«Экспериментальное исследование проявлений духов»

734. Считается, что спиритизм обладает всеми желательными атрибутами религии, как указано на второй странице введения к этой работе. Он санкционирует идею существования одного Верховного Существа, который представлен как вся любовь к своим творениям; в то время как его силы становятся известны нам по возвышенности, глубине, великолепию и невообразимому масштабу творения, которым он правит. Он не представляет его как эгоистично создающего нас с целью поклонения ему, как способного к ревности или непримиримому гневу за результат ошибок, которые его предполагаемое всемогущество могло бы исправить фиатом. Напротив, мы были созданы, чтобы быть счастливыми рано или поздно; зло существует не по замыслу, а вследствие условий, которые он не может контролировать или вылечить, кроме как через действие общих принципов.

735. С целью взаимного счастья предписывается взаимная благотворительность. Мы обязаны соблюдать заповеди поступать по отношению к другим так, как мы хотели бы, чтобы они поступали по отношению к нам.

736. К этому врожденному закону инстинктивно апеллирует любой ребенок, который угнетен другим, большим, чем он сам, и он был освящен Конфуцием за шестьсот лет до его разумной санкции Христом.

737. Спиритизм обладает преимуществом не только в предоставлении знания о бессмертии за пределами могилы, но и точного знания о мире духов вместо молчания Пятикнижия и расплывчатости и противоречивости Евангелия. Усилие установить истинность этих утверждений будет предпринято под следующим заголовком.

НЕБЕСА И АД СПИРИТИЗМА В КОНТРАСТЕ С НЕБЕСАМИ И АДОМ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

738. При первых спиритических проявлениях великой целью массы наблюдателей было увидеть физические эффекты. В следующем месте искали интеллектуальные сообщения, но, поскольку они были получены утомительным процессом, считалось достаточно интересным, если можно было составить несколько предложений или даже одно. Более того, великой целью для вопрошающих было установить путем обмена языком, действительно ли дух родственника или друга присутствует, как утверждал предполагаемый дух. Следовательно, сообщения были очень недостаточными в отношении какой-либо информации о мире духов. Поэтому неудивительно, что предвзятые неверующие приняли идею, что в небесах спиритизма нет ничего привлекательного. Я надеюсь, что, согласно сообщениям из мира духов, записанным на предыдущих страницах, есть достаточно, чтобы создать страстное желание стать обитателем там.

739. Но не является ли неразумным для человека презирать состояние существования, которое самими духами описывается как «невыразимо» счастливое? Ссылаясь на прогрессию, которая должна в конечном итоге перенести духов среди ангелов-служителей Бога, я заметил своему духовному другу, доктору Уильяму Эллери Чэннингу, что я еще не считаю его на небесах. «Если бы вы были в таком положении, как я», — сказал он, — «вы бы так не сказали!». Но давайте посмотрим, насколько идеи небес, как они гарантированы в Священном Писании, сопоставимы с теми, которые были переданы духами.

740. В работе преподобного мистера Харбо из Немецкой реформатской церкви Ланкастера, штат Пенсильвания, предпринимается большая попытка собрать все намеки относительно небес, которые были даны в Ветхом и Новом Заветах. Этот ученый богослов цитирует следующий параграф из доктора Чалмерса: «Обычное воображение», — говорит доктор Чалмерс, — «что у нас есть рай по ту сторону смерти, — это воображение возвышенного воздушного региона, где обитатели парят в эфире или таинственно подвешены в ничто — где все теплые и чувственные сопровождения, которые дают такое выражение силы, жизни и окраски нашему нынешнему жилищу, ослаблены в своего рода духовный элемент; то есть скудный и незаметный, и совершенно непривлекательный для глаза смертных здесь внизу; где всякий след материализма устранен, и не осталось ничего, кроме неземных сцен, которые не имеют силы соблазна, и определенных неземных экстазов, с которыми чувствуется невозможность сопереживать».

741. Прочитав и поверив представлениям о небесах, данным бессмертными обитателями мира духов, кто может избежать отвращения от портрета, таким образом процитированного доктором Чалмерсом?

742. Самая благоприятная идея небес, данная в Священном Писании, кажется той, которая отождествляет их с Раем; другими словами, самым красивым садом. Но кто бы счел вечное проживание в одном саду, какими бы превосходными ни были его аттракционы, желательным? Идея сфер предполагает череду садов, с каждым удовольствием, каждой радостью, на которые способны человеческое сердце и интеллект; и за пределами этих садов вся вселенная открыта для нас, и конечное служение в качестве ангелов под нашим Небесным Отцом.

743. Портрет, на который ссылается Чалмерс, не одобряется преподобным г-ном Харбо, однако, чтобы опровергнуть его, он прибегает не к какому-либо более удачному описанию из Библии, а к рассуждениям. Это показывает, что, сколь бы образованным он ни был и сколь бы идолопоклоннически он ни выглядел, поклоняясь Библии как достаточному источнику света, он не может извлечь из объекта этого идолопоклонства ни одного отрывка, который доказывал бы несоответствие идеи, процитированной из Чалмерса, Священному Писанию. Если бы не величайшая скудость наставлений по этому важнейшему предмету, идеи, которые, как утверждается, существуют, как упоминалось выше, на высоком авторитете д-ра Чалмерса, никогда не получили бы достаточного распространения, чтобы заслужить внимание. Можно предположить, что ни один христианин не может считать себя имеющим большее право на радости небес, чем двенадцать апостолов Христа. Чтобы показать, насколько ожидания блаженства, превышающего то, что дарует спиритизм, могли быть обоснованы у этих учеников в соответствии со Священным Писанием, я считаю уместным сослаться на слова, сказанные им их Божественным Учителем. Я прилагаю несколько строк из д-ра Харбо, где он цитирует вопрос, заданный этому Учителю двенадцатью, и последовавший за ним ответ. Ничто не может быть дальше от моего представления о счастливом состоянии, чем благодеяние, обещанное им. Вопрос и ответ приведены ниже, чтобы дать читателю возможность судить о том и другом: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою: что же будет нам?» Спаситель ответил на вышеприведенный вопрос, когда его задал Петр, следующим образом: «Когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Здесь содержится прямой ответ Христа на вопрос о характере награды, которую должны были получить его ученики за свои заслуги в качестве его верных последователей. Они должны стать мирскими сановниками; каждый должен сидеть на престоле, судя колено Израилево. То есть они должны обладать мирским превосходством, сопровождаемым, конечно, всеми неприятностями, сопутствующими таким должностям, а также неопределенностью и ограниченностью, проистекающими из подверженности смерти и болезням. Какими слабыми и приземленными должны были быть его ученики, если такая перспектива могла их привлекать! Я прошу любого сектанта откровенно сказать, считалось бы губернаторство над одним из богатейших штатов, президентство или любое другое правление в христианском мире небесами по сравнению с той вечностью невыразимого счастья, которым наслаждаются бессмертные духи высших сфер? И все же г-н Харбо с простотой слепой веры цитирует это, не замечая, сколь скудны евангельские свидетельства, представленные таким образом о радостях, ожидающих верных в качестве награды за их доброе поведение в этой жизни.

744. Следующие замечания, сделанные г-ном Харбо, демонстрируют, насколько предвзяты сектанты при чтении Священного Писания: «Что же будет нам? Это вопрос, который часто возникает в уме христианина, когда он пытается подбодрить свой зачастую унылый дух взглядом на воздаяние. Что будет нам? Мы оставили все ради Тебя, и, следуя за Тобой, мы исповедали, что мы странники и пришельцы на земле. В этом мире мы будем иметь скорбь; но Ты победил мир; что будет тем, кто победил вместе с Тобой?» Харбо замечает: «Вот любопытство, которое одобряет сам Спаситель, потому что он удовлетворяет его. Такое же благочестивое любопытство все еще проявляется в умах Божьего народа в их самые святые часы, и неужели не будет ничего открыто, чтобы удовлетворить их? Да, Бог одобрит такие вопросы и дарует влияние того Духа, который ведет ко всякой истине, всем тем, кто ищет ответа в Писании». Рисуя красноречивую картину стремлений души к некоторому осознанию смутных идей о наградах верных в будущем состоянии существования, он ликует, что это любопытство, как он его называет, должно быть санкционировано Христом, «который одобряет это любопытство, потому что он удовлетворяет его». Как он удовлетворяет его? Разве тем, что предлагает надежду на судейство для каждого? По-видимому, тогда не было предвидено, что вместо исполнения роли иудейского Мессии, с которой он таким образом отождествлял себя, роли собирателя избранного Божьего народа, он должен был высказать мнения, которые рассеют их по всему миру. «Горе тебе, Хоразин» и т. д. за тяжкое преступление, состоящее в том, что его не признали одновременно Мессией и Сыном Божьим. Обещание судейских должностей вполне соответствовало первому характеру и подкрепляет мысль о том, что он никогда не претендовал на какую-либо более высокую миссию. С этим рассматриваемое обещание согласуется, но оно совершенно несовместимо с его божественностью, что сделало бы эти судейские должности хуже, чем дать камень вместо хлеба или змею вместо рыбы. Чтобы даровать эти судейские должности, Римская империя должна была быть свергнута. Кажется, что если (как утверждает достойный г-н Харбо) любопытство учеников было истинно и правильно удовлетворено, то это удовлетворение было суммой небес, которыми они были вознаграждены; поскольку не дается ни малейшего намека на то, что они, подобно раскаявшемуся разбойнику, должны были быть со своим объектом поклонения в раю. В целом кажется, что награды разбойника и нищего Лазаря были более небесной природы, чем те, что были обещаны апостолам, даже если бы последние были восприимчивы к реализации, вместо того чтобы быть несовместимыми с участью, ожидавшей евреев, и, следовательно, являться лишь vox et praeterea nihil. Но в то время как вместо вечного прогрессивного счастья Христос выдвигает преходящее, ненадежное и ограниченное верховенство, от которого истинно благочестивый и мудрый человек отвернулся бы с отвращением, когда нужно изобразить ад, мы имеем вечные муки, типизированные огнем, плачем и скрежетом зубов во тьме внешней, вопреки этому огню. Положение, которое должен был занять Христос, Сын Божий, должно было явно иметь отношение к положению его учеников. Его положение было бы несколько аналогично положению Вашингтона, когда он занимал президентское кресло, а тринадцать штатов управлялись столькими же его верными последователями в Войне за независимость. Однако Вашингтон не нашел свое кресло стоящим того, чтобы удерживать его дольше, чем того требовало благо страны. Я уверен, что ни этот великий человек не оставил бы свою позицию в седьмой сфере ради президентства, ни какой-либо дух среди тех, кто обладал губернаторским достоинством, как предполагалось, не нашел бы сейчас губернаторство мотивом для того, чтобы покинуть свои светлые обители в небесном мире.

745. Д-р Харбо санкционирует идею о том, что вращение всех созвездий, с которыми нас познакомило телескопическое исследование, может происходить вокруг центрального солнца, имеющего отношение к другим солнцам, аналогичное тому, которое, как было представлено, Бог имеет к другим властителям; отсюда титул «Царь царей». Таким образом, предполагается существование солнца солнц, вокруг которого вращаются созвездия, образованные низшими телами того же рода. Казалось бы, тогда было бы сделано более подходящее распределение, если бы, восседая по правую руку от своего Отца на этом солнце солнц, он выделил каждому из своих учеников по созвездию, чем назначил им жалкие преходящие судейские должности в Иудее: клочке территории на этом клочке земного шара, который в поле зрения, охватывающем вселенную, был бы незаметен.

746. То, что в Священном Писании так много внимания уделяется мукам ада, нежели радостям небес, вероятно, является причиной того, почему ужас смерти так велик среди христиан в целом. Их обычай в этом отношении — говорить о смерти как о великом бедствии. Кое-где можно найти верующего, который полностью убежден, что эффективность его особых догматов в сочетании с отсутствием преступности и искупительным влиянием покаяния обеспечит ему проход на небеса; но преобладающий язык состоит в том, чтобы представлять смерть любого большого числа людей как великое бедствие. Те, кто подвергается опасности, молятся наиболее искренне о спасении, и их смерть всегда рассматривается выжившими друзьями как повод для глубокого сожаления. Отсюда плач, горе и траур, требуемые обычаем — родственники и близкие носят черное месяцами. Отсюда темный катафалк, черный покров и горькие сетования над могилой; что показывает, что не осознается, что смерть — это лишь славное духовное рождение! Я уверен, что спиритуалисты скоро откажутся от обычая, который с их стороны должен быть непоследовательным; поскольку они должны смотреть на смерть не как на утрату, а как на проживание в чужой стране, при условии, что средства связи находятся в пределах досягаемости, а счастливое воссоединение предвидится.

747. Когда на борту парохода, идущего ночью, мне приходила в голову мысль о возможности его затопления, я чувствовал себя ободренным мыслью, что не пойду ко дну вместе с ним, а воспарю в духовный мир к моим бессмертным друзьям, которые слетятся, чтобы встретить мое обожествление. (Стр. 101.)

748. Утверждалось, что наиболее существенная идея небес, данная в старой Библии, — это идея восстановления Рая, описание которого дает представление об изысканном, прекрасном саде; но спиритизм дает представление о саде над садом, улучшающемся в красоте по мере их возвышения. Затем всего существует тридцать шесть градаций, а в пяти счастливых сферах — тридцать; так что существует волнение, возникающее от хорошо вознаграждаемого соревнования как источника интереса. В идею небес, как она предложена в Священном Писании, интеллектуальные способности и совершенствование не входят и не дают никакого превосходства; отсюда тенденция более строгих толкователей поворачиваться спиной к любому приобретению, которое не связано со знанием Писания. Ни Атеней, ни какая-либо библиотека не должны быть доступны в воскресенье. Если бы время, посвященное собраниям и церкви, было отдано изучению настоящей книги Бога, насколько более образованными были бы те, кто так проводит свои воскресенья! Считается, что самый низший и самый невежественный человек, который воспитан верить безоговорочно в догматы секты, когда он мог бы тем же процессом так же легко быть заставлен поверить в любые другие догматы, на небесах будет так же высоко, как самый просвещенный, а также добродетельный человек, который имеет единственную заслугу, которую можно приписать вере в высокой степени — заслугу горячего желания истины и приложения усилий для формирования собственного мнения. Более того, невежественный фанатик будет выше на небесах, если упомянутый вольнодумец не согласится с духовным наставником преданного сектанта, с которым его сравнивают.

749. Идея жизни в прекраснейшем саду, который может вообразить воображение, без наслаждений и прогресса, которые общение моего отца приписывает сферам, породила бы скуку, а не невыразимое счастье, которым, как утверждают мои друзья-духи, они наслаждаются. Но в то время как одна из еврейских идей о небесах в ее лучшей форме таким образом недостаточна, описание ада, данное ученым Иосифом Флавием, ужасно в высшей степени, а описание небес — отвратительно. Я привожу его так, как нашел его процитированным преподобным г-ном Харбо:

750. «Теперь, что касается Аида, где удерживаются души праведных и неправедных, необходимо сказать о нем. Аид — это место в мире, не полностью законченное, подземная область, где свет этого мира не светит; из какового обстоятельства в этой области должна быть вечная тьма. Эта область отведена как место содержания душ, в котором ангелы назначены их стражами, которые распределяют им временное наказание, сообразно поведению и нравам каждого».

751. «В этой области есть определенное место, отведенное под озеро неугасимого огня, куда, как мы полагаем, никто до сих пор не был брошен, но оно приготовлено для дня, предопределенного Богом, в который один праведный приговор будет заслуженно вынесен всем людям; когда несправедливые и те, кто был непослушен Богу и воздавал честь таким идолам, которые были тщетными делами рук человеческих, как самому Богу, будут приговорены к этому вечному наказанию как виновники осквернения; в то время как праведные получат нетленное и неувядающее царство. Они сейчас действительно заключены в Аиде, но не в том же месте, где заключены праведные. Ибо есть один спуск в эту область, у ворот которого, как мы верим, стоит архангел с воинством; через которые ворота, когда проходят те, кого ведут вниз ангелы, назначенные над душами, они не идут одним и тем же путем, но праведные направляются на правую руку и ведомы с гимнами, воспеваемыми ангелами, назначенными над тем местом, в область света, в которой праведные обитали от начала мира, не стесненные необходимостью, но всегда наслаждающиеся видом благ, которые они видят, и радующиеся в ожидании тех новых наслаждений, которые будут свойственны каждому из них, и почитающие те вещи выше того, что мы имеем здесь; с которыми нет места труда, нет палящего зноя, нет пронзительного холода, ни терний там; но лица отцов и праведников, которые они видят всегда, улыбаются им, пока они ждут покоя и вечной новой жизни на небесах, которая должна последовать за этой областью. Это место мы называем лоном Авраамовым. Но что касается несправедливых, они насильно влекутся на левую руку ангелами, назначенными для наказания, уже не идя с доброй волей, но как узники, гонимые насилием; к которым посылаются ангелы, назначенные над ними, чтобы упрекать их и угрожать им своими ужасными взглядами, и толкать их все дальше вниз. Теперь эти ангелы, которые поставлены над этими душами, влекут их в окрестности самого ада; которые, когда они находятся близко к нему, постоянно слышат шум его и не стоят в стороне от самого горячего пара; но когда они имеют близкий вид на это зрелище, как на ужасную и чрезвычайно великую перспективу огня, они поражаются страшным ожиданием будущего суда и, по сути, наказываются этим; не только так, но когда они видят место (или хор) отцов и праведников, даже этим они наказываются, ибо хаос глубокий и великий утвержден между ними, так что праведный человек, который имеет сострадание к ним, не может быть допущен, и никто, кто несправедлив, если бы он был достаточно смел, чтобы попытаться это сделать, не может пройти через него».

752. Столько об Иосифе Флавии. Г-н Харбо добавляет следующее: «Этот отрывок чрезвычайно интересен. Он показывает, до какой степени отчетливости достигли еврейские идеи о будущем состоянии. Подобный сну подземный мир здесь значительно освещен. Праведные и нечестивые разделены и уже вкушают первые плоды своей вечной награды. Праведные окружены намеками и призрачными обещаниями лучшего, что должно прийти, в ожидании чего они уже счастливы; нечестивые окружены знаками и предчувствиями более страшного зла, многое из которого они уже страдают в ужасном ожидании».

753. «Через эту картину, — говорит наш добрый пастор, — мы видим в слабых, но ужасных мерцаниях, вдали, область вечного огня, которая ожидает нечестивых, когда день суда удалит их из Аида; с другой стороны, мы видим также рассвет вечного дня для праведных, покой и вечную новую жизнь, которая должна последовать за этой областью. Это царство мертвых, за пределы которого мысли людей в ранние века не блуждали, рассматривается только как место задержания для суда, в то время как идея конечного состояния, как для праведных, так и для нечестивых, считается существующей за его пределами».

754. Как может кто-либо искренне притворяться, что те, кто полагается на счастливую идею нашей бессмертной жизни, обязаны ею источнику, из которого этот еврейский фарисей почерпнул впечатления, данные в предыдущей цитате? И все же фарисеи были единственной заметной еврейской сектой, которая верила в небеса. Саддукеи не верили в бессмертие.

755. История Лазаря и богача (говорит Харбо, стр. 168) «ясно учит, что как праведные, так и нечестивые при смерти переходят в фиксированную и вечную обитель, где никакие изменения невозможны»; и он далее утверждает (стр. 169-70), что «страдания нечестивых начинаются сразу после смерти и до воскресения, и их состояние неизменно фиксировано». Согласно св. Луке (глава XVI), на странице, упомянутой выше Харбо, мы информированы, что нечестивые, находясь в мучении адского огня, находятся в поле зрения праведных (стих 23). Праведные достаточно близко, чтобы разговаривать с теми, кто в мучении, и все же между ними есть непреодолимый барьер. Богач мучается не за свои грехи, а просто потому, что он «получил доброе свое». И все же Авраам, который выгнал своего сына и мать сына в пустыню умирать с голоду и дважды подвергал свою жену проституции, представлен как наслаждающийся наградой, причитающейся праведникам.

756. Насколько мало искренней, сердечной веры может быть в словах Христа, можно оценить по тому факту, что едва ли найдется христианин, который не искал бы благ этой жизни, вместо того чтобы готовить себя к небесам, претерпевая вознаграждаемые лишения Лазаря.

757. Совершенно непостижимо для моего ума, почему покаяние и исправление не должны помогать после, так же как и до смерти, как это представлено в духовном мире.

758. Существует совпадение между этими представлениями Иосифа Флавия и представлениями Евангелия, постольку, поскольку оба представляют праведных как свидетельствующих о мучениях нечестивых. Не сделало бы такая ситуация небеса адом для добросердечных ангелов?

759. Согласно Матфею (глава XXV, 24), благословенные после дня суда должны наследовать царство, уготованное от создания мира. О радостях, которые даровало бы это царство, нет никакого описания. Но, как обычно, ад сделан достаточно ужасным (глава XXV, 41): «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

760. В этом отношении, если не в другом, существует огромное превосходство в концепциях будущего, данных моими бессмертными советниками, по сравнению с теми, которые приписываются, как указано выше, Христу.

761. Утверждалось, что человеческое поведение настолько зависит от организации, воспитания, искушения и примера, ни одно из которых не находится в пределах выбора какой-либо души, что ортодоксальное учение относительно греха явно неверно. Но допуская виновность, которую приписывает это учение, было показано, что градации греховности между крайностями порока и добродетели бесчисленны. Предположим для каждой градации ступень в лестнице, подобной той, о которой видел сон Иаков, и человеческие души, поддерживаемые по отдельности на высотах, соразмерных их соответствующим претензиям. После того как эта корректировка сделана, предположим, что плоскость на любом уровне делит вертикальный ряд на две части, все ниже плоскости считается козлами, все выше плоскости — овцами. Очевидно, что между душой чуть выше и душой чуть ниже плоскости была бы только тень различия; и все же одна должна была бы отправиться в ад, другая — на небеса, вечно.

762. Согласно спиритизму, при входе в духовный мир каждая душа находит свой справедливый уровень посредством своего рода морального удельного веса, в котором заслуга обратно пропорциональна весу. Каждая душа, более того, имеет привилегию исправляться и подниматься пропорционально улучшению, полученному таким образом.

763. Одной из самых приятных концепций, сопровождающих наше будущее существование в сферах, является восстановление к облику юности; дряхлость и морщины возраста, болезни, увечья, деформации, уродства — все это избегается в духовном теле. Безумные восстанавливаются к разуму, идиот постепенно улучшается в уме.

РАСХОЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО МЕСТОПОЛОЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ НЕБЕС. — ИНСТИНКТИВНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ О ТОМ, ЧТО НЕБЕСА НАХОДЯТСЯ НАД ГОЛОВОЙ.

764. В Священном Писании существует немалая степень противоречия относительно местоположения небес. В обращении к разбойнику рай отождествляется с небесами Христом. «Утверждается, что св. Павел был восхищен в рай», — говорит Харбо; однако, согласно карте, сопровождающей труд Иосифа Флавия, Рай представлен как находящийся на реке Тигр, недалеко от Персидского залива. Идея, данная об обители Адама и Евы в Книге Бытия, создает впечатление, что это была земная местность.

765. В Декалоге сокращение жизни угрожает как наказание за непочтение к родителям, и утверждается, что Бог предложил обетованную землю Моисею, вместо того чтобы утешить его ясновидящим видением места блаженного наслаждения в какой-то небесной области.

766. Илия был вознесен на небо на глазах у Елисея. Заповедь делает небеса вверху, землю внизу. Христос был виден возносящимся своими учениками, и согласно апостольскому символу веры, после схождения в ад он воскрес на третий день и вознесся на небеса. И все же Иосиф Флавий относит как небеса, так и ад к подземной области, подобно Елисейским полям и Эребу язычников, но помещает их по обе стороны озера вечного огня. Это представление санкционировано в упоминании Христом богача, Лазаря и Авраама; первый, жарясь вечно, просит, чтобы Лазарь достал немного воды, чтобы охладить кончик его языка. Это Авраам объявляет невозможным. Отсюда следует, что стороны были так близко, что могли разговаривать друг с другом, и что те, кто был благословлен, могли видеть страдания проклятых. Таким образом, согласно Христу, как и Иосифу Флавию, небеса и ад находятся в непосредственной близости, и оба должны быть в адских регионах.

767. Фактическими эффектами старой Библии было создание либо неверующих в бессмертие, как саддукеи, либо аморальных верующих, как фарисеи, которых Христос особенно осуждает как ехидн и внутренне развращенных, как окрашенные гробы, содержащие кости мертвых людей.

768. Христос никогда не выделяет саддукеев для осуждения, но говорит о фарисеях особенно как о лицемерных и развращенных. Но в чем состояло их лицемерие, если не в той неискренности их исповеданий в отношении веры в будущее, которая была показана их приземленностью.

769. Таким образом, свидетельство существования будущего состояния было таково, что порождало явных неверующих или исповедующих верующих, чья мораль была настолько недостаточной, что создавала выражение, что они были развращенными лицемерами, столь же отвратительными, как ехидны.

770. Не слабость впечатлений относительно существования другого мира, где счастье пропорционально доброму поведению, делает существующую систему столь неэффективной в предотвращении тех пороков, которые она особенно запрещает; как, например, воинственность, алчность и мстительность; так что курс, обычно проводимый исповедующими христианами, не просто сводится к пренебрежению заповедями Христа, но делает приверженность им постыдной? Нет ничего более унизительного во всем христианском мире, чем бедность или кроткое подчинение ударам. Последнее оправдание, которое христиане в целом сделают для любого упущения или недостатка, — это их бедность.

771. Если бы они действительно верили, что будут жариться вечно, подобно богачу, просто за стремление к благам этой жизни, стало бы достижение этих благ великой целью их существования?

772. Несмотря на представления Иосифа Флавия, санкционированные, как показано выше, Христом, о подземной локализации Элизиума, тем не менее, существует инстинктивная склонность предполагать, что небеса находятся над головой. Священнослужители все смотрят вверх, когда обращаются к Богу, и теспийские артисты повсеместно следуют их примеру. Всякий раз, когда упоминаются небеса, принято, я полагаю, всем благочестивым людям обращать свои глаза в том же направлении.

773. Но если небеса вверху, что означает этот термин вверху? Он практически обозначает вертикальное направление относительно этого земного шара в любой точке, над которой может стоять говорящий, использующий это слово. Следовательно, он указывает на пространство над головой, имеющее везде одинаковое относительное положение к земной поверхности; другими словами, область, концентрическую с этой поверхностью, подобно той, внутри которой плавают облака. Это плавание происходит редко на меньшем расстоянии, чем две, или большем, чем шесть миль.

774. Духовные сферы оцениваются, как уже упоминалось, как находящиеся между шестьюдесятью и ста двадцатью милями от поверхности земли. Они, следовательно, аналогичны по положению области облаков, хотя и на гораздо большем расстоянии и значительно более вместительны.

775. Согласно христианству, нет бессмертия для животных ниже уровня человечества; но согласно спиритизму, животные, которые являются любимцами человека в этом мире, являются его спутниками в следующем. Много внимания уделяется пению птиц в описании, данном о сферах. Существует линия демаркации, ниже которой привилегия существования после смерти не пользуется. Относительно этой границы моя информация в настоящее время неполна.

776. Чтобы воздать должное отличному и ученому священнослужителю, к которому я так часто обращался, я приложу все те страницы, на которых он считает себя дающим «истинное учение» относительно небес. Как бы неудовлетворительно это ни было для меня, я надеюсь, что это будет интересно тем, кто, подобно автору, смотрит только на Библию для получения информации относительно своего существования за гробом.

«ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ»

Относительно Небес, согласно преподобному Г. Харбо, пастору Первой немецкой реформатской церкви, Ланкастер, Пенсильвания.

“One gentle sigh their fetter breaks;

We scarce can say, ‘They’re gone!’

Before the willing spirit takes

Her mansion near the throne.”

777. «Различные теории, посредством которых души святых, как предполагается, удерживаются от входа на небеса немедленно при смерти, теперь были представлены. Они вели нас в долгую и тоскливую погоню. Безосновательность этих теорий была, отчасти, показана в связи с их изложением. Они, однако, будут более полно опровергнуты изложением истинного учения и аргументами, которые могут быть приведены в его поддержку. Различные аргументы, которые, проходя мимо, были предложены против этих ложных взглядов, также подтвердят истинное учение; таким образом, те же инструменты, которые были использованы для разрушения старого здания, могут быть использованы для возведения нового. Если, следовательно, что-либо должно быть представлено в этом разделе, среди прочего, что может показаться представленным ранее, необходимо помнить, что хотя это те же инструменты, они теперь используются для выполнения другого рода исполнения».

778. «Мы считаем истинным учением Божьего слова по этому предмету следующее: Святые немедленно, при смерти, входят в то место, которое называется небесами, где тело Спасителя сейчас находится, где божественные проявления наиболее ясно и славно сделаны, где ангелы имеют свой надлежащий дом и где все наследники Христа будут наконец и навсегда собраны».

779. «То, что святые переходят немедленно при смерти на небеса, преподается в символах в некоторых из наиболее благочестивых и ученых деноминаций в церкви. Мы признаем, что это не доказывает это абсолютно истинным; но это имеет большой вес, как показывающее, как Писание по этому предмету понималось многими благочестивыми и учеными людьми, которые имели тот же интерес и мотивы для истины, что и мы, и были, мы можем поэтому предположить, так же искренне обеспокоены тем, чтобы быть ведомыми к истине, как мы можем возможно быть. Выводы, следовательно, к которым они пришли и которые были приняты их многочисленными преемниками на протяжении веков, ценны. Помимо предоставления нам свидетельства столь большого обучения и благочестия, это служит для показа того, что это не новая идея и что это не вера немногих, но является свидетельством церкви».

780. «Первое символическое свидетельство, которое мы производим, — это Гейдельбергский катехизис, опубликованный впервые в 1563 году. Этот символ был воплощением реформатской веры на протяжении более трех столетий. Его влияние было очень широко уважаемо и ощущаемо. Он был, с момента своей публикации, переведен и прочитан по крайней мере на четырнадцати различных языках; и говорится, что полмиллиона его изданий были опубликованы только в Германии. В этой стране он принят как символическая книга, как в голландских реформатских, так и в немецких реформатских церквях. В пятьдесят седьмом вопросе спрашивается, какое утешение даруется нам учением о воскресении тела; и ответ таков: «Что не только моя душа после этой жизни будет немедленно взята к Христу, ее главе; но также, что мое тело, будучи воскрешено силой Христа, будет воссоединено с моей душой и сделано подобным славному телу Христа». Здесь учение ясно преподается и было встречено радостным аминь миллионами на протяжении трехсот лет».

781. «Следующее — из Краткого катехизиса, принятого как символическая книга в различных ветвях пресвитерианского общения. Это в ответ на тридцать седьмой вопрос: «Какие блага получают верующие от Христа при смерти? Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; и их тела, будучи все еще соединенными с Христом, покоятся в своих могилах до воскресения». В восемьдесят шестом вопросе Большого катехизиса это же учение преподается более подробно. Следующая цитата из Вестминстерского исповедания веры: «Тела людей после смерти возвращаются в прах и видят тление; но их души (которые ни умирают, ни спят), имея бессмертную субстанцию, немедленно возвращаются к Богу, который дал их. Души праведных, будучи тогда сделанными совершенными в святости, принимаются на высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел». Декларация о том, что они «тогда делаются совершенными в святости», без сомнения, прямо направлена против идеи процесса чистилищной или лекарственной подготовки, упомянутой в предыдущем разделе. Декларация о том, что они тогда «принимаются на высочайшие небеса», предназначена стоять в оппозиции к идее средней обители во всех ее формах».

782. «Книга «Доктрины и дисциплины Методистской епископальной церкви» молчит по этому предмету; но, насколько я смог узнать, надлежащее протестантское учение по этому предмету придерживается в этом большом общении. Их взгляды на природу оправдания и освящения не допустили бы другого, чтобы последовательно верить среди них. Считается, что это также преобладающее чувство среди баптистов и других конгрегационалистов».

783. «То, что здесь представлено из символов как объединенная вера столь многих ученых и благочестивых людей, живущих в разные века и в разных частях мира, также основано на святом Писании. Никаким искажением и насилием церковь, в общем потоке своих теологических взглядов, не была отвернута от этой веры. Тщетно люди надеются аннулировать, посредством насильственных и неестественных интерпретаций, ясные декларации Писания, чтобы служить теории».

‘Truth, crush’d to earth, will rise again,

The eternal years of God are hers.’

784. «Спаситель сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Сегодня же будешь со Мною в раю». Теперь возникает вопрос, где и что есть тот рай, в котором Спаситель обещал умирающему кающемуся, что он будет с ним в тот день? Это можно увидеть, обратившись к другим отрывкам в Писаниях, где используется слово рай и где его смысл не может быть ошибочно понят. Это можно увидеть по ссылке на 2 Кор. XII. Там сказано, что Павел был восхищен в рай; и в том же отрывке место, в которое он был взят, называется третьим небом — высочайшим и святейшим местом во вселенной. В Откр. II, 7 нам сказано, что древо жизни стоит посреди рая Божьего; и в Откр. XXII, 2 нам сказано, что то же самое древо жизни стоит у реки, которая течет от престола Божьего и Агнца. Из этого очевидно, что рай — это небеса, где обитает Бог и Агнец. Является ли тогда средняя обитель, Аид, царство теней, особой обителью Бога и Агнца?»

785. «Возражение, что сам Спаситель не пошел на небеса в тот день, но был в течение сорока дней после этого на земле, и что поэтому он не мог быть с раскаявшимся разбойником в раю, не имеет силы. В течение трех дней, которые прошли между его смертью и воскресением, он мог так же хорошо быть на небесах, как и в Аиде. Действительно, очевидно, что он был на небесах в течение тех трех дней, из того, что он говорит своим ученикам незадолго до своей смерти: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». Более того, его пребывание на земле и появление среди своих учеников не конфликтует с идеей, что он был также в раю. Когда он был еще во плоти на земле, он мог сказать: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Таким же образом, как он был на небесах в то время, он мог быть на небесах с раскаявшимся разбойником в течение сорока дней между своей смертью и вознесением».

786. «История богача и Лазаря (Лука XVI) ясно учит, что как праведные, так и нечестивые, при смерти, переходят в фиксированную и вечную обитель, где никакие изменения невозможны. Никакой комментарий к отрывку не является необходимым. Эта часть Писания тысячу раз была вымучена из своего смысла заблуждающимися разного рода, и столь же часто ее свидетельство возвращалось в здоровый поток здравых взглядов церкви. Как овца, унесенная от стада, возвращается, когда освобождается, так этот отрывок всегда возвращается снова; ибо голоса чужого она не слышит и не следует!»

787. «В Откровении Иоанн, в своем видении, видел души усопших мучеников и святых «на небесах», «под жертвенником», «перед престолом Божьим» и т. д., и в компании друг друга, Бога, Христа и ангелов, на центральных и высочайших небесах, и в том месте, откуда святые не выходят больше никогда. Пусть будет помниться, также, что все это до воскресения; и если следующие отрывки будут тщательно рассмотрены, они не оставят сомнений ни у одного беспристрастного ума, что святые, немедленно после смерти, допускаются на небеса. Цитировать их все было бы слишком утомительно; ссылка на них достаточна: Откр. V, 6-14; VI, 9-12; VII, 9-17; XIV, 1-6; XIV, 12, 13».

788. «Для дальнейшего доказательства читатель отсылается к Деян. VII, 59; 2 Кор. V, 1-9; Фил. I, 21-24; 2 Тим. IV, 6-9; Еф. III, 15. В этом последнем отрывке вся семья Христа представлена как находящаяся в двух местах, на небесах и на земле; но согласно другой теории, должны быть также некоторые в Аиде, или третьем месте».

789. «Может быть также отмечено, что страдания нечестивых начинаются, согласно Писанию, немедленно после смерти и до воскресения, и что их состояние неизменно фиксировано. Это очевидно из Луки XVI; а также из того отрывка у Иуды, где он говорит, что те, кто умер нераскаявшимися при разрушении Содома и Гоморры, были, во время, когда он писал, «подвергаясь наказанию огня вечного». Подобным образом говорится о праведных при смерти, что они благословенны «отныне»; и о тех, кто был облечен в белые одежды, пришедших от великой скорби, говорится: «за то они пребывают пред престолом Божьим»».

790. «Эти отрывки ясны, и, по всей вероятности, никогда не было бы попытки заставить их означать что-то отличное от их ясного смысла, если бы не некоторые трудности, которые, как считается, стояли на пути учения о том, что души святых переходят немедленно при смерти на небеса. Давайте посмотрим на них и увидим, не являются ли они надуманными трудностями, которые один взгляд на истину должен устранить:»

791. (1.) «Говорится, что душа, в состоянии отделения от тела, не может быть в том же состоянии, ни должным образом в том же месте, как она будет после воскресения; и так как небеса должны быть вечной обителью святых после воскресения, они не могут быть надлежащей обителью для них до этого. Это возражение, однако, не имеет силы. Существует, например, в этом мире, большая разница между человеком в детстве и старости, да, до того, как он родился и после, или между его спящим и бодрствующим состоянием; и все же он во всех этих находится в том же мире, в том же месте и является тем же лицом. Состояние и положение Спасителя отличается широко от состояния любого святого или ангела, и все же оба находятся на небесах. Так ангелы и человеческие духи отличаются, и все же оба находятся в одной компании и в одном месте. Так на небесах состояние святых до и после воскресения может отличаться много, и все же они могут быть, в обоих случаях, в том же месте».

792. (2.) «Святые не могут войти на небеса, говорится, до того, как они будут судимы; и так как день суда представлен как находящийся после воскресения, святые не могут войти на небеса до этого, и, следовательно, не немедленно при смерти. Мы можем, однако, считать, как это обычно делается, что день суда — это только публичное и окончательное завершение решения судьбы человека. Хотя Бог может, и без сомнения, делает, для себя, судить и решать для каждого, когда он умирает, все же кажется необходимым для славной хвалы его справедливости и праведности, чтобы все другие разумы видели правильность его решения. Это необходимо, чтобы всякие уста были заграждены; и чтобы сделать это, он назначил день, в который он будет судить мир в праведности тем человеком, которого он предопределил».

793. (3.) «Также говорится, что состояние многих представлено в тот день как нерешенное. Таким образом, многие, как говорится, разочарованы; приходя, чтобы быть судимыми, они находят, что их ожидания небес тщетны, и они говорят: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Теперь говорится, что если бы эти лица были в фиксированном состоянии до этого, они не могли бы быть в сомнении по этому вопросу. Сила этого возражения только кажущаяся. Представления о суде — по манере людей, и, следовательно, наши концепции о нем должны быть более или менее согласно тому, к чему мы привыкли видеть на земле. Спаситель предупреждает своих слушателей не откладывать подготовку к смерти; и, чтобы запечатлеть свое торжественное увещевание, говорит им, что многие найдут себя разочарованными в своих ожиданиях относительно окончательного решения своего судьи, и что их надежды на небеса, будучи построенными на песке, потерпят неудачу в конце. Это не относится более исключительно к тому дню, чем многие предупреждения приготовиться встретить Сына Человеческого относятся ко времени его второго пришествия. Он всегда приходит, и приготовиться к смерти — значит приготовиться встретить его. Так найти себя обманутыми в день смерти — то же самое, что найти себя обманутыми в день суда».

794. (4.) «Опять же, говорится, что в некоторых случаях полные эффекты и последствия действий лиц не полностью проработаны, когда лица умирают. Таким образом, например, известно, что труды и писания многих неверующих, которые давно умерли, все еще работают во зло; и с другой стороны, труды и писания многих добрых людей все еще работают во благо. Эти последствия должны, в определенном смысле, войти в рассмотрение их наказания или награды. Отсюда считается, что их судьба не может быть немедленно решена. Но на это можно ответить, что Бог, который судит, знает, как эти последствия проработают себя, и способен, поэтому, дать справедливый суд так же хорошо в день смерти, как и в конце мира. В последний день, когда все последствия закончат свою историю, будет уместно, чтобы они были выставлены в торжественном публичном суде, чтобы все могли видеть сами, что все его пути справедливы и правы. Кроме того, нет ничего неразумного или небиблейского в вере, что счастье праведных на небесах и страдания потерянных в аду будут увеличиваться в точной пропорции, как последствия их действий на земле развивают себя, до дня суда, когда чаша будет полна, и тогда полная порция счастья или страдания будет принята наконец и навсегда! О, каким моментом это будет!»

795. «Некоторые дополнительные соображения послужат еще более полно ответить на эти и другие возражения и примирить серьезный и вдумчивый ум с идеей, что души святых находятся на небесах до воскресения тела».

796. «Мы получим надлежащие идеи относительно этого интересного предмета только тогда, когда мы исправим наши идеи о небесах, ибо многие из них явно неверны. Мы склонны думать о небесах как о предоставляющих святым фиксированное или стереотипное состояние, без привязки к нему идеи степеней и прогрессии. Когда мы утверждаем, что святые переходят немедленно при смерти на небеса, мы не имеем в виду, что они входят тогда в свое окончательное состояние или в свое высочайшее состояние совершенства, но только что они входят в то место, которое является их окончательной обителью. Когда, например, ребенок рождается в мир, он в мире; но он ограничен в своих наблюдениях, действиях, идеях, способностях и наслаждениях, и все же все они в своем состоянии совершенны; все его способности занимают свое место симметрично, и мы имеем в ребенке единообразное, но не совершенное существо. Аналогичной этому может быть первичная стадия нашей будущей небесной истории. Ребенок в мире до того, как он рожден, и в течение своих младенческих лет, но как он отличается, и как мир отличается для него, от того, чем он будет, когда все его способности созреют! Так на небесах. Ребенок до появления самосознания, кажется, наслаждается нечеткой и плавающей жизнью, но счастливой тоже; так может быть с нашим будущим состоянием до воскресения тела. Состояние бестелесного духа будет, без сомнения, несколько изолированным и одиноким (в приятном смысле), его счастье проистекает много, хотя не полностью, из потока его собственного гармоничного существования, а не из его связи с вещами внешними. Его будущая связь со своим телом остановит его плавающее состояние и соединит его снова более сознательно с локальностью и материальностью. Таким образом, он станет более способным к социальным отношениям и радостям; точно так же, как ребенок, выходящий из своего плавающего состояния в младенчестве, имеет свои социальные силы, развитые путем снабжения самосознанием и речью, посредством которых он учится разумно отделять и отличать себя от общей массы бытия, что делает его наслаждения более высокими по своей природе и более острыми и чувствительными по своему качеству».

797. «Возможно, состояние святых до воскресения тела и на первой стадии их будущего бытия может быть аналогично (но, конечно, выше) состоянию обычного сна, с активным, приятным сновидением. Во снах дух действует и наслаждается, не осознавая тела; и не можем ли мы предположить, что дух после смерти может, до определенной степени, действовать и наслаждаться без тела? Возможно, он может в этом состоянии проходить прибыльно и приятно через первые стадии своей будущей истории. Он может, так сказать, стать привыкшим к вечным вещам и развить свои духовные способности до такой степени, чтобы быть готовым, во время воскресения, войти в более осязаемое и позитивное состояние существования. Он может таким образом, также, стать знакомым с чисто духовными существами и с режимами чисто духовного существования. Это будет полезно, потому что святые после воскресения будут обязаны поддерживать общение с вещами материальными и нематериальными. В то время как святой в этом мире, в теле, он становится сведущим в материальных вещах и привыкшим к ним; теперь, в другом мире, в бестелесном состоянии, до воскресения, он станет сведущим в и привыкшим к чисто духовному существованию, так что после воскресения, когда душа и тело снова соединены, он будет способен поддерживать беседу и общение с любыми материальными или нематериальными существованиями по желанию».

798. «На это можно возразить, что в то время как те, кто жил в ранние века мира, имели бы долгое время оставаться в этом состоянии небесного ученичества, те, кто живет в более поздние века, имели бы меньше, а те в последние дни едва ли какое-либо».

799. «Это возражение, столь далекое от того, чтобы действовать против этой идеи, наиболее прекрасно иллюстрирует и подтверждает ее. Таким образом, души людей более развиты в духовных вещах сейчас, и будут еще более в будущем, чем они были в более ранние века мира. Те, кто жил на заре мира, имели очень ограниченные и нечеткие идеи о божественных и вечных вещах. Их взгляды на будущий мир, особенно, были чрезвычайно туманными и неясными. По мере того как церковь продвигалась, жизнь и бессмертие были более и более выведены на свет. Откровение перешло от типов, теней и церемоний в более яркие и ясные реальности; и духовные концепции получили более твердый и отчетливый захват на сознании людей. Новое устроение было продвижением по сравнению со старым, как при старом век пророчества был по сравнению с законом, а закон по сравнению с простыми сумерками патриархального века. В каком другом свете те, кто жил после того, как забрезжило новое устроение, стояли по сравнению с теми, кто был под Ветхим Заветом, ясно из того, что говорит Спаситель: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном» (в новом устроении) «больше его»».

800. «В настоящее время мы обладаем более ясными представлениями, чем те, что были доступны в ранней истории христианской церкви. Пусть кто-нибудь прочтет историю патристических споров, и он увидит, как самые ученые мужи спотыкались, пытаясь найти истину в положениях, которые теперь ясно понимаются разумными детьми в воскресных школах. И так будет продолжаться в будущем. Духовные идеи, которые кажутся нам гигантскими и природу и взаимосвязи которых мы не видим, будут мгновенно постигнуты нашими преемниками. Таким образом, под руководством Духа откровение будет являть себя как прогрессивное, и новое, равно как и старое, касающееся духовного мира, будет постоянно и последовательно извлекаться из сокровищницы Божьего слова, комментатором которого является божественный Дух. Как, спросите вы, все это относится к рассматриваемому предмету? А вот как: чем раньше святой жил в этом мире, тем больше времени для этого небесного обучения у него будет в следующем мире до воскресения, и он нуждается в большем; чем позже он жил в этом мире, тем меньше времени у него будет в другом до воскресения, и он нуждается в меньшем. Таким образом, те, кто пользуется в этом мире превосходными преимуществами благодаря жизни при более ясном устроении божественной истины в последние века церкви, не будут иметь никаких преимуществ перед теми, у кого их было меньше из-за жизни в первые века, поскольку те, у кого было меньше, будут иметь больше времени в будущем мире до воскресения».

801. «С этой точки зрения отрывок из 1-го послания к Фессалоникийцам, iv. 15, становится прекрасно понятным: "Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим" (то есть не опередим, не предвосхитим или не будем иметь никакого преимущества перед) "умерших; мертвые во Христе ВОСКРЕСНУТ первыми: потом" (когда они воскреснут) "мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем". Те, кто будет жить в последний момент, чьи духи будут полностью просвещены и подготовлены к будущему существованию в сиянии славы последних дней еще до смерти, вовсе не будут "спать", ибо в этом не будет необходимости; но "все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе". "Мертвые воскреснут нетленными", будучи подготовленными к своему нетленному телу, но "мы изменимся". 1 Кор. xv. 51, 52».

802. «Эту теорию можно увидеть в том же свете, последовательно применяя ее к тем, кто погиб. Те, кто живет в мире последними, когда их окружает превосходный свет, грешат против большего света, чем те, кто жил раньше, и поэтому быстрее готовы к тому, чтобы их печальное положение окончательно определилось в аду, в соединении души и тела».

803. «Учение, которое мы представляем относительно состояния духов святых на небесах, отличается от идеи промежуточного состояния в третьем месте по нескольким важным пунктам. Оно полностью исключает идею промежуточного места и, конечно, всякую идею испытания, которая обычно приписывается ему в той или иной форме. Состояние духа на небесах, хотя и несовершенное, будучи небесным детством духа, тем не менее является окончательным, а не испытательным. Наши наслаждения там будут в точном соответствии с нашими способностями; и по мере того, как наши духи будут раскрываться, будут возрастать и наши радости».

‘The more our spirits are enlarged on earth,

The deeper draughts they shall receive of heaven.’

804. «Каким интересным моментом для духа будет момент после смерти! Какие сцены откроются перед ним! Друзья будут стоять, оплакивая теперь опустевшее тело, но дух — о!»

‘My thoughts pursue it where it flies,

And trace its wondrous way!’

805. «Христианину не нужно испытывать неприятную тревогу о том, какие сцены откроются ему, ибо он знает, что слава, которая тогда озарит его изумленный дух, превзойдет его самые смелые ожидания».

О МЕДИУМИЗМЕ.

806. Факты, которые я заметил в отношении медиумизма, безусловно, являются одними из самых необъяснимых в природе.

807. Существует два способа, которыми совершаются спиритические проявления посредством влияния или вспомогательного воздействия медиумов. В одном случае они используют язык, чтобы говорить, пальцы, чтобы писать, или руки, чтобы приводить в движение столы или инструменты для общения; в другом — они воздействуют на весомую материю непосредственно, через ореол или ауру, присущую медиумам; так что, даже если мышечная сила может быть неспособна помочь им, они заставят тело двигаться или произведут стуки, понятные настолько, чтобы выбирать буквы, передающие их идеи, не подвергаясь влиянию идей медиума.

808. Даже когда они действуют через мышечный каркас медиумов, их видение может быть перехвачено экраном, так что они не могут влиять на выбор букв, необходимых для общения. (Таблица I.)

809. Стуки или постукивания производятся на расстоянии многих футов от медиума, а весомые тела, такие как колокольчики, перемещаются или приводятся в движение, необходимое для того, чтобы зазвонить.

810. Можно заметить, что мой дух-отец, отвечая на вопросы, заданные в связи с этой тайной, спрашивает: «Как вы двигаете своими конечностями — переносите тело туда, куда оно идет? Как Бог вызывает движения астрономических светил?» (457.)

811. Очевидно, какой-то инструмент должен находиться между божественной волей и телами, приводимыми ею в действие, и, в смиренном подражании, между человеческой волей и конечностями. На внутренние органы наша воля не имеет влияния. Сердце движется без проявления воли.

812. Поскольку существует эфирная среда, посредством которой свет движется через пространство от самой отдаленной видимой неподвижной звезды к глазу со скоростью двести тысяч миль в секунду; поскольку через воздействие того же эфира фрикционное электричество движется, согласно оценке Уитстона, со скоростью, превышающей скорость света, — не можем ли мы сделать вывод, что инструмент Божественной воли действует с еще большей скоростью, и что, создавая человека в этом отношении по своему образу, насколько это необходимо для доступного существования, Бог дает ему одну степень власти над тем же элементом, пока он находится в смертном состоянии, и другую, более высокую степень власти в духовном состоянии? Но если существует элемент, через который дух внутри своего смертного каркаса способен приводить этот каркас в действие, не может ли этот элемент приведения в действие стать инструментом воли другого духа в бессмертном состоянии?