«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

53. Заблуждения о массах и классах. Заблуждением является вывод, что массы обладают некоторой оккультной мудростью или вдохновением, благодаря которым они выбирают то, что мудро, правильно и хорошо из того, что предлагают классы. Также нет устройства, с помощью которого можно было бы получить от масс, заранее или по требованию, суждение о любых предложенных изменениях или инновациях. Массы — не оракул. Если какие-либо ответы могут быть получены на проблемы жизни, такие ответы придут скорее от классов. Две секции общества таковы, что они могут сотрудничать с выгодой для блага всех. Ни одна из них не имеет права или лучшего притязания управлять обществом.

54. Действие масс на мысли. Пятьдесят лет назад Дарвин внес некоторое знание в общий запас. Крестьяне и ремесленники его времени ничего подобного не делали. Что массы делают с мыслями, так это то, что они стирают их в счетчики, точно так же, как они берут монеты с монетного двора и сглаживают их износом, пока они не становятся просто дисками металла. Массы понимают, например, что Дарвин сказал, что «люди произошли от обезьян». Только краткие и гладкие предложения такого рода могут когда-либо получить хождение. Ученые люди все время пытаются перечеканить их и дать им хотя бы частичную реальность. Рескин пустил в ход некоторые понятия искусствоведческой критики, которые проникли во все наши культурные классы. Они не потеряны, но посмотрите, что стало с ними за пятьдесят лет путем популяризации. Чуть позже было опубликовано новое евангелие мебели и украшения дома. Массы поглотили его. Посмотрите, что они сделали из него. Истлейк не хотел никакой машинной работы, но машина не должна была быть побеждена. Она может делать кривобокие вещи, если они в моде, и она может сделать так, чтобы вся конструкция была видна, если Истлейк внушил толпе, что колышки должны быть снаружи. Мышление и понимание — слишком тяжелая работа. Если кто-то хочет винить массы, пусть обратится к своему собственному случаю. Он обнаружит, что он думает о своем собственном интеллектуальном занятии и понимает его. Он не мог бы приложить усилия к каждой другой области знания. В других делах он один из масс и делает то, что делают они. Он использует рутину, установленные формулы, текущие фразы, подхваченные из журналов и газет лучшего класса.

55. Организация масс. Массы людей, которые находятся в существенном равенстве друг с другом, никогда не могут быть ничем иным, кроме как безнадежными дикарями. Представление восемнадцатого века о том, что люди в состоянии природы были все равны, перевернуто вверх дном. Люди, которые были равны, были бы в состоянии природы, таком, как оно воображалось. Они не могли бы сформировать общество. Они были бы вынуждены рассеяться и блуждать, самое большее по двое или трое вместе. Они никогда не могли бы продвинуться в искусствах цивилизации. Популярное убеждение, что из какой-то такой орды возникло путем спонтанного развития врожденных сил вся цивилизация, которой мы обладаем, совершенно необоснованно. Массы людей, которые приблизительно равны, со временем истребляются или порабощаются. Только когда они порабощены или покорены, некоторые из них переносятся вверх вместе со своими завоевателями путем организации и дисциплины (негры и индейцы среди нас). Орда, в которой единственные различия — это различия возраста и пола, не способна поддерживать существование. Она сражается, потому что только побеждая или будучи побежденной, она может выжить. Когда она покорена и дисциплинирована, она состоит из рабочих, чтобы трудиться на земле для других, или налогоплательщиков, чтобы наполнять казну, из которой другие могут тратить, или пушечного мяса, или материала для голосования для демагогов. Это объект эксплуатации. В один момент, несмотря на свою совокупную мускульную силу, она беспомощна и слабоумна; в следующий момент она сметается в безумие и озорство внушением или импульсом. Организация, лидерство и дисциплина необходимы для любого полезного действия масс людей. Если мы игнорируем этот факт, мы видим машину и босса, развившихся из ситуации, которую мы создаем.

56. Институты гражданской свободы. Институты также должны быть созданы, которые будут удерживать деятельность общества в каналах порядка, обсуждения, мира, регулируемого антагонизма интересов и справедливости, в соответствии с нравами времени. Эти институты кладут конец эксплуатации и приводят интересы в гармонию в рамках гражданской свободы. Но откуда берутся институты? Массы никогда их не создавали. Они производятся из нравов путем выбора ведущих людей и классов, которые получают контроль над коллективной силой общества и направляют ее на деятельность, которая будет (как они думают) служить интересам, которые они считают наиболее важными. Если происходят изменения в жизненных условиях, интересы, которым нужно служить, меняются. Великие изобретения и открытия, открытие новых континентов, новые методы сельского хозяйства и торговли, введение денег и финансовых устройств, улучшенная государственная организация увеличивают экономическую мощь общества и силу, находящуюся в распоряжении государства. Промышленные интересы вытесняют военные и монархические интересы как те, которым государство главным образом стремится служить, не из-за какого-либо прилива «прогресса», а потому, что индустриализм дает большие и более разнообразные удовлетворения правителям. Увеличение власти — первичное условие. Классы борются друг с другом за новую власть. Мир необходим, ибо без мира никто из них не может наслаждаться властью. Компромисс, регулирование интересов, антагонистическое сотрудничество (разд. 21), гармония производятся, и институты — это регулятивные процессы и аппарат, посредством которых война заменяется системой. Исторический процесс был полон ошибок, безумия, эгоизма, насилия и хитрости. Он остается таким до сих пор. Момент, который сейчас важен для нас, заключается в том, что массы никогда не вели борьбу и процессы, посредством которых цивилизованное общество было превращено в арену, внутри которой эксплуатация человека человеком в некоторой степени подавлена и где индивидуальная самореализация имеет большой простор, в рамках институтов гражданской свободы. Именно исторические и избранные классы сделали это, зачастую без намерения или предвидения результатов действий, которые они инициировали с совершенно другими, возможно, эгоистичными классовыми целями в виду. Общество — это целое, состоящее из частей. Все части имеют законную долю в действиях и страданиях общества. Все части вносят вклад в жизнь и работу общества. Мы наследуем все последствия всех их действий. Некоторые из последствий хорошие, а некоторые плохие. Совершенно невозможно назвать классы, которые проделали полезную работу и принесли только полезные жертвы, и другие классы, которые были только праздными бременем и создателями озорства. Все, что было сделано, было сделано всеми. Очевидно, что никакой другой взгляд, кроме этого, не может быть рациональным и истинным, по одной причине: воля и намерение людей сегодняшнего дня в том, что они делают, имеют так мало общего с последствиями завтрашнего дня того, что они делают. Представление о том, что религия, или брак, или собственность, или монархия, как мы их унаследовали, могут быть доказаны злыми или достойными осуждения и презрения из-за эгоизма и насилия, переплетенных с их историей, является одним из самых пустых из всех причуд социальных философов.

57. Обычный человек. Каждое цивилизованное общество должно нести ниже самых низких слоев масс мертвый груз невежества, бедности, преступности и болезней. Каждое такое общество имеет в большой центральной части масс большое тело, которое нейтрально во всей политике общества. Оно живет рутиной и традицией. Оно не жестоко, но оно поверхностно, узколобо и предубеждено. Тем не менее оно безвредно. Ему не хватает инициативы, и оно не может дать импульс к добру или злу. Оно производит мало преступников. Его иногда можно сдвинуть призывами к его фиксированным идеям и предрассудкам. Оно подвержено влиянию в своих нравах путем заражения от классов выше него. Работа «популяризации» состоит в том, чтобы вызвать это заражение. Средняя секция сформирована вокруг математического среднего общества или вокруг математической моды, если распределение подразделений не симметрично. Человек на моде — это «обычный человек», «средний человек» или «человек с улицы». Между ним и демократическими политическими институтами — кафедрой, газетами и публичной библиотекой — существует постоянная реакция, посредством которой нравы модифицируются и сохраняются. Цель всех институтов и литературы в современном государстве — угодить ему. Его цель — получить от них то, что ему подходит. Желтые газеты процветают и вытесняют все остальные, потому что он любит их. Мусорные романы хорошо платят, потому что его жена и дочери любят их. Реклама в популярных журналах адресована ему. Она показывает, что он хочет. «Смешные элементы» приспособлены к его чувству юмора. Следовательно, все эти вещи — симптомы. Они показывают, во что он «верит», и они усиливают его предрассудки. Если все искусство, литература, законодательство и политическая власть должны быть брошены к его ногам, имеет некоторое значение, кто и что он такое. Его секция общества определяет нравы всего целого.

58. «Народ». Популярные импульсы. В демократическом государстве большая средняя секция правила бы, если бы она была организована независимо от остальных. Именно эта секция составляет «народ» в специальном техническом смысле, в котором это выражение является текущим в политическом использовании. Именно к ней применимы джефферсоновские доктрины о «мудрости» народа. Эта секция, однако, никогда не организована независимо; то есть «народ» никогда не существует как тело, осуществляющее политическую власть. Средняя секция группы может быть воодушевлена импульсом, который адаптирован к ее способам и представлениям. Она цепляется за людей, любит анекдоты, любит легкие эмоции и гордится своей моралью. Если человек завоевывает популярность в этой секции, импульс, который его имя может дать ей, может быть непреодолимым (Джефферсон, Джексон). Средняя секция сильно подвержена символизму. «Флаг» может быть развит в фетиш. Культ может быть взращен вокруг него. Групповое тщеславие очень сильно в ней. Патриотические эмоции и верования — ее любимые психологические упражнения, если конъюнктура благоприятна и материальное благополучие высоко. Когда средняя секция взбудоражена любыми спонтанными и согласными импульсами, которые возникают из ее природы и способов, она может произвести невероятные результаты с минимумом организации. «Немного процветания и некоторые идеи, как видел Аристотель, — это фермент, который приводит массы в бурление. Это предлагает возможность. Начало сделано. Дальнейшее развитие неизбежно».

59. Агитация. Любой импульс, данный массам, по своей природе спазматичен и преходящ. Никакое систематическое предприятие по просвещению масс никогда не может быть осуществлено. Кампании образования содержат заблуждение. Образование требует времени. Его нельзя рассматривать как вспомогательное в течение всей жизни, а затем сделать главным делом на шесть месяцев с желаемым результатом. Кампания образования недемократична. Она подразумевает, что кто-то — учитель, а кто-то другой — ученик. Она может привести только к прояснению популярных интересов и более твердому установлению популярного предрассудка. С другой стороны, агитация, которая умело апеллирует к любимым представлениям и к скрытому фанатизму, может привести массы в панику. Средние века предоставили ряд случаев. Махди, которые возникли в мусульманской Африке, и другие мусульманские пророки произвели удивительные явления такого рода. Серебряная агитация была начата в 1878 году систематическим усилием трех или четырех газет на среднем Западе, адресованным валютным представлениям, которые популяризировало предложение о гринбеках. Каков предел возможностей фанатизма и безумия, которые могли бы быть произведены в любом обществе агитацией, умело адресованной заблуждениям и страстям масс? Ответ лежит в нравах, которые определяют степень сдержанного здравого смысла и привычку соблюдать меру и метод, к которым привыкли массы. Отсюда следует, что популярная агитация — это отчаянный и сомнительный метод. Массы, как великое популярное жюри, которое, наконец, путем принятия или отклонения решает судьбу всех предложенных изменений в нравах, нуждаются в стабильности и умеренности. Популярная агитация вводит в массы инициативные и творческие функции, которые разрушают их суждение и требуют совершенно других качеств.

60. Правящий элемент в массах. Массы подвержены контролирующим влияниям элементов, которые они содержат. Когда возникают кризисы в демократическом государстве, внимание концентрируется на наиболее многочисленных слоях, ближайших к MN (см. диаграмму, стр. 40), но они редко обладают самоопределением, если вопрос, стоящий на повестке дня, не апеллирует напрямую к популярному интересу или популярному тщеславию. Более того, эти слои не могут править, если они не объединяются с теми, кто выше и ниже. Поэтому критический вопрос всегда заключается, в отношении масс PQRS, какие части его будут двигать все его целое. Обычно вопрос заключается, более конкретно, в том, каков характер слоев выше линии через A или B и каково их отношение к остальным PQRS? Если верхняя часть секции PQRS состоит из работодателей, а нижняя часть — из наемных работников, и если они ненавидят и сражаются друг с другом, сплоченность и симпатия в обществе прекратятся, нравы будут характеризоваться раздором, страстью и сварливостью, и возникнут политические кризисы, которые могут достичь любой степени тяжести, ибо политические партии скоро совпадут с классовыми секциями. Верхняя часть PQRS состоит из слоев, которые обладают комфортом без роскоши, но также культурой, интеллектом и лучшими семейными нравами. Они, как правило, дисциплинированные классы, с сильным моральным чувством, общественным духом и чувством ответственности. Если мы не ошибаемся относительно движения в цивилизованных государствах настоящего времени из нижних в верхние слои PQRS, в силу амбиций и образования, то из этого следует, что верхние слои постоянно подкрепляются всеми элементами в обществе, которые имеют общественную ценность, после того как эти элементы были развиты и дисциплинированы трудом и самоотречением. Доля, которую верхние слои масс имеют в определении политики масс, поэтому часто является решающей для общественного благополучия. С другой стороны, именно когда массы контролируются слоями сразу над RS, существует наиболее сильная импульсивность в общественных движениях. Движения и политики, которые характеризуются как революционные, имеют свое возникновение в этих классах, хотя, в других случаях, эти классы также наиболее упрямо придерживаются популярных традиций вопреки разуму и факту. Тред-юнионизм в настоящее время является социальной философией и программой политики, которая имеет свое происхождение в секциях масс сразу над RS.

Французская революция началась с самых высоких слоев масс, и контроль над ней переходил вниз от одного к другому из нижних слоев, пока не достиг самого низкого — толпы, собравшейся в трущобах большого города.

61. Нравы и институты. Институты и законы производятся из нравов. Институт состоит из концепции (идеи, представления, доктрины, интереса) и структуры. Структура — это каркас, или аппарат, или, возможно, только ряд функционеров, поставленных сотрудничать предписанными способами в определенной конъюнктуре. Структура удерживает концепцию и предоставляет инструментарий для приведения ее в мир фактов и действия способом, служащим интересам людей в обществе. Институты являются либо растущими (crescive), либо установленными (enacted). Они растущие, когда они принимают форму в нравах, вырастая из инстинктивных усилий, посредством которых производятся нравы. Тогда усилия, через долгое использование, становятся определенными и специфическими. Собственность, брак и религия — самые первичные институты. Они начались в фолквеях. Они стали обычаями. Они развились в нравы путем добавления некоторой философии благополучия, какой бы грубой она ни была. Затем они были сделаны более определенными и специфическими в отношении правил, предписанных действий и аппарата, который должен быть использован. Это создало структуру, и институт был завершен. Установленные институты — продукты рационального изобретения и намерения. Они принадлежат высокой цивилизации. Банки — институты кредита, основанные на обычаях, которые могут быть прослежены до варварства. Пришло время, когда, руководствуясь рациональной рефлексией над опытом, люди систематизировали и регулировали обычаи, которые стали текущими, и таким образом создали позитивные институты кредита, определенные законом и санкционированные силой государства. Чистые установленные институты, которые сильны и процветают, трудно найти. Слишком трудно изобрести и создать институт, для цели, из ничего. Избирательная коллегия в конституции Соединенных Штатов — пример. В этом случае демократические нравы народа захватили устройство и сделали из него нечто совершенно иное, чем то, что планировали изобретатели. Все институты вышли из нравов, хотя рациональный элемент в них иногда настолько велик, что их происхождение в нравах не может быть установлено иначе, как историческим исследованием (законодательные органы, суды, жюри, акционерные компании, фондовая биржа). Собственность, брак и религия все еще почти полностью в нравах. Среди людей природы любой человек мог захватить и удерживать женщину в любое время, если мог. Он делал это превосходящей силой, которая была своим собственным верховным оправданием. Но его действие приводило его группу и ее группу к войне и причиняло вред его товарищам. Они запрещали захват или устанавливали условия для него. За пределами ограничений индивид мог все еще использовать силу, но его товарищи больше не были ответственны. Слава ему, если он преуспевал, могла быть тем большей. Его контроль над его пленницей был абсолютным. В рамках предписанных условий «захват» становился техническим и институциональным, и права вырастали из него. Женщина имела статус, который был определен обычаем и был очень отличен от статуса реальной пленницы. Брак был институциональным отношением, в обществе и под его санкцией, женщины к мужчине, где женщина была получена предписанным способом. Она была тогда «женой». Каковы были ее права и обязанности, определялось нравами, как они есть сегодня во всем цивилизованном обществе.

62. Законы. Акты законодательства выходят из нравов. В низкой цивилизации все общественные регуляции — это обычаи и табу, происхождение которых неизвестно. Позитивные законы невозможны, пока не достигнута стадия верификации, рефлексии и критики. До этой точки есть только обычное право или общее право. Обычное право может быть кодифицировано и систематизировано в отношении некоторых философских принципов и все же оставаться обычным. Кодексы Ману и Юстиниана — примеры. Установление (enactment) невозможно, пока почтение к предкам не было настолько ослаблено, что больше не считается неправильным вмешиваться в традиционные обычаи путем позитивного установления. Даже тогда есть нежелание делать установления, и есть стадия перехода, в течение которой традиционные обычаи расширяются путем интерпретации, чтобы охватить новые случаи и предотвратить зло. Законодательство, однако, должно искать почву для стояния на существующих нравах, и скоро становится очевидным, что законодательство, чтобы быть сильным, должно быть согласовано с нравами. Вещи, которые были в нравах, ставятся под полицейское регулирование, а позже под позитивный закон. Иногда говорят, что «общественное мнение» должно ратифицировать и одобрять полицейские регуляции, но это утверждение покоится на несовершенном анализе. Регуляции должны соответствовать нравам, чтобы публика не считала их слишком мягкими или слишком строгими. Нравы наших городских и сельских популяций не одни и те же; следовательно, законодательство об интоксикантах, которое сделано одной из этих секций популяции, не преуспевает, когда применяется к другой. Регулирование мест для питья, мест для азартных игр и беспорядочных домов прошло через вышеупомянутые стадии. Это всегда вопрос целесообразности — оставить предмет под нравами, или сделать полицейскую регуляцию для него, или поместить его в уголовный закон. Ставки, скачки, опасные виды спорта, электрические трамваи и транспортные средства — случаи сейчас вещей, которые, кажется, переходят под позитивное установление и из неформулированного контроля нравов. Когда делается установление, происходит жертва эластичности и автоматической самоадаптации обычая, но установление специфично и обеспечено санкциями. Установления входят в использование, когда формируются сознательные цели и считается, что специфические устройства могут быть созданы, посредством которых реализовать такие цели в обществе. Тогда также запреты занимают место табу, и наказания планируются быть сдерживающими, а не мстительными. Нравы различных обществ или различных эпох характеризуются большей или меньшей готовностью и уверенностью в отношении использования позитивных установлений для реализации общественных целей.

63. Чем законы и институты отличаются от нравов. Когда фолквеи стали институтами или законами, они изменили свой характер и должны быть отличены от нравов. Элемент чувства и веры присущ нравам. Законы и институты имеют рациональный и практический характер и более механистичны и утилитарны. Большая разница в том, что институты и законы имеют позитивный характер, в то время как нравы не сформулированы и не определены. В фолквеях имплицитно содержится философия; когда она делается эксплицитной, она становится технической философией. Объективно рассматриваемые, нравы — это обычаи, которые фактически способствуют благополучию в существующих жизненных условиях. Действия по законам и институтам сознательны и добровольны; по фолквеям они всегда бессознательны и непроизвольны, так что они имеют характер естественной необходимости. Образованная рефлексия и скептицизм могут нарушить это спонтанное отношение. Законы, будучи позитивными предписаниями, заменяют нравы, поскольку они приняты. Отсюда следует, что нравы вступают в действие там, где законы и трибуналы терпят неудачу. Нравы покрывают великое поле общей жизни, где нет законов или полицейских регуляций. Они покрывают огромный и неопределенный домен, и они прокладывают путь в новых доменах, еще не контролируемых вовсе. Нравы, следовательно, выстраивают новые законы и полицейские регуляции со временем.

64. Разница между нравами и некоторыми родственными вещами. Продукты намеренного исследования или рациональной и сознательной рефлексии, проекты, формально принятые добровольными ассоциациями, рациональные методы, сознательно выбранные, предписания и запреты властью и все специфические конвенциональные соглашения не входят в нравы. Они дифференцированы рациональным и сознательным элементом в них. Мы можем также сделать различие между обычаями (usages) и нравами. Обычаи — это фолквеи, которые не содержат принципа благополучия, но служат удобству, пока все знают, что от них ожидается. Например, восточные люди, чтобы показать уважение, покрывают голову и открывают ноги; западные люди делают противоположное. Нет врожденной и необходимой связи между уважением и любым обычаем, но это преимущество, что должен быть обычай и что все должны знать и соблюдать его. Один способ так же хорош, как другой, если он понят и установлен. Фолквеи относительно общественной пристойности принадлежат к нравам, потому что они имеют реальную связь с благополучием, которая определяет единственный тон, который они могут иметь. Фолквеи о приличии и скромности иногда чисто конвенциональны, а иногда внутренне реальны. Моды, причуды, аффектации, позы, идеалы, мании, популярные заблуждения, безумия и пороки должны быть включены в нравы. Они имеют характерологические качества и характерологический эффект. Как бы легкомысленно или глупо они ни казались людям другой эпохи, они имеют форму попыток жить хорошо, удовлетворить некоторый интерес или завоевать некоторое благо. Способы рекламодателей, которые преувеличивают, используют трюки, чтобы завоевать внимание, и апеллируют к популярной слабости и безумию; способы журналистики; предвыборные устройства; ораторские и дифирамбические экстравагантности в политике; текущие методы обмана и сенсационности — не являются должным образом частью нравов, но симптомами их. Они не продукты конкурентного и кооперативного усилия всех членов общества жить хорошо. Они — устройства, сделанные с сознательной изобретательностью, чтобы оказать внушение на умы других. Нравы — скорее лежащие в основе факты относительно верований, представлений, вкусов, желаний и т. д. того общества в то время, к которым апеллируют все эти способы действия и чьим существованием они являются свидетельством.

65. В чем заключается благо или зло нравов. Крайне важно заметить, что для людей определенного времени и места их собственные нравы всегда являются благом, или, вернее, что для них не может стоять вопрос о добре или зле их нравов. Причина в том, что стандарты добра и правильности заложены в самих нравах. Если условия жизни меняются, традиционные фолквеи могут приносить боль и потери или перестать приносить прежнее благо. Тогда утрата комфорта и спокойствия вносит сомнение в суждение о благополучии (вызывая сомнение в благосклонности богов, или в военной мощи, или в здоровье) и тем самым нарушает бессознательную философию нравов. Тогда более позднее время вынесет суждение об этих нравах. Другое общество также может вынести суждение об этих нравах. В нашем литературном и историческом изучении нравов мы стремимся извлечь из них их образовательную ценность, которая заключается в стимуле или предостережении относительно того, что является общественно хорошим или плохим по своим последствиям. Это может привести нас к тому, чтобы отвергнуть или проигнорировать такое явление, как детоубийство, рабство или колдовство, как старое «злоупотребление» и «зло», или пройти мимо крестовых походов как безумия, которое не может повториться. Такой подход был бы большой ошибкой. Все в нравах определенного времени и места должно рассматриваться как оправданное применительно к этому времени и месту. «Хорошие» нравы — это те, которые хорошо приспособлены к ситуации. «Плохие» нравы — это те, которые не приспособлены таким образом. Нравы не являются столь стереотипными и неизменными, как может показаться, поскольку они вечно движутся к более полному приспособлению к условиям и интересам, а также к более полному согласованию друг с другом. Люди в массе никогда не создавали и не поддерживали обычай, чтобы навредить собственным интересам. Они совершали бесчисленные ошибки относительно того, в чем заключались их интересы и как их удовлетворить, но они всегда стремились служить своим интересам настолько хорошо, насколько могли. Это дает точку зрения для исследователя нравов. Все вещи в них предстают перед ним в одной плоскости. Все они несут наставление и предостережение. Все они имеют одинаковое отношение к власти и благополучию. Ошибки в них являются их составными частями. Мы изучаем их не для того, чтобы одобрить одни и осудить другие. Все они в равной степени достойны внимания в силу того факта, что они существовали и использовались. Главный объект изучения в них — это их приспособление к интересам, их отношение к благополучию и их координация в гармоничной системе жизненной политики. Для людей того времени не существует «плохих» нравов. То, что является традиционным и общепринятым, есть стандарт того, что должно быть. Массы никогда не ставят под сомнение такие вещи. Если немногие поднимают сомнения и вопросы, это доказывает, что фолквеи уже начали терять твердость, а регулятивный элемент в нравах начал терять авторитет. Это указывает на то, что фолквеи находятся на пути к новому приспособлению. Крайностью безумия, порочности и абсурдности в нравах являются преследования ведьм, но лучшие люди XVII века не сомневались в том, что ведьмы существуют и что их следует сжигать. Религия, государственное управление, юриспруденция, философия и социальная система той эпохи — все способствовало поддержанию этого убеждения. Это было скорее кульминацией, чем противоречием текущим верованиям и убеждениям, точно так же, как догма о том, что все люди равны и что каждый должен обладать такой же политической властью в государстве, как и другой, была кульминацией политического догматизма и социальной философии XIX века. Следовательно, наши суждения о хороших или дурных последствиях фолквеев должны быть отделены от нашего изучения их как исторических явлений, а также от изучения их силы и причин этой силы. Суждения имеют свое место в планах и доктринах на будущее, а не в ретроспективе.

66. Более точное определение нравов. Теперь мы можем сформулировать более полное определение нравов. Это способы ведения дел, принятые в обществе для удовлетворения человеческих потребностей и желаний, вместе с верованиями, представлениями, кодексами и стандартами благополучной жизни, которые присущи этим способам и имеют с ними генетическую связь. В силу последнего элемента нравы являются чертами специфического характера (этоса) общества или периода. Они пронизывают и контролируют способы мышления во всех жизненных ситуациях, возвращаясь из мира абстракций в мир действий, чтобы давать руководство и обретать оживление. «Нравы [Sitten] являются, еще до начала всякой рефлексии, регуляторами политического, социального и религиозного поведения индивида. Сознательная рефлексия — злейший враг нравов, потому что нравы начинаются бессознательно и преследуют бессознательные цели, которые осознаются рефлексией часто лишь после долгих и окольных процессов, и потому что их целесообразность часто зависит от предположения, что они будут иметь всеобщее признание и хождение, не нарушаемое рефлексией». «Нравы — это обычай в любой группе, постольку, поскольку он, с одной стороны, не является выражением или исполнением абсолютной естественной необходимости [например, еды или сна], а с другой стороны, независим от произвольной воли индивида и общепризнан как хороший и правильный, уместный и достойный».

67. Ритуал. Процесс, посредством которого развиваются и устанавливаются нравы, — это ритуал. Ритуал настолько чужд нашим нравам, что мы не осознаем его силу. В примитивном обществе это преобладающий метод деятельности, и примитивная религия — это целиком вопрос ритуала. Ритуал — это совершенная форма муштры и регулируемой привычки, которая возникает из муштры. Действия, которые предписаны авторитетом и повторяются механически без участия интеллекта, переходят в ритуал. Если младенцы и дети подвергаются ритуалу, они никогда не избавляются от его последствий в течение жизни. Гальтон говорит, что в ранней юности он соприкоснулся с магометанской ритуальной идеей о том, что левая рука менее достойна, чем правая, и что он так и не преодолел это. Мы видим влияние ритуала в воспитании, любезности, вежливости и всех формах предписанного поведения. Этикет — это социальный ритуал. Ритуал — это не легкое следование обычаю; это строгое соблюдение детального и пунктуального правила. Он не допускает исключений или отклонений. Чем строже дисциплина, тем больше сила ритуала над действием и характером. В дрессировке животных и воспитании детей решающее значение имеют совершенство, неизбежность, неизменность и неумолимость рутины. Они никогда не должны сталкиваться с какими-либо исключениями или нерегулярностью. Ритуал связан со словами, жестами, символами и знаками. Возникают ассоциации, и при повторении сигнала действие повторяется, независимо от того, согласна ли воля или нет. Ассоциация и привычка объясняют эти явления. Ритуал обретает дополнительную силу, когда он ритмичен и связан с музыкой, стихами или другими ритмическими искусствами. Действия ритуально повторяются при наступлении ритмических моментов. Чередование дня и ночи создает ритмы бодрствования и сна, труда и отдыха для огромного числа людей одновременно в их борьбе за существование. Времена года также создают ритмы в работе. Ритуал может воплощать идею пользы, целесообразности или благополучия, но он всегда стремится стать формальным, и идея остается лишь подсознательной. Существует ритуал в примитивной терапии, и он не был устранен до самого недавнего времени. Пациенту предписывалось не только применять средства, но и совершать обряды. Обряды вводили мистические элементы. Это иллюстрирует связь ритуала с представлениями о магических эффектах, производимых обрядами. Весь ритуал церемониален и торжественен. Он стремится стать священным или сделать священным предмет, с которым он связан. Поэтому в примитивном обществе именно посредством ритуала прививаются чувства благоговения, уважения к авторитету, подчинения традиции и дисциплинарного сотрудничества. Ритуал осуществляет постоянное внушение, и внушение немедленно приводится в действие в поступках. Ритуал, следовательно, внушает чувства, но он никогда не прививает доктрины. Ритуал наиболее силен, когда он наиболее формален и не вызывает никаких размышлений. Благодаря знакомству с ритуалом любая доктринальная отсылка, которую он когда-то имел, утрачивается из-за привычки, но сами привычки сохраняются. Примитивная религия ритуалистична не потому, что религия создает ритуал, а потому, что ритуал создает религию. Ритуал — это то, что нужно делать, а не то, что нужно обдумывать или чувствовать. Люди всегда могут выполнить предписанное действие, хотя они не всегда могут думать или чувствовать предписанные мысли или эмоции. Действия могут вновь вызывать, посредством ассоциации, состояния ума и чувства, которые были связаны с ними, особенно в детстве, когда фантазия легко поддавалась влиянию обрядов, музыки, пения, драм и т. д. Никакое вероучение, никакой моральный кодекс и никакое научное доказательство никогда не смогут завоевать такое влияние на мужчин и женщин, как привычки действия, с ассоциированными чувствами и состояниями ума, привитые с детства. Магометанство показывает силу ритуала. Любое занятие прерывается для молитв и предписанных коленопреклонений. Брахманы также соблюдают сложный ежедневный ритуал. Они посвящают ему два часа утром, два вечером и один в полдень. Монахи и монахини обрели высшее удовлетворение религиозного чувства благодаря непрерывной привычке повторяющегося ритуала, с беспрепятственной возможностью развивать его эмоциональные эффекты.

68. Ритуал нравов. Нравы — это социальный ритуал, в котором мы все участвуем бессознательно. Текущие привычки относительно часов труда, времени приема пищи, семейной жизни, социального общения полов, приличий, развлечений, путешествий, праздников, образования, использования периодических изданий и библиотек и бесчисленных других деталей жизни подпадают под этот ритуал. Каждый делает так, как делают все. Для огромной массы человечества во всем, и для всех нас во многих вещах, правило делать так, как делают все, является достаточным. Мы ведомы внушением и ассоциацией к убеждению, что должна быть мудрость и польза в том, что делают все. Огромная масса фолквеев дает нам дисциплину и поддержку рутины и привычки. Если бы нам приходилось формировать суждения по всем этим вопросам, прежде чем мы могли бы действовать в них, и мы были бы вынуждены всегда действовать рационально, бремя было бы невыносимым. Благодетельное использование и обычай избавляют нас от этих хлопот.

69. Групповые интересы и политика. Группы выбирают, сознательно и бессознательно, стандарты группового благополучия. Они планируют групповую карьеру и принимают цели, посредством которых надеются достичь групповой самореализации. Исторические классы принимают решения, которые составляют эти групповые планы и акты, и навязывают их группе. Греки были воодушевлены в одно время национальной целью уничтожить Трою, в другое время — национальной необходимостью отразить персидское завоевание. Римляне рассматривали свое соперничество с Карфагеном как борьбу, из которой могло выйти только одно государство. Испания, посредством усилий по свержению политической власти мавров на полуострове и превращению его целиком в христианский, была воспитана до национальной цели сделать Испанию чистым «христианским» государством в догматическом и церковном смысле этого слова. Мавры и евреи были изгнаны с огромными затратами и потерями. Германия и Италия лелеяли поколениями национальную надежду и желание стать объединенными государствами. Некоторые попытки сформулировать или интерпретировать доктрину Монро сделали бы ее национальной политикой и программой для Соединенных Штатов. В низшей цивилизации групповые интересы и цели менее определенны. Мы должны верить, что варварские племена часто формируют представления о своих групповых интересах и принимают групповую политику, особенно в своих отношениях с соседними группами. Ирокезы, после формирования своей конфедерации, вели войну с соседними племенами, чтобы либо подчинить их, либо заставить их войти в мирный пакт. Понтиак и Текумсе объединили краснокожих в расовом усилии изгнать белых из Северной Америки.

70. Групповые интересы и фолквеи. Всякий раз, когда у группы есть групповая цель, эта цель порождает групповые интересы, и эти интересы превалируют над индивидуальными интересами в развитии фолквеев. Группа могла бы принять пацифистскую и индустриальную цель, но исторических случаев такого рода очень мало. Раньше утверждалось, что Соединенные Штаты имели своей великой социальной целью создание социальной среды, которая должна была способствовать развитию неграмотных и неквалифицированных классов до независимого статуса, для чего экономические условия новой страны дают возможность, и утверждалось, что ничто не может вызвать отклонение от этой политики, которая, как говорили, обеспечена в политических институтах и политических идеях народа. В течение нескольких лет Соединенные Штаты были затронуты амбицией стать мировой державой. (Мировая держава — это государство, которое ожидает иметь долю в урегулировании каждого столкновения интересов и коллизии государственной политики, происходящих где-либо на земном шаре.) Нет причин удивляться этому действию демократии, ибо демократия обязательно будет возмущаться любым предположением, что она ограничена в своих функциях по сравнению с другими политическими формами. В то же время, когда Соединенные Штаты двинулись к характеру мировой державы, они стали воинственными. Другие государства в прошлом, которые имели групповые цели, были воинственными. Даже когда они приходили к торговле и промышленности, они проводили политику, которая вовлекала их в войну (Венеция, Ганза, Голландия). Поскольку групповые интересы перевешивают индивидуальные интересы, выбор и определение групповых целей является функцией величайшей важности и актом величайшего влияния на индивидуальное благополучие. Интересы общества или нации — это удобная фраза, но к таким фразам следует относиться с подозрением. Такие интересы склонны быть интересами правящей клики, которой остальные должны быть принуждены служить. С другой стороны, действительно великая и разумная групповая цель, основанная на правильном знании и действительно здравом суждении, может вдохнуть в нравы энергию и последовательный характер, который достигнет каждого индивида с воспитательным эффектом. Существенное условие заключается в том, чтобы групповая цель была «основана на правильном знании и действительно здравом суждении». Интересы должны быть реальными, и они должны быть интересами целого, а суждение относительно средств их удовлетворения должно быть правильным.

71. Сила в фолквеях. Здесь мы замечаем также вмешательство силы. В фолквеях всегда присутствует большой элемент силы. Он составляет еще одну модификацию теории фолквеев как целесообразных устройств, развитых в опыте для удовлетворения жизненных потребностей. Организация общества под руководством вождей и знахарей значительно увеличила способность общества служить своим собственным интересам. То же самое верно и для более высоких политических организаций. Если бы Джан Галеаццо Висконти или Чезаре Борджиа могли объединить Италию в деспотическое государство, допустимым мнением является то, что история полуострова в последующие четыре или пятьсот лет была бы счастливой и процветающей и что в настоящее время она имела бы ту же политическую систему, которую имеет сейчас. Однако вожди, короли, священники, воины, государственные деятели и другие функционеры ставили свои собственные интересы на место групповых интересов и использовали власть, которой они обладали, чтобы заставить общественную организацию работать и сражаться за их интересы. Сила — это сила самого общества. Она направляется правящим классом или лицами. Сила входит в нравы и становится их компонентом. Деспотизм присутствует в нравах негритянских племен и всех магометанских народов. Элемент силы есть во всех формах собственности, брака и религии. Рабство, однако, является величайшим случаем силы в нравах, используемой для того, чтобы заставить одних служить интересам других в общественной организации. Исторические классы, выбрав групповые цели и определив групповую политику, используют силу самого общества, чтобы принудить всех согласиться и работать и сражаться определенным образом, не считаясь с их индивидуальными интересами. Это они делают посредством дисциплины и ритуала. В разных видах нравов сила прикрыта разными устройствами. Она всегда присутствует, и грубая, жестокая сила в значительной степени вошла в развитие всех наших нравов, даже тех, которые мы считаем наиболее благородными и превосходными.

72. Сила и право. Современные цивилизованные государства лучшей формы часто называют правовыми государствами, потому что концепция прав в такой большой степени входит во все их конституции и регламенты. Наша политическая философия сосредоточена вокруг этой концепции, и все наши социальные дискуссии сводятся к форме предложений и споров о правах. История догмы о правах была такова, что права считались самоочевидными и самосущими, и как преобладавшие особенно в примитивном обществе. Права также рассматриваются как противоположность силы. Эти представления лишь доказывают антагонизм между нашими нравами и нравами предыдущих поколений. На самом деле, характерной чертой наших нравов является то, что форма нашего мышления по всем пунктам политической философии задается нам концепцией прав. Ничто, кроме силы, никогда не создавало право, и если мы включим в силу (как мы должны) выборы и решения судов, ничто, кроме силы, не создает право сейчас. Мы должны различать передний и задний взгляд на рассматриваемый вопрос. Если мы собираемся предпринять какое-то действие и обсуждаем его правомерность, сила, которая может быть привлечена для поддержки одного взгляда на него, не имеет ничего общего с его правомерностью. Если вещь была сделана и установлена силой (то есть никакая сила не может ее отменить), она является правильной в единственном смысле, который мы знаем, и из нее будут следовать права, которые вовсе не порочатся силой, содержащейся в ней. Не было бы никакой безопасности для прав, если бы это было не так. Мы находим людей и партии, протестующих, декламирующих, жалующихся на то, что сделано, и что, по их словам, не является «правильным», а является лишь силой. Выборы решают, что те должны обладать властью, кто исполнит акт политики. Побежденная партия осуждает неправоту и порочность акта. Это сделано. Это может быть война, завоевание, грабеж; каждый должен помочь сделать это, платя налоги и неся военную службу или другую обязанность, которая может быть от него потребована. Решение судебного процесса оставляет одну сторону протестующей и жалующейся. Он всегда говорит о «правильном» и «правах». Он вынужден согласиться. Результат правилен в единственном смысле, который является реальным и истинным. Более важно отметить, что следует неопределенная серия последствий и что они создают или обусловливают права, которые являются реальными и справедливыми. Многие люди сейчас спорят против собственности, что она началась с силы и поэтому не имеет существования в праве и справедливости. Они могли бы сказать то же самое о браке или религии. Некоторые действительно говорят то же самое о государстве. Война Соединенных Штатов с Мексикой в 1845 году сейчас в целом рассматривается как неоправданная. Это не может повлиять на права всех видов, которые были заключены на территории, тогда уступленной Мексикой, или в рамках статуса, созданного на земле, полученной по мирному договору с этой страной. Вся история человечества — это серия актов, которые открыты для сомнения, спора и критики относительно их правомерности и справедливости, но вся последующая история была вынуждена принять последствия этих актов и идти дальше. Спорщики о «правах» часто упускают из виду тот факт, что мир должен идти день за днем и спор должен закончиться. Он всегда заканчивается силой. Конец всегда оставляет кого-то жалующимся в терминах правильного и прав. Они подавлены силой какого-то рода. Поэтому сила создала все право, которое когда-либо существовало или существует сейчас. Если предлагается отменить, реформировать или изменить что-либо, что когда-либо было сделано, потому что мы теперь думаем, что это было неправильно, это новый вопрос и новый случай, в котором уместен только передний взгляд. Именно для новых и будущих случаев мы изучаем исторические случаи и формируем суждения о них, которые позволят нам действовать более мудро. Если мы признаем великую степень, в которой сила сейчас входит во все, что происходит в обществе, мы перестанем быть шокированными, узнав, в какой степени она была активна во всей истории цивилизации. Привычка использовать правовые концепции, которая сейчас так характерна для наших нравов, уводит нас в смутные и невозможные мечты о социальных делах, в которых метафизические концепции, как предполагается, реализуют себя или считаются реальными.

73. Статус в фолквеях. Если теперь мы сформируем концепцию фолквеев как огромной массы обычаев всех степеней важности, охватывающих все интересы жизни, составляющих комплект наставлений для молодых, воплощающих жизненную политику, формирующих характер, содержащих мировую философию, хотя и весьма смутную и несформулированную, и санкционированных страхом перед призраками, так что вариация невозможна, мы увидим, с какой принудительной и запретительной силой фолквеи всегда захватывали членов общества. Фолквеи создают статус. Членство в группе, род, семья, соседство, ранг или класс — это случаи статуса. Права и обязанности каждого мужчины и женщины определялись статусом. Никто не мог выбирать, вступит ли он в статус или нет. Например, в период полового созревания каждый вступал в брак. Что означал брак и что такое муж или жена (права и обязанности каждого) — было закреплено статусом. Никто не мог изменить обычные отношения. Статус, в отличие от институтов и контракта, является прямым продуктом нравов. Каждый случай статуса — это ядро ведущего интереса с фолквеями, которые группируются вокруг него. Статус определяется рождением. Поэтому это помощь и помеха, но это не свобода. В современное время статус стал непопулярным, и наши нравы выросли в формы контракта в условиях свободы. Концепция статуса была утрачена массами в современных цивилизованных государствах. Тем не менее мы живем в условиях статуса, который был определен и гарантирован законом и институтами, и было бы большим достижением признать и оценить элемент статуса, который исторически лежит в основе позитивных институтов и который все еще подвержен действию нравов. Брак (супружество или брачный союз) — это статус. Он действительно контролируется нравами. Закон определяет его и дает санкции на него, но закон всегда выражает нравы. Мужчина и женщина заключают контракт, чтобы вступить в него. Способ вступления в него (свадьба) закреплен обычаем. Закон только ратифицирует его. Никакой мужчина и женщина не могут контрактом сделать брачный союз иным для себя, чем статус, определенный законом, насколько это касается социальных прав и обязанностей. Та же концепция брака как статуса в нравах нарушается вмешательством церковных и гражданских формальностей, связанных с ним. Индивид рождается в родственную группу, племя, нацию или государство, и он имеет статус соответственно, который определяет права и обязанности для него. Гражданская свобода должна быть определена в соответствии с этим фактом; не вне его или в соответствии со смутными метафизическими абстракциями над ним. Совокупность фолквеев составляет социальную среду. Каждый, рожденный в ней, должен вступить в отношения «давать и брать» с ней. Он подвергается влияниям из нее, и это одно из жизненных условий, в которых он должен выработать свою карьеру самореализации. Что бы ни понималось под свободой, несомненно, что свобода никогда не может означать освобождение от влияния социальной среды или нравов, в которые человек был рожден.

74. Конвенционализация. Если традиционные фолквеи подвергаются рациональному или этическому исследованию, они перестают быть наивными и бессознательными. Тогда может оказаться, что они грубы, абсурдны или нецелесообразны. Они все еще могут сохраняться посредством конвенционализации. Конвенционализация создает набор условий, при которых может быть допущено то, что в противном случае было бы не одобрено и табуировано. Специальные условия могут быть созданы на деле, или они могут быть лишь фикцией, которую все соглашаются уважать и рассматривать как истинную. Когда дети в игре «делают вид», что что-то существует или существует определенным образом, они используют конвенционализацию. Специальные условия создаются на деле, когда какой-то факт рассматривается как делающий обычное табу недействующим. Таков случай со всеми архаичными обычаями, которые увековечиваются из-за их древности, хотя они не соответствуют современным стандартам. Язык Шекспира и Библии содержит слова, которые сейчас табуированы. В этом случае, как и во многих других, конвенционализация состоит в игнорировании нарушения текущих стандартов приличия. Естественные функции и туалетные операции подпадают под конвенционализацию, даже в низшей цивилизации. Конвенционализация состоит в игнорировании нарушений обычного табу. Из-за случайностей, которые могут произойти, воспитанные люди всегда готовы применить конвенционализацию к оплошностям в речи, одежде, манерах и т. д. В сказках, баснях, романах и драмах все должны соблюдать определенные конвенциональные договоренности, без которых развлечение невозможно; например, когда предполагается, что звери говорят. В мифологиях этот вид конвенционализации был существенным. Один из нас, изучая мифологии, должен приобрести знание конвенциональных допущений, с которыми люди, верившие в них, подходили к ним. Современные индусы конвенционализируют истории своей мифологии. То, что, как говорят, сделали боги, подпадает под другие стандарты, чем те, которые сейчас применяются к людям. Все в мифологии находится в своей собственной плоскости. Из этого следует, что никакие рациональные или этические суждения не формируются относительно действий богов, которые были бы сформированы относительно подобных действий людей, и развращение нравов, которое ожидалось бы как следствие историй и драм, предотвращается конвенционализацией. Нет дедукции из того, что делают боги, к тому, что могут делать люди. Греки V века до н. э. рационализировали свою мифологию и тем самым разрушили ее. Средневековая церковь претендовала на то, чтобы находиться под конвенционализацией, которая предотвращала бы суждение о церкви и церковниках согласно текущим стандартам. Очень многие люди прислушивались к этой конвенционализации, так что они не были шокированы пороком и преступлением в церкви. Это вмешательство конвенционализации для вывода случаев из обычной области нравов в специальную сферу, где они могут быть защищены и допущены кодексами и стандартами, измененными в их пользу, имеет очень большое значение. Это объясняет многие несоответствия в нравах. Таким образом, может быть нагота без непристойности и рассказы о прелюбодеянии без распутства. Мы наблюдаем конвенционализацию в отношении Библии, особенно в отношении некоторых историй Ветхого Завета. Театр представляет многочисленные случаи конвенционализации. Ремарки в сторону, выходы и входы, а также сценические приемы требуют, чтобы зрители дали свое согласие на конвенциональности. Платья сцены не были бы допущены в другом месте. Именно посредством конвенционализации литература и живописные изображения науки избегают столкновения с нравами приличия, благопристойности и т. д. Во всей художественной работе есть больше или меньше конвенционализации. Нецивилизованные люди, и в некоторой степени необразованные люди среди нас, не могут сказать, что представляет или означает картина, потому что они не привыкли к конвенциональностям изобразительного искусства. Древние Сатурналии и карнавал были особыми временами лицензии, в которые обычные социальные ограничения были ослаблены на время посредством конвенционализации. Наше собственное Четвертое июля — это день шума, риска и раздражения, в который разрешены вещи, которые не были бы разрешены в любое другое время. Мы соглашаемся на это, потому что «это Четвертое июля». История свадебных церемоний представляет очень много примеров конвенционализации. Шутки и шутовство допускались по случаю. Они стали таким раздражением, что люди восстали против них и изобрели средства, чтобы избежать их. Одежда, используемая при купании, спорте, драме или работе, защищена конвенционализацией. Случай требует отклонения от текущего обычая, и конвенционализация, предоставляя допущение, определяет его также и создает новый закон для исключительного случая. Это похоже на табу и является, по сути, формой табу в высокой цивилизации. Как и табу, оно имеет два аспекта — оно либо разрушительно, либо защитно. Конвенционализация преграждает путь тому, что могло бы быть оскорбительным (т. е. когда вещь может быть сделана только при условиях, установленных конвенционализацией), или она обеспечивает допущение для того, что в противном случае было бы запрещено. Уважение, почтение, священность и святость, которые являются табу в низшей цивилизации, становятся конвенциональностями в высокой цивилизации.

75. Конвенции незаменимы. Конвенциональность часто осуждается как неправдивая и лицемерная. Говорят, что мы должны быть естественными. Респектабельность часто высмеивается, потому что она является суммой конвенциональностей. Конвенционализации, которые сохраняются, являются результатом экспериментов и опыта относительно устройств, с помощью которых можно смягчить и сгладить детали жизни. Они незаменимы. Мы могли бы так же хорошо отказаться от одежды, как пытаться отменить их.

76. Этос или групповой характер. Все, что было сказано в этой главе о фолквеях и нравах, ведет к идее группового характера, который греки называли этосом, то есть совокупности характерных черт, посредством которых группа индивидуализируется и дифференцируется от других. Великие нации юго-восточной Азии были долго удалены от близкого контакта с остальным человечеством и изолированы друг от друга, в то время как каждая из них подвергалась дисциплине и неизменному правилу традиционных фолквеев, которые охватывали все социальные интересы, кроме вмешательств центральной политической власти, которая совершала тиранию в своих собственных интересах. Следствием стало то, что Япония, Китай и Индия были сформированы в твердую, стабильную и хорошо определенную единичную группу, имеющую характер, сильно выраженный как активно, так и пассивно. Правящие классы Японии в течение пятидесяти лет добровольно отказались от своих традиционных нравов и приняли нравы Запада, в то время как не представляется, что они потеряли свой унаследованный этос. Этот случай стоит особняком в истории и является причиной изумления. В войне с Россией в 1904 году этот народ показал, на что способна группа, когда она имеет сильный этос. Они понимают друг друга; они действуют как один человек; они способны на дисциплину до смерти. У наших западных тактиков были правила для процента потерь, которые войска выдержали бы, стоя под огнем, прежде чем сломаться и побежать. Правило не сработало для японцев. Они стояли до последнего человека. Их доблесть в Порт-Артуре против сильнейших укреплений и на полях сражений Маньчжурии превзошла все рекорды. Они показали, что можно сделать в плане сокрытия военных и морских движений, когда каждая душа в населении находится в добровольном заговоре не раскрывать ничего. Эти черты принадлежат народу, который был обучен поколениями неизменных нравов. Это, по-видимому, то, что средневековая церковь хотела внедрить в Европе, но японцы получили это без эгоистичной тирании правящих лиц и классов. Конечно, это не допускает личной свободы, и последствия внедрения в него западных понятий свободы еще предстоит увидеть. «Кузнец сидит на корточках у своей наковальни, орудуя молотом, который ни один западный кузнец не смог бы использовать без долгой практики. Плотник тянет вместо того, чтобы толкать свой необычный рубанок и пилу. Всегда левое — это правая сторона, а правая сторона — неправильная. Ключи должны поворачиваться, чтобы открыть или закрыть замок, в том направлении, которое мы привыкли считать неправильным». «Фехтовальщик, нанося свой удар обеими руками, не тянет клинок к себе в момент удара, а толкает его от себя. Он использует его действительно, как и другие азиаты, не по принципу клина, а по принципу пилы». В семейных манерах японцы нежны. Жестокость даже к животным представляется неизвестной. «Видишь фермеров, приходящих в город, терпеливо плетущихся рядом со своими лошадьми или волами, помогая своим немым спутникам нести бремя и не используя никаких кнутов или погонялок. Возчики или тягачи телег свернут со своего пути, при самых провоцирующих обстоятельствах, скорее, чем переедут ленивую собаку или глупого цыпленка». Этикет утончен, сложен и энергичен. Вежливость была распространена среди всех рангов с древних времен. «Дисциплина расы была самоналоженной. Народ постепенно создал свои собственные социальные условия». «Манера поведения была [в древние времена] наиболее сложно и безжалостно регулируема, не только в отношении поклонов, которых были бесчисленные градации, варьирующиеся в зависимости от пола, а также класса, но даже в отношении выражения лица, манеры улыбаться, поведения дыхания, способа сидеть, стоять, ходить, вставать». «С той же безжалостной точностью, которая предписывала правила для одежды, диеты и образа жизни, всякое высказывание было регулируемо как положительно, так и отрицательно, но положительно гораздо больше, чем отрицательно... Образование культивировало систему вербального этикета, столь многообразную, что только обучение годами могло позволить кому-либо овладеть ею. Изумление, вызванное японскими законами о роскоши, особенно в том виде, в каком они применялись к крестьянству, оправдано меньше их общим характером, чем их неумолимой мелочностью — их свирепостью в деталях». «То, что дом человека — его крепость, нельзя утверждать в Японии, за исключением случая какого-нибудь высокого властителя. Ни один обычный человек не может закрыть свою дверь, чтобы запереться от остального мира. Дом каждого должен быть открыт для посетителей; закрытие его ворот днем рассматривалось бы как оскорбление сообщества, болезнь не дает оправдания. Только лица, обладающие очень большой властью, имеют право делать себя недоступными... По одной серьезной ошибке человек может обнаружить себя внезапно помещенным в одиночное противостояние общей воле — изолированным и наиболее эффективно остракированным». «События [современной] реконструкции странно иллюстрируют действие такого инстинкта [адаптации] перед лицом опасности — перенастройку внутренних отношений к внезапным изменениям среды. Нация обнаружила свою старую политическую систему бессильной перед новыми условиями, и она трансформировала эту систему. Она обнаружила свою военную организацию неспособной защитить ее, и она реконструировала эту организацию. Она обнаружила свою образовательную систему бесполезной в присутствии непредвиденных потребностей, и она заменила эту систему, одновременно калеча власть буддизма, который в противном случае мог бы предложить серьезное противодействие требуемым новым разработкам». К этому следует добавить, что люди, которые имели коммерческие и финансовые дела с японцами, сообщают, что они неправдивы и хитры в сделках такого рода. Если они не смогут «реформировать» эти черты, будут важные последствия их в развитии ближайшего будущего.