрепляются, в то время как ненависть проходит. Духи в верхних сферах имеют «невыразимое» счастье. Страдания тех, кто внизу, скорее негативны, чем позитивны. Они заставлены чувствовать стыд за деградацию, которая становится интуитивно очевидной для них самих и всех других духов. Но все способны к совершенствованию, так что возвышение и счастье рано или поздно оказываются в пределах их досягаемости. Высшие духи всегда готовы помочь грешникам добрым наставлением. (92.)

640. Мой брат утверждает, что занимает должность учителя. Учителями духи, только что пришедшие из этого мира, называемого «рудиментарной сферой», экзаменуются, чтобы определить их ранг.

641. Духи переносятся вместе с нашим земным шаром своими моральными привязанностями и влечением, которые действуют на них как гравитация на материальные тела. Они находятся именно там, где хотят быть, поскольку движутся в послушании своим моральным импульсам или стремлениям, не имея грубого материального тела, которое нужно нести с собой.

642. Духи высших сфер более или менее контролируют тех, кто ниже их по положению, которые посылаются ими, чтобы добродетельно воздействовать на смертных. Духам не разрешается вмешиваться напрямую, чтобы изменить ход событий на земле. Им не разрешается помогать в каких-либо мерах по получению богатства.

643. Блаженные духи наделены силой, достаточной для удовлетворения любой разумной потребности. Они обладают, как я уполномочен сказать собором духов, к которому было сделано упоминание, силой, подобной той, что приписывается джинну из лампы Аладдина. (593.)

644. В духовном мире нет ничего, что можно было бы назвать рыночной собственностью, поскольку каждый обитатель выше второй сферы, или Аида, имеет столько, сколько хочет, и не нуждается в покупке необходимого для своего наслаждения или существования, так же как мы не нуждаемся в покупке воздуха для дыхания.

645. Следует также объяснить, что после того, как духи достигают высшей плоскости или круга седьмой сферы, они представлены как имеющие право войти в горнее небо, занимая место среди ангелов-служителей Божества.

646. Длится ли супружеская связь или нет — это по желанию. Следовательно, те, кто не нашел свою супружескую связь источником счастья в этом мире, вольны искать новый брачный союз в духовном мире. Там, где было несколько мужей или жен, соединяются те, кто находит счастье в этом. Но, как будто чтобы возместить смертным невзгоды в браке или любви, или уныние земного безбрачия, всем суждено в сферах найти пару, с которой они могут быть счастливы, поскольку с супружеским союзом в сферах связаны особенно сильные приятные эмоции, которые смертные не могут понять.

647. Младенцы растут почти так же, как они делали бы на земле. Их нянчат и воспитывают, и из-за их более высокой чистоты они, с этой точки зрения, имеют такое же возвышение, как и их родственники, которые достигают великого мирского превосходства.

648. Предполагаемым мотивом нашего существования в этой рудиментарной сфере является необходимость контраста, чтобы позволить нам оценить свободу от страданий высших сфер. Младенцы в этом отношении находятся в невыгодном положении; но, будучи неспособными оценить свою нехватку, не скорбят об этом. «Где невежество — блаженство, там глупо быть мудрым».

649. Уже было сделано упоминание о состоянии тех, кто покинул этот мир в младенчестве или до зрелости. Письмо от одного из моих сыновей, который умер в возрасте пяти месяцев, было включено в эту работу, (470.) Изменение, которое происходит при духовном рождении, было описано. (488.)

650. Среди самых удивительных фактов, рассказанных моим отцом-духом и санкционированных собором духов, является существование духовного солнца, концентрического с нашим, и все же излучающего независимые лучи для духовного мира, а не для нашего мира; в то время как лучи нашего солнца не достигают вышеупомянутого мира.

651. Далее, тот факт, что духи дышат жизненной жидкостью, непостижимой для наших химиков, хотя она сосуществует повсюду с кислородом и снабжает наших духов, пока они заключены в плоть, соответствующим духовным питанием.

652. Таким образом, существует другой мир, существующий концентрически и в некоторой степени связанный с нашим, который имеет бесконечно большее значение для нашего вечного существования, чем тот, в котором мы сейчас пребываем.

653. После того как я написал предыдущее изложение знаний, переданных мне о духовном мире, я попросил о взаимном общении с Вашингтоном, чтобы представить резюме для его санкции. Соответственно, он был введен в мое присутствие надежным духом, и мое изложение, а также страницы, противопоставляющие небо спиритуализма небу Писания, были прочитаны и получили его санкцию в контрольных условиях. (См. таблицу 4.)

654. В этом, моем первом интервью, я заранее сказал, что хочу дать ему понять, что всегда был одним из его самых преданных политических сторонников, всегда называя себя вашингтонским федералистом, и что еще в 1812 году я воплотил свои чувства в некоторых стихах. Он сказал, что знает, что такие стихи были написаны мной, но хотел бы, чтобы я их повторил. Я выполнил его просьбу. Они следующие:

655. Hail glorious day, which gave Washington birth,

To Columbia and liberty dear,

When a guardian angel descended on earth

To shed blessings o’er many a year.

Though heroes and statesmen, by glory enshrined,

May be seen in the temple of fame,

No hero or statesman unblemished we find,

Unless under Washington’s name.

Wealth, titles, and power, were by him ever spurn’d,

Of heroes too often the aim;

From a king or his favours indignant he turn’d,

Only feeling his country’s high claim.

To this ever true, in her trouble’s dark night,

Intent on her welfare alone,

Against her proud tyrants, he urged the dread fight,

Till lie forced them her freedom to own.

Next in France a strange demon uplifted its head,

All the nations of earth to bewray,

And into its snares would Columbia have led,

Had not Washington warn’d her to stay.

Best and wisest of men! when counsell’d by thee,

Could thy people their treasure withhold?

When ruled by another, then could they agree

To lavish their millions untold?

By Genet insulted, by slander aggrieved,

If thy wrongs unrevenged could remain,

For denouncing the men whom false he believed,

By a mob could thy Lingan be slain?

Can the voice of the country for whom he had bled,

E’er sanction a murder so base,

Or the tear-drops of millions, piously shed,

The deep stain from our annals efface?

656. Как только последние слова в предыдущих стихах были прочитаны, я был взволнован следующим излиянием:

657. Мой Друг: Как мое сердце наполняется благодарным волнением, слыша это прекрасное излияние из твоих уст! Да, мой друг, я стремился, будучи на земле, воплотить впечатления, которые были сделаны на мой ум высшими разумами, и если я потерпел неудачу, мои соотечественники засвидетельствуют.

658. Твой благородный отец — мой друг, и я чувствую любовь к тебе, соразмерную его достоинству. Он в первых рядах духовных разумов и готов действовать, когда зовет долг.

659. Мой друг, я сочувствую тебе в твоем трудном начинании; но позволь мне заверить тебя, что твоя награда будет больше, чем страдание, которое ты претерпел. Да, ты очень благородно боролся против заблуждений; и ты еще водрузишь знамя свободы высоко на бастионе истины. Прощай, благородный отпрыск благородного человека!

Джордж Вашингтон.

АПОЛОГИЯ МОЕГО ОБРАЩЕНИЯ.

Апология моей смены мнения и веры в существование и деятельность Духов.

660. Я не считаю, что в своей смене мнения я был вовлечен в какую-либо непоследовательность принципов. Мне всегда казалось, что при объяснении планетарных движений, после достижения ньютоновской границы, созданной импульсом и гравитацией, не может быть альтернативы между обращением к духовной силе Бога или прибеганием к атеизму. Обращение к силе Бога всегда было моим выбором; тем не менее, я придерживаюсь мнения, что эта чудесная сила по своей природе совершенно непостижима для конечного человека. (57–87.)

661. Ограничивая диапазон моей философии законами движения, великолепно проиллюстрированными бесчисленными солнечными системами, но не менее действенными в каждом минутном механическом движении, я считаю, что мог прийти только к тому же выводу, что и Фарадей, что если столы при взаимодействии с людьми двигались, это должно быть как-то связано с этими существами, поскольку, согласно всему опыту законов материи в материальном мире, неодушевленные тела не могут порождать движение. Но так как при рассмотрении планетарных движений любая гипотеза терпит неудачу, если она не учитывает рациональность результата, и поэтому включает в себя деятельность не только мощной, но и рациональной причины; так и проявления спиритуализма, включающие как разум, так и силу, могли бы последовательно оправдать меня в поиске агентов, наделенных разумом и силой, проявленными в явлениях. Эта сила, будучи невидимой и невесомой, и в то же время рациональной, не оставляла иного выбора, кроме как рассматривать ее как духовную, не менее, чем ту, которой обязано планетарное движение. В своей потенциальности сила, проявленная таким образом, могла быть чрезвычайно малой по сравнению с потенциальностью Творца; тем не менее, она должна была быть той же духовной природы.

662. Не кажется неразумным сделать вывод, что душа, принимая форму духа, должна приобрести силу, которой лишены материальные существа и о которой они могут составить представление только из ее необходимости для операций Бога. Расставаясь со своими материальными атрибутами, если бы душа не приобрела другие, даже если бы она могла существовать, она была бы совершенно беспомощной. Следовательно, становясь нематериальным духом, она должна приобрести силы, необходимые и соответствующие этому состоянию существования.

663. Поскольку мы знаем, что животная оболочка по большей части после смерти, при воздействии воздуха, тепла и влаги, возвращается в атмосферу, откуда она в основном происходит, следует, что при прохождении этого ужасного изменения душа должна принять форму духа, если только она не погибнет вместе со своей материальной оболочкой. Таким образом, все, кто верит в бессмертие души, должны согласиться со спиритуалистами, что после смерти мы становимся духами.

664. Тогда все, кто верит в бессмертие души, признают, что, поскольку на каждого умирающего смертного рождается дух, должны существовать бесчисленные духи. Разве не разумно тогда рассматривать их как агентов в производстве явлений, которые могут быть приписаны только невидимым, невесомым, рациональным и любящим существам, особенно когда они сами санкционируют этот вывод словом и делом?

665. Если бы тиран заключил человека при жизни в чугунный сосуд, отверстие, через которое должно было быть произведено введение, будучи закрыто пробкой, запаянной герметично, все весомые элементы телесного тела были бы удержаны; но может ли кто-либо, кто верит, что душа переживает тело, думать, что она осталась бы заключенной в этом сосуде, пока он существует? Чугун покрывается карбонизированной перекисью, вульгарно называемой ржавчиной, и затем не претерпевает никаких дальнейших изменений; так что телесные элементы могли бы быть удержаны бесконечно долго. Но могла ли душа быть таким образом заключена в тюрьму, возможно, навечно? Могла ли тирания человека таким образом заключить в тюрьму бессмертную душу? Не следует ли из этого, что душа не была бы ограничена герметичным и, по-видимому, непроницаемым металлическим сосудом?

Невидимость Души.

666. Невидимость души при покидании тела должна быть признана, поскольку, как бы умирающие ни были окружены своими друзьями и сиделками и бдительно охраняемы после смерти стражей, как это принято у многих, душа не видна покидающей тело. Она должна, следовательно, быть невидимой и способной проникать сквозь чугун или любой другой материал, внутри которого при жизни бессмертное существо могло быть заключено герметично.

О местонахождении Небес.

667. Качества невидимости и проникающей силы, обязательно признаваемые за душой, неразумно ли распространить этот атрибут на ее обитель в небесах: на страну духов?

668. Общаясь с дружелюбным духом, я упомянул о трудности убедить людей представить, что в чистом лазурном пространстве, существующем между землей и луной, должен быть пейзаж, подобный нашему, с равнинами, холмами, горами, долинами, реками, озерами, морями и всяким разнообразием зданий в большем совершенстве, чем на земле. «Вы не видите нас», — сказал мой друг; «тогда почему вы должны удивляться, что не видите наш мир?»

669. Совершенно очевидно, что никаких подобных препятствий на пути к вере в существование небес у евреев не было, так как они постоянно упоминаются как находящиеся наверху; потоп Ноя пришел через окна небесные; и эта идея была поддержана в языке Христа, а также еврейских пророков.

670. Илия представлен как видимо вознесшийся на небеса. То, что близость и невидимость небес не противоречат Писанию, утверждается в недавней работе преподобного г-на Харбо из Немецкой реформатской церкви, Ланкастер, Пенсильвания. Он одобрительно цитирует отрывок из работы под названием «Физическая теория другой жизни» Тейлора, который я прилагаю:

671. Тейлор предполагает: «Что в пространстве, занимаемом видимой и весомой вселенной, и со всех сторон от нас, существует и движется другой элемент, наполненный другим видом жизни, телесной, действительно, и разнообразной в своих порядках, но не открытой для познания тех, кто ограничен условиями животной организации, не видимой, не слышимой и не ощущаемой человеком». «Наше нынешнее предположение», — отмечает автор в другом месте, — «доходит до того, что мы предполагаем, что в пространстве, окруженном звездными революциями, существует и движется вторая вселенная, не менее реальная, чем та, с которой мы в настоящее время знакомы: вселенная, сложная по структуре и наполненная жизнью; жизнью, взволнованной важными интересами, а возможно, и легкомысленными интересами; вселенная, возможно, осознающая материальные сферы или не осознающая их, и твердо верящая (как и мы), что она сама является единственной реальностью. Наши планеты в своем движении не пронзают структуру этого невидимого творения; наши солнца не обжигают его равнины: ибо две параллельные системы не связаны никакими активными сродствами».

672. Это действительно приблизило бы к нам «вещи невидимые», сделав их частью нашего окружения. Переход в иной мир был бы не столько перемещением в пространстве, сколько освобождением от условий этой жизни или утратой чувствительности к ним. Смерть станет лишь разрушением или исчезновением человеческих и земных связей, и мы сразу же окажемся в окружении связей, соответствующих нашему новому состоянию бытия, и обретем для себя созвучный дом в нашем нынешнем жилище и вокруг него.

673. В пользу этой теории приводится много доводов. Говорят, что она ни в чем не противоречит Священному Писанию, а скорее подтверждается косвенными намеками и аллюзиями. Утверждают, что она представляется весьма вероятной в свете известных истин физической науки. Невидимый мир, во всех отношениях материальный и населенный телесными существами, как говорят, возможен. Существуют материальные элементы, которые не познаваемы ни одним из наших чувств, кроме как путем ряда исследований и экспериментов, да и то лишь по их отдаленным эффектам, как, например, электричество. Атмосфера и свет также материальны, но при этом настолько тонки, что почти полностью ускользают от нашего невооруженного наблюдения; и не могут ли существовать другие, пока еще неизвестные нам? Мы связаны с внешним миром и знакомимся с ним посредством пяти чувств; но кто скажет, что в нашей природе не скрыты другие возможности, которые могут посредством иных связей взаимодействовать с миром, гораздо более утонченным по своему строению, с которым мы сейчас не можем вступить в контакт? Наука обнаружила живые микроорганизмы в самых твердых веществах; воздух, которым мы дышим, и вода, которую мы пьем, являются домом для мириадов существ, и, хотя они невидимы невооруженным глазом, эти элементы кишат миниатюрной жизнью! Похоже, это девиз Бога: «Multum in parvo» — жизнь в жизни, мир в мире, вселенная во вселенной! Имея перед собой эти известные научные факты, не можем ли мы, как спрашивается, считать вышеупомянутую теорию вероятной?

674. Далее предполагается, что этот невидимый мир вокруг нас является следующим этапом нынешней жизни; и поскольку это этап бытия, во всех отношениях превосходящий нынешний, возможно, что его обитатели обладают знанием о нас, хотя мы не знаем о них, подобно тому как мы знакомы с видами микроскопической жизни, стоящими ниже нас, в то время как вряд ли можно предположить, что они знают что-либо о нашем существовании. Отсюда также в некоторых исключительных случаях для них может быть возможным прорваться сквозь завесу разделения и появиться в различных обличиях перед людьми на платформе человеческой жизни. Тогда мы действительно «окружены облаком свидетелей», которые стоят вокруг или склоняются над нами и с глубоким интересом наблюдают за борьбой жизни, и когда они видят, что в случае со святыми она неравна, они в своем рвении прорываются сквозь нее и становятся духами-служителями для тех, кто является наследниками вечной жизни.

675. Также предполагается, что эти существа в невидимом мире могут обладать способностью общаться с самыми отдаленными обитателями Божьей вселенной. Возможности общения в этих эфирных климатах могут быть настолько велики, что пространство аннигилируется, и различные сонмы разумных существ в широкой вселенной могут общаться друг с другом и с Богом как одна семья в «доме Отца» своего.

676. Существует удивительная степень совпадения между предположениями, содержащимися в этой цитате, и сведениями, которые я получил относительно мира духов от некоторых из тех, кто занимает в нем возвышенное положение. Выше было замечено, что если душа бессмертна, то нельзя вообразить, что она остается в могиле, поскольку большая часть человеческой организации в жаркую погоду улетучивается в результате гниения в виде пара или газа. Следовательно, сохранение души после смерти предполагает духовное существование. Поэтому после смерти мы должны принять невидимую духовную форму.

677. Верующие в откровение смотрят с недоверием, когда упоминается дух, как будто его существование невозможно; однако было показано, что, согласно ортодоксии, смерть, извлекая душу из тела, должна немедленно положить начало ее духовной жизни. Поскольку существование духов таким образом установлено, то, что они должны общаться с нами, более вероятно, чем то, что они не должны, за исключением того, что до сих пор не было общеизвестно, что это происходит. Но духи утверждают, что проявления, которые происходят уже несколько лет, стали результатом усилий, специально предпринятых делегацией филантропических духов, чтобы прорваться сквозь перегородку, которая так долго препятствовала сообщению смертным правильного знания о существовании человеческой души после смерти и о требованиях для достижения небесного счастья.

678. Достижение этой цели является шагом в прогрессивном развитии и средством совершенствования, которым обладает небесный мир, аналогичным изобретению книгопечатания или телеграфа в земной сфере.

679. Управление доверено продвинутым духам, знакомым с делами обоих миров. Согласно Священному Писанию, небеса находятся наверху, над нашими головами; чтобы Вавилонская башня не достигла их, было установлено смешение языков. Вторая заповедь говорит о небесах вверху и земле внизу. Христос «сошел в ад», согласно апостольскому символу веры; конечно, ад находится внизу. «Всякий, кто назовет брата своего безумным, подлежит геенне огненной». То, что ад и огонь связаны таким образом, согласуется с наблюдениями геологов, которые делают вывод, что недра земли состоят из воспламененной материи, для которой вулканы являются предохранительными клапанами, как бы неразумно ни было предполагать, что бессмертные души жарятся в них.

680. Но просвещенные христиане, я полагаю, не помещают ад внутри этой земли и не призывают огонь для помощи в своих представлениях о нем. Очевидно, что более рациональная идея будущего обиталища душ заключается в том, что оно находится над каждой точкой земной поверхности и равноудалено от нее. Это подразумевало бы пространство, концентрическое с землей, что совпадает с идеей того, которое включает в себя сферы спиритизма.

681. Если мы покинем эту землю, чтобы представить себе какое-либо место за пределами диапазона астрономических тел, то, согласно Гершелю, это поместило бы его на таком расстоянии, что душам потребовалось бы миллион девятьсот тысяч лет, чтобы добраться туда, двигаясь со скоростью света, двести тысяч миль в секунду. В одной из своих лекций в 1842 году я предположил, что небеса могут быть расположены в том центральном пространстве, вокруг которого, как предполагается, вращаются все созвездия вселенной.

682. Но если мы предполагаем наличие общего места для приема душ, то в этом небесном эмпориуме должны собираться все души со всех мириадов планет, всех солнечных систем во вселенной. Не кажется ли гораздо более рациональным, что наши небеса должны быть связаны с нашей собственной планетой, в благополучии, прошлой истории и будущих перспективах которой души, рожденные на ней, должны принимать преимущественный интерес?

683. Разделение любых небес на сферы кажется неизбежным, поскольку объединение духов в соответствии с их добродетелью, интеллектуальными достижениями и способностями кажется необходимым для гармонии и счастья. Таким образом, чем добродетельнее, мудрее и образованнее духи, тем выше их сферы существования.

684. Пусть любой человек обдумает информацию о мире духов, приведенную на предыдущих страницах, в сообщениях от моих духов-родственников и других, а затем скажет, не сделает ли любой верующий в бессмертие, как оно смутно изображено в Евангелии, выгодный обмен, приняв их за истину.

685. Как может любой человек стать спиритуалистом, не ощутив немедленно непреодолимого импульса вести себя в этом мире так, чтобы обрести превосходство в следующем? Ради чего мы все работаем? Не ради ли счастья, «цели и стремления нашего бытия», при том что разница лишь в способе, которым оно ищется? Некоторые ищут его через благо других, а также свое собственное; однако слишком многие ищут его, не считаясь с той частью своих ближних, которых они могут счесть выгодным угнетать, обманывать, дурачить или грабить.

686. Но даже они поймут, насколько лучше будет следовать противоположным курсом, поскольку каждое зло, совершенное ими здесь, должно будет искупаться соразмерным покаянием в мире духов.

687. Каждым добрым поступком, проистекающим из желания поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, мы поднимаемся на ступень выше по той небесной лестнице, по которой мы можем в конечном итоге достичь высших небес и стать ангелами-служителями Бога.

688. Но даже во время нашего восходящего прогресса мы будем проходить через череду этапов, на которых будет удовлетворена каждая интеллектуальная, социальная и дружелюбная склонность нашей природы.

689. Ради справедливости по отношению к себе и чтобы придать больший вес выводам, сделанным из моих кропотливых исследований, я приложу переписку между мистером Холкомбом и мной, которая последовала за получением письма, приведенного в начале моего повествования (128). Насколько я могу судить, никогда не было написано письма, факты или выводы которого были бы более верными; однако оказывается, что еще 8 февраля я все еще сомневался. Содержание переписки покажет, что если я и был побежден, то не сдал позиции без боя и был повержен только фактами и доводами, которые, будучи понятыми или признанными, должны вызвать у других то убеждение, которое они создали во мне. Если я и был жертвой интеллектуальной эпидемии, то моя психическая конституция не сразу поддалась миазмам. Потребовалось около трех месяцев, чтобы включить меня в число ее жертв.

Филадельфия, 14 января 1854 г.

690. Дорогой сэр: Ваше письмо от 17 ноября попалось мне на глаза, когда я сегодня утром просматривал папку с письмами. Поэтому я пишу, чтобы сообщить, что вследствие вашего предложения и предложений других я уделил внимание явлениям, о которых вы упоминали. Когда я приду к какому-либо заключению, я напишу снова.

691. Я по-прежнему согласен с Фарадеем и не видел ничего, что заставило бы меня поверить в спиритические проявления. Тем не менее, я не удивлен, что в последние верят те, у кого есть эта вера, поскольку существуют явления, которые я пока не могу объяснить, так же как и многие, которые я видел в результате фокусов. Однако новообращенные — такие достойные люди, что я не могу заставить себя заподозрить их в обмане. Я думаю, вы должны ошибаться относительно стола, движущегося, когда его оставляют в полном покое. Обстоятельства для производства этого явления неоднократно создавались медиумами в моем присутствии, но, за исключением одного случая, когда он был в пределах досягаемости ног, никакого движения не последовало.

692. Это было бы поистине славной милостью, если бы Бог дал нам какое-то доказательство, которое урегулировало бы религиозные мнения человечества.

Роберт Хэр.

Саутвик, штат Массачусетс, 3 февраля 1854 г.

693. Дорогой сэр: Я, однако, хочу сказать кое-что по поводу предмета вашего письма. Вы говорите, что не удивлены верой многих в спиритизм, поскольку существуют явления, которые вы не можете объяснить. Вы также говорите, что считаете, будто я должен ошибаться «относительно стола, движущегося, когда его оставляют в полном покое». Я не думаю, что стол двигался бы, если бы его оставили в полном покое, поскольку материя не может сама прийти в движение. Великий вопрос: какая сила заставляет стол двигаться? Вы думаете, что она мышечная, а я уверен, что это нечто иное. Когда я смотрю на солнце в ясном небе, я знаю, что оно светит. Никакой аргумент не повлиял бы на меня, чтобы заставить усомниться в свидетельстве моих чувств. В мире, без сомнения, было много фокусов, но должен ли я из-за этого сомневаться в свидетельстве своих чувств? Как мы докажем что-либо в суде, если нельзя полагаться на свидетельство наших чувств? Пока я смотрю на стол, он движется, и у меня есть такое же доказательство того, что никто его не касается, какое есть у меня, что он движется. Я вижу, как стол наклоняется и балансирует на двух из четырех своих ножек, а затем на двух других, и, наконец, он полностью поднимается с пола и, кажется, парит в воздухе без какой-либо видимой поддержки вообще; все это время рядом с ним нет людей в пределах шести футов. В письме Н. П. Талмеджа, опубликованном в «Трибьюн» 27 мая прошлого года, он дает отчет о том, как видел, что столы двигались, когда их не касалось ничего видимого. Я упоминаю его, потому что полагаю, что его характер и положение, вероятно, имели бы вес для вас. Однако было бы очень легко привести очень много случаев, доказанных свидетельствами, которые были бы убедительными в любом суде. Я полагал, что уже слишком поздно сомневаться в фактах такого характера, поскольку они происходят во многих местах в этой стране, а также в Европе. Я полагаю, это причина, по которой объяснение Фарадея так мало помогло остановить спиритизм в Англии или Франции.

694. Я полагаю, Генри Гордон сейчас живет в Филадельфии. Я не сомневаюсь, что вы можете увидеть такие вещи сами в его присутствии, посетив его несколько раз. Наш судья по делам о наследстве, который живет в нескольких милях от меня, сказал мне несколько дней назад, что молодая леди из его знакомых положила руки на стол, и он двинулся. Он затем схватился за стол, чтобы предотвратить движение, но у него не хватило сил сделать это. Стол скользил по полу, несмотря на все его усилия предотвратить это. Теперь совершенно пустые слова говорить, что молодая леди бессознательно применила такую силу. Судья высмеивает идею о том, что это вызвано духами. Он говорит, что это электричество. Вы слишком хорошо знакомы с законами электричества, чтобы верить, что при таких обстоятельствах оно может совершать подобные подвиги. Я знаю случай в Спрингфилд-Сити, в котором четыре уважаемых купца, с которыми я знаком, свидетельствуют, что большой стол, с двумя из них на нем, двигался по комнате. В том случае руки медиума были на столе. Но кто может поверить, что такая сила могла быть приложена без осознания этого теми, кто ее прикладывал? Существует достаточно случаев такого же описания, чтобы заполнить том.

695. Есть еще одна сторона этого дела, заслуживающая внимания, и это интеллект, связанный с ним. Вы упоминаете случаи, когда ответы были неверными. Тысячи таких случаев могут быть представлены. В присутствии некоторых медиумов почти все ответы будут ложными; в то время как в присутствии других будет очень редко, чтобы был дан неверный ответ. То, что некоторые ответы неверны, не доказывает, что с этим не связан интеллект. В присутствии хорошего медиума на вопрос, заданный мысленно, отвечают так же быстро и правильно, как если бы он был задан вслух. Я не завишу от свидетельств других в этом. Я обнаружил, что это правда в моем собственном опыте. В присутствии некоторых медиумов на мысленные вопросы не отвечают. Вышеизложенное — это факты, которые хорошо установлены, если доказательства могут что-то установить. Сказать, что мы обманутые и дураки, ничего не решает. Я полагаю, что могу исследовать дело так же тщательно и запутанно, как большинство людей, и я знаю, что не обманываюсь относительно фактов. Но причина — это совсем другое дело.

696. Я полагаю, вы знакомы с различными и противоречивыми объяснениями, которые были даны. Все они кажутся моему разуму совершенно абсурдными и невероятными, и ни одно из них не согласуется с другим. Преподобный доктор Бичер был назначен своей ассоциацией для изучения и отчета. Он сделал это и решил, что сообщения исходят от духов умерших, но от злой или неблагословенной их части. Если это от духов, то есть столько же доказательств того, что некоторые из них добрые, сколько и того, что другие злые.

697. Я должен закончить. Я не ожидал ответа, но был рад услышать от вас, и если вы сделаете какое-либо важное открытие, я был бы рад услышать от вас снова; я не определился в своем мнении относительно причины этих странных явлений. Я сердечно согласен с вашим последним замечанием в письме, что «это было бы поистине славной милостью, если бы Бог дал нам какое-то доказательство, которое урегулировало бы религиозные мнения человечества».

Искренне ваш, Амаса Холкомб.

В ответ на предыдущее, та часть письма Автора, которая относится к спиритизму.

Филадельфия, 8 февраля 1854 г.

698. Вы полностью верите, что столы двигаются без контакта, потому что вы видели, как они двигаются; я скептичен, потому что никогда не видел, чтобы они двигались без человеческого контакта, хотя я был на нескольких сеансах.

699. Вам повезло гораздо больше, чем мне, в отношении проявлений, будь то механических или ментальных.

700. Я не упущу возможности сделать дальнейшие наблюдения. У меня нет ключа, чтобы найти Гордона. Вы должны дать мне его адрес и сообщить все, что вы знаете о нем.

Роберт Хэр.

Саутвик, 20 февраля 1854 г.

701. Дорогой сэр: Ваше письмо от 8 февраля передо мной. Вы не сказали, верите ли вы в бессмертие души или нет! Это самый важный из всех вопросов для меня, и как его решить? Если на Библию нельзя полагаться, и у нас нет сообщений из мира духов, какие доказательства нашего бессмертия у нас есть? Я был сильно измучен сомнениями по этому предмету. Это превзошло все другие невзгоды, с которыми я сталкивался. Вы, конечно, сразу увидите, как я желаю, чтобы эти кажущиеся сообщения оказались в действительности из мира духов, так как это решило бы вопрос. Я хватаюсь за все, что кажется имеющим отношение к вопросу о бессмертии, и признаюсь, что у меня есть сильные надежды, что спиритизм, как его называют, решит этот вопрос. Если это правда, что существует физическая сила и интеллект, ни один из которых не исходит от медиума, как это объяснить? Вы сомневаетесь в этих двух, но я так же уверен в них, как могу быть уверен в чем-либо.

702. Если духи общаются, то несомненно, что некоторые из них обманывают. По-видимому, есть все виды характеров, такие же, как в этом мире. Если вы убедитесь в двух фактах, которые я упомянул, я хотел бы, чтобы вы и другие люди науки попробовали свои силы в объяснении.

703. Я расскажу, что произошло на первом сеансе, который я когда-либо посещал. Это было в Бостоне, и я пришел как совершенно незнакомый человек. До начала сеанса, когда собралось лишь несколько человек, подошел уличный музыкант и начал играть у двери, и каждая мелодия, сыгранная у двери, отбивалась или выстукивалась на столе. Медиум была в комнате; я видел, как она подошла к столу и положила на него руку, а затем отошла, но это не изменило стуков по столу; они продолжались, без кого-либо рядом с ним, до тех пор, пока мелодии игрались у двери. Когда подошла моя очередь задавать вопросы, я спросил: «Присутствует ли кто-нибудь из моих родственников?» Ответ: «Да». «Будете ли вы стучать на каждой букве своего имени, если алфавит будет прочитан?» Ответ: «Да!». Алфавит был прочитан, и был стук на А, один на Л, один на Ф, один на Р, один на Е, один на Д — Альфред: сын, который умер в возрасте двадцати двух лет. Среди множества вопросов я спросил: «Сколько лет с тех пор, как ты умер? Это двенадцать? Это одиннадцать? Это десять? Это девять? Это восемь? Это семь?». Был стук на семи, но я спросил: «Это шесть?», и мгновенно простучали........; седьмой был слабее. Я сказал: «Он, вероятно, имеет в виду, что это шесть с лишним», когда мгновенно они были повторены........; последний — самый слабый. Стуки были равноудаленными, как тиканье часов, и примерно такой же громкости. Я полагал в то время, что это меньше семи. После того как сеанс закончился и мы готовились уходить, я сказал: «Возможно ли, что мы ошиблись во времени со дня смерти моего сына?». Мгновенно раздался громкий стук по столу. Я затем спросил: «Ты имел в виду семь?», и мгновенно последовал утвердительный ответ. Я спросил о неполных месяцах, и ответ был четыре. Когда я пришел домой, я обнаружил, что истинное время было семь лет, четыре месяца и два дня. Эти последние стуки были, когда никого не было в пределах шести футов от стола. Я признаюсь, что не могу объяснить вышеизложенное, не признав, что это был мой сын, который отвечал. Если бы вы могли иметь такую возможность и спросить о каком-нибудь дорогом друге, которого вы любили при жизни, я думаю, вы стали бы свидетелем того, что заинтересовало бы вас.

704. Я упоминаю вышеизложенное как образец. Я получил множество сообщений, претендующих на то, что они исходят как от моего сына, так и от дочери, которая умерла в возрасте восемнадцати лет, столь же примечательных, как и вышеуказанные. Теперь, допуская два факта физической силы и интеллекта, я даже тогда не знаю, являются ли духи агентами; но это кажется вероятным, потому что я сомневаюсь, что может быть дано какое-либо другое объяснение, которое покажется хоть сколько-нибудь разумным. Совершенно очевидно, что существует интеллект, который управляет миром; но если этот интеллект не дал нам никакого откровения, кроме того, что есть в природе, то мне кажется, что все, что может дать нам хоть какое-то знание о том, чем мы будем после, ценно превыше всякой цены. Неопределенность в этом вопросе мучительна, но мы так мало знаем о Божестве, что я думаю, существует большая неопределенность в наших взглядах на то, что он делает, чтобы предотвратить или вызвать добро и зло, которые мы видим вокруг нас. Искренне ваш,

Амаса Холкомб.

Некоторые части письма мистеру Холкомбу, в ответ на части его письма, касающиеся спиритизма.

Филадельфия, 24 февраля 1854 г.

705. Дорогой сэр: Существует большое сходство в ваших чувствах, как описано в вашем письме от 20-го (только что полученном), и тех, которые я питаю, за исключением того, что, хотя я очень желаю — я могу сказать, чрезвычайно желаю — узнать что-то, что может доказать иное состояние существования, я не несчастлив от того, что не могу выяснить истину. Если у меня меньше надежд, у меня также меньше страхов, чем у тех, кому предстоит столкнуться и с небесами, и с адом. Я не завидую тем, кто поставлен в ситуацию зависимости от оценки, которая может быть дана им впоследствии, будут ли они помещены среди «овец» или «козлов».

706. Это правда, что Евангелие с одной стороны выдвигает идею, что сильная вера, называемая верой, смоет грех; но с другой стороны, сказано, что «тот, кто знает волю своего Господина, но не исполняет ее», будет бит многими ударами, в то время как тот, кто не знает этой воли и не исполняет ее, будет бит немногими. При этих обстоятельствах, кто может избежать порки? Кто тот, кто исполняет волю Божью, как перечислено Христом? Кто любит ближнего своего, как самого себя? Кто подставляет вторую щеку, получив удар по одной? Кто отдает свою верхнюю одежду, когда его плащ был взят? Кто воздает добром за зло? Кто действует так, как если бы богатому человеку было так же трудно попасть на небеса, как верблюду пройти сквозь игольное ушко?

707. Если наши миссионеры не могут сделать лучших христиан за границей, чем они оставляют дома, было бы бесчеловечно увеличивать число тех, кто будет преимущественно наказан за пренебрежение волей своего Господина, будучи полностью осведомленными о ней. Во многих случаях язычнику будет лучше, чем его номинально христианскому наставнику, даже если он не окажется обращенным в христианство.

708. Мои чувства во многом похожи на те, что выразил Сократ. Я надеюсь на будущий мир и на то, чтобы иметь в нем более счастливое существование. Все те доводы, которые были выдвинуты мудрыми и добрыми людьми в пользу такого будущего, действуют на мой разум так же, как и на их; но если не существует такого состояния будущего существования, я никогда не проснусь, чтобы почувствовать свое разочарование. Это будет лишь продление состояния забвения, аналогичного тому, в которое мы входим мимолетно каждую ночь.

709. Стимулы, которые действовали на вас, действуют также и на меня, и я видел некоторые из проявлений, на которые вы полагаетесь; но не так удовлетворительно. Ответы, которые я получил, не были достойны того мира.

710. Сообщение от моего собственного отца сводилось к следующему: «О, сын мой, прислушайся к разуму»; и на этом оно закончилось. Несколько подобных пустых предложений были проявлены через алфавит.

711. Я, однако, сконструировал инструмент, чтобы подвергнуть вопрос о независимости интеллекта испытанию. Он работает независимо от какого-либо контроля медиума, так как буквы, которые должны быть видны, чтобы правильно подвести их под указатель, скрыты экраном. (Таблица I).

712. Предложение, процитированное выше, было передано таким образом.

713. Я собираюсь с помощью этого приспособления проверить проявления дальше.

Роберт Хэр.

МОРАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ СПИРИТИЗМА.

714. Среди лучших заповедей, данных Евангелием, является заповедь о собирании сокровищ на небесах, в предпочтение стремлению стать богатым в этом мире. Утверждалось, что следование последнему курсу в той или иной степени лишает нас права на вход на небеса. Конечно, однако, честное усилие для приобретения богатства является краеугольным камнем человеческого процветания, и деньги кажутся в большинстве случаев необходимыми для эффективного осуществления того чувства товарищества, в культивировании которого человеческая добродетель преимущественно состоит. (См. Влияние мирского богатства на небесное счастье.)

715. Как может человек проявить милосердие, гостеприимство или пожертвовать своими средствами и временем на цели филантропии, если он заранее не накопит богатство? Как мог бы самаритянин помочь путнику, с которым плохо обошлись воры, если бы он не позаботился иметь что-то заранее, не только для себя, но и для нуждающихся? Но все же заповедь «Собирай сокровища для себя на небесах» — это именно тот курс, на который указывает спиритизм. Заповеди могут вести, но примеры будут привлекать. Те, кто ушел перед нами в вечную жизнь, предоставляют нам не только заповеди, но и примеры. Они предоставляют примеры последствий своего поведения, если им следовать. За немногими исключениями, мое общение было только с теми, кто действительно собирал сокровища на небесах, поступая на земле так, как они хотели бы, чтобы другие поступали с ними. Из духов, с которыми я общался, только двое утверждали или указывали, что они несчастны. Из них, как мне сообщили, один имел дурную репутацию на земле.

716. Другой, после того как предложил своему вопрошающему брату некоторые меры, касающиеся временных дел его оставшейся в живых жены, спонтанно добавил следующие слова: «Я не счастлив». Когда был задан вопрос о причине его страданий, последовавший ответ был: «Я не поступал правильно, когда был в этом мире».

717. Другой признался, что утонул в результате того, что напился до смерти. На вопрос, счастлив ли он, он ответил: «Чертовски счастлив». В ответ на вопрос, жалеет ли он, что покинул эту жизнь, он ответил утвердительно.

718. Очевидно, будучи моряком, который плавал под началом офицера, присутствовавшего при этом, он сохранил обычную любовь моряков к табаку и грогу. Эту склонность он не мог не проявить, несмотря на то, что прошел через страшный портал смерти, и очевидную бесполезность выражения смертным своей тяги к этим пагубным стимуляторам.

719. Таким образом, оказывается, что в мире духов одним из средств возмездия за потакание дурным склонностям в этой жизни является подчинение их неудовлетворенным влечениям.

720. Конечно, чем больше таких склонностей дух несет с собой, тем больше его страдание; в то время как чем больше он основывает свое счастье на потакании добрым склонностям, тем больше его сила и возможности для наслаждения.

721. В качестве иллюстрации того, каким образом счастье может возникнуть из потакания добрым склонностям, одно из наслаждений духа пятой сферы, как я проинформирован, заключается в присмотре за детьми родственников и друзей, которые еще не последовали за ними в мир духов.

722. Веря в существование мира духов, где есть тридцать шесть степеней существования, соответствующих степеням чистоты и интеллектуальных достижений — чистота сама по себе дает лишь возвышение, в то время как развитие ума обеспечивает широту рассмотрения — мы должны, во-первых, строго придерживаться истины, честности, справедливости, доброжелательности и поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, чтобы достичь сферы, тем более высокой, чем более мы успешны. Тем не менее, среди тех, кто находится на одной плоскости, превосходство в ментальных атрибутах дает преимущество.

723. Ничто не известно лучше, чем то, что «в то время как заповеди могут вести, примеры привлекают», и что подчинение дурным примерам, даже когда оно сдерживается хорошими заповедями, обычно непреодолимо для молодых. Но когда нет заповедей для сдерживания, а, напротив, есть дурной совет, а также дурной пример, немногие человеческие существа, как бы хорошо они ни были сложены органически, могли бы противостоять тенденции такого образовательного зла. Пусть будут добавлены дурные наследственные склонности, и что может последовать, кроме кульминации порочности? Очевидно, однако, все это независимо от какого-либо выбора со стороны жертвы. Можно последовательно сделать вывод, что высокая степень добродетели может возникнуть, если все эти условия будут инвертированы, и хорошие заповеди, хорошие примеры будут способствовать улучшению ума противоположного типа, того, который обязан своим предкам добротой сердца и высокими интеллектуальными способностями.

724. Много внимания уделяется свободе воли, но свободна ли воля когда-либо от совместного контроля разума и страсти? Что такое воля, если не результат конфликта или сотрудничества этих двух? Может быть вопросом, действовал бы человек вообще без страстей; но, конечно, он действовал бы как идиот или младенец, поскольку его воля была бы полностью независима от его разума.

725. Должно быть признано, тогда, что огромное различие между добродетелью и пороком является следствием случайностей, которые находятся под контролем затронутого индивида не больше, чем цвет его волос или количество локтей в его росте.

726. Великие черты духовной религии, как я их понимаю, следующие: ее основа заложена в вере во всеблагое Божество, чья сила проявляется нам в необъятности, глубине, возвышенности, изобретательности и адаптации средств к целям в творении, приписываемом сотрудничеству, если не возникновению, его разума. Библия спиритуалиста — это книга природы, единственная, которая по внутренним и внешним свидетельствам может быть приписана божественному авторству.

727. В этой книге мы читаем, как факты, что существует бесконечный ряд градаций в ранге животных, а также разнообразие в их расположениях и склонностях. Это можно увидеть, от полуживотного-полурастения, известного как полип, до человека, причем существуют градации не только родов, но и видов и разновидностей. Таким образом, среди людей есть различные расы, поднимающиеся одна над другой в развитии, от бушмена, готтентота или низшего негра до наиболее высокоразвитой расы белых людей. Но когда мы прошли через градацию рас, мы должны вступить в градацию индивидов, которые в одной и той же расе из-за разнообразия организации или образования, или того и другого, сделаны чрезвычайно различными в отношении интеллектуального, морального и научного превосходства.

728. Человеческому разуму трудно примирить с беспристрастностью это огромное разнообразие в судьбе творений Божьих; но то, что таков закон природы, самоочевидно: это интуитивная истина. Чтобы примирить это со всеблагостью Бога, мы должны предположить ограничение силы, и что было вне его власти поставить созданные существа более близко на один уровень. Но, как замечает Сенека, все получили больше, чем имели право требовать. Некоторые могут подумать, что притча о найме работников в виноградник передает идею, подобную идее римского мудреца.

729. Эти соображения будучи приняты во внимание, казалось бы, что наказание в мире духов — это лишь осуществление той же системы, за исключением того, что, в то время как недостатки или пороки, которые возникли в этом мире, становятся наказанием в следующем, они также действуют как средства улучшения, или, используя язык того мира, «прогрессии». Можно сделать вывод, что, как и в этом мире, сила Божества, хотя и соразмерная почти бесконечной вселенной, в которой мы существуем, была настолько ограничена условиями, что вызвала то огромное разнообразие положений в шкале анимации, которое было представлено взору. Тем не менее, в мире грядущем эти недостатки и пороки могут быть исправлены; и, хотя они реагируют на свою жертву, это делается с целью его собственного конечного блага. Нет злобного дьявола, чтобы схватить бедного негодяя и, подобно дикому индейцу, пытать его с дьявольским удовольствием. К нему относятся с состраданием, и как только вызывается раскаяние, с ним обращаются с симпатией высшие духи, и ему помогают советом и просвещают наставлением. Не имея больше возможности потакать своим дурным склонностям, желание подняться на более высокий уровень становится страстью. Начинают наслаждаться интеллектуальными и социальными удовольствиями. Пока он остается под влиянием своих мирских аппетитов, он должен общаться с духами, которые действуют аналогично; они читают мысли друг друга и таким образом знакомятся с уродством своих собственных. Они в конечном итоге становятся инструментами взаимного исправления. Как только пробуждается стремление к лучшему состоянию, они поднимаются на следующую плоскость или круг выше той, в которой они могли существовать; единственная трудность — сделать первый шаг. Прогрессия растет вместе с его ростом и укрепляется вместе с его силой, так что все существа могут рано или поздно достичь высшей сферы в мире духов. Следует понимать, что нет прощения за существующий грех. Прощение может существовать только как следствие реформы и пропорционально ей. (92).

730. Нападающий на спиритизм, который недавно читал лекции в зале на Сансом-стрит, основал одно из своих обвинений на сострадании, которое испытывают добрые ангелы к грешникам, согласно спиритизму. Но из рассмотрения, приведенного выше относительно происхождения различия между добродетельными и порочными, не кажется ли, что судьба последних столь же сурова, как это можно примирить со справедливостью, даже при более доброжелательном институте спиритизма? Согласно этому, в мире духов существуют шесть сфер, каждая из которых подразделяется на шесть кругов или плоскостей, образуя вместе последовательность степеней, в которых душа находит свое место в соответствии с моральными и интеллектуальными заслугами. Первая из сфер повсюду сравнительно отвратительна по своему виду и отталкивающа по своим обитателям, которые обозначены темным ореолом вместо сияния, которое отличает духов остальных сфер. Более того, это отличительное сияние, а также красота мира духов, увеличивается с рангом существа, которое оно окутывает, таким образом создавая ряд рангов в обществе, основанных на реальном благородстве головы и сердца. Когда считается, что это огромное разнообразие проистекает главным образом из случайности в организации, образовании и большей или меньшей подверженности испытаниям, должно быть ясно, что разница, сделанная между добрыми и плохими спиритизмом, не уступает степени, которую человеческий разум может примирить со справедливостью.

731. Нападающий на спиритизм, о котором упоминалось, признавая истинность представленных доказательств общения с духами, объяснил это ссылкой на Сатану. Это удивительно несовместимо с этой идеей, что это доказательство имеет характер отмены существования, и, конечно, суверенитета, этого воображаемого архи-дьявола. Опять же, трудно представить, что большее сострадание к грешникам должно исходить от злобного дьявола, а призыв к вечным и жестоким пыткам — от искреннего ученика доброжелательного Иисуса Христа. Но как же тогда это должно шокировать того, кто принимает эти взгляды, что в дополнение к несчастью быть плохо организованным, плохо образованным и плохо искушаемым, существо, подверженное этим недостаткам, должно быть вечно подвержено страданиям, типизированным, если не реализованным, жарением на горящей сере! Я осознаю, что отмена более ужасных атрибутов ада будет заявлена как подрывная для одного из ограничений преступности; но, во-первых, очевидно, что человек, который удерживается от преступления исключительно страхом наказания, является лишь более осторожным злодеем, чем тот, кто не удерживается этим эгоистичным опасением. Когда человека удерживает от преступления только благоразумие, надежда на награду или страх наказания, он не должен иметь более высокий ранг на небесах, чем совершитель преступления.

732. Но, согласно опыту, из всех ограничений преступности ничто не является более эффективным, чем страх деградации. Юрист, который будет выполнять приказы кокуса (или могущественного демагога в исполнительной власти), чтобы получить судебную должность, будучи надежно усаженным на нее, не даст обвинения, которое унизит его в глазах юридической профессии, и, следовательно, в глазах общества, а также в его собственной оценке. Нечестный игрок, который пренебрегает оплатой счета своего торговца, не преминет оплатить свои игровые долги. Должник, который воспользуется любым преимуществом при получении высокой цены за свои товары и который будет откладывать любой другой платеж как можно дольше, не преминет оплатить свой вексель в банке. Суверенные государства, которые не оплачивают другие претензии, принимают все меры, чтобы выплатить проценты по своим фондированным обязательствам. «Неудача» в одном случае, в коммерческой адаптации, влечет за собой потерю репутации хорошей финансовой веры, за рубежом, а также дома; но справедливые жалобы внутренних претендентов, не услышанные на бирже, остаются без внимания. Великая цель во многих случаях — не оставить преступление «несовершенным, а сохранить его в неизвестности». Коррумпированный, эгоистичный политик, который способствовал бы войне, чтобы дать себе возможность получения вознаграждения или официального превосходства, столкнувшись с врагом на поле битвы, номинально умрет за ту страну, интересы которой он принес в жертву. Но не из-за предполагаемого мотива он умрет, а либо чтобы избежать деградации как трус, либо из-за надежды на популярность, которая может помочь ему получить должность.

733. В мире духов все видны насквозь и справедливо оценены, так что деградация и порок, или возвышение и добродетель, неизбежно связаны духовной интуицией. Тем не менее, существует, на мой взгляд, гораздо более удовлетворительное доказательство истинности спиритизма, чем любого другого вероучения, включающего бессмертие; в то время как, насколько оно принято, оно должно стремиться покончить с поповщиной, сектантской злобой и религиозной нетерпимостью. Человек пойдет к духам своих предков за своей религией, а не к фанатичному, фанатичному или заинтересованному священнику. Если духи действительно существуют, как предполагается, и передают одно и то же религиозное знание по всему миру, все люди согласятся, что добродетель должна быть средством спасения, а не фанатизм под именем веры.