«Экспериментальное исследование проявлений духов»

813. Аура медиума, которая таким образом позволяет бессмертному духу совершать в пределах своей сферы вещи, которые он не может совершить иначе, по-видимому, варьируется в зависимости от человека, к которому прибегают; так что лишь немногие наделены этой аурой настолько, чтобы быть компетентными в качестве медиумов. Более того, у тех, кто устроен так, что является компетентным инструментом духовного воздействия, эта компетентность различна. Существует градация компетентности, при которой природа инструментальности варьируется от той, что дает силу для сильных громких стуков и перемещения весомых тел без фактического контакта, до степени, которая дает силу совершать интеллектуальные сообщения высшего порядка без звучных стуков. Далее, сила использовать эти степени медиумизма варьируется по мере того, как варьируется сфера духа.

814. Было сказано, что смертные имеют каждый ореол, воспринимаемый духами, с помощью которого они могут определить сферу, в которую любой человек отправится, пройдя через врата смерти. Духи не могут эффективно приближаться к медиуму сферы, значительно превосходящей или уступающей той, к которой они принадлежат.

815. Поскольку медиумы, в той мере, в какой они более способны служить для высшего интеллектуального общения, менее способны служить для механической демонстрации, и поскольку они более способны к последнему, они менее компетентны для первого, духи также имеют более высокую или более низкую способность использовать медиумов. Было упомянуто, что, создав тестовый аппарат, моя дух-сестра заявила, что он не может быть приведен в действие ею без помощи духов из более низкой сферы. Я спросил, не может ли она встретиться со мной снова, в сопровождении необходимой помощи. Ответ был утвердительным, и, соответственно, она встретилась со мной в назначенное время, и мой аппарат был эффективно приведен в действие в условиях тестирования. (Таблица 4, dd, ii, kk.)

816. После того как я прочитал изложение моих сведений относительно духовного мира духу прославленного Вашингтона, я попросил его дать мне подтверждение, пока медиум будет находиться в условиях тестирования. (Таблица 4, kk.) Я поместил руку медиума на рычаг доски инструмента, изображение которого было представлено (Таблица I, Таблица 4), так, чтобы она находилась с внешней стороны точки опоры, и попросил его подтвердить надежность медиума во время предыдущего общения. В ответ было заявлено, что он не в силах дать мне этот тест; я настаивал, что этот тест был дан в его присутствии. «Тогда у нас был сотрудник», — был его ответ. К счастью, я придумал тестовый инструмент, требующий меньше механической силы, так что с его помощью он смог завершить доказательство, подведя указатель к утвердительному ответу в условиях, которые исключали возможность медиума произвести этот результат. (См. Таблицу 4 и описание.)

817. Эти факты делают предмет медиумизма сложнейшей тайной; но творение изобилует тайнами, так что непостижимость не может быть основанием для неверия во что-либо. Единственные случаи, когда существует абсолютная невероятность, — это те, в которых определение предпосылок противоречит определениям выводов или заключений.

818. Из творческой силы, которой, как утверждают духи, они обладают, очевидно, что они используют способности, которых не понимают. Их объяснение тайн медиумизма лишь подменяет одну тайну другой.

819. Если мы беремся обобщать, это должно быть довольно близко к тому, что я сказал выше: духи наделены, как утверждает мой дух-отец, «магической волей», способной производить, как они утверждают, чудесные результаты в их собственном мире (452); тем не менее, эта воля не действует сама по себе непосредственно на земные тела. Промежуточное звено находится в ореоле или ауре внутри или вне определенных человеческих организаций. Существующие таким образом ореолы не все одинаково наделены; некоторые имеют одну, некоторые другую способность. Некоторые лучше для одного объекта, некоторые для другого. Опять же, сила воли варьируется в зависимости от того, выше или ниже сфера духов, так что медиум, подходящий для одного, не подходит для другого.

820. Таким образом, средства, с помощью которых они способны общаться, различны и, более того, ненадежны, в зависимости от здоровья и душевного равновесия смертного существа, под чьим ореолом они могут стремиться действовать.

821. Очевидно, что весомые элементы, признанные земными химиками, не могут способствовать созданию каких-либо тел духовного мира, поскольку их гравитация должна дисквалифицировать их для использования в мире, где все, по сравнению с ними, невесомо. Соответственно, один из вопросов, заданных мной собранию духов (574), заключался в том, может ли какой-либо из наших элементов, будучи весомым, действовать как таковой в невесомом духовном творении. Ответ был: «Не без прохождения трансформации». Это было бы равносильно тому, чтобы сначала уничтожить их, а затем воссоздать, когда одного процесса создания было бы достаточно. Но очевидно, что не имеет значения, является ли их адаптация к духовному миру результатом создания или трансформации.

822. Что касается процессов медиумизма, очевидно, что здесь нет того вида электричества или магнетизма, законы и явления которого были предметом исследований Фарадея и которые рассматриваются в книгах под заголовками фрикционного или механического электричества, гальванизма или электромагнетизма.

823. Фрикционное электричество, такое как обычно производимое трением стекла в электрической машине или водяными глобулами, генерируемыми паром, выходящим из котла, всегда обнаруживается электрометрами или искрой, передаваемой проводящему телу при контакте с землей; например, человеческим суставом пальца. Когда оно недостаточно накоплено, чтобы произвести эти доказательства своего присутствия, оно должно находиться в очень слабом состоянии возбуждения. Но даже при самом высоком накоплении человеческими средствами, как при разряде мощно заряженной лейденской батареи, оно действует лишь в течение невообразимо короткого времени и не перемещает весомые массы так, как они перемещаются в случае спиритического проявления. Только в процессе перехода фрикционное электричество проявляет большую силу, и тогда его путь чрезвычайно узок, а продолжительность его влияния невообразимо мала. Согласно экспериментам и расчетам Уитстона, оно обогнуло бы Землю за десятую долю секунды.

824. Насколько же бесконечно мал тогда период, необходимый для того, чтобы перейти с одной стороны комнаты на другую! Кроме того, нет ни средств генерации такого электричества, ни обеспечения той изоляции, которая должна быть обязательным предшественником накопления.

825. Гальваническое или вольтово электричество не действует на расстоянии так, чтобы производить какие-либо распознаваемые эффекты, за исключением случая магнитных металлов или в состоянии перехода, вызванного электрическим разрядом. В этих явлениях мощные эффекты достижимы только с помощью идеально изолированных проводников, как мы видим в телеграфном аппарате. Никакая реакция с несовершенно проводящими телами, способными подбрасывать их туда-сюда или вверх-вниз, не может быть осуществлена. Разлагающее влияние, называемое электролитическим, проявляется только на нечувствительных расстояниях, внутри нити затронутой материи.

826. Мне показалось большой ошибкой со стороны духов, так же как и смертных, что они пытаются объяснить явления духовного мира весомыми или невесомыми агентами временного мира. Тот факт, что лучи нашего солнца не влияют на духовный мир и что для этого региона существует соответствующее светило, лучи которого мы не воспринимаем (415), должен доказывать, что невесомый элемент, которому они обязаны своим особым светом, отличается от эфирной жидкости, которая, согласно волновой теории, является средством производства света в земном творении.

827. В одном из ответов, данных собранием (571), была поддержана идея о том, что сияние духа обусловлено соответствующей эфирной жидкостью, аналогичной той, о которой упоминалось выше. Но, я думаю, мной было показано, что, как свет обусловлен колебаниями нашего эфира, так электричество обусловлено волнами поляризации. Но если колебания производят свет в эфире духовной вселенной, так же как и в нашем, почему поляризация не может производить в эфире духовного мира электричество, аналогичное нашему? Таким образом, хотя в спиритических проявлениях наше электричество не принимает участия, их электричество может быть средством, с помощью которого их воля эффективно передается в явлениях, которые она контролирует.

828. Слова «магнетизм» и «магнитный» используются в этом мире в двух разных смыслах. В одном оно означает магнетизм магнитов или электромагнитов; в другом — животный магнетизм, существование которого было предложено Месмером и который обычно называют месмеризмом.

829. Этот месмерический магнетизм, по-видимому, зависит скорее от свойств, которыми мы обладаем как бессмертные, заключенные в телесную оболочку, чем как смертные, обязанные своими умственными способностями этому каркасу. Если именно духовная часть нашей организации действует при ясновидении, духовное электричество может быть промежуточным звеном как для этой способности, так и для месмерического влияния.

830. Все духи в той или иной степени ясновидцы, и там, где эта способность проявляется, это, по-видимому, связано с необычным преобладанием духовных сил над телесными, так что ясновидцы обладают некоторыми способностями, которыми каждый дух, после того как «сбросит смертную оболочку», должен обладать в большей или меньшей степени.

831. При попытке создать тестовый аппарат, с помощью которого общение было бы свободно от влияния мышечной силы медиума, через которую только ее воля могла изменять передаваемые идеи, был установлен интересный факт. Аннулирование силы мышечного контроля, что является целью этого устройства, достигается без исключения с помощью двух шаров и пластины, как уже было проиллюстрировано (Таблица 2), или путем размещения рук медиума снаружи точки опоры рычажной доски, как описано в случае тестирования общения, полученного от собрания. Но эти методы, требующие благоприятных условий как в отношении общающегося духа, так и медиума, подвержены сбоям. Мне пришло в голову, что расстояние между руками и поверхностью стола или подноса, который нужно переместить, уменьшая влияние медиума на стол или поднос, уменьшало силу воздействия. Поэтому мои усилия были направлены на то, чтобы рука медиума находилась рядом с поверхностью, которую нужно переместить, без возможности контакта.

832. С этой целью я поместил доску для приема рук медиума на деликатные ролики, так что никакое горизонтальное движение не повлияло бы на базовую доску, поддерживающую ролики и приводящую в действие указатель. Чтобы придать ауре большую эффективность, стеклянная пластина была закреплена в деревянной раме или переплете с помощью четырех винтовых стержней, закрепленных вертикально на базовой доске, каждый из которых снабжен двумя винтовыми гайками. Винтовые стержни проходили через четыре подходящих отверстия так, чтобы одна гайка была под переплетом, а другая над ним. Находясь в таком положении, путем регулировки гаек переплет можно было отрегулировать на любой горизонтальный уровень, чтобы он находился рядом с верхними поверхностями рук без какого-либо контакта с ними.

833. При попытке этого устройства было обнаружено, что духу так же трудно привести его в действие, как если бы застекленный переплет не использовался.

834. В этих обстоятельствах я разрезал стеклянную пластину или панель вдоль на две равные полоски. Когда они были возвращены в положение, ранее занимаемое в переплете, я вставил между их краями кусок листового олова с зубцами, вырезанными на одном из его краев (Таблица 4, kk), так, чтобы он выглядел как длинная узкая пила, подобная тем, что используются пильщиками в рамах. С помощью свинцового соединения (такого, которое используется стекольщиками для соединения стеклянных панелей), к которому была припаяна пила, ее зубцы выступали примерно на одну восьмую дюйма ниже стекла, чтобы находиться рядом с верхней поверхностью любой руки, лежащей на скользящей доске.

835. С немалой степенью удовлетворения я обнаружил, что аппарат теперь достаточно восприимчив к воздействию моих духов-друзей.

836. Из этого результата можно сделать вывод, что пилообразный металлический проводник действовал именно так, как он действовал бы, если бы было необходимо придать панели те средства электрического разряда, в которых, при первом использовании, она нуждалась.

837. Как только я ввел зубчатый проводник, мой дух-отец подтвердил впечатление, что он способствует влиянию медиума.

838. Это был первый случай, когда я обнаружил какую-либо аналогию между законами, управляющими передачей среды духовной силы воли, и теми, которым подчиняются электрические явления.

839. В моем повествовании приводится отчет об эксперименте, в котором доска, подвешенная одним концом к пружинным весам, была заставлена опуститься с силой в три фунта посредством медиума, который не имел связи с доской, за исключением воды, которая была помещена между ними. Следовательно, поскольку крюк, ввинченный в доску, которым она была прикреплена к крюку весов, находился в шесть раз дальше от точки опоры, чем руки медиума, сила, приложенная совершающим духом, была равна 3 × 6 = 18 фунтов. (См. Таблицу 3 и описание.) Тем не менее, никакой реакции вверх мной не было замечено, и никакой не испытал медиум, Генри Гордон, как он заявил.

840. В случае с мальчиком (Таблица 3) наблюдалось действие вниз в семь фунтов, что, умноженное на разницу расстояний, составило 7 × 6 = 42 фунта, и все же мальчик не был заметно отброшен в противоположном направлении. Также, когда через то же юношеское медиумическое воздействие весь аппарат был сброшен на пол, мальчик не казался отброшенным в противоположном направлении. Также не было никакой реакции, когда аппарат был сброшен. Теперь, согласно законам природы, установленным человеческим опытом, во всех случаях движения или импульса должна существовать равная сила, приложенная в противоположном направлении силой инерции (vis inertiae) какой-либо другой материи, наделенной этим атрибутом. Поэтому Архимед сказал: «Дайте мне точку опоры, и я сдвину мир». Точка опоры, место сопротивления, однако, считались обязательными.

841. Единственное объяснение, которое я могу придумать, заключается в том, что духи волевым усилием могут лишать тела силы инерции и перемещать тела, как они делают это с собой, своей волей. Но необходимость присутствия медиума для проявления этой силы, допуская ее существование, является тайной.

842. То, что дух может своей «магической» силой воли завладеть каркасом человеческого существа, чтобы использовать его мозг и нервную систему, лишая его законного владельца контроля, — это удивительный факт, достаточно трудный для веры, но, тем не менее, понятный. Аура, которая окружает медиума, должна быть невесомой. Никакое волевое усилие медиума не может через ее инструментальность перемещать весомые тела или вызывать стуки или последующие вибрации в деревянных досках. Следовательно, присутствие медиума придает духам силу, которой медиум не обладает.

843. Аура с одной стороны и дух с другой инертны, если не связаны. Таким образом, воля духа придает активность истечению, которое само по себе настолько лишено эффективности, что оно полностью ускользает от восприятия обладателя или наблюдения его земных спутников. Уже было заявлено, что обычная ссылка на земное электричество должна быть совершенно неудовлетворительной для всех, кто знаком с явлениями и законами, связанными с этим именем; поскольку никакие подобные движения никогда не производились такими электрическими средствами, и не соответствует этим земным электрическим законам или фактам, которые заметили электрики, чтобы такие движения производились. Те движения, которые были произведены электричеством, никогда не осуществлялись без противоположно заряженных поверхностей, ни, конечно, без средств их зарядки. Также не связаны со спиритическими проявлениями средства создания или удержания зарядов, даже гораздо более мелких, чем те, которые проявляют заметную силу или вызывают слышимый звук.

844. Электромагнитные явления требуют использования мощных гальванических батарей или магнитных металлов. Гальванические серии самого мощного вида не действуют на малейшем расстоянии без контакта.

845. Даже молния не могла бы перемещать стол вперед и назад, хотя она могла бы разбить его на куски, если бы была должным образом включена в цепь.

846. Электрические искры производят щелкающие звуки в воздухе, а не стуки или постукивания по звучным твердым телам.

О ВЛИЯНИИ ДУРНОГО ОБРАЩЕНИЯ С МЕДИУМАМИ НА СПИРИТИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. — О КОНТР-МЕДИУМИЗМЕ.

847. Выше упоминалось о неблагоприятном влиянии на проявления поведения и недоверия исследователя, проявляющихся в подозрительных, холодных, изучающих взглядах, таких, которые заслужил бы только мошенник или карманник. Все это оказывает ухудшающее влияние на медиумизм, а также отталкивает духов. Во время общения через медиума, близкого кровного родственника, очень любимого общающимся духом при жизни в этом мире, при входе в круг немедленным следствием был уход духа. Впоследствии в качестве объяснения было заявлено, что между ним и духом существовала отталкивающая сила, основанная на идее, что его мнения находились под влиянием мирских соображений, откуда возникла предрасположенность не верить, насколько это возможно, через неблагоприятный взгляд на доказательства.

848. Недоверие, которое может быть преодолено разумом, породившим его, не является преградой; но там, где была введена неприступная фанатичность просто воспитанием, так что человек под ее влиянием стал бы католиком, кальвинистом, унитарием, иудеем или магометанином при смене родителей, обычно не может быть изменено никакими доказательствами или аргументами. Духи не будут тратить свое время, подвергая свои проявления такой неприступной фанатичности или заранее определенной злобе.

849. По этой причине таким людям трудно получить проявления, которых они ищут с недоброжелательностью к спиритизму и предрасположенностью высмеивать и извращать его.

850. Помимо этой трудности, несомненно, существует конституциональное состояние, обратное тому, которое создает медиума. Атмосфера людей, так устроенных, нейтрализует атмосферу тех, кто наделен медиумизмом.

851. Невозможно было бы кому-либо быть более недоверчивым, чем я, когда я начинал свои исследования; но, во-первых, мои записанные религиозные впечатления, основанные на более чем полувековом интенсивном размышлении, ни в чем не противоречили вере, которой требовал спиритизм. Как я сказал священнику, я хотел бы знать так же хорошо, во что я должен верить, как я могу воспринимать, во что я не должен верить. Я страстно желал, чтобы существование будущего состояния было установлено способом, соответствующим позитивной науке, чтобы они могли начаться вместе. Это было замечено моими духами-друзьями, и что им оставалось только дать мне достаточно доказательств существования духов и их мира, чтобы заставить меня положить на алтарь этого дела мою сравнительно никчемную смертную жизнь, если бы я мог быть более полезен истине, умирая, чем живя.

852. Мои отец и сестра, брат и друг Блоджет поэтому не были удержаны моими насмешками или осуждениями. Более того, я никогда не был предрасположен подозревать какого-либо медиума в предательстве и поэтому никогда не вызывал у них отвращения проявлением каких-либо подобных впечатлений. На помощь этим поистине ангельским духам, которые были тесно связаны со мной, пришел другой ангел (которого я обозначу его инициалами У. У.), который, из филантропических побуждений, по-видимому, выбрал меня, чтобы служить в этом бесценном устроении. Отсюда его первое возвещение о моем предназначенном пути, в языке, который, однако, насколько он может подразумевать переоценку моей способности служить, показывает тем больше пристрастность, с которой он, по-видимому, был оценен им. (47.)

Открытие автором своих способностей как медиума.

853. Мне пришло в голову попробовать, насколько вмешательство моей руки помешает способностям медиума, к которому я прибегал. К моему удивлению, это, казалось, очень мало ухудшало приведение в действие указателя совершающим духом. Затем мне пришло в голову выяснить, насколько уменьшение контакта между рукой медиума и моей ухудшит силу, проявляемую в этих условиях. В соответствии с моей просьбой, контакт был уменьшен путем последовательного поднятия пальцев медиума и остальной части руки с моей, пока не остался только один палец. Наконец, этот палец был убран, и все же сила воздействия продолжала существовать, хотя и ослабленная. Совершающий дух, мой друг У. У., теперь стал участником этого исследования, будучи попрошен оценить эффекты, так же как и я.

854. Я попросил медиума поднять пару ножниц, которые лежали на столе, и, удерживая лезвия между пальцем и большим пальцем, положить кольца на тыльную сторону моей руки. Увеличение силы проявилось к моему наблюдению и наблюдению У. У.

855. На последующем сеансе, сделав надлежащую подготовку, полоска листового олова шириной около двух дюймов и длиной около пятнадцати дюймов была приложена к тыльной стороне моей руки, пока она лежала на базовой доске спиритоскопа (Таблица 4, Рис. 2), медиум держала ее последовательно на различных расстояниях. В этих обстоятельствах облегчение было больше по мере того, как расстояние между ее рукой и моей уменьшалось.

856. Стеклянная пластина размером около четырех дюймов в квадрате, помещенная между ладонью руки медиума и тыльной стороной моей, полностью прервала силу; но ни пробка, ни металлическая пластина аналогичного размера не сильно уменьшили силу.

857. Рама (Рис. 3, Таблица 4) находясь in situ, как описано, в пункте kk описания, в этих обстоятельствах удаление зубчатых полосок уменьшало силу все больше и больше по мере удаления.

858. Таким образом, оказывается, что существует месмерическое электричество, или духовное электричество, которое можно считать столь же подходящим для духовного мира, как их жизненный воздух; но которое, подобно этому воздуху, может влиять на наши духовные тела, пока они находятся в своем земном жилище. Оно может, так же как и жизненный воздух духовного мира, принадлежать в равной степени обитателям того мира и нам как духам, будучи поляризующим воздействием духовной эфирной среды, колебания которой составляют особые лучи их духовного солнца.

859. То, что это духовное или месмерическое электричество должно быть вспомогательным для эффективности магической силы воли духов, конечно, является одной из тех тайн, которые, подобно тайне гравитации, могут быть установлены как преобладающие, и все же быть для духов, так же как и для смертных, необъяснимыми.

860. Мы живем в чудотворной вселенной, которая становится все более и более удивительной по мере того, как мы узнаем о ней больше, вместо того чтобы становиться более понятной. Когда мы сравниваем то, что мы знаем, со знаниями дикарей, это может показаться горой обучения и науки; но это самое обучение и наука только заставляют нас видеть еще больше, как велика наша невежественность!

О ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОБЪЯСНЕНИЯХ СПИРИТИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ.

861. Это в третий раз выносит на обсуждение отчет доктора Белла из Сомервилля, близ Бостона, о спиритических проявлениях.

862. Не в отношении этого выдающегося врача в его индивидуальном качестве я называю его так часто, а в отношении гипотезы, которую его утверждения должны вынудить его поддерживать и адвокатом которой он может считаться весьма уважаемым. Доктор Белл не только признает, но и подтверждает своим собственным свидетельством важный факт движения тяжелых тел без контакта. Его опыт в этом отношении более поразителен, чем мой, поскольку он не только видел, как эти явления происходят неоднократно, но и в одном случае, как было сказано ранее, видел, как столы двигались на пятьдесят футов, разумно подчиняясь его указаниям. Он также признает получение таких сообщений от мнимых духов, которые спиритуалисты сочли бы исходящими от реальных духов. Тем не менее, на негативном основании, что, согласно его опыту, ничего не было найдено сообщаемым, кроме того, что уже существовало в уме какого-либо присутствующего смертного, он делает вывод, что полученные идеи происходят не от духов, а от умов тех смертных, которые являются участниками процесса.

863. Конечно, наш выдающийся друг таким образом вовлекает себя в задачу объяснения не только интеллектуальных, но и механических движений ментальным воздействием медиумов, которые участвуют в условиях, при которых происходят проявления.

864. Я уже приводил проявления, несовместимые с предположением, на котором строится весь вывод доктора Белла (от 111 до 288). Но если бы его наблюдения были проверены, чтобы сделать их оправдывающими отрицание духов, следовало бы показать, что любой дух мог рассказать ему что-либо, что должно быть известно ему, независимо от того, известно ли это духам или нет. Помня все факты, сообщенные ему его духом-братом, следовало бы показать, что любой другой дух мог рассказать их так же хорошо, как его дух-брат. Любой вопрос, заданный любому духу, ответ на который известен спрашивающему, должен быть рассказан по запросу так же хорошо, как и любой другой; но будет обнаружено, что ответы даются только на те, ответы на которые дух знает независимо, через свою собственную память. В благоприятных обстоятельствах на ментальные вопросы отвечают; но часто, когда на ментальные вопросы ответить нельзя, на заданные устно отвечают. Я обнаружил духов-самозванцев по их неспособности назвать имя моей сестры в сферах.

865. Я отложил обсуждение этого вопроса до тех пор, пока не представлю читателю сообщения, которые я получил. Я верю, что они такого характера, что показывают, что они не могли возникнуть ни в моем уме, ни в умах медиумов, через которых они были получены.

866. Какое бы отсутствие способностей ни было показано доктором Беллом в сообщениях, якобы исходящих от Пейна, Сведенборга и Бэкона, или от духов, олицетворяющих этих выдающихся людей, это не может отменить ценную информацию, которую я получил от моего духа-отца и других, санкционированную собранием духов. Было показано, что на нескольких страницах этого сообщения гораздо больше знаний о наших счастливых перспективах в будущем мире, чем все то, что можно найти в Писании.

867. Доктор Белл, я уверен, не заподозрит меня в отсутствии правдивости и вряд ли будет льстить медиумам и мне бессознательным возникновением идей, которые никогда раньше не приходили в голову ни тем, ни другим.

868. Если он обнаружит, что в случае со Сведенборгом и Бэконом духи ниже своих медиумических инструментов по способностям, он обнаружит, что в случае моих духов-друзей эта оценка должна быть инвертирована.

869. Мой опыт не склонен устанавливать, что в обитателях духовного мира меньше глупости или больше мудрости, чем в этом. Я согласен с доктором Беллом в том, что работа, на которую он ссылается, приписываемая духу Пейна, заслуживает всего осуждения, которое он ей воздает. Я согласен, что это должна быть работа ума, будь то небесного или земного, невежественного в основах химической философии. Но если такая работа, исходящая от смертного, не опровергла бы претензию автора на то, чтобы быть смертным человеческим существом, почему тогда глупая книга, исходящая от глупого, невежественного духа, олицетворяющего Пейна, должна опровергать то, что автор является духом? Это только показывает, что низкие, невежественные, глупые духи олицетворяют духов выдающихся авторов; но разве это опровергает существование духов? Разве безумие или идиотизм уничтожают жертву этих недугов? Но во всех случаях, когда сообщения получаются через говорящих или пишущих медиумов, умы медиумов склонны бессознательно извращать или подавлять чувства духов, и поэтому им я не доверяю, если они не подтверждены сообщениями через алфавит.

870. Благодаря их существованию в сферах, мне кажется, что духи улучшаются в отношении своих талантов, а не в отношении своих способностей к рассуждению. Они обладают превосходным знанием того, что мы обладаем о их собственном мире, но не о наших науках, насколько у меня были средства судить. Не имея великих целей для осуществления, у них нет большого стимула к мышлению или изобретательству. Именно через обучение, а не через изобретение, они поднимаются в сферах.

871. Эти выводы, однако, не признаются духами. Они утверждают, что по мере того, как их медиумические инструменты улучшаются, они дадут мне повод изменить мое мнение. Они берутся проникать глубже и дальше в природу вещей, чем смертные.

872. Мне кажется, что их счастье отчасти обусловлено самовосхвалением и видением всего в розовом цвете. Они часто ссылаются на превосходную высоту, на которой стоят, не показывая, что видят больше в результате.

873. Насколько я могу судить, в некоторых отраслях знаний духи будут улучшаться путем дискуссий со смертными. Они будут излечены от некоторых своих «небесных высот»!

874. Они, по-видимому, в основном улучшаются благодаря своему взаимному общению. Таким образом, честные фанатики всех сект обнаруживают, когда собираются вместе, что на самом деле ни одна из их записей не является истинной!

875. Именно избавляясь от ошибок, а не приобретая знания, они поднимаются во взаимной оценке.

876. Очень скоро после того, как мой отец начал общаться со мной, почти четырнадцать месяцев назад, он сказал: «Мы знаем в религии немногим больше, чем вы».

877. Все они согласны с тем, что добрые дела имеют единственное значение, а вероучения хороши или плохи лишь постольку, поскольку они побуждают к добрым или дурным поступкам.

878. Добрый человек не может принять вероучение, которое санкционирует зло; то, например, которое разрешает, под определенными софистическими предлогами, грабеж, резню, изнасилование, мошенничество и т. д. Всякий раз, когда человек доводит себя до веры в то, что его Бог когда-либо санкционировал такие преступления или покровительствовал тем, кто был виновен в них, он становится более или менее аморальным. Доктор Берг справедливо заявил, что «преданный уподобляется Богу, которому он поклоняется».

879. Чтобы помочь мне, как бы разоблачить ошибки тех, кто вместе с доктором Беллом признает, по большей части, факты спиритизма, но приписывает все умам смертных, действующих как медиумы или спрашивающие, защитник этой стороны вопроса дает такое объяснение факта того, что я послал сообщение миссис Гурлей через мою дух-сестру:

880. Он заявил как факт, что если две улитки помещены в близости, а затем разведены на значительное расстояние, то контакт одной повлияет на другую заметно.

881. Что миссис Гурлей и я, часто находясь в обществе друг друга, следовало, что если на расстоянии около ста миль я хотел, чтобы она побудила доктора Гурлея обратиться в банк, миссис Гурлей, хотя в то время была занята получением очень интересного сообщения от своей матери для своего брата, имела так много больше улиткоподобной симпатии ко мне на острове Кейп, чем к идеям, которые, как она полагала, исходили от ее матери, что она прервала бы одно немедленно, чтобы заняться другим в это особенно неудобное время! Между тем, явление указателя моего диска, перемещаемого независимо от каких-либо моих усилий, так что я могу дать клятву, что ни один смертный не двигал его, не принимается во внимание. Конечно, если такими средствами сообщение относительно денежного дела могло пробудить симпатию, есть много сообщений, которые было бы гораздо важнее передать, чем то, которое я послал в рассматриваемом случае.

882. Но как получается, что ни я, ни кто-либо другой из ее друзей не можем посылать сообщения миссис Гурлей, находясь в одном городе с ней? Должны ли ее друзья ехать на остров Кейп для этой цели? Сообщит ли мне этот эрудированный и изобретательный психолог, какими средствами я могу осуществить этот объект, который, по деловым соображениям, был бы удобнее, чем посылать записки по пенни-почте?

883. Должен ли я пройти через тот же процесс сидения за моим спиритоскопом? Сообщит ли мне этот ученый нападающий на спиритизм, почему я должен делать это и должен ждать, пока указатель не двинется? Почему он должен двигаться после четверти часа призыва, когда он не двигается сначала?

884. Опять же, я хочу, чтобы обстоятельство, о котором я собираюсь упомянуть, было объяснено психологией: я сидел в своей уединенной комнате на третьем этаже на острове Кейп, призывая свою сестру, как обычно, когда к моему удивлению я увидел, как на моем диске было выведено «Кэдвалладер». «Мой старый друг, генерал Кэдвалладер?» — сказал я. «Да». Последовало общение, представляющее большой интерес. Но перед завершением я попросил его, в качестве теста, дать мне имя человека, которого я встретил в деле чести более пятидесяти лет назад, когда он (генерал Кэдвалладер) был моим секундантом. Имя было немедленно дано путем указания на диске букв, необходимых для его написания.

885. Теперь, поскольку дух генерала Кэдвалладера, в течение более пятнадцати месяцев, что другие друзья пытались общаться со мной, никогда не наносил мне визита, почему его имя должно было быть выведено, когда у меня не было ни малейшей надежды на его приход и я ожидал другого духа, единственного, кто был со мной на Кейпе?

886. Далее, прозвенел колокольчик к завтраку, я сказал: «Генерал, придете ли вы снова после завтрака?» Я понял, что он согласился на это приглашение. Соответственно, когда впоследствии я снова занял свое место in statu quo, я искал генерала, но, увы! Марта, имя моей сестры, было выведено!

887. Я бросаю вызов этому психологу изложить свою гипотезу на бумаге, чтобы я мог психологизировать его в более последовательное допущение предпосылок и выводов.

888. Пусть он покажет свою руку, сведя свою софистику, как я добросовестно считаю, к черному и белому. Он может узнать разницу между талантом и суждением. Я осознаю, что он проявляет гораздо больше соответствующих способностей своей профессии в защите взгляда, который он принял, чем я мог бы надеяться проявить. Только в силе истины я чувствую себя сильным. «Трижды вооружен тот, чья ссора справедлива».

889. Немаловажно, чтобы этот ученый и тонкий психолог объяснил, как мой спиритоскоп или любые другие инструментальные средства алфавитной индикации становятся необходимыми для осуществления психологизации медиума на большом расстоянии, чтобы передать ее уму идеи, которые является целью передать. Почему необходимо, чтобы указатель над диском на Кейп-Мэй вращался к буквам, необходимым для написания сообщения, чтобы указатель другого диска в Филадельфии вращался в последующее время? Как механизм в одном месте приобретает силу от удаленного воздействия другого? Будет ли сделано вид, что они затронуты аналогично симпатическим улиткам; откуда, держа компанию друг другу, произошло это чудо? Но даже это неправда, поскольку они не держались вместе, если вообще были в компании друг друга.

890. Если бы можно было придумать какой-либо процесс, с помощью которого инструмент для предполагаемого алфавитного общения с духами мог бы быть применен для передачи таких сообщений, как то, для которого я использовал свой, согласно этой психологической гипотезе, он был бы превосходнее существующего телеграфного процесса, поскольку океан не был бы барьером для сообщений, которые, хотя и зависят от улиткоподобной симпатии, не имели бы в себе ничего от пресловутого ползающего атрибута животного, о котором идет речь.

891. Следующие проявления такого характера, как мне кажется, чтобы опровергнуть мнение доктора Белла о том, что сообщения, полученные от духа, приобретаются из умов присутствующих:

892. Позвонив мисс Эллис, было обнаружено, что ее время настолько занято, что она не могла, как она сказала, принять меня до дня, следующего через один. Моя дух-сестра проявила свое желание общаться и передала идею, что мисс Эллис могла бы дать названный час на следующий день, если бы она изучила свой список. Это исследование было сделано, и предположение было подтверждено.

893. Здесь была идея, не полученная из ума какого-либо присутствующего человека. Она не могла существовать в умах тех, кто, как мой друг и я, не видел списка, и она не могла быть в уме мисс Эллис, так как в этом случае ей не пришлось бы консультироваться со списком, чтобы определить истинность предположения.

894. В этом визите доктор У. Ф. Чэннинг, который был моим спутником, сказал, что, возможно, ему лучше не сопровождать меня. Это было оставлено на решение моей дух-сестры. Никакой инструмент не был готов, как самый быстрый способ общения, медиум была заставлена взять свою ручку и начала немедленно делать фигуры на листе бумаги. Когда операция закончилась, ничего, кроме фигур, не было видно, что было написано. Медиум сказала, что не знает, что с этим делать. Но под буквами было написано: «Выберите из алфавита соответствующие буквы, и вы получите мой ответ». Когда это было сделано, было получено следующее предложение: «Мой дорогой брат, приходи один».

895. Нельзя разумно предположить, что мисс Эллис, мой друг или я сам предложили этот ответ, поскольку и мой друг, и я сожалели о результате, а мисс Эллис не было выгодно сокращать круг. Но никто из нас не обладал способностью разглядеть числа, указывающие на относительное положение букв в алфавитном ряду, чтобы выбрать их правильно. Потребовалось бы некоторое время, чтобы должным образом соотнести буквы с числами, и необычайная сила памяти, чтобы их запомнить.

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОЦЕСС АЛФАВИТНОГО ОБЩЕНИЯ С ДУХАМИ, СТОЛЬ ЖЕ НОВЫЙ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, КАК И ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ ТЕЛЕГРАФ.

896. В своей поучительной работе о спиритизме Кэпрон выдвигает идею о том, что разновидность современного общения с духами, о которой в основном повествует его книга, восходит к столь раннему периоду истории, что ни одна эпоха или страна не лишены свидетельств о подобных явлениях.

897. Мне кажется, что я никогда не читал в истории ничего такого, где интеллектуальное общение с невидимыми существами устанавливалось бы с помощью звуков или механических движений. Зрение почти всегда было тем чувством, к которому чаще всего взывали как к доказательству появления призраков. В случае с Аэндорской волшебницей Самуил является из своей могилы, но не как один из наших счастливых духов из своей прекрасной обители в мире духов:

«Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? Он отвечал: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И сказала женщина Саулу: вижу как бы бога, выходящего из земли. Сказал он ей: какой он видом? Она сказала: выходит из земли человек престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И сказал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и не отвечает мне более ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян». 1 Цар. xxviii. 11-19.

898. В этой цитате представлено, что призрак Самуила пришел и беседовал с Саулом; что он «выходит из земли; выходит человек престарелый, одетый в длинную одежду». Что общего между этим представлением и процессом, посредством которого я общаюсь со своими знакомыми духами — не выходящими из могилы или отвратительного рая Иосифа Флавия, а из их волшебных обителей в небесах! Я бросаю вызов любому, кто сможет привести пример того, что когда-либо высказывалась идея о нахождении способа общения с духами, похожего по своему действию на тот, который мы теперь открыли. Это кажется столь же новым для духов, как и для нас, будучи такой же новинкой, как электрический телеграф. Тот весьма ограниченный уровень, на котором это было недавно достигнуто, дался с очень большим трудом. По-видимому, попытки установить это общение предпринимались в Англии в поместье знаменитого Уэсли, но без какого-либо положительного результата. Если бы это искусство когда-либо было открыто, оно, безусловно, не было бы утрачено. Даже идея стука или ударов независимо от человеческого участия, если бы этот факт был когда-либо установлен, не могла бы считаться столь невероятной, как это было почти повсеместно, когда это произошло в Хайдсвилле или в Великобритании, как упоминалось выше.

899. Ученый доктор Пристли, совершенно не веря в то, что стуки у Уэсли можно приписать какому-либо сверхъестественному воздействию, приписывает их некоему трюку со стороны слуг при содействии соседей. По-видимому, в целом наиболее научные и начитанные люди меньше всего склонны приписывать подобные явления невидимым духам. Если, следовательно, в прошлые века случались подобные непостижимые шумы и движения тел, напоминающие те, что были замечены недавно, то все же им не было найдено такого применения, какое мы видим сейчас. То, что подобные проявления были однажды настолько доказаны, что побудили здравомыслящих людей единодушно приписать их бессмертным духам усопших друзей, является фактом столь ужасающего, захватывающего интереса, что он никогда не мог бы устареть; тем более что то же самое положение вещей, которое позволило однажды успешно стать свидетелем этого, привело бы к его повторению. Ни духи, ни смертные не отложили это в сторону, точно так же, как телеграф или железные дороги не будут выведены из употребления после того, как были испытаны преимущества этих изобретений.

900. Разве нет столько же оснований для позднего появления этого открытия, сколько и для любого из тех изобретений, которыми современные времена отличаются от древних? Даже сейчас с каким трудом удалось достичь того уровня, на котором оно находится. После восемнадцати месяцев кропотливого исследования я обнаружил, что окружен закоренелыми скептиками среди моих собственных друзей по семье и большинства моих товарищей по науке.

901. Вряд ли найдется страна, кроме этой, в которой я избежал бы юридических наказаний или тиранических ограничений, высказывая мнения, которых я придерживаюсь с величайшей преданностью и которые вынужден выражать непреодолимо; и хотя в этой стране нет юридических наказаний, едва ли найдется ортодоксальный женский язык, принадлежащий некоторым из лучших представительниц пола (во всех остальных отношениях любезных), который не посвятил бы себя всецело служению фанатизму и нетерпимости.

902. Но помимо аргументов, основанных таким образом, существует еще один, опирающийся на тот факт, что если бы существовало какое-либо интеллектуальное общение с миром духов, то не могло бы быть такого невежества относительно религиозных доктрин, которые там преобладают. В том мире нет разногласий относительно существования и единства Бога; равно как и относительно неважности тех вероучений, которые причинили в этом мире столько зла из-за последовавшей вражды, преследований и войн. Высшая эффективность добрых дел по сравнению с вероучениями неизменно подчеркивается высшими духами.

903. Затем, согласно тому же авторитету, идея о том, что всемогущий, всеведущий и предусмотрительный Бог испытывает необходимость подвергать вещи испытанию, считается содержащей противоречие; предпосылки несовместимы с выводом. Нет ни одного возвышенного духа, который не ответил бы утвердительно на каждый вопрос, предложенный во вставленных стихах (стр. 34).

904. Существует лишь одно мнение относительно вопроса между испытанием и прогрессом, и оно в пользу последнего. «Вперед и вверх — девиз на нашем духовном знамени». Таков язык, который звучит и повторяется снова и снова. Духу не потребовалось бы и четверти часа, чтобы влить в ухо смертного информацию, которая, если бы ей поверили, положила бы конец всем честным разногласиям относительно религии и побудила бы этого смертного с тех пор смотреть на мир духов как на свое конечное предназначение. Язык параграфа в обращении через Лэннинга дошел бы до каждого человеческого существа, обладающего разумом, чтобы понять его, так что чем бы они ни занимались в этом мире, это было бы с конечной целью возвышения в другом. (См. Предисловие.)

905. Фанатизм, нетерпимость, эгоистичный сектантство, нехватка медиумов и смелых, просвещенных исследователей, по-видимому, создали непреодолимые препятствия для распространения знаний, имеющих величайшее значение для человеческого процветания, морали и будущего счастья. Несомненно, что столько зла должно возникать только из-за отсутствия знаний, которые так близки, — это один из фактов, который человеческий разум с наибольшим трудом примиряет с силой и благостью Всемогущего Правителя вселенной; но это трудность, которая существует в случае, если принять какое-либо вероучение за истинное; поскольку ни одно из них до сих пор не было передано таким образом, чтобы быть доступным для человечества в целом. Тем временем в различных сектах возникло заблуждение, что они были особо облагодетельствованы Богом, так что только они одни из всех его творений получили истинный свет.

906. К счастью, благодаря тому, как свет спиритизма был принят его нынешними приверженцами, он может постепенно распространиться на всех их ближних; и тем временем те, кто наслаждается этим светом, не предполагают, что их ближние, которые в этом отношении менее удачливы, должны быть по этой причине осуждены, преданы анафеме и преследуемы, насколько хватает сил преследовать. Спиритуалисты верят, что чудесные проявления, на которых основывается их вероучение, имеют гораздо больше свидетельств в свою пользу, чем любые другие, ранее признанные; и что проявления, на которые полагаются, будучи более недавними и наблюдаемыми множеством очевидцев, известных своим соседям как правдивые, имеют, как простое доказательство из вторых рук, огромное превосходство над записанной традицией темной, неграмотной, суеверной эпохи и страны. Но тогда та же привилегия, которой пользовалась одна группа наблюдателей, принадлежит любому последующему числу, и не в меньшей степени последующим векам, чем этому. Не предполагается, что какое-либо особое вдохновение присуще какому-либо существующему существу как инструменту продвижения истины, которое не перейдет к другим. Никакой особой исключительной способности к чудесам для этой эпохи не требуется; напротив, существует вера в то, что в этом, как и в других вещах, будут улучшения и прогресс, и что потомки будут учиться непосредственно из того же высокого ангельского источника, откуда учимся мы.

907. Чем больше моральный кодекс спиритизма противопоставляется тому, который преобладал до сих пор, тем больше мы будем довольны. Мы бросаем вызов самым сильным, самым ученым из тех, кто придерживается этого учения, встретиться с нами ore rotundo seu currente calamo. Уверенный в силе истины и слабости заблуждения, автор этих строк не боится никакого конкурента, который делает заблуждение своим клиентом.

ВЛИЯНИЕ МИРСКОГО БОГАТСТВА В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ.

Согласно духовному кодексу, богатство возвышает или принижает в зависимости от добродетели, проявленной при его приобретении и использовании.

908. Великая цель более благоразумной и расчетливой части человечества — обеспечить ту старость, которой они все надеются достичь, или, если она не будет достигнута, обеспечить средства для себя или семей, которые могут гарантировать комфортную, если не роскошную поддержку в случае, если болезнь или увечье лишат их возможности зарабатывать деньги или способности зарабатывать на жизнь.

909. Но насколько ненадежны и мимолетны любые такие мирские преимущества по сравнению с преимуществами вечного дома, где все желаемое можно получить, не пролив ни капли пота со лба! Пусть описание высших сфер будет сравнено с любым земным раем, который, помимо неполноценности в каждом атрибуте, который может сделать его привлекательным, открыт для всех бед умственных и телесных страданий, которые наследует плоть. Если есть какое-либо возражение против последствий должной оценки блаженства, которое мы можем ожидать в мире духов, оно, по-видимому, основано на его тенденции настолько ослабить наш интерес к этому миру, чтобы сдерживать человеческие усилия, от которых эта сфера, согласно законам Божьим, главным образом зависит в плане улучшения. Но тогда, как вопрос принципа, чтобы заслужить возвышение в мире духов, в этом мире может быть вызвано усердие; и усердие, возникшее таким образом, никогда не может быть извращено для увековечения тех несправедливостей, которые сейчас так часто становятся ступенями к человеческому возвеличиванию. Покорение, грабеж и истребление человечества никогда не будут вызваны соображениями, основанными на желании накопить сокровища на небесах.

910. Едва ли есть какой-либо предмет, в отношении которого существует больше заблуждений, чем в оценке людей, стремящихся к приобретению богатства. Вопрос не в рвении, с которым его можно искать, а в цели, ради которой оно желаемо. Хотя максима о том, что цель оправдывает средства, аморальна, когда она распространяется настолько, чтобы оправдать любое отступление от главных добродетелей, разве она не верна до тех пор, пока используемые средства соответствуют этим добродетелям? Разве не милосердно честно искать денежные средства для того, чтобы быть милосердным? Разве не благородно искать средства, чтобы быть щедрым? Гостеприимным — искать средства для поддержания гостеприимства? Разве не долг каждого человека содействовать благополучию своей жены и детей, ища средства, чтобы дать им кров, одежду и пищу, и, более того, дать им образование как интеллектуально, так и морально? Поскольку, будучи лишенным образования, человек немногим выше животного, безусловно, должно быть заслугой искать средства для образовательного улучшения, как для нас самих, так и для тех, кто нас окружает; но особенно для тех, кто настолько зависит от нас, что это может быть достигнуто только через нас.

911. Та часть молитвы Господней, которая предостерегает от искушения, возможно, имеет первостепенное значение; поскольку там, где есть один человек, который идет по миру честно, сопротивляясь искушению, есть сотни тех, кто сохраняет свою честность, избегая искушения: обеспечивая денежные средства в должное время, чтобы не оказаться перед альтернативой голодать, просить милостыню, обманывать или воровать.

912. В нашей республике можно обнаружить, что в то время как приобретение богатства позволяет одному человеку поднять свою семью за счет образовательного превосходства, потомство другого, из-за потери состояния, погружается в массу неграмотных рабочих; так что существует постоянная волна, вызванная образовательным влиянием денег. Хотя государственные школы могут распространить преимущества образования на бедных, нужда все же толкает образованную молодежь к отвратительной каторжной работе, которая становится еще более болезненной из-за расширения его взглядов, ставшего результатом образования.

913. Для последствий наследственного дворянства необходимо наследственное богатство, имеющее гораздо большее влияние, чем титулы. В тех странах, где титулы существуют без связанного с ними богатства, они почти не имеют веса. Как бы ни был некомпетентен человек, чтобы придать значение необразованному простолюдину, хлопкопрядильщик, обучив своего сына и дав ему свое состояние, может подготовить его к управлению империей; в то время как, если бы его отец был нищим, премьер мог бы жить среди тех, кто так красноречиво описан Генрихом IV Шекспира, как «на неудобных тюфяках растянувшиеся». Как это отличается от тех надушенных покоев и балдахинов дорогого величия, к которым этот сын прядильщика действительно смог подняться благодаря образованию и положению, ставшим результатом отцовского достатка!

914. Цивилизация возвышает тех, кто имеет преимущества образования и кто либо профессионально занят интеллектуальными занятиями, либо имеет досуг для развития науки и литературы по вкусу. Но то же самое разделение человеческого труда и предпринимательства, которое дает интеллектуальные занятия немногим как профессию, дает массе занятия, несовместимые с развитием их интеллектуальных способностей. Те, кто занят в самых скромных видах промышленности, живя изо дня в день, имеют мало или совсем не имеют свободного времени от того, что настоятельно требуют их нужды; а телесная усталость, возникающая в рабочие часы, делает отдых от всякого напряжения главной целью.

915. Но положение бедного, невежественного и необразованного рабочего в цивилизованном обществе становится хуже, чем положение столь же невежественного и необразованного варвара, из-за контраста с его образованными соседями. У самого низшего дикаря столько же школьного образования, сколько у его вождя, в то время как цивилизованный рабочий может отставать от образованного ребенка пяти лет. Таким образом, абсолютное зло становится относительно еще большим. Когда любой человек размышляет об этих фактах, может ли он не беспокоиться о тех средствах, которые необходимы для того, чтобы поставить свое потомство наравне в обучении с другими в том же сообществе?

916. В начале жизни каждому, кто не обладает денежным достатком, очевидно, что любой вид удовольствия, которого он может пожелать, требует денег для его достижения. Даже распоряжение досугом для любого удовольствия требует денег, поскольку, если человек обязан работать, чтобы заработать на хлеб, у него может не быть досуга для какой-либо другой цели.

917. Среди самых рациональных мотивов для стремления к богатству — любовь к независимости. «Твой дух, Независимость, позволь мне разделить — властелин львиного сердца и орлиного взора!» В этом чувстве должна участвовать каждая благородная душа. Сколько людей, подобно аптекарю в трагедии Шекспира, должны были позволить своей бедности управлять ими, вместо честной воли! Сколько людей были побуждены «зарабатывать свой хлеб насущный своим ежедневным позором»!

918. Благоразумные, вдумчивые, честные люди, которые не хотят жить без крова, без одежды или за счет пота других людей, отворачиваются от путей развлечений, чувственных наслаждений, от любви к литературе или науке, или от наблюдения и исследования красот и чудес природы, чтобы получить, через богатство, силу и честное право предаваться им. Но, преследуя эту великую цель, вначале только как средство достижения других целей, хороших или плохих, они стареют в этой погоне; их страсти выгорают, в то время как алчность возникает, так сказать, из их пепла, не для того, чтобы, подобно фениксу, заменить одного родителя, а как ужасный монстр, не имеющий ничего общего с множеством предков, кроме эгоистичной, пылкой любви к деньгам, не смягченной никаким искупительным стремлением. Существо, движимое таким образом — или, другими словами, скряга — конечно, нашло бы столь же трудным достичь высшей сферы в мире духов, как верблюду пройти сквозь игольное ушко.