«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

77. Китайский этос. Очевидно, что мы имеем у японцев случай этоса, от привычек ремесленников до манер дворян и военной системы, который является полным, последовательным, авторитетным и очень отличающимся от нашего собственного. Подобная картина китайцев могла бы быть нарисована, из которой следовало бы, что они также имеют полный и твердый этос, который напоминает в целом японский, но имеет свои индивидуальные черты и характерные различия. Этос японцев, с самых древних времен, был фундаментально воинственным. Этос китайцев — индустриальный и материалистический.

78. Индусский этос. Индусы, опять же, имеют сильно выраженный этос. У них есть название для него — кхарма, которое Ниведита говорит, можно было бы перевести как «национальная праведность». Оно «применяется ко всей той системе сложного действия и взаимодействия на планах моральном, интеллектуальном, экономическом, индустриальном, политическом и домашнем, которую мы знаем как Индия, или национальная привычка... По их отношению к ней, патан, могол и англичанин судятся, каждый в свою очередь, индийским крестьянством». Этос одной группы всегда предоставляет точку зрения, с которой она критикует способы любой другой группы.

79. Европейский этос. Мы знакомы с понятием «национальный характер» применительно к нациям Европы, но эти нации не имеют каждая своего этоса. Существует европейский этос, ибо нации так влияли друг на друга в течение последних двух тысяч лет, что существует смешанный этос, который включает локальные вариации. Европейская кхарма в настоящее время называется христианской. В древнем мире Египет и Спарта были двумя случаями групп с наиболее твердым и хорошо определенным этосом. В современной европейской истории наиболее заметным случаем является случай Венеции. Ни в одном из этих случаев элементы моральной силы и общественного здоровья не преобладали, но история каждого показала великую стабильность, порожденную сильным этосом. Россия имеет более полный и определенный этос, чем любое другое государство в Европе, хотя усилия, которые были предприняты со времен Петра Великого, чтобы разрушить традиции и ограничения национального этоса и принять этос западной Европы, произвели слабость и путаницу. Ясно, в чем заключается великая сила сильного этоса. Этос любой группы заслуживает пристального изучения и критики. Это превалирующая сила для добра или зла. Современные ученые совершили ошибку, приписывая расе многое из того, что принадлежит этосу, с последующей полемикой относительно относительной важности природы и воспитания. Другие искали «душу народа» и пытались сконструировать «коллективную психологию», повторяя для групп процессы, которые сейчас оставлены для индивидов. Историки, нащупывая этос, пытались написать историю «народа» такого-то государства. Этос индивидуализирует группы и держит их порознь. Его противоположность — космополитизм. Он вырождается в патриотическое тщеславие и шовинизм. Индустриализм ослабляет его, расширяя отношения торговли с внешними группами. Он лучше совпадает с воинственностью. Он держал японский народ как единый бронированный кулак для войны. Какая религия у них есть, потеряла всякий характер, кроме характера связующего агента, чтобы держать всю тесную организацию плотно вместе.

1 JAI, XX, 140.

2 Lazarus in Ztsft. für Völkerpsy., I, 452.

3 Preuss in Globus, LXXXVII, 419.

4 Princ. of Sociology, sec. 529.

5 Rogers, Babyl. and Assyria, I, 304; Jastrow, in Hastings, Dict. Bible, Supp. vol., 554.

6 Pietschmann, Phoenizier, 154.

7 Pietschmann, Phoenizier, 115.

8 Maspero, Peuples de l'Orient, III, 618.

9 W. R. Smith, Religion of the Semites, 259.

10 Hosea i. 4; 2 Kings ix. 8.

11 1 Kings xxii. 22; Judges ix. 23; Ezek. xiv. 9; 2 Thess. ii. 11.

12 2 Kings xx. 3.

13 Reich, Mimus, 718.

14 Teuton. Mythol., 1777.

15 Leland and Prince, Kuloskap, 150.

16 Globus, LXXXVII, 128.

17 Martius, Ethnog. Brasil., 51.

18 Krieger, New Guinea, 192.

19 Tylor, Anthropology, 225.

20 Martius, Ethnog. Brasil., 51.

21 Bur. Eth., XIV, 1078.

22 Wiklund, Om Lapparna i Sverige, 5.

23 Fries, Grönland, 139.

24 Hiekisch, Tungusen, 48.

25 Hitchcock in U. S. Nat. Mus., 1890, 432.

26 Ratzel, Hist. Mankind, II, 539.

27 Bur. Eth., XVII (Part I), 154.

28 Von Kremer, Kulturgesch. d. Orients, II, 236.

29 Bishop, Korea, 438.

30 Amer. Anthrop., VIII, 365.

31 Cf. also Bur. Eth., XVII (Part I), 190.

32 Une Femme chez les Sahariennes, 105.

33 Stoll, Suggestion und Hypnotismus, 702.

34 Friedmann, Wahnideen im Völkerleben, 222.

35 Binet, La Suggestibilité, treats of its use in education.

36 Lefevre, La Suggestion, 102.

37 Funck-Brentano, Le Suicide, 117.

38 Burckhardt, Renaissance, 512.

39 Nivedita, Web of Indian Life, 212.

40 Schotmüller, Untergang des Templer-Ordens, I, 136.

41 Regnard, Les Maladies Epidemiques de l'Esprit.

42 Globus, LXXXV, 262.

43 Lefèvre, Suggestion, 98.

44 Bastian, San Salvador, 104.

45 Ratzel, Anthropogeog., II, 699.

46 Lichtenstein, South Africa, II, 61.

47 Sibree, Great African Island, 301.

48 Bur. Eth., XVIII (Part I), 325.

49 Ztsft. f. Eth., XXVIII, 170.

50 Wilken, Volkenkunde, 546.

51 Sieroshevski, Yakuty, 558.

52 See Chapter XIV.

53 Ratzel, Hist. Mankind, II, 276.

54 W. R. Smith, Religion of the Semites, 299.

55 Herodotus, IV, 186.

56 Porphyry, De Abstin., II, 11; Herodotus, II, 41.

57 W. R. Smith, Religion of the Semites, 88.

58 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 324.

59 Ibid., 101.

60 Wilkins, Hinduism, 299.

61 Ibid., 125.

62 JASB, IV, 353.

63 Fritsch, Eingeborenen Südafr., 57.

64 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XLI, 203.

65 See Chapter XX

66 Hereditary Genius, 34.

67 Ammon, Gesellschaftsordnung, 53.

68 Ammon made the diagram symmetrical.

69 Hereditary Genius, 25, 47.

70 Lapouge affirms that "in different historical periods, and over the whole earth, racial differences between classes of the same people are far greater than between analogous classes of different peoples," and that "between different classes of the same population there may be greater racial differences than between different populations" (Pol. Anth. Rev., III, 220, 228). He does not give his definition of class.

71 Ammon, Gesellschaftsordnung, 49.

72 PSM, LX, 218.

73 Lecky, Morals, I, 262.

74 Symonds, Catholic Reaction, I, 455.

75 Gumplowicz, Soziologie, 126.

76 "In the reigns of Theodosius and Honorius, imperial edicts and rescripts were paralyzed by the impalpable, quietly irresistible force of a universal social need or sentiment."—Dill, Rome from Nero to M. Aurel., 255.

77 v. Hartmann, Phänom. des Sittl. Bewusztseins, 73.

78 Lazarus in Ztsft. für Völkerpsy., I, 439.

79 Human Faculty, 216.

80 Wilkins, Mod. Hinduism, 195.

81 Wilkins, Mod. Hinduism, 317.

82 Hearn, Japan, 11.

83 Ibid., 16.

84 Ibid., 391.

85 Ibid., 199.

86 Ibid., 191.

87 Hearn, Japan, 107, 187, 411.

88 Williams, Middle Kingdom; Smith, Chinese Characteristics.

89 Nivedita, Web of Indian Life, 150.

ГЛАВА II

ХАРАКТЕРИСТИКИ НРАВОВ

Введение. — Нравы обладают авторитетом фактов. — Белые и черные в южном обществе. — Нравы не зафиксированы. — Инерция и жесткость нравов. — Устойчивость нравов. — Устойчивость против новой религии. — Римское право. — Влияние римского права на более поздние нравы. — Изменчивость нравов. — Нравы Новой Англии. — Революция. — Возможность изменения нравов. — Россия. — Эмансипация в России и в Соединенных Штатах. — Произвольное изменение нравов. — Случай Японии. — Случай Индии. — Реформы Иосифа II. — Принятие нравов другой эпохи. — Какие изменения возможны. — Несогласие с нравами. Групповая ортодоксия. — Отступление и изоляция для начала новых нравов. — Социальная политика. — Вырожденные и злые нравы. — Исправление отклонений в нравах. — Нравы прогресса и упадка; случаи. — Греческий темперамент в процветании. — Греческий пессимизм. — Греческое вырождение. — Спарта. — Оптимизм прогресса и процветания. — Антагонизм между индивидом и нравами группы. — Антагонизм более ранних и более поздних нравов. — Антагонизм между группами в отношении нравов. — Миссии и нравы. — Миссии и антагонистические нравы. — Модификация нравов посредством агитации. — Капризный интерес масс. — Как группа становится гомогенной. — Синкретизм. — Искусство управления обществом.

В этой главе нам предстоит изучить устойчивость нравов, их инерцию и ригидность, проявляющиеся даже вопреки новой религии или новому «закону», т. е. новой социальной системе (разд. 80-87); затем их изменчивость в условиях изменившейся жизни или в ходе революции (разд. 88-90); далее — возможность их изменения посредством разумных усилий, рассматривая примеры Японии, Индии и реформ Иосифа II (разд. 91-97); или возможность изменения самого себя для принятия нравов другой группы или другой эпохи (разд. 98-99). Затем мы рассмотрим несогласие индивида или секты с господствующими нравами, сопровождающееся их осуждением (разд. 100-104), и возможность их исправления (разд. 105). Далее мы рассмотрим великие движения нравов — оптимизм и пессимизм, которые соответствуют подъему или спаду экономической конъюнктуры (разд. 106-111). Затем следуют антагонизмы между индивидом и нравами, между нравами более раннего и более позднего времени, а также между группами в отношении нравов, с упоминанием проблемы миссий (разд. 112-118). Наконец, мы перейдем к рассмотрению агитации, направленной на изменение нравов, и попытаемся изучить способы, которыми происходят изменения в нравах, особенно синкретизм (разд. 119-121).

80. Нравы обладают авторитетом фактов. Нравы достаются нам в наследство от прошлого. Каждый индивид рождается в них так же, как он рождается в атмосфере, и он не размышляет о них и не критикует их, подобно тому как младеней не анализирует атмосферу, прежде чем начать ею дышать. Каждый подвергается влиянию нравов и формируется ими, прежде чем становится способным рассуждать о них. Можно возразить, что в наши дни мы, по крайней мере, критикуем все традиции и не принимаем ничего только потому, что они переданы нам по наследству. Если мы возьмем случаи вещей, которые все еще полностью или почти полностью входят в сферу нравов, мы увидим, что это не так. Среди нас есть секты «свободной любви», которые хотят обсуждать парный брак (разд. 374). Это не просто люди с порочным образом жизни. Они призывают нас рационально обсудить наши унаследованные обычаи и представления о браке, которые, по их словам, отнюдь не так превосходны и возвышенны, как мы полагаем. Они никогда не привлекали к себе серьезного внимания. Некоторые другие хотят аргументировать в пользу полигамии на основании целесообразности. Они не находят слушателей. Другие хотят обсуждать собственность. Несмотря на некоторую литературную активность с их стороны, дискуссия о собственности, завещании и наследовании так и не была открыта. Собственность и брак входят в нравы. Ничто не может изменить их, кроме бессознательного и незаметного движения нравов. Религия изначально была делом нравов. Она стала общественным институтом и функцией государства. Сейчас она в значительной степени возвращена в сферу нравов. Поскольку законы с наказаниями за принуждение к религиозным верованиям или практикам вышли из употребления, каждый может думать и действовать в отношении религии как ему угодно. Поэтому сейчас не «хороший тон» нападать на религию. Неверующие публикации теперь табуированы нравами и подавляются более эффективно, чем когда-либо прежде. Они не вызывают споров. Демократия входит в наши американские нравы. Она является продуктом наших физических и экономических условий. Обсуждать или критиковать ее невозможно. Ее прославляют ради популярности, и она является предметом дифирамбической риторики. Никто не относится к ней с полной откровенностью и искренностью. Никто не осмеливается анализировать ее так, как он анализировал бы аристократию или автократию. Он не нашел бы слушателей и только навлек бы на себя оскорбления. В этих случаях следует заметить, что массы остаются глухи к любому аргументу против нравов. Только в той мере, в какой вещи были перенесены из нравов в законы и позитивные институты, о них ведутся дискуссии или рациональные рассуждения. Нравы содержат норму, с помощью которой, если бы мы стали обсуждать нравы, нам пришлось бы судить о нравах. Мы усваиваем нравы так же бессознательно, как учимся ходить, есть и дышать. Массы никогда не узнают, как мы ходим, едим и дышим, и они никогда не знают причин, почему нравы таковы, каковы они есть. Их оправдание заключается в том, что, когда мы пробуждаемся к сознанию жизни, мы находим их фактами, которые уже держат нас в оковах традиции, обычая и привычки. Нравы содержат воплощенные в них понятия, доктрины и максимы, но они — факты. Они существуют в настоящем времени. Они не имеют ничего общего с тем, что должно быть, будет, может быть или когда-то было, если этого нет сейчас.

81. Черные и белые в южном обществе. В наших южных штатах до гражданской войны белые и черные сформировали привычки действия и чувства по отношению друг к другу. Они жили в мире и согласии, и каждый рос в традиционных и обычных для них порядках. Гражданская война отменила законные права и оставила две расы учиться жить вместе в иных отношениях, чем прежде. Белые так и не были обращены из старых нравов. Те, кто еще жив, с сожалением и привязанностью оглядываются на старые социальные обычаи и традиционные настроения и чувства. Две расы еще не создали новых нравов. Были предприняты тщетные попытки контролировать новый порядок законодательным путем. Единственный результат — доказательство того, что законодательство не может создавать нравы. Мы также видим, что нравы не формируются в условиях социальных потрясений и раздоров. Только сейчас новое общество, по-видимому, начинает обретать форму. Сейчас, когда нравы начинают формироваться в новых условиях, в них наметилась тенденция. Она совсем не та, на которую надеялись и которую ожидали гуманисты. Две расы разделяются больше, чем когда-либо прежде. Самым сильным моментом в новом кодексе, по-видимому, является то, что любого белого человека бойкотируют и презирают, если он «общается с неграми» (разд. 114, в конце). Некоторые стремятся вмешаться и попытаться контролировать ситуацию. Они занимают позицию, основанную на этических взглядах на происходящее. Очевидно, что никто не может вмешаться. Мы подобны зрителям великого природного катаклизма. Результаты будут такими, каких требуют факты и силы. Мы не можем их предвидеть. Они зависят от этических взглядов не больше, чем извержение вулкана на Мартинике содержало этический элемент. Все веры, надежды, энергии и жертвы как белых, так и черных являются компонентами в новом строительстве фолквеев, посредством которых две расы научатся жить вместе. По мере того как мы продвигаемся в этом конструктивном процессе, становится совершенно ясно, что то, что было когда-то, или то, что кто-то считает должным быть, лишь незначительно влияет на то, что есть в любой момент времени. Нравы, которые были когда-то, — это воспоминание. Те, которые, как кто-то считает, должны быть, — это мечта. Единственное, с чем мы можем иметь дело, — это то, что есть.

82. Нравы не зафиксированы. Общество никогда не осознает своих нравов, пока не вступает в контакт с каким-либо другим обществом, имеющим иные нравы, или пока в более высокой цивилизации не получает информацию из литературы. Последняя операция, однако, затрагивает только литературные классы, а не массы, и общество никогда сознательно не берется за задачу создания нравов. На ранних стадиях нравы эластичны и пластичны; позже они становятся жесткими и фиксированными. Они кажутся растущими, набирающими силу, разлагающимися, приходящими в упадок и умирающими, как если бы они были организмами. Фазы, по-видимому, следуют одна за другой в силу внутренней необходимости и как бы независимо от разума и воли затронутых ими людей, но изменения всегда вызываются стремлением к лучшему приспособлению нравов к условиям и интересам общества или контролирующих его элементов. Общество не записывает свои нравы в анналах, потому что они остаются для него незамеченными и бессознательными. Когда мы пытаемся узнать нравы какой-либо эпохи или народа, мы должны искать информацию в случайных упоминаниях, аллюзиях, наблюдениях путешественников и т. д. Как правило, художественная литература, драма и т. д. дают нам больше информации о нравах, чем исторические записи. Очень трудно составить по Ветхому Завету описание нравов евреев до плена. Также очень трудно составить полную и точную картину нравов английских колоний в Северной Америке в XVII веке. Нравы не записываются по той же причине, по которой не записываются приемы пищи, отход ко сну, восход солнца и т. д., если только не нарушается обычный ход вещей.

83. Инерция и ригидность нравов. Мы видим, что должны рассматривать нравы как обширную систему обычаев, охватывающую всю жизнь и служащую всем ее интересам; также содержащую в себе свое собственное оправдание традицией, использованием и привычкой, и одобренную мистическими санкциями до тех пор, пока путем рационального размышления они не разовьют свои собственные философские и этические обобщения, которые возводятся в «принципы» истины и права. Они принуждают и ограничивают новорожденное поколение. Они не стимулируют к мышлению, а наоборот. Мышление уже совершено и воплощено в нравах. Они никогда не содержат никаких положений для собственного изменения. Они не вопросы, а ответы на проблему жизни. Они представляют себя как окончательные и неизменные, потому что предлагают ответы, которые преподносятся как «истина». Ни одна мировая философия, вплоть до современной научной мировой философии, и то лишь в течение одного-двух поколений, никогда не представляла себя как, возможно, преходящую, безусловно неполную и способную быть отброшенной завтра из-за больших знаний. Ни одна популярная мировая философия или жизненная политика никогда не может представить себя в таком свете. Это потребовало бы слишком большого умственного напряжения. Все группы, чьи нравы мы считаем гораздо более низкими, чем наши собственные, вполне удовлетворены своими так же, как мы своими. Доброкачественность или недоброкачественность нравов состоит исключительно в их приспособленности к жизненным условиям и интересам времени и места (разд. 65). Поэтому признаком легкости и благополучия является то, когда о нравах не думают, а все инстинктивно сотрудничают в них. Народы Юго-Восточной Азии показывают нам устойчивость нравов, когда элемент стабильности и ригидности в них становится преобладающим. Страх перед призраками и культ предков стремятся установить устойчивость нравов посредством догматического авторитета, строгого табу и весомых санкций. Нравы тогда теряют свою естественность и жизненность. Они стереотипны. Они теряют всякую связь с целесообразностью. Они становятся самоцелью. Они навязываются императивным авторитетом без учета интересов или условий (каста, детские браки, вдовы). Когда какое-либо общество попадает под власть этой болезни в нравах, оно должно распасться, прежде чем сможет жить снова. В этом болезненном состоянии нравов все обучение состоит в заучивании наизусть слов мудрецов прошлого, которые установили формулы нравов. Такие слова — «священные писания», предложение из которых является правилом поведения, которому следует подчиняться совершенно независимо от текущих интересов или каких-либо рациональных соображений.

84. Устойчивость. Азиатская неподвижность нравов экстремальна, но элемент устойчивости в нравах всегда характерен для них. Они эластичны и прочны, но, будучи однажды установленными в привычном и постоянном использовании, они сопротивляются изменениям. Они придают стабильность социальному порядку, когда они хорошо поняты, регулярны и бесспорны. В новой колонии с редким населением нравы никогда не бывают фиксированными и строгими. Там существует большая «свобода». Поскольку колония всегда имеет традиции нравов метрополии, которые лелеются с уважением, но никогда не применимы к условиям колонии, нравы колонии неоднородны и всегда находятся в состоянии потока. Это потому, что колонисты все время учатся жить в новой стране и не имеют традиций, чтобы направлять их, а традиции старой страны являются помехой. Любой, воспитанный в новой стране, если он едет в старую страну, чувствует «консерватизм» в ее нравах. Он считает людей жесткими, зацикленными на своих привычках, глупыми и не желающими учиться. Они считают его грубым, резким и некультурным. Он не знает ритуала, который не может быть записан ни в каких книгах, но знание которого, приобретенное долгим опытом, является признаком полноценного членства в обществе.

85. Устойчивость вопреки смене религии. Мэтьюз видел обетные изображения в деревнях манданов, точно такие же, как те, которые Кэтлин видел и поместил на свои картины семьдесят лет назад. Тем временем манданы были почти истреблены войной и болезнями, а остатки их были цивилизованы и христианизированы. Нравы индейцев Центральной Америки внушают умеренность и сдержанность. Их древняя религия содержала предписания такого характера, и эти предписания соблюдаются до сих пор, спустя столетия жизни при христианстве. В Библии мы можем увидеть борьбу между старыми нравами и новой религиозной системой, повторяющуюся два или три раза. Так называемая Моисеева система вытеснила более старую систему нравов, общую, как представляется, для всех семитов Западной Азии. Пророки проповедовали реформу религии Яхве, и мы находим их в состоянии войны с унаследованными нравами. Самой поразительной чертой истории пророков является их антагонизм к нравам, от которых народ не хотел отказываться. Монотеизм не был установлен до плена. Повторяемость, жизненность, популярность и всепроникновение традиционных нравов хорошо показаны в библейской истории. Результатом стало сочетание ритуального монотеизма с пережитками древних нравов и народной религией, в которой демонизм был одним из преобладающих элементов. Новый Завет представляет собой новое возрождение и реформу религии. Евреи по сей день демонстрируют устойчивость древних нравов. Христианство было новой адаптацией как языческих, так и еврейских нравов к новой религиозной системе. Народная религия снова оказалась грандиозным возрождением демонизма. Массы сохранили свои нравы с небольшими изменениями. Нравы перевесили религию. Поэтому еврейские христиане и языческие христиане оставались различимыми на протяжении веков. Римляне никогда не могли искоренить детские жертвоприношения карфагенян. Римское право было воплощением всего искусства жизни и нравов римского народа. Оно отличалось от нравов германских народов, и когда посредством религии римская система была привнесена к германским народам, возник конфликт. Фактически можно сказать, что процесс переделки германских нравов римским правом так и не был завершен, и что сейчас германские нравы восстали против римского права и приняли из него только то, что было свободно и рационально отобрано. Брак среди германских народов был домашней и семейной функцией. Даже после того, как иеракратическая система была прочно установлена, прошли столетия, прежде чем церковники смогли сделать брак клерикальной функцией. В обычаях современных германских крестьян можно найти многочисленные пережитки языческих представлений и обычаев. В Англии германские нравы приняли лишь ограниченное влияние римского права. Англичане переняли политику римлян в обращении с подчиненными народами. Они не вмешиваются в местные обычаи, если могут этого избежать. Это мудро, поскольку ничто так не питает недовольство, как вмешательство в фолквеи. Устойчивость нравов часто проявляется в пережитках — бессмысленных церемониях, смысл которых забыт, шутках, играх, пародиях и карикатурах, или стереотипных словах и фразах, или даже в пирогах предписанной формы или предписанной пище на определенных праздниках.

86. Римское право. В римском праве все исходит от императора. Он является обладателем всей власти, источником чести, автором всего законодательства и арбитром во всех спорах. Юристы, обученные изучению этого кодекса, научились воспринимать все функции государства как акты, полномочия и права монархического суверена. Они стояли рядом с королями и принцами позднего Средневековья, готовые истолковать институты сюзеренитета в этой монархической форме. Они разрушили феодализм и помогли построить абсолютистское династическое государство везде, где действовало римское право и где оно сильно влияло на правовую систему. Церковь также была очень заинтересована в использовании римского права, потому что оно включало церковное законодательство христианских императоров IV и V веков и потому что каноническое право имитировало его по духу и форме. Во всех вопросах частных прав положения кодекса Юстиниана были хорошими и полезными, так что эти положения завоевали себе путь собственными достоинствами. В «Саксонском зерцале» не было различия в собственности между мужем и женой, но это означало, что все, что имели оба, было совместным капиталом для использования в их домашнем хозяйстве. Когда брак расторгался, собственность возвращалась на ту сторону, от которой она пришла. Позже, во многих округах, это устройство развилось в реальную общность имущества в различных формах. «Именно в отношении этих корректировок имущественных прав юристы Средневековья принесли больше всего вреда, введя римское право, ибо именно в отношении этого вопроса римское право стояло в сильнейшем контрасте с германскими представлениями, и сопротивление германского народа можно увидеть в многочисленных местных системах права, которые оставались в употреблении в большей части Германии; к сожалению, не везде и не единообразно».

87. Римское право: его влияние на более поздние нравы. По всему северу Европы при обращении в христианство десятины были камнем преткновения между старыми нравами и новой системой. Авторитет системы десятины исходил из римской системы. Она была включена в римскую юриспруденцию, которую церковь приняла и распространяла везде, где она расширялась. После того как гражданский кодекс был возрожден, он мощно помог создавать государства. Это была работа, однако, которая была враждебна церкви. Королевские юристы нашли в гражданском кодексе систему, которая относила все в обществе к императору как источнику власти, прав и чести. Они приняли эту точку зрения для королей новых династических государств и, опираясь на мощь римского права, установили королевский абсолютизм, который был неблагоприятен для церкви и феодальных дворян. Они нашли своих союзников в городах, которые любили писаный закон, институты и определенные полномочия. Стаббс рассматривает форму Вестминстерского статута (1275) как доказательство того, что юристы, которые «в это время получали твердый контроль над правом Англии», вводили принцип, согласно которому король мог издавать законы своей собственной властью. Дух римского права был безжалостен к крестьянам и ремесленникам, то есть ко всем, кто был или должен был стать несвободным. Нормандские законы низвели саксонского керла до раба. Подобным образом они вступили в войну со всеми тевтонскими нравами, которые содержали народные права и первичную свободу. Штаммлер отрицает, что римское право, несмотря на юристов и церковников, когда-либо вошло в плоть и кровь германского народа. То есть оно никогда полностью не вытеснило их национальные нравы. Случай с имуществом супругов предлагается как случай, в котором германские нравы так и не были преодолены. Был достигнут компромисс между древними нравами и новыми путями, который одобрила римско-католическая религия.

88. Изменчивость. Не менее примечательна, чем устойчивость нравов, их изменчивость и вариативность. Здесь есть интересная параллель с наследственностью и изменчивостью в органическом мире, хотя эта параллель не имеет значения. Изменчивость в нравах обусловлена тем, что дети не увековечивают нравы в точности такими, какими они их получили. Отец умирает, и сын, которого он воспитал, даже если он продолжает ритуал и повторяет формулы, не думает и не чувствует тех же идей и настроений, что и его отец. Соблюдение воскресенья; способ обращения с родителями, детьми, слугами и женами или мужьями; праздники; развлечения; предметы роскоши; брак и развод; употребление вина — это вопросы, в отношении которых легко заметить изменения в нравах от поколения к поколению в наши времена. Даже в Азии, если принять во внимание длительный период времени, изменения в нравах заметны. Нравы меняются, потому что меняются условия и интересы. Обнаруживается, что догмы и максимы, которые были в ходу, не подтверждаются; что установленные табу являются бесполезными или вредными ограничениями; что обычаи, подходящие для деревни или колонии, не подходят для большого города или государства; что многие вещи уместны, когда община богата, чего не было, когда она была бедной; что новые изобретения сделали новые способы жизни более экономичными и здоровыми. Для процветания необходимо, чтобы нравы имели должную степень твердости, но также чтобы они были достаточно эластичными и гибкими, чтобы соответствовать изменениям в интересах и жизненных условиях. Скотоводческий или земледельческий народ, если он переселяется в новую страну, богатую дичью, может вернуться к охотничьей жизни. Тунгусы и якуты сделали это, когда двинулись на север. В ранние дни заселения Северной Америки многие белые «оиндейлись»; они перешли к образу жизни индейцев. Иранцы отделились от индейцев Индостана и стали земледельцами. Они приняли новую религию и новые нравы. Люди, которые боялись могущественных врагов, стали жить на деревьях, в свайных жилищах, пещерах и общинных домах. Средневековое крепостное право было обусловлено потребностью в силе, чтобы удержать крестьянина на его наделе, когда надел был для него действительно бременем с учетом повинностей, которые он должен был платить. Он убежал бы, если бы его не удерживали силой. В позднем Средневековье виллан имел ценное право и собственность на свой надел. Тогда он хотел безопасности владения, чтобы его нельзя было согнать с него. В ранний период обязанностью лорда было убивать дичь и защищать урожай крестьянина. В поздний период это стало монопольным правом лорда убивать дичь. Таким образом, жизненные условия варьируются. Экономическая конъюнктура варьируется. Конкуренция жизни варьируется. Интересы варьируются вместе с ними. Нравы соответствуют всему этому, если только они не были зафиксированы догмой с мистическими санкциями, так что они стали ритуальными обязательствами, как это, в общем, имеет место сейчас в Юго-Восточной Азии. Права сторон, а также правильность и неправильность поведения после того, как нравы приспособились к новым жизненным условиям, являются новыми дедукциями. Философы следуют со своими системами, с помощью которых они пытаются истолковать весь новый порядок актов и мыслей со ссылкой на некую мыслительную ткань, которую они ставят перед нравами, хотя она была обнаружена после того, как нравы установили отношения. В случае, когда фиксированные нравы не соответствуют новым интересам и потребностям, возникают кризисы. Моисей, Зороастр, Ману, Солон, Ликург и Нума — это либо мифические, либо исторические культурные герои, которые, как говорят, разрешили такие кризисы новыми «законами» и снова привели общество в движение. Фикция вмешательства бога или героя необходима, чтобы объяснить реконструкцию нравов предков без преступления.

89. Нравы Новой Англии. Пуританский кодекс ранней Новой Англии был почти полностью заброшен, насколько это касается его позитивных деталей, в то же время были введены некоторые новые ограничения на поведение, особенно в отношении употребления спиртных напитков, так что не все изменения были в сторону смягчения. Нравы Новой Англии, однако, все еще демонстрируют глубокие следы пуританского темперамента и мировой философии. Пожалуй, нигде больше в мире нельзя увидеть столь сильную иллюстрацию как устойчивости духа нравов, так и их изменчивости и адаптивности. Нравы Новой Англии распространились на большое иммигрантское население и получили над ним большой контроль. Они также были перенесены иммигрантами в новые штаты, и их увековечение там является часто отмечаемым явлением. Экстравагантности в доктрине и поведении пуритан XVII века были отброшены, а их кодекс морали был лишен своей угловатости, но их жизненная политика и стандарты стали в очень большой степени стандартами цивилизованного мира.

90. Революция. В высшей цивилизации кризисы, вызванные устойчивостью старых нравов после того, как условия изменились, разрешаются революцией или реформой. В революциях нравы разрушаются. Так было в XVI веке, во Французской революции 1789 года и в менее значительных революциях. За вспышкой революции следует период, в котором нет нравов. Старые разрушены; новые не сформированы. Социальный ритуал прерван. Старые табу приостановлены. Новые табу не могут быть приняты или провозглашены. Им требуется время, чтобы стать установленными и известными. Массы в революции не уверены, что они должны делать. Во Франции при старом режиме социальный ритуал был очень полным и тщательно установленным. В революции разрушение этого ритуала породило социальную анархию. В лучшем случае каждая революция должна сопровождаться этим временным хаосом нравов. Он был порожден в американских колониях. Революционные лидеры ожидают, что переведут народ к новым нравам силой двух или трех догм политической или социальной философии. История каждой такой попытки показывает, что догмы не создают нравов. Каждая революция терпит крах в той точке, где должна начаться реконструкция. Тогда старые правящие классы возобновляют контроль и с помощью силы снова ставят общество на старые рельсы. Церковная революция XVI века привела к крушению, чьи разрозненные фрагменты мы унаследовали. Она оставила нам христианский мир, половина которого является обскурантистской, а половина — научной; половина управляется иезуитами, а половина расколота на враждующие секты. Английская революция XVII века была обращена вспять, когда она предприняла попытку реконструировать нравы английского народа. Французские революционеры пытались отменить все старые нравы и заменить их продуктами спекулятивной философии. Революция была, по сути, вызвана великим изменением условий, которое требовало новых нравов, и в той мере, в какой инновации отвечали этому требованию, они становились постоянными и помогали создать убеждение в благотворности революции. Наполеон отменил многие инновации и снова поставил многие вещи на старый путь. Многие другие вещи изменили название и лицо, но не характер. Многие инновации были наполовину ассимилированы. Некоторые интересы так и не были обеспечены (см. разд. 165).

91. Возможность модификации нравов. Сочетание в нравах устойчивости и изменчивости определяет степень, в которой их можно модифицировать произвольными действиями. Невозможно изменить их с помощью какой-либо уловки или устройства в значительной степени, или внезапно, или в каком-либо существенном элементе; их можно модифицировать медленными и длительными усилиями, если ритуал изменяется мелкими вариациями. Германский император Фридрих II был самым просвещенным правителем Средневековья. Он был современным человеком по темпераменту и идеям. Он был государственным деятелем и хотел превратить империю в реальное государство абсолютистского типа. Все нравы его времени были церковными и иеракратическими. Он разбился о них. Те, кому он хотел служить, встали на сторону папства против него. Он стал автором законов, с помощью которых гражданские институты того времени были заставлены служить церковному господству. Он довел цель крестовых походов до более высокой степени выполнения, чем они когда-либо достигали иначе, но это не принесло ему ни признания, ни мира. Тот же дрейф в нравах того времени подавил альбигойцев, когда они осудили церковную корпорацию, иерархию и папство. Папа легко настроил всю Европу против них. Господствующее мнение заключалось в том, что каждое государство должно быть христианским государством в соответствии с нравами того времени. Люди не могли представить себе государство, которое могло бы отвечать своему назначению, если оно не было таковым. Но «христианское государство» означало такое, которое было в гармонии с папой и церковной организацией. На это требование не влияли недостатки организации или коррупция и продажность иерархии. Папы XIII века ехали на этой волне, подавляя оппозицию и консолидируя свою власть. В наше время государство отвечает за обслуживание большого числа интересов, которые тогда были доверены церкви. Против наших нравов, чтобы церковники вмешивались в эти интересы. Нет войны с религией. Религия признается интересом сама по себе и рассматривается с большим всеобщим уважением, чем когда-либо прежде, но она рассматривается как занимающая свою собственную область, и если бы была попытка от ее имени посягнуть на любую другую область, она бы провалилась, потому что это было бы против нравов нашего времени.

92. Россия. Когда Наполеон сказал: «Если поскрести русского, найдешь татарина», то, что он воспринял, заключалось в том, что, хотя русский двор и столица были вестернизированы волей царей, тем не менее народ все еще цепляется за сильно выраженные национальные нравы своих предков. Цари, начиная с Петра Великого, своими полицейскими мерами и драгунством испортили одно, не создав другого, и социально Россия находится в агонии возникающей путаницы. Россия должна была бы быть демократией в силу своего редкого населения и обширной площади незанятых земель в Сибири. Фактически все коренные и самые древние обычаи деревень являются демократическими. Автократия экзотична и военна. Это, однако, единственный институт, который удерживает Россию как единое целое. Из-за этого политического интереса небольшой интеллигентный класс соглашается с автократией. Автократия применяет силу к народу, чтобы подавить их унаследованные нравы и навязать им западные институты. Политика, более того, колеблющаяся. В одно время партия, которая выступала за вестернизацию, преобладала при дворе; в другое время — старая русская или панславянская партия. Существуют внутренние раздоры и репрессии. Конечный результат такой попытки контролировать нравы силой — интересный вопрос будущего. Это также вопрос, который самым серьезным образом затрагивает интересы западной цивилизации. Мотивом политики вестернизации является получение влияния в европейской политике. Все вмешательство России в европейскую политику вредно, угрожающе и неоправданно. Она не является по характеру европейской державой и не вносит никакого вклада в европейскую цивилизацию, а наоборот. У нее нет ни капитала, ни характера, чтобы позволить ей выполнить ту долю в мировых делах, которую она на себя берет. Ее территориальные расширения в течение двухсот лет были сделаны ценой ее внутренней силы. Последняя никогда не была соразмерна первым. Следовательно, долг и налоги, обусловленные ее политикой экспансии и территориального величия, раздавили ее крестьянский класс и своим влиянием на сельское хозяйство перекрыли источники национальной силы. Народ миролюбив и трудолюбив, и их традиционные нравы таковы, что они развили бы большую производительную силу и со временем поднялись бы к сильной цивилизации истинно коренного типа, если бы они были свободны использовать свои силы по-своему, чтобы удовлетворить свои интересы, как они их испытывают от жизненных условий, с которыми они должны сталкиваться.

93. Эмансипация в России и Соединенных Штатах. Во времена Петра Великого древние национальные нравы России были очень сильными и прочно установленными. Они остаются по сей день, в массе населения, неизменными в своей существенной целостности. Среди высших классов есть имитация французских путей, но она не важна для нации. Автократия — это то, что делает «Россию» как политическую единицу. Автократия — это вершина военной системы, посредством которой большая территория была собрана под одним контролем. Эта операция не затронула старые нравы народа. Царь Александр II был убежден чтением трудов великой литературной когорты середины XIX века, что крепостное право должно быть отменено, и он решил, что это должно быть сделано. В системе автократии не заложено, чтобы автократ имел оригинальные мнения и принимал независимую инициативу. Люди, которым он приказал отменить крепостное право, должны были разработать метод, и они разработали такой, который должен был показаться удовлетворительным царю, но должен был защитить интересы, о которых они заботились. Напоминает устройства американских политиков, чтобы удовлетворить шум момента, но ничего не менять. Реформа имела лишь слабые корни в общественном мнении и никакой санкции в интересах влиятельных классов; совсем наоборот. Следствием является то, что отмена крепостного права ввергла российское общество в хаос, и до сих пор реконструкция на новой системе сделала мало успехов. В Соединенных Штатах отмена рабства была осуществлена Севером, у которого не было рабов, и принудительно осуществлена эмансипация войной на Юге, у которого они были. Нравы Юга были нравами рабства в полном и удовлетворительном действии, включая социальные, религиозные и философские понятия, адаптированные к рабству. Отмена рабства в северных штатах была вызвана изменениями в условиях и интересах. Эмансипация на Юге была произведена внешней силой против нравов белых там. Следствием стали сорок лет экономического, социального и политического раздора. В этом случае свободные институты и нравы, в которых свободная индивидуальная инициатива является ведущим элементом, позволяют усилиям к социальной перенастройке, из которых выйдет решение трудностей. Будут развиты новые нравы, которые покроют ситуацию обычаями, привычками, взаимными уступками и сотрудничеством интересов, и они произведут социальную философию, согласующуюся с фактами. Процесс долгий, болезненный и обескураживающий, но он содержит свои собственные гарантии.

94. Произвольное изменение. Мы часто встречаем ссылки на Авраама Линкольна и Александра II как политических героев, которые освободили миллионы рабов или крепостных «росчерком пера». Такие ссылки — лишь полеты риторики. Они полностью упускают понимание того, что значит освободить людей или вырвать из общества нравы долгого роста и широкого охвата. Обстоятельства могут быть такими, что изменение, которое является императивным, может быть осуществлено не иначе, но тогда период беспорядка и путаницы неизбежен. Росчерк пера никогда не делает ничего, кроме приказа о том, что этот период должен начаться.

95. Случай Японии. Япония предлагает случай добровольного решения правящего класса нации отказаться от своих нравов и принять нравы других наций. Случай уникален в истории. Юмбер говорит, что японцы были в первых муках внутренней революции, когда вмешались иностранцы. Шалльмейер делает вывод, что «адаптивность умного и дисциплинированного народа гораздо больше, чем мы, судя по другим случаям, привыкли верить». Ле Бон абсолютно отрицает, что культура может передаваться от народа к народу. Он говорит, что крах Японии еще впереди, от попытки принять иностранные пути. Лучшая информация заключается в том, что нравы японских масс не были затронуты. Изменения все поверхностны по отношению к жизни народа и их характеру. «Иэясу был осторожен, чтобы уточнить значение «грубости». Он сказал, что японский термин для грубого парня означал «человек, не соответствующий ожиданиям» — так что для совершения преступления, достойного смерти, было достаточно действовать «неожиданным образом», то есть вопреки предписанному этикету». «Даже сейчас единственное безопасное правило поведения в японском поселении — действовать во всем согласно местному обычаю; ибо малейшее отклонение от правила будет встречено с неодобрением. Приватности не существует; ничто не может быть скрыто; пороки или добродетели каждого известны всем остальным. Необычное поведение осуждается как отход от традиционного стандарта поведения; все странности осуждаются как отходы от обычая, а традиция и обычай все еще имеют силу религиозных обязательств. Действительно, они на самом деле являются религиозными и обязательными, не только по причине их происхождения, но и по причине их отношения также к публичному культу, который означает поклонение прошлому. Этика синто была полностью включена в соответствие обычаю. Традиционные правила коммуны — это и была мораль синто: подчиняться им было религией; не подчиняться им — нечестием». Очевидно, это описание общества, в котором традиция и текущее использование осуществляют полный контроль. Праздно воображать, что массы восточного общества такого рода могли бы за тысячу лет ассимилировать нравы Запада.

96. Случай индусов. Ниведита думает, что индусы легко приняли иностранную культуру. «Одной из самых поразительных черт индусского общества за последние пятьдесят лет была готовность народа принять иностранную форму культуры и конкурировать с теми, кто является носителем этой культуры, на равных условиях». Монье-Вильямс говорит нам, однако, что каждый индус «находит себя ограниченным и стесненным во всех своих движениях, связанным и скованным во всем, что он делает, мелкими традиционными правилами. Он спит и просыпается, одевается и раздевается, садится и встает, выходит и входит, ест и пьет, говорит и молчит, действует и воздерживается от действий согласно древнему правилу». До сих пор, следовательно, этот народ предполагает конкуренцию с англичанами, не отказываясь от своего древнего обременительного социального ритуала. Он принимает гандикап.

97. Реформы Иосифа II. Самым примечательным случаем реформы, предпринятой властью и произвольной по своему методу, являются реформы, предпринятые Иосифом II, императором Германии. Его королевства страдали от устойчивости старых институтов и нравов. Они нуждались в модернизации. Это он знал и, как абсолютный монарх, предписал изменения, почти все из которых были либо отменой злоупотреблений, либо введением реальных улучшений. Он положил конец пережиткам средневекового клерикализма, установил свободу вероисповедания, сделал брак гражданским контрактом, отменил сословные привилегии, сделал налогообложение единообразным и заменил крепостное право в Богемии формой вилланства, которая существовала в Австрии. В Венгрии он приказал использовать немецкий язык вместо латыни в качестве гражданского языка. Вмешательства в язык действуют как контрпредложение. Здравый смысл и целесообразность были в пользу использования немецкого языка, но приказ использовать его спровоцировал большой всплеск национального энтузиазма, который искал демонстрации в одежде, церемониях и старых обычаях. Многие другие изменения, сделанные императором, антагонизировали корыстные интересы дворян и церковников, и он был вынужден отменить их. Он обнародовал приказы, которые затрагивали нравы и умственную или моральную дисциплину его подданных. Если человек приходил записаться как деист во второй раз, он должен был получить двадцать четыре удара розгами, не потому что он был деистом, а потому что он называл себя чем-то, о чем он не мог знать, что это такое. Гробы не должны были использоваться, трупы должны были быть помещены в мешки и захоронены в негашеной извести. Вероятно, этот закон был мудрым с чисто рациональной точки зрения, но он затрагивал вопрос, в отношении которого народное чувство очень нежное, даже когда обычай является наиболее иррациональным. «Многие обычаи и суеверия были так тесно переплетены с жизнью народа, что их нельзя было вырвать регулированием, а только образованием». Некатоликам были предоставлены полные гражданские права. Никто не должен был быть исключен с кладбищ. Непросвещенные евреи предпочли бы, чтобы не было никаких изменений в законах. Фридрих Прусский сказал, что Иосиф всегда делал второй шаг, не сделав первого. В конце концов император отменил все свои изменения и инновации, кроме отмены крепостного права и религиозной терпимости. Некоторые из его мер были постепенно реализованы в течение XIX века. Другие сейчас являются объектом политических усилий.

98. Принятие нравов другой эпохи. Ренессанс был периодом, в который была предпринята попытка одной эпохой принять нравы другой, как последние были известны через литературу и искусство. Знание было очень несовершенным и ошибочным, как, действительно, оно неизбежно должно быть, и концепции, которые были сформированы о модели, были почти такими же фантастическими, как если бы они были чистыми созданиями воображения. Обучение Ренессанса было неизбежно ограничено избранными классами, и массы либо оставались нетронутыми верами и причудами ученых, либо принимали таковые в гротескно искаженных формах. Фразы классического писателя или причудливой концепции какого-либо героя Плутарха было достаточно, чтобы привести в восторг преступника или нарушить умственное равновесие политического спекулянта. Смесь неоднородных нравов и идей, соответствующих разным нравам, заставляла многих терять умственное равновесие и становиться жертвами либо энтузиазма, либо меланхолии. Феномены внушения были поразительными и неисчислимыми. Период был отмечен господством догматических идей, принятых как регулятивные принципы для нравов. Результатом было господство фразы и распространенность пустой аффектации. Люди, которые были наиболее глубоко заинтересованы в новом обучении и потеряли веру в церковь и религию Средневековья, поддерживали ритуал традиционной системы. Ренессанс никогда не создавал никакого нового ритуала. Вот почему он не имел сильных корней и прошел как временная мода. Хирн, изучая Японию, приходит к выводу, что «мы не могли бы больше смешиваться со старой греческой жизнью, если бы она была воскрешена для нас, не могли бы больше стать ее частью, чем мы могли бы изменить наши умственные идентичности». Современные классицисты пытались воскресить греческие стандарты, веры и пути. Индивиды достигли некоторой меры успеха в себе, и выпускники университетов в некоторой степени достигли общих взглядов на жизнь и благополучие, но они неизбежно выбирали, какие черты они будут имитировать, и поэтому они произвольно пересиливали свой выбранный авторитет. Они никогда не завоевывали широкого уважения к этому в современном обществе. Новоанглийские пуритане в XVII веке пытались построить общество на Библии, особенно на книгах Моисея. Попытка была во всех отношениях провалом. Можно вполне сомневаться, существовало ли когда-либо общество, описанием которого были упомянутые книги, а предписания оказались плохо адаптированными к фактам XVII века. Нравы, созданные любой эпохой для себя, хороши и правильны для этой эпохи, но из этого следует, что они могут подойти другой эпохе лишь в очень ограниченной степени.

99. Какие изменения возможны. Все эти случаи показывают, что изменения, которые идут в ногу с нравами, легко осуществляются, но что изменения, которые противостоят нравам, требуют долгих и терпеливых усилий, если они вообще возможны. Правящая клика может использовать силу, чтобы искривить нравы к какому-то результату, который они выбрали, особенно если они направляют свои усилия на ритуал, а не на догмы, и если они довольствуются тем, чтобы идти медленно. Церковь добилась великих результатов таким образом и, делая это, создала веру в то, что религия, или идеи, или институты создают нравы. Ведущие классы, независимо от того, по какому стандарту они выбраны, могут вести своим примером, который всегда влияет на ритуал. Аристократия действует таким образом. Она предлагает стандарты элегантности, утонченности и благородства, и обычаи хороших манер из поколения в поколение являются такими, которые распространились от аристократии к другим классам. Такие влияния негласны, бессознательны, непреднамеренны. Если мы признаем, что для некоторых возможно и правильно предпринимать попытки формировать нравы других с определенной целью, мы видим, что пределы, в которых любое такое усилие может преуспеть, очень узки, а методы, которыми оно может действовать, строго определены. Любимые методы нашего времени — законодательство и проповедь. Эти методы терпят неудачу, потому что они не влияют на ритуал и потому что они всегда нацелены на большие результаты в короткое время. Прежде всего, мы можем судить о количестве серьезного внимания, которое причитается планам по «реорганизации общества», чтобы избавиться от предполагаемых ошибок и неудобств в нем. Мы могли бы так же планировать реорганизацию нашего земного шара путем перераспределения элементов в нем.

100. Несогласие с нравами; групповая ортодоксия. Поскольку оказывается, что старые нравы вредны, если они длятся дольше продолжительности условий и потребностей, к которым они были адаптированы, и что постоянная, постепенная, плавная и легкая перенастройка — это ход вещей, который способствует здоровой жизни, из этого следует, что свободная и рациональная критика традиционных нравов существенна для общественного благополучия. Мы видели, что унаследованные нравы оказывают принуждение на каждого, рожденного в группе. Из этого следует, что только величайшие и лучшие могут реагировать против нравов так, чтобы модифицировать их. Отнюдь не следует делать вывод, что каждый, кто объявляет войну традиционным нравам, является героем социального исправления и улучшения. Обученный разум и совесть никогда не имеют более тяжелых задач, возложенных на них, чем когда поднимаются вопросы соответствия или несогласия с нравами. Именно благодаря несогласию и свободному суждению лучшего разума и совести нравы обретают гибкость и автоматическую перенастройку. Несогласие всегда непопулярно в группе. Группы формируют стандарты ортодоксии в отношении «принципов», которые каждый член должен исповедовать, и ритуала, который каждый должен практиковать. Несогласие, кажется, подразумевает претензию на превосходство. Оно вызывает ненависть и преследование. Несогласные — это бунтовщики, предатели и еретики. Мы видим это во всех видах подгрупп. Благородные и патрицианские классы, купцы, ремесленники, религиозные и философские секты, политические партии, академии и ученые общества наказывают социальными санкциями несогласие с их кодексом группового поведения или неповиновение ему. Современный профсоюз в своем обращении со «штрейкбрехером» только представляет еще один пример. Группа также большинством голосов принимает программу политики, а затем требует от каждого члена, чтобы он работал и приносил жертвы ради того, что было решено для интересов группы. Тот, кто отказывается, — ренегат или отступник в отношении групповых доктрин и интересов. Тот, кто принимает нравы другой группы, — еще более гнусный преступник. Средневековое определение еретика было — тот, кто отличался в жизни и разговоре, одежде, речи или манере (то есть социальном ритуале) от обычных членов христианской общины. Первым значением «католика» в IV веке была сумма черт, которые были общими для всех христиан в социальном и церковном поведении; католиками были те, кто соответствовал нравам, которые были характерны для христиан. Если еретик был лучше католиков, они ненавидели его больше. Это никогда не оправдывало его перед церковными властями. Они хотели лояльности церковной корпорации. Преследование несогласного всегда популярно в группе, которую он покинул. Терпимость к несогласию — не чувство масс.

101. Уединение и изоляция для формирования новых нравов. Квакеры. На стадии полуцивилизации и выше было много случаев, когда секты «отгораживались от мира» и вели уединенный образ жизни. Они были диссидентами по отношению к мировой философии или жизненному укладу, принятому в обществе, к которому они принадлежали. Суть проблемы заключалась в том, что они находились в состоянии войны с его нравами. В этой войне они не могли одержать верх настолько, чтобы изменить нравы. Они не могли даже реализовать свой собственный план жизни посреди чуждых им нравов. Английские пуритане XVI и XVII веков пытались трансформировать нравы своей эпохи. Многие из них эмигрировали на необитаемые территории, чтобы создать общество, в котором их идеальные нравы были бы реализованы. Очень многие секты и партии эмигрировали в Северную Америку в XVII веке с той же целью. Квакеры дошли до крайности, приняв одежду, язык, манеры и т. д., которые должны были отличаться от принятых обычаев. Во всем этом они множили ритуальные средства изоляции и культивирования выбранного ими образа жизни. Они не были ревностны в отношении теологических догм. Их ведущие идеи на самом деле касались нравов и социальной политики. В Нидерландах в 1657 году они предстали как воинствующая секта революционных коммунистов и левеллеров. В Новой Англии они напрашивались на преследования. Они хотели культивировать состояния ума и черты социального характера, которые они выбрали как хорошие, и их ритуал был разработан для этой цели (смирение, простота, миролюбие, дружелюбие, правда). Сейчас они подавляются и поглощаются нравами окружающего их общества. То же самое верно для шейкеров, моравских братьев и других сект, отколовшихся от нравов того времени и места.

102. Социальная политика. В Германии была предпринята попытка превратить социальную политику в искусство (Socialpolitik). Предпринимаются систематические попытки изучать демографические факты, чтобы вывести из них заключения о том, что нужно сделать для улучшения общества. Эта схема увлекательна. Одной из величайших потребностей современных государств, которые зашли так далеко по пути экспериментальных устройств для социального улучшения и исправления за счет налогоплательщиков, является то, чтобы эти устройства были протестированы, а представления, на которых они основаны, были проверены. Поскольку демографическая информация дает эти тесты, она имеет высочайшую ценность. Однако, когда государственные деятели и социальные философы готовы предпринять любые манипуляции с институтами и нравами и действуют исходя из предположения, что они могут получить данные, на основе которых можно уверенно действовать в этом начинании, подобно тому как архитектор или инженер получил бы данные и применил свои устройства к задаче в своем искусстве, в это заложено заблуждение, которое является радикальным и безмерно вредным. У нас пока нет исчисления для переменных элементов, которые входят в социальные проблемы, и нет анализа, который мог бы распутать их сложности. Дискуссии всегда выявляют господство предубеждений в умах спорщиков, которые содержатся в нравах. Мы знаем, что наблюдатель природы всегда должен знать свое собственное личное уравнение. Нравы — это общественное уравнение. Когда нравы являются предметом изучения в собственном обществе, происходит операция, похожая на предрешение вопроса. Более того, убеждения, которые содержатся в нравах, — это «веры». На них не влияют научные факты или демонстрации. Мы «верим в» демократию, поскольку мы были воспитаны в ней, или мы не верим. Если мы верим, мы принимаем ее мифологию. Причина в том, что мы выросли в ней, знакомы с ней и любим ее. Аргументы не затронут эту веру. Точно так же люди одного государства верят в «государство», или в милитаризм, или в коммерциализм, или в индивидуализм. Люди другого государства сентиментальны, нервны, любят риторические фразы, полны группового тщеславия. Тщетно воображать, что любой человек может подняться над этими характерными чертами в нравах группы, к которой он принадлежит, особенно когда он имеет дело с самыми близкими и знакомыми явлениями повседневной жизни. Тщетно воображать, что «научный человек» может избавиться от предрассудков или прежних мнений и занять позицию нейтральной независимости по отношению к нравам. Он с таким же успехом мог бы попытаться выйти из-под действия гравитации или давления атмосферы. Самый ученый исследователь обнаруживает всю ограниченность и предрассудки обывателя, когда обсуждаются нравы. Самая сложная дискуссия состоит лишь в вращении вокруг собственной оси. Человек лишь снова находит предубеждения, которые он принес с собой при рассмотрении предмета, возвращенные ему с немного более интенсивной верой. Философский дрейф в нравах нашего времени направлен к государственному регулированию, милитаризму, империализму, к потаканию и лести бедным и рабочим классам, а также в пользу всего альтруистического и гуманитарного. Кто из нас когда-либо выходит из своей принятой позиции, за или против этих ныне господствующих тенденций, так что он формирует суждения не по своему господствующему интересу или убеждению, а по предполагаемому воздействию демографических данных на пустой мозг. У нас нет оснований для уверенности в этих господствующих тенденциях нашего времени. Они являются лишь текущими фазами в бесконечном сдвиге наших философских обобщений, и предлагается лишь путем применения социальной политики подвергнуть общество еще одному набору произвольных вмешательств, продиктованных новым набором догматических предубеждений, которые были бы лишь продолжением старых методов и ошибок.