«Экспериментальное исследование проявлений духов»

1044. Соображения, которые занимают мой разум и вызывают мою заботу в этой предполагаемой переписке с моими родственниками и друзьями-духами, — это способ ведения ее, который может сделать их знакомыми с ее содержанием, страх выйти за пределы приличия в предмете моих писем и моя забота сделать все мои мысли, чувства и действия настолько соответствующими высоким велениям духовной жизни, насколько это может быть в пределах досягаемости моей слабой и земной природы.

1045. Сообщения, которые я получил от тебя и твоих дорогих братьев, а также от твоего дяди Джона и тети Ребекки, являются постоянным источником счастья для моего разума, и ничто, пока я в этом мире, не может отразить столько радости на моем сердце, как продолжение переписки всех близких, которые ушли передо мной.

1046. Твои ангельские визиты и визиты моего дорогого Уильяма во время моего недавнего телесного недуга оказали то радостное влияние на мое сердце и разум, которое столь существенно при болезнях опасного характера и сомнительного исхода.

1047. Уверенность, которую ты и твой дорогой брат дали мне, что моя болезнь имела счастливый эффект одухотворения моей ментальной и физической природы, уже стала очевидной для моего благодарного разума благодаря укрепленной решимости на будущее и более возвышенному чувству требований той истинной духовной философии, которая делает счастливой нашу жизнь в этом мире и обеспечивает нам желаемое положение в сферах выше.

1048. Исходя из моих горячих стремлений к увеличению счастья моих собратьев в этой земной сфере через распространение и рост духовной доктрины, я лелею желание, чтобы это письмо послужило той божественной цели, демонстрируя миру неопровержимый тест духовного общения.

1049. Для этой цели, мое дорогое дитя-ангел, в вашей следующей встрече через нашего глубоко уважаемого медиума, позвольте мне просить вас сделать мое письмо настолько предметом вашего сообщения, насколько это может продемонстрировать реальность вашего духовного существования, интеллекта и ясновидения, и вашу продолжающуюся переписку сердца и разума с вашим счастливым отцом.

«Рождество, 1854 г.

1050. Вскоре после написания этого письма, в кружке, членом которого я являюсь, следующее сообщение было выстукано на спиритоскопе или диске.

1051. «Дорогой отец: я хочу сказать тебе кое-что о сообщении Уильяма. Он воздействовал на тебя с тех пор, как ты заболел, больше, чем я сама. Ты быстро развиваешься как импрессиональный медиум.

1052. «Мы были постоянно с тобой. Желая дать сообщение в тот вечер, когда наш друг (дама, которая является очень превосходным медиумом) была с тобой и мамой, но способ был слишком утомительным. Это была эра в жизни мамы. Ее противодействие имеет тенденцию в некоторой мере отталкивать нас; не то чтобы мы любим ее меньше, но наши любящие натуры должны встречать взаимную нежность.

1053. «Любовь порождает любовь в небесных сферах, так же как и на земле. Я не могу сказать больше в настоящее время, но я думаю, Уильям будет говорить более подробно о письме.

Мария.»

1054. «О каком письме?». «Отец знает», — был ответ. Следующее сообщение для меня в тот же вечер было следующим:

1055. «Отец, я хочу, чтобы ты прочитал письмо, которое у тебя в бумажнике, прежде чем пойдешь домой; оно развеет все сомнения в твоем разуме относительно его духовного происхождения.

У. Г.»

1056. На следующий вечер, случайно оказавшись на счастливом собрании духовных друзей, следующее пришло для меня через спиритоскоп от моего брата, ссылаясь на мое письмо:

1057. «Брат Уильям: мы все еще с тобой и вокруг тебя. Во время твоей болезни обязанностью Марии было наблюдать за тобой ежедневно. Другие друзья были рядом; среди них были отец и мать, с твоими сыновьями Джейкобом, Уильямом и Генри, Ребеккой и многими другими, связанными с тобой узами кровного родства. В Рождество мы устроили прием в твоей комнате. Если бы ты мог видеть нас, я думаю, это могло бы нарушить твое спокойствие, но ты сидел так спокойно, как будто был совершенно один. Я думаю, если ты вспомнишь обстоятельства, ты признаешь, что сила, чуждая твоей собственной, оказывала влияние, чтобы дать духовные наставления.

1058. «Я хочу, чтобы Мария сделала сообщение относительно письма, и она сделает это, когда представится возможность».

1059. На следующей встрече нашего кружка следующее прекрасное письмо было вложено в мою руку нашим умным и высокоразвитым медиумом, миссис Гурлей, написанное ею под духовным впечатлением:

1060. «Дорогой отец: я кратко упомянула тебе в кружке, что брат Уильям внушил тебе написать письмо, которое ты адресовал мне в Рождество. Я с удовольствием замечаю, что моя подруга миссис Г. теперь достаточно под моим контролем, чтобы ответить на твое нежное послание. Предлагаемая переписка между нами доставляет мне большое удовольствие и заставляет меня чувствовать, как будто я действительно проживаю заново дни моего земного существования, когда я была благословлена часто повторяющимися проявлениями твоей родительской любви и привязанности. Я льщу себя надеждой, мой дорогой отец, что это возрождение любящей ассоциации будет способствовать твоему счастью так же, как и моему. Я буду дружеской звездой, чтобы направлять тебя на твоем курсе по бурному морю жизни, чтобы ты не был поглощен его вздымающимися волнами, но благополучно прибыл в гавань вечной радости и блаженства. Я буду постепенно возвышать твою душу к источнику любви и мудрости и заставлю тебя чувствовать ощущения удовольствия, каких ты никогда прежде не испытывал. У тебя разум, который наслаждается красотами природы и искусства. Позволь мне сказать тебе тогда, что никакая сцена земного величия, которую ты когда-либо видел, ни самый возвышенный полет фантазии самого дикого энтузиаста в деле спиритизма не может сравниться с красотами и радостями духовного дома.

1061. «Я сожалею, что члены моей любимой семьи настолько ослеплены предрассудками, что лишают себя священной привилегии духовного общения — общения, которое послужило бы неразрывно связать их с нами и научить их миру за пределами смерти и могилы. О, отец, как радуется мое сердце, что я могу прийти к тебе с ободряющими словами и излить в твое готовое ухо вести евангелия мира, которые станут бальзамом утешения для твоего увядающего духа! Обычные испытания жизни — лишь роса на крыле орла, когда гордая птица парит высоко, чтобы ухаживать за лучами восходящего солнца. Отец, я уже представила тебе вид прекрасных реальностей моего духовного дома. Картина, которую я нарисовала, не идеальна, но реальная и существенная сцена непреходящих удовольствий. Теперь позволь мне спросить, как твои радости сравнятся с нашими? О, если бы умы моих дорогих детей могли проникнуться пониманием этой святейшей религии, ибо я осознаю, что это значительно добавило бы к их настоящему и будущему блаженству!

1062. Дорогой отец, я воспринимаю эмоции твоего сокровенного сердца, и если любовь преданного ребенка может каким-либо образом способствовать твоему счастью, она — твоя. О, если бы дорогая мама могла чувствовать так же, как ты, как счастливы могли бы стать ее закатные годы на земле! Когда она будет расположена слушать голоса своих детей-духов, нам будет приятно прийти к ней «с радостной вестью великой радости». Желая вам обоим, мои дорогие родители, всего счастья, которое может дать земля, подписываюсь твоей вечно любящей дочерью.

Мария.»

1063. Следующее письмо было помещено в запечатанный конверт, адресовано и передано миссис Гурлей для импрессионального ответа. Через несколько дней ответ на него, здесь приложенный, был передан мне моей уважаемой подругой, названной дамой, с оригинальным письмом, все еще в запечатанном конверте, как оно было передано ей. Это должно рассматриваться как прекрасный образец психометрического медиумизма.

Филадельфия, 23 марта 1855 г.

1064. Мой дорогой брат Джон: твое сообщение вчера вечером в нашем кружке «прогресса» доставило мне большое удовлетворение, как ты, несомненно, знаешь из своего проникающего восприятия. Я сожалею, что обстоятельства не позволяют более частого общения с моими любимыми друзьями из мира духов. Также мое горячее желание — поддерживать общение со всеми моими родственниками-духами, и я хотел бы с тобой, мой дорогой брат, осуществить это восхитительное свершение.

1065. Твое предписание бодрости как эффективного средства обеспечения здорового равновесия жизненного организма я могу полностью оценить и постараюсь воспользоваться твоим желанным братским и отличным советом, насколько позволят обстоятельства. Это правда, мой дорогой Джон, что более долгое пребывание здесь гармонирует с моим желанием осуществить некоторые объекты, достижение которых, вероятно, добавило бы к моему счастью здесь и моему праву на родственную ассоциацию. Объект, о котором я упоминаю, — это улучшение состояния бедных и несчастных моих собратьев, делая их через мое посредничество получателями некоторой активной благотворительности.

1066. Я проникся мнением, что единственное приемлемое подношение у престола великого Бога — это фактическое выполнение тех обязанностей, которые лежат на нас как на индивидуумах и социальных существах; начиная с установления нашего собственного личного физического и морального характера, а также характера нашего собственного домашнего хозяйства и ближайшего социального круга родственников и друзей; а затем, для достижения этого, культивировать чувство благожелательности, помогая продвигать индивидуальное благополучие человечества в использовании того таланта и других средств, которые могли выпасть на нашу долю. Я склонен в моих отношениях с великим Всемогущим Правителем вселенной применять освященную временем максиму: «Действия говорят громче слов».

1067. Твое приглашение, мой дорогой брат, увеличить мое общение с моими друзьями-духами находит в моем сердце и разуме очень готовую готовность. Ты предлагаешь ежедневное выделение времени для этого объекта. Если ты окажешь мне любезность назначить время, наиболее приятное для них и наиболее желательное для меня, оно будет, в полной мере моих сил, священно посвящено долгу и удовольствию, которые ближе всего моему сердцу.

1068. Я чувствую уверенность, что хороший земной характер и интеллект моей семьи-духов, а также степень нашей взаимной любви и сродства дают мне более чем обычную возможность для получения информации о том ярком мире, который стал восхитительным перспективным наследством для меня и для тысяч сомневающихся, испуганных и отчаявшихся умов.

1069. Твоя вдохновляющая бодрость, мой дорогой Джон, уже подтвердила твой разумный прогноз о большом влиянии на болезнь бодрого разума. Я научился придерживаться высокого мнения о ярком интеллекте и ясновидении более возвышенных обитателей мира духов; и поэтому всегда буду рассматривать любой совет, который может быть предложен мне для лучшего управления моим телом и душой, как желанное и драгоценное подношение от тех, кого я люблю. Я закончу на данный момент с заверением в моей неизменной привязанности.

Уильям.

1070. Мой дорогой брат: с сердечной любовью и привязанностью я отвечаю на твое письмо в ответ на послание, которое я передал через посредничество нашего преданного друга, миссис Гурлей. Во время нашего счастливого обмена мыслями я буду стараться предлагать такие идеи твоему разуму, которые могут послужить для его возвышения и развития его способностей. Для разума, который невежественен и предубежден, этот способ общения с невидимым миром может показаться прямым нарушением и посягательством на законы природы; но это, напротив, не только естественно, но и совершенно законно для эпохи, в которой ты сейчас живешь. Это не новое откровение, а просто открытие скрытых истин, особенно адаптированных к нынешнему продвинутому состоянию человечества. Это старый материал в новой форме. Материальные и духовные элементы вносят вклад, как никогда прежде, в возвышение и счастье человечества, и уже установлен духовный телеграф, на котором я в этот момент успешно работаю — посылая сообщение любви тебе, мой брат.

1071. Вы говорите, что мои слова ободрения изменили ваше состояние к лучшему. Это результат, который естественным образом следует из строгого соблюдения моего предписания — жизнерадостности.

1072. Вы хотите знать, какое время наиболее предпочтительно для сеансов духовного общения. Я бы сказал, рано утром, прежде чем разум будет обременен заботами дня, записывайте свои впечатления.

1073. Вы отмечаете, что получаете огромное удовольствие от посланий тех, кто находится в мире духов и связан с вами узами родства. Позвольте заверить вас, мой дорогой брат, что это чувство взаимно; и пока длится ваше земное время, мы будем стремиться радовать ваше сердце знаками нашей растущей и неустанной любви. Ваша чаша счастья будет наполнена до краев, если это зависит от нас.

1074. Брат, пусть на вашем пути встречаются друзья, верные и добрые; пусть труды бодрого утра делают каждый день для вас счастливее; и когда ночь опускается на спящий мир, пусть вы закрываете свои телесные очи в мире со всем человечеством! Сохраняйте свет разума ярким! У вас есть душа, способная сострадать чужим бедам, и это истинная печать божественности.

Джон.

БРАК НА ЗЕМЛЕ И НА НЕБЕСАХ.

Гименейные узы в мире духов проистекают из необходимости супружеского союза в земной сфере. Опровержение обвинения в «свободной любви».

1075. Некоторые своеобразные взгляды на брак, не согласующиеся с представлениями о женской деликатности и целомудрии, бытовавшими ранее, были обозначены термином «свободная любовь» и комментировались как исходящие из мира духов. Я рад сообщить, что, согласно впечатлениям, полученным мною от моих друзей-духов, любое учение, имеющее тенденцию подобного рода, было бы осуждено в мире духов по меньшей мере так же строго, как и в этом. В качестве лучшего способа устранения этого беспочвенного обвинения в адрес спиритизма я изложу свои впечатления по вопросу брака.

1076. Среди источников счастья в мире духов особо подчеркивается тот, который проистекает из союза тех, кто действительно создан друг для друга. Брак, заключенный в этом мире, теряет свою связующую силу в мире духов, однако может сохраняться, если это взаимно желательно. Если у мужа было несколько жен или у жены несколько мужей, узы сохраняются только между наиболее подходящей парой.

1077. Половое влечение — это средство, посредством которого во всей природе осуществляется продолжение рода. Но чтобы эта связь могла существовать среди людей без деградации, очевидно, необходимо, чтобы она не была беспорядочной. Не только деликатность, скромность и развитие родственных чувств, но также интересы потомства требуют, чтобы родители и дети составляли одну семью. Благополучие детей, их равный долг перед обоими родителями и естественная привязанность между родителями и детьми должны делать разлуку болезненной для всех сторон, как бы ни ослабела привязанность между мужем и женой со стороны одного из них или обоих.

1078. Следовательно, в земной сфере продолжение человеческого рода в соответствии с приличиями, благополучием потомства и счастьем сторон, особенно матери и жены, представляется главной целью супружества. В сферах трудно представить, как могут существовать мотивы столь же высокого значения. Должно быть, супружеский союз в мире духов скорее вырастает из брака в этом мире, чтобы заполнить пустоту в сердце, которая в противном случае могла бы возникнуть из-за наших земных привычек. Казалось бы, это благожелательная компенсация за безбрачие или за страдания, столь часто возникающие в супружеском состоянии в этом мире, которые, подобно мукам деторождения, являются следствием продолжения человеческого рода.

1079. Мне кажется ошибкой полагать, что земной брак может быть второстепенной целью для Бога, если принять во внимание ту важную роль, которую он играет.

1080. Неспособность содержать семью часто делает невозможным соединение тех, кто хотел бы вступить в брак, а мирские мотивы побуждают к бракам даже тогда, когда со стороны одного, если не обоих супругов, может существовать отвращение или безразличие.

1081. Более того, кажется, что даже там, где брак действительно является результатом страстной любви, он в большей или меньшей степени является следствием своего рода галлюцинации, благодаря которой влюбленные наделяют объект всеми достоинствами, которые они хотели бы видеть, и испытывают к нему привязанность, соразмерную их собственной способности любить, а не степени способности объекта обоснованно вызывать такую сильную симпатию. Именно так любовь матери к ребенку, которого она считает своим, будет сильной пропорционально ее собственной способности к материнской любви, а не способности ребенка вызывать любовь; ибо даже если это чудовище, а не ее настоящий ребенок, а подмененный обманным путем, это не вызовет уменьшения ее материнской преданности.

1082. Именно впечатление в разуме определяет объект, на который направлена страсть; характер существа, движимого страстью, определяет ее силу.

1083. Но когда ко всем тем качествам, которые создали бы дружбу между лицами одного пола, добавляются особые эмоции, возникающие между лицами разных полов, те, кто соединяется в этом мире узами Гименея, могут обнаружить, что это нечто большее, чем просто гражданский договор, и что он не прекращается со смертью. Более того, независимо от первоначальной страсти, возникает привязанность, которую справедливо называют супружеской и которая отличается от другой в этой весьма важной особенности: она основана на глубоком взаимном знании, а не на том невежестве, которое слишком часто сопровождает привязанности, вызванные стрелами слепого бога, как иногда образно называют Купидона.

1084. Всегда полагая, что, помимо эмоций, свойственных полам, между мужчиной и женщиной может быть только такая дружба, какая существует между братом и сестрой, я не могу понять, что именно в духовном состоянии существования может побуждать к нерасторжимому браку.

1085. Представив предложения, содержащиеся в предыдущем утверждении, духу, которому я обязан многими сведениями, цитируемыми здесь, и духу моего самого близкого друга-мужчины, оба они заявили, что особые эмоции сопровождают половую привязанность в сферах, так же как и на земле, насколько это совместимо с отсутствием того, что существует у животных.

МОРАЛЬ ХРИСТИАНСТВА, БУДУЧИ НЕСОВМЕСТИМОЙ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЕГО ЗАКОННЫМ ПОРОЖДЕНИЕМ.

Вдохновение не может иметь более высокого авторитета, чем человеческое свидетельство, на котором основывается его притязание.

1086. Не является ли ошибкой полагать, что какое-либо учение приобретает хоть какую-то обоснованность, претендуя на вдохновение как на свой источник, когда нет ничего, кроме человеческого свидетельства, чтобы подтвердить это притязание? Ибо если в случае спиритизма человеческое свидетельство считается непригодным, как оно может быть пригодным, когда приводится в поддержку этого высокомерного притязания на вдохновение? С таким же успехом человек мог бы ожидать исправления дефекта болотистого фундамента путем замены деревянных столбов железными колоннами или полагать, что, опираясь на дерево, опору можно сделать прочнее, добавив железо в надстройку.

1087. Как введение железа уменьшило бы надежность фундамента пропорционально увеличению веса, так и притязание на вдохновение снижает надежность свидетельства, на котором оно основывается, пропорционально тому, как возрастает невероятность.

1088. Но что касается древних свидетелей, их собственные заявления делают их недостойными доверия. Излагаются факты или обстоятельства, которые явно богохульны, противоречивы и абсурдны, если не невозможны. Таким образом, отсутствие правдивости или рассудительности, продемонстрированное в некоторых пунктах, достаточно для того, чтобы разрушить обоснованность всего остального.

1089. Откровение предполагает, что Бог всемогущ, всеведущ, всезнающ и всеблаг, однако представляет его как вынужденного подвергать свои творения испытанию, чтобы выяснить то, что, исходя из предпосылок, он должен предвидеть. Оно представляет его желающим, чтобы его творения знали его и его атрибуты, но не обучающим их тому, что он хочет, чтобы они узнали, и при этом наказывающим их и их потомство за невежество, возникшее по его собственному упущению.

1090. Недостаточно утверждать, что Ветхий Завет учил евреев воле Божьей; поскольку для меня невероятно, чтобы наш Небесный Отец давал наставления жизненной важности лишь немногим из своих детей, оставляя всех остальных без наставлений, и при этом карал их за этот результат. Но, допуская это возможным, оказывается, что наставления, данные евреям в книге Моисея, не достигли цели в тех пунктах, которые имеют первостепенное значение.

1091. В Библии Бог представлен как подверженный ревности, гневу, санкционирующий резню трех тысяч израильтян за поклонение золотому тельцу; одобряющий истребление всего народа мадианитян, с оставлением девственниц для изнасилования кровавыми убийцами их сородичей; возмутительный обман и мошенничество со стороны Иакова; обкрадывание египтян путем заимствования их украшений с намерением присвоить их; ожесточение сердца фараона, при этом наказывая его подданных за вызванное таким образом упорство; наставление Саулу внезапно напасть и истребить амаликитян, вплоть до каждого «грудного младенца», за зло, причиненное их предками несколько сотен лет назад, как санкционирование разрубания мечом царственного пленника Агага в холодном рассудке, и санкционирование уничтожения целых языческих общин Давидом.

1092. Ниже приводится рассказ об этом любимце Иеговы: «И сказал Давид в сердце своем: когда-нибудь я погибну от руки Саула: нет для меня ничего лучше, как поскорее убежать в землю Филистимскую; и Саул отчается искать меня во всех пределах Израилевых; так я спасусь из руки его. И встал Давид и перешел с шестьюстами мужами, бывшими с ним, к Анхусу, сыну Маокову, царю Гефскому. И жил Давид с Анхусом в Гефе, он и люди его, каждый с семейством своим, Давид с двумя женами своими, Ахиноамою Изреелитянкою и Авигеею, женою Навала, Кармилитянкою. И донесли Саулу, что Давид убежал в Геф, и он уже не искал его. И сказал Давид Анхусу: если я нашел благоволение в очах твоих, пусть дадут мне место в одном из городов в поле, чтобы я жил там: ибо зачем рабу твоему жить в царском городе с тобою? И дал ему Анхус Секелаг в тот день: посему Секелаг принадлежит царям Иудейским до сего дня. И времени, сколько жил Давид в стране Филистимской, было год и четыре месяца. И пошел Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеев и Амаликитян: ибо они издавна были обитателями той земли, как идешь к Суру, даже до земли Египетской. И поразил Давид ту землю, и не оставил в живых ни мужчины, ни женщины, и забрал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду, и возвратился, и пришел к Анхусу. И сказал Анхус: куда вы делали набег сегодня? И сказал Давид: на юг Иудеи и на юг Иерахмееля и на юг Кенеев. И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, чтобы приводить в Геф, говоря: как бы они не рассказали на нас, говоря: так сделал Давид, и таков был обычай его во все время, сколько он жил в стране Филистимской. И поверил Анхус Давиду, говоря: он сделал народ свой, Израиля, совершенно возненавидеть его; поэтому он будет слугою моим вовек».

1093. Здесь и резня, и грабеж, и подлая ложь Анхусу, его поистине благородному другу, которого он обманом заставляет поверить, что он заставил народ Израиля возненавидеть его, в то время как его намерением было стать царем Иудеи и, конечно, врагом своего слишком доверчивого покровителя, как только представится возможность.

1094. Хвала Богу, что он послал нам новый путь к религиозному свету, не связанный с этой отвратительной аморальностью!

1095. Иегова заставляет солнце остановиться, чтобы Иисус Навин мог перебить своих бегущих врагов. Он описан как уполномочивающий евреев истреблять своих соседей и захватывать их территорию. Я со всей добросовестностью заявляю, что портрет Иеговы в Библии кажется мне более подходящим для Сатаны, чем для нашего Небесного Отца, который представлен духами как совершенно беспристрастный и одинаково любящий всех своих творений.

1096. Пример клеветы и преследования тех, кто не верил в ее доктрины, установленный в Библии, всегда следовал за библейскими приверженцами, которые самонадеянно утверждают, что только из Писаний, которые они признают словом Божьим, можно получить правильное знание о божественных атрибутах. Но это противоположно истине. Как описал Сенека, римский мудрец, Бог древнего теиста был для Иеговы Библии как Гиперион для сатира. (См. мнения Сенеки о Боге, 1224)

1097. Мне кажется поразительным доказательством того, до какой степени люди могут быть одурачены образовательной косностью, что предполагается, будто их всемогущий Бог может нуждаться в помощи человеческих миссионеров для распространения или исполнения своей воли.

Did God a special creed require,

Each soul would he not with that creed inspire?

1098. Ветхий Завет не дает знания о бессмертии, без которого религия была бы бесполезна. Понятия, почерпнутые из Евангелия, расплывчаты, отвратительны, неточны и трудны для веры. Пятикнижие не дало евреям представления о бессмертии, и не были те евреи, которые из других источников, помимо Пятикнижия, приняли веру в бессмертие, отличались моралью. Уже было отмечено, что самая просвещенная секта среди детей Израилевых, саддукеи, не верила в будущую жизнь, в то время как фарисеи, которые исповедовали веру в нее, по-видимому, были настолько аморальны, что стали главными объектами осуждения Христа.

1099. Что касается заповедей Христа, то те, на которых он делал наибольший упор, не только игнорируются, но и грубо нарушаются, поскольку противоположный курс санкционируется господствующим мнением общества. Ничто не подвергло бы человека большему презрению в христианском мире, чем кроткое подчинение ударам или бедность, заставляющая носить заплатанную или рваную одежду. Мало найдется, если вообще найдутся, в христианском мире тех, кто не предпочел бы приписать любой недостаток в одежде случайности или вкусу, а не бедности.

1100. Я показал, что представление, которое фарисеи имели о небесах, как изображено Иосифом Флавием, представляющее нечестивых, подобных богачу, на виду у праведников, было бы адом для добросердечного ангела. Это представление санкционировано Христом в его притче о богаче и Лазаре. Единственная награда, обещанная его апостолам, была мирское превосходство в форме судейства. Следовательно, вряд ли было бы разумно ожидать лучшего вознаграждения тем, кто уступает в заслугах ученикам. Ад так же абсурдно, как и ужасно олицетворяется вечным пребыванием в бесконечном огне.

1101. Таким образом, ни среди евреев, ни среди христиан Библия не предоставила адекватного отчета о будущей жизни, и она не привела к более высокой морали; поскольку единственная существующая мораль сопряжена не только с пренебрежением, но и с нарушением тех заповедей, которые внушает Евангелие.

1102. Диоген взял фонарь, чтобы увидеть, сможет ли он найти честного человека в Греции. Если бы кто-то использовал известковый свет, он не нашел бы в христианском мире христианина, который претворяет в жизнь заповеди своего божественного Учителя. Если те, кто знает волю своего Учителя, но не исполняет ее, должны быть биты многими ударами, в то время как невежественный язычник должен нести лишь немногие, не лучше ли быть язычником, чем таким христианином, какими являются в большинстве своем те, кто живет в христианском мире? Если наши миссионеры не могут сделать христиан лучше, не бесчеловечно ли увеличивать их число?

1103. Когда я попросил фанатичного, самопровозглашенного ученика Христа показать мне кого-нибудь, кто претворяет заповеди Христа в жизнь, ответ был: «Мы полагаемся на его заслуги». «Это все, что вы делаете», — сказал я. «Вместе с другими приверженцами ваших догматов вы делаете кровь Христа фондом, из которого каждый грешник может черпать в той мере, в какой он уверен в ее очищающем влиянии».

1104. В некоторых из вышеизложенных взглядов меня поддерживает сообщение от верующего в откровение под подписью Бозанке в «Балтимор Черч Таймс» от 15 июня 1848 года. Я процитирую часть этого сообщения, которая гласит:

1105. «Но недостаток веры более открыт и прям, чем это, и он более очевиден и заострен в религиозных вопросах. Библия смело и практически отрицается во всех отношениях. Ни один класс или группа людей не верит в нее и не повинуется ей, и, как ни странно, ни один народ, ни люди, ни церкви, ни секты не верят в нее и не следуют ей менее безоговорочно, чем те самые люди и части церкви, которые так много говорят о ней. Нет людей менее послушных простому смыслу и велениям написанного слова Божьего, чем те, кто больше всего говорит о нем и поддерживает его как единственный авторитет и стандарт, и отвергает всякую помощь со стороны истории церкви и того, что порицается как традиция. Каждый класс людей отвергает ту или иную часть священных Писаний. Если вы поговорите с некоторыми о земной чести и наградах, и соблюдении дня отдыха, и патриархах, они скажут: О! это Ветхий Завет, и он отменен. Если вы поговорите с другими о добрых делах, они скажут: О! это только в Евангелиях, а Послания уводят нас гораздо дальше этого и превосходят его. Унитарии, опять же, получают Библию по своему собственному усмотрению; то есть исключается столько отрывков, сколько соответствует их собственным убеждениям и целям. Другие, из многочисленных сект, каждый останавливается на какой-то дюжине глав, или отрывков, или фраз, или слов Писания, особенно Посланий, и останавливаются на них идолопоклоннически и преданно, исключая все остальное, насколько это касается авторитета Писания, из веры и практики.

1106. Это даже в религиозном мире — думающем и рассуждающем мире. Давайте теперь обратим наше наблюдение к самому миру; к работающему и практическому.

1107. Библия отрицается во всех отношениях. Люди не верят, что мы действительно должны быть христианами; что мы должны подражать нашему Господу. Они не верят, что мир мог бы существовать, если бы все люди действовали из чистых христианских побуждений и по совершенному христианскому правилу: если бы они прощали и забывали обиды; если бы они не возмущались оскорблением; если бы они давали людям, потому что их просили: если бы они давали деньги в долг, не ожидая процентов; если бы мы все отказались от роскоши, стиля, дорогой мебели и экипажей; если бы мы, наш скот и слуги строго соблюдали день отдыха. Сколько среди нас тех, кто верит, что «древо познания» не является абсолютным благом? или что мы должны принимать Евангелие с простотой малых детей. Кто верит, что мы должны почитать отца и мать нашу и нашего государя? Кто есть тот, кто действует согласно заповеди, что мы не должны судить других по их характеру? Сколько тех, кто, кажется, верит, что нехорошо беспокоиться о будущем; что богатство — это не благо; что вход на небеса легче для бедняка; что мы должны возвращать десятую часть Богу; что мы принесли бы благословение, давая свободно и щедро бедным; что дети — это благословение и дар от Господа, и что счастлив человек, у которого колчан их полон? Очевидно, что во всех этих пунктах Библии не верят и практически отрицают ее, и она не контролирует и не направляет нас в наших привычках и принципах жизни и общества.

1108. Еще меньше мы верим в то, что общественные меры, законы и управление государством, а также отношения с другими народами должны или могут осуществляться и проводиться на христианских принципах. Какое количество или классы людей верят, что праведность возвышает народ? что мы наказываемся согласно национальным грехам народа и за грехи правителей? и что если нечестивые и нерелигиозные люди председательствуют в наших советах, мы как нация будем страдать от последствий этого? или что совесть правительства — это совесть народа, и что наши правители обязаны заботиться прежде всего о чистой религии и морали страны; и что, если они будут делать это, их праведность принесет благословение нации?

1109. Чтобы вернуться к более прямой практике и к нашим собственным привычкам жизни. Кто есть тот, кто думает прежде всего о том, что правильно и согласно образцу Христа, и по воле Божьей, в том, что он собирается сделать, а не о том, что мудро и целесообразно? Кто ищет прежде всего Царства Божьего и Божьего правила праведности и верит, что все временные благие последствия последуют за этим? Кто есть тот, кто думает и придерживается только правила того, что правильно и заповедано? Мы можем почти ответить словами Писания: «Нет праведного, нет ни одного!» Кто верит в помощь и внушения Духа в своих замыслах и начинаниях и полагается на них, и верит, и действует, и пишет, и думает, веря, что самые полезные, важные и влиятельные внушения наших мыслей и изобретений приходят в наш ум по вдохновению Святого Духа, а не по нашей собственной ловкости, и усилию, и памяти, и молится о божественной помощи при начале каждого дела, или письма, или начинания соответственно? Кто воздерживается строго и стремится изгнать сразу все мысли и каждое внушение ума в мирских делах в воскресенье, с уверенностью и верой, что те же и более полезные мысли будут предоставлены в последующие будние дни, и что безусловное посвящение и освящение дня Господня сделает труд шести дней более эффективным и плодотворным, чем был бы труд семи? Кто поверил бы сейчас, что субботний год не был бы обязательно непрактичным и разорительным, или что густонаселенная страна могла бы существовать по такому правилу, или что это не породило бы унизительную и деморализующую праздность?

1110. Пусть читатель не делает вывод, что эти признания исходят от свободомыслящего. Следующие замечания докажут, что автор — один из верных, в том смысле, в каком этот эпитет означает разум, скованный жалким порабощением, чтобы придавать фактам любые толкования, кроме тех, которые подрывают образовательные предрассудки: «Все зло, существование которого признается, связано с тем, что мы сужаем наше восприятие истин и фактов до пределов разума — нашего собственного, более или менее поверхностного индивидуального разума».

1111. Теперь мне кажется, что номинальное исповедание веры в факты, которые абсурдны и противоречивы, и выражаемое почтение к заповедям, которые столь же совершенно непрактичны, как и неразумны в абстрактном смысле, вызывает эту чудовищную несовместимость фактической морали христианского мира с исповеданиями христиан и доктринами христианства.

1112. Наше подчинение библейскому авторитету должно определяться не нашим собственным разумом, а разумом людей, живших много веков назад, изначально предполагаемых вдохновленными Богом, на основании человеческого свидетельства; которое в случае спиритизма или любого другого, кроме рассматриваемого, рассматривается как простая шелуха.

1113. Мне кажется, исходя из соображений, представленных под заголовком «Мирское богатство», что заповеди Христа были фундаментально ошибочными, поскольку они дискредитируют и препятствуют усилиям по честному приобретению богатства. (908.)

1114. Бог дал птицам небесным перья как естественную одежду, и таким образом любое усилие по приобретению одежды с их стороны становится ненужным; он не дал им рук или интеллектуальной изобретательности, чтобы прясть и ткать. С другой стороны, за небольшим исключением, человек от природы лишен одежды и нуждается в одежде, чтобы защитить себя от палящих солнечных лучей или ледяных ветров зимы, но был наделен руками и изобретательностью, чтобы прясть и ткать. В этих обстоятельствах было ли разумно утверждать, что человек должен руководствоваться примером пернатых созданий? Было ли разумно делать вывод, что люди не должны прясть или ткать, потому что птицы этого не делали и не могли делать?

1115. Опять же, лилия, как и все другие растения, не только появляется на свет нагой, но и остается таковой, поскольку она не может и не будет одеваться сама, и погибла бы, если бы какой-либо искусственной одеждой была отрезана от влияния солнечных лучей и от поглощения углекислого газа, который обеспечивает растительный мир углеродом, необходимым для волокон, существенных для устойчивости. Следовательно, утверждение, что Соломон во всей своей славе не был одет, как лилия, несовместимо с природой и фактическим состоянием этого прекрасного цветка, который по природе лишен одежды и который погиб бы, если бы был одет. Кожица растительных листьев до некоторой степени выполняет для них то, что рты для животных. Насколько же неразумно тогда спорить от одного к другому, что человек должен подражать растению; или сравнивать растение, естественно и по необходимости нагое, с царем, роскошно одетым?

1116. Низведение богатого человека, честного или нет, до уровня преступника или убийцы в том, что касается доступа к небесам и, конечно, благосклонности в глазах Бога, настолько ошибочно, что никогда не было заповеди, которая меньше уважалась бы на практике приверженцами ее автора. Как я уже отмечал ранее, поведение христиан не просто негативно в отношении этой заповеди — они не просто игнорируют ее; их курс — это обратное любому послушанию ее велениям. Тем не менее, исповедующие христиане, нарушая повеления своего божественного Учителя таким образом, что их исполнение является обратным результатам, которые влекут за собой их исповедания, по большей части относятся к любому человеку, который не исповедует преданность доктринам Христа, как к фактически более виновному, чем они сами, и более подверженному возмездию после смерти. Это примерно так же справедливо, как если бы человек, который после женитьбы на женщине и называя ее своей женой, действовал бы вопреки обязательствам, налагаемым супружеским договором, а затем считал бы человека, который никогда не вступал с ней ни в какие обязательства, виновным в греховном пренебрежении за то, что не признал женой ту, на которой он никогда не женился. Вопрос в том, кто обращается с женщиной хуже: тот, кто признает, но пренебрегает, или тот, кто не проявляет гименейной преданности, которой он никогда не давал ей повода ожидать?

1117. Опять же, заповедь воздавать добром за зло, если бы ей следовали, поощряла бы зло. Если бы человек спокойно подчинялся тому, чтобы его грабили, пороли и обманывали, он поощрял бы грабеж, порку и мошенничество. Гораздо мудрее заповедь Конфуция: «Воздавай добром за добро; за зло — справедливостью». Непрактичная заповедь Христа настолько далека от исполнения исповедующими христианами, что в своем поведении по отношению к аборигенам Африки, Индии и Америки они всегда были агрессивны, всегда вознаграждая гостеприимство туземцев мошенничеством и насилием, а их поведение по отношению друг к другу является обратным ультра-заповеди Христа — «Воздавай добром за зло». Они нередко возвращают зло за добро.

1118. Нет, как я думаю, ничего более вредного, чем привычное нарушение признанных исповеданий. Если нарушитель осознает свою непоследовательность, это влечет за собой непрерывное совершение явного нечестия; и если его разум настолько стеснен образованием, что он совершает такие нарушения бессознательно, это должно деградировать всеважную способность отличать добро от зла. Таким образом, в обличье истины,

Dark error leads

With best intent

To evil deeds,

The bigot to ensnare.

1119. Именно эта номинальная преданность доктринам Христа при поведении, диаметрально противоположном им, вызывает ту антихристианскую мораль, которую описывает Бозанке.

1120. Но я добросовестно придерживаюсь мнения, что уважение, оказываемое Аврааму, Иакову, Моисею, Самуилу, Давиду и т.д., благодаря которому одна пятисотмиллионная часть крови Авраама считается честью для Иисуса Христа, является одной из причин низкого состояния морали среди тех, кто считает Библию Словом Божьим, и таким образом склоняется к тому, чтобы смотреть с снисхождением на проституцию, убийство, резню, изнасилование, обман и мошенничество. Согласно мнению уже процитированного поборника христианства: «Поклоняющийся уподобляется воображаемому божеству, которому он поклоняется».

1121. С заменой двух слов на два других слова стихи, которые Поуп приписывает Элоизе, вполне могли бы быть произнесены многими самоназванными христианами, которые, защищая Евангелие от любой добросовестной атаки, не стесняются в невоздержанности языка, и все же думают, что свадебная церемония — это все, что требуется.

1122. “Ah! wretch, believed the spouse of God in vain,

Confessed within the slave of love and man.”

1123. Хотя замена слов «богатство» и «власть» на «любовь» и «человек» испортила бы ритм, это не уменьшило бы применимость к огромной массе тех, кто называет себя христианами, в то же время не только пренебрегая, но и положительно нарушая заповеди Того, чьей кровью они все еще надеются, при должной степени веры, смыть свои прегрешения.

1124. Вселенная, как она представляется моему разуму, внушает веру в то, что у нее должно быть правящее божество соразмерной силы. Поскольку существуют миллионы солнц, каждое из которых имеет свои планеты; поскольку пространство, которое она занимает, кажется нам почти бесконечным; поскольку она должна была существовать от вечности и должна существовать вечно — сила и слава этого правящего божества должны быть соразмерны его царству по протяженности и великолепию. Тем не менее, зло существует; которое может существовать только по выбору с его стороны или потому, что его нельзя избежать. Должно быть отсутствие воли или силы, чтобы предотвратить или устранить зло. Таков Бог, которого мой разум обязывает меня признать. Там, где впечатления являются порождением разума, они не могут уничтожить своего родителя. Но те, кто обязан своими мнениями о своем божестве традиции, имеют божество, которое, не возникнув из разума, всегда может быть использовано как средство для отмены его велений.

1125. Бог фанатика — это опасный идол, хотя он и не представлен изображением; и не менее опасна любая книга, которая обязана своим авторитетом наследственному, нетерпимому диктату и рабской преданности.

1126. Страх перед общественным мнением или желание делать то, что считается правильным среди людей, кажется основным мотивом для религиозных исповеданий и посещения церкви в огромной массе общества. Господствующая мораль, как уже было замечено, не только пренебрегает заповедями Христа, но и является абсолютно обратной им — не только разрешая, но и требуя курса, диаметрально противоположного в том, что касается приобретения богатства и подчинения обидам — показывает, что она в целом основана не на желании культивировать добрую волю Христа, а на том, чтобы соответствовать сектантскому мнению. Я считаю, что одна из причин этого заключается в том, что убежденность в будущей жизни, в которой счастье пропорционально нашему поведению здесь, не так глубока, как та, которую я имею сейчас. При той убежденности, которую я имею, ничто не могло бы искусить меня действовать таким образом, чтобы произвести ретроградное влияние на мои притязания как духа.

1127. Мне кажется, как я уже настаивал ранее, что никто, верящий в слова Авраама, как они изложены и санкционированы Христом, что они исходят непосредственно от Сына Божьего и, следовательно, ожидающий их подтверждения, не подверг бы себя наказанию Дивеса ради наслаждения «благами» этого мира.

1128. Идея о том, что души должны оставаться в могиле до «последнего дня», отсрочка этого дня и геологические знания, несовместимые с верой в то, что такой день наступит, делают грешника менее боязливым, праведника менее надеющимся и уменьшают число тех, кто на самом деле, в своем мирском поведении, находится под влиянием своих надежд или страха перед будущими наградами или наказаниями.

1129. Ожидание смывания греха через заслугу фанатичной веры в Христа, в сочетании с расплывчатой, противоречивой и иррациональной идеей рая и ада, записанной в Писании, кажется причиной того, почему христиане действуют так непоследовательно по отношению к заповедям Того, кому они исповедально поклоняются.

1130. Ничто не может быть более несовместимым с религией, внушаемой моими друзьями-духами, чем идея искупления греха верой в любую религию, истинную или ложную.

1131. Если бы когда-либо был пролит какой-либо доступный свет из мира духов, эта ошибка была бы осуждена, и, будучи таким образом заклейменной как ошибочная свыше, она не смогла бы приобрести или удержать свою пагубную власть над столь многими миллионами человеческих существ, подменяя слепую веру подлинной добродетелью.

Пагубное влияние неразумного ограничения.

1132. Еще одна причина, по которой во всем христианском мире пороки, наиболее порицаемые Христом, являются преобладающими, заключается в том, что его заповеди были абсолютно непрактичными, если их не объяснять в стиле лорда Питера в «Сказке бочки».

1133. Некоторые из превосходного Общества Друзей могут, в отношении войны, быть послушными заповедям Христа, и, вероятно, в других отношениях отклоняются от них меньше, чем большинство других сект; но что касается богатства, их курс — это обратное раздаче своих денег. Они рационально являются одними из самых активных и успешных в честном приобретении денег. В этом они действовали бы морально, за исключением нарушения своего признанного обязательства повиноваться заповедям Христа.

1134. Разве опыт не показывает, что ничто не является более вредным для морали, чем неразумное ограничение? Это было видно в распущенности детей пуританских сектантов. Неповиновение неразумному ограничению всегда кажется сравнительно тривиальным правонарушением. Поход на спектакль, по мнению большинства людей, не является греховным; но для несовершеннолетнего пойти на спектакль в неповиновение родительскому авторитету, тайком, обманом или ложью, становится греховным проступком и вводит привычку, которая может привести к преступлению, столь же злому, как поведение Иакова по отношению к Исаву. Ложь и обман ради простительных целей вскоре вызовут привычку. Ограничение на употребление свинины или вина, несомненно, вызвало много обмана и лжи среди последователей Магомета и, таким образом, создало преступление там, где его не существовало бы. Точно так же постановка богатого человека на один уровень с преступником в том, что касается доступа к небесам, запрет на сопротивление ударам или грабежу, делает почти каждого исповедующего христианина практически неверным своим исповеданиям и, конечно, неверующим худшего рода. Больше или меньше этого неверия вовлечено различными способами, как признано выше «Бозанке».

1135. Если рассмотреть историю христианства, так называемого, то окажется, что отклонения от заповедей Христа в нынешнюю эпоху весьма простительны по сравнению с теми, которые имели место в течение тысячи лет или более, в которые католицизм имел господство.

1136. Болезненную картину морали духовенства в тот период можно найти в недавней работе епископа Хопкинса из Вермонта. Казалось бы, преступления и непристойности, проявленные в Средние века, превосходят даже преступления Авраама, Моисея, Иакова, Давида и Самуила, жестокого, деспотичного папы Иудеи. Смещение Саула за то, что он не убил Агага, и его разрубание своего царственного пленника мечом в холодном рассудке, возможно, рассматривались как оправдание понтификальной жестокости и деспотизма.

Никто не поверил бы, что способный фермер совершил бы такую ошибку, как посев чеснока вместо пшеницы. Тем не менее Бог, будучи представленным как намеревавшийся посеять протестантизм, считается вызвавшим во всем христианском мире урожай католицизма, в римской или греческой форме, на протяжении более тысячи лет; эти сорняки все еще занимают более половины всей почвы.

1137. Огромное значение, придаваемое человечеством правильным религиозным впечатлениям, демонстрируется, во-первых, огромными расходами во всем мире на содержание тех, кто считается их сторонниками истинными толкователями религии; и, во-вторых, кровью и сокровищами, которые были потрачены либо на миссии, либо на войны, для расширения или защиты впечатлений, которые различные сектанты считают наиболее соответствующими истине.

1138. Тем не менее должно быть ясно, что ни в одном случае не было никаких доказательств выше, чем доказательство предполагаемого человеческого общения, прямого или косвенного, с каким-либо признанным божеством, если не с истинным Богом. Если воля Божья когда-либо была открыта, число тех, кто действительно претендовал на встречу с ним или с каким-либо бессмертным подчиненным духом, очень мало. Ветхий Завет зависит от свидетельства Моисея и нескольких еврейских пророков, чье вдохновение основывается на их собственных утверждениях относительно себя или друг друга.

1139. Что касается основы христианства, существуют два непримиримых мнения: одно, которого придерживаются протестанты, другое — римские католики; поскольку, хотя существует большое разнообразие мнений между протестантами, между всеми протестантами и папистами есть это различие: последние, полагаясь на свою собственную церковь как на единственное хранилище всех доказательств христианства, не допускают прямого обращения к Писанию как к правилу веры. Первые отвергают притязания римской церкви и прибегают к Евангелию как к своему правилу веры.

1140. Но почему следует оказывать такое безоговорочное доверие языку, который, как утверждается, был использован Моисеем или любым другим древним автором? или почему им следует верить, даже когда они утверждают, что Бог использовал такие слова, как: «Да воспламенится гнев Мой, чтобы Я мог истребить их». Мотивом для этого обвинения против Бога было то, что Моисей мог присвоить себе заслугу за умеренность в убийстве всего трех тысяч избранного Божьего народа за один день за поклонение золотому тельцу, сделанному его собственным братом, впоследствии ставшим первосвященником. Таким образом, зачинщик, будучи братом Моисея, был осыпан почестями, в то время как те, кого он сбил с пути, должны были быть вырезаны в холодном рассудке. Тем не менее именно на таких свидетелей, как этот кровожадный, богохульный фанатик, полагается ортодоксия, считая Пятикнижие словом Божьим, порицая, если не преследуя, всех, кто не согласен с ним.

1141. Общение с ангелом Гавриилом основывается только на свидетельстве Марии, которая была чрезвычайно заинтересована в том, чтобы сделать своего ребенка богом, а не своим незаконнорожденным потомством. О сне Иосифа не может быть свидетеля, кроме него самого. Но был бы сон допущен сейчас как свидетельство в каком-либо суде?

1142. Разногласия во мнениях, существующие между католиками и протестантами, кратко представлены в нижеследующих цитатах из спора между архиепископом Хьюзом и преподобным г-ном Брекинриджем. Они уже были процитированы мною в брошюре о лучшем использовании первого дня недели. Вот мнения двух людей, высококвалифицированных для суждения. В одном мы имеем выдающегося поборника католицизма; в другом — не менее способного поборника кальвинизма. К последнему относится отличие в преследовании квакеров и ведьм, а также в сожжении Сервета; к первому — предание смерти или пыткам сотен тысяч людей мечом, дыбой или костром.

1143. Соглашаясь с каждой из сторон в том, что другая неправа, я, конечно, предполагаю, что они обе ошибаются. Взятые вместе, их можно рассматривать как доказательство того, что нет никаких доказательств в пользу христианства, которые я не имел бы авторитета выдающихся христиан отвергать. На 29-й странице спора между ним и Брекинриджем епископ Хьюз говорит следующее:

1144. «Моим четвертым аргументом было то, что протестантское правило веры фактически подрывает авторитет Писаний, уничтожая доказательства их подлинности и вдохновения, и, следовательно, заканчивается моральным самоубийством. Просто представьте себе обычное завещание, написанное всего двадцать лет назад, претендующее на то, чтобы быть последней волей и завещанием богатого умершего родственника, и назначающее вас наследником, но без подписи или утверждения, и спросите себя, чего бы оно стоило? Мог бы такой документ установить свою собственную подлинность? И все же это именно та ситуация, до которой протестантское правило веры свело Писания, которыми, и только которыми, их подлинность могла быть установлена. Св. Августин, о котором пресвитериане иногда привыкли говорить с уважением, заявил, что именно свидетельство церкви побудило его поверить в Писания. Но теперь порядок веры «реформирован». Люди подбирают (простите за выражение) священный том, как они находят его плавающим в море двух тысяч лет, и одним великим, но безвозмездным актом веры, который бросает весь промежуточный церковный авторитет и традицию на ветер, они говорят: «Библия есть Библия, и мы ее толкователи, каждый человек для себя».

1145. По-видимому, высокопреподобному поборнику католического вероучения не пришло в голову, что не более верно то, что завещание без свидетелей не имеет силы, чем то, что свидетельство свидетелей, претендующих по завещанию, не может быть допущено. Документ, написанный после смерти завещателя, не считался бы в суде имеющим право на название завещания. Но если бы люди написали завещание после смерти человека и выдвинули его вперед, претендуя на верховенство, произвело бы их притязание какой-либо результат, кроме насмешки?

1146. Выдающийся прелат справедливо рассматривает Евангелие как основывающееся на традиционном свидетельстве церкви; поскольку, как он верно утверждает, церковь существовала до Евангелия, будучи учрежденной в то время, когда его наставления были даны апостолам Христом.

1147. Но сколько ценности следует придавать свидетельству церкви, можно узнать из следующего мнения ученого священнослужителя, о котором я упоминал как о другой стороне в споре, (страницы 35, 36:)

1148. «Неоправданные вольности вашей церкви со словом Божьим показывают ее ошибочность до прискорбной степени.

1149. Ваше правило, если его соблюдать, требует безоговорочной веры в декреталии и толкования ошибочных людей, что подрывает саму природу и цель религии в душе. Вера предполагает знание, убеждение на основе доказательств и доверие к Богу, основанное на вере в божественную истину; но ваше правило требует безусловного подчинения диктатам церкви в целом. «Carbonaria fides», или вера угольщика, — это та самая вера, которая требуется. Она заключается в следующем: когда его спросили: «Во что ты веришь?», он ответил: «Я верю в то, во что верит церковь». «Во что верит церковь?» Отв. «В то, во что верю я». «Тогда во что верите вы и церковь вместе?» Отв. «Мы оба верим в одно и то же». Это великий католикон для веры во все, не зная ничего. В этой почве выросла максима, что «невежество — мать преданности». Это вера через посредника, или, скорее, вообще не вера в истинном смысле. Вот секрет единства вашей церкви».

1150. В заключение я соглашусь с достопочтенным, способным и ученым архиепископом в том, что у христианства нет иных свидетелей, кроме тех учеников Христа, которых он называет церковью; но я также согласен с его способным, ученым и преподобным оппонентом в том, что упомянутая церковь не является ни компетентным свидетелем, ни надежным фундаментом для христианства.