«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

204. Когда идеалы могут быть использованы. Каковы надлежащие случаи для использования идеалов? Идеалы могут быть полезны, когда они формируются в воображении человека, который должен реализовать их своими собственными усилиями, ибо тогда идеал и программа действий находятся в одном сознании, и поэтому недостатки идеала уменьшаются или устраняются. Идеалы полезны (а) в гомилетике, которая в основном занята попытками внушения. В ограниченных случаях проповедник или учитель может предложить идеалы, которые, если они поняты и приняты, становятся типами, к которым молодые люди могут тренировать себя. Даже тогда эти случаи сливаются со следующим классом. (b) Идеалы полезны в самообразовании. Идея тогда берется из книг или от восхищаемых лиц путем внушения и имитации, или из самовнушения, но обычно из комбинации того и другого. Идеал из самовнушения порождает энтузиазм. Фантастический характер идеала, если человек молод, неважен. Его воля привлечена работать для него. Он может постоянно сравнивать идеал со своим опытом. Идеал в конце концов обрезается до реальности и сливается с трезвыми планами усилий. (c) Гораздо большее поле для идеалов предоставляется тщеславием. Поскольку тщеславие само по себе является субъективной аффектацией, но такой, которая может быть пробуждена только в обществе, оно использует воображение, чтобы предполагать случаи, планировать неограниченные схемы, разрабатывать типы самоукрашения и мечты о превосходстве, отличии, власти, успехе и славе. Создания — все это фантазмы. Цели — все это идеалы. Эти идеалы могут быть не экстравагантными. Тщеславие обычно создает их, поднимая на более высокий уровень какое-то обращение с телом или одеждой, какую-то восхищаемую черту характера, какое-то действие, которое завоевало славу или доставило удовольствие и завоевало аплодисменты. Все это поле для идеалов в значительной степени находится под влиянием внушения текущих вкусов и модных стандартов в группе, но самовнушение также очень активно в нем. (d) Идеалы также находят большое поле в браке. В этом случае идеалы счастья сильно повлияли на институт на всех его стадиях. Опыт брака был частично приятным, а частично противоположным. Опыт стимулировал размышление: как было бы благословенно, если бы только эта или та неприятная деталь могла быть исправлена! Это привело к идеализации или образному представлению модифицированного института. Наши романы сейчас иногда помогают в этой идеализации. Мужчины любили своих дочерей с ревностной и защитной привязанностью задолго до того, как они полюбили своих жен. Любовь отца простиралась, чтобы следовать за своей дочерью в супружество и обеспечить для нее некоторые условия, которые освободили бы брак для нее от боли или заботы, которые другие жены должны были терпеть. Эти условия всегда направлялись идеализацией. Богатые и великие первыми смогли реализовать модификации. Они затем перешли в моду, обычай и нравы, и институт был усовершенствован и уточнен ими.

205. Идеалы красоты. Образованные идеалы под вторым и третьим из вышеуказанных заголовков становятся массовыми явлениями под влиянием моды, когда они контролируют многих или всех. Идеальные типы красоты принимаются группой. Нецивилизованные люди принимают такие типы телесной красоты (разд. 189). Происхождение их неизвестно. Самоанская мать нажимает большим пальцем на нос своего ребенка, чтобы сплющить его. Индейская мать кладет доску на лоб своего ребенка, чтобы сделать его вогнутым. Зубы выбиваются или подпиливаются в предписанные формы, или чернятся. Кожа раскрашивается, разрезается в шрамы или татуируется. Гоблинизм, возможно, предоставил первоначальные мотивы для некоторых деформаций, но естественные физические черты группы, которые отличают ее от других, или черты, произведенные гоблинистическими обычаями, становятся стандартом красоты для группы. Эти черты акцентируются и преувеличиваются деформациями, которые практикуются. Цель — идеальное совершенство физической красоты. Вся мода в одежде имеет ту же философию. В других случаях также кажется, что мода преследует мимолетный и невозможный идеал совершенной красоты, стиля, грации, ловкости и т. д., который должен дать отличие и превосходство или навязать подчинение.

206. Человек-каким-он-должен-быть. Групповые идеалы могут быть типами характера. В Ветхом Завете идеальный тип — это «праведник», который во всех отношениях соответствовал ритуальным стандартам. Мусульманин — это человек, который «верен» исламу, что есть самоотдача Всемогущему. Тип совершенного человека-каким-он-должен-быть в Махабхарате — это тот, кто отдаст все брамину. Бог Шива, переодетый брамином, пришел к герою. Он приказал герою убить собственного сына и подать его труп брамину на съедение. Герой повиновался немедленно. Брамин поджег здания героя, но последний подал блюдо, не обращая внимания на огонь. Брамин приказал ему съесть блюдо. Он приготовился повиноваться, но был освобожден от этого испытания. Он триумфально выдержал проверку. Не было ничего, чего бы он не сделал для брамина. Поэма также содержит тип женского совершенства в личности и характере — Савитри. У греков было много стандартов личного превосходства и социальной ценности, которые в некоторой степени вошли в их нравы. Идеальные типы были благородными и утонченными. Они повлияли на нравы класса, образованного в «гуманитарных науках» со времен Возрождения. Они никогда не были по-настоящему включены в нравы какого-либо общества. Olbos — это богатство с грацией, изобилием, элегантностью и щедростью, и поэтому богатство, когда оно не является низким или высокомерным, противоположность плутократическому. Arete — это способность, дееспособность и практическая эффективность — исполнительская способность. Aidos — это противоположность «наглости». Sophrosyne — это воздержание, самоконтроль. Kalokagathie содержала понятия экономического, эстетического и морального блага, слитые в единую концепцию. Eleutheros — это джентльмен, наделенный всеми достойными восхищения качествами. Греки доказали, что люди могут опуститься очень низко, говоря очень благородно. Идеалы были в литературе, а не в нравах. «Их предрасположенность, их воля и их судьба сформировали последовательное целое, и их упадок был следствием социальной и политической жизни, которую они вели». В VI и VII веках н. э. человек-каким-он-должен-быть был религиозным — отшельником или монахом. В любом случае он был аскетом. Во времена Карла Великого предпочтительный тип изменился. Он стал воином и рыцарем и привел к рыцарству. Новая поэзия процветала, чтобы развивать и распространять новый идеал. В средневековом обществе существовали строго определенные идеалы человека-каким-он-должен-быть. Milte — это щедрость сердца и ума. В XII и XIII веках это было благородное желание лорда делиться всем, что у него было, со своими вассалами, которое вызывало их преданность ему. Менестрели подразумевали под этим щедрость подарков им самим. Maze — это главная добродетель. Это означало соблюдение пределов во всех действиях и проявлениях чувств, противоположность излишеству и экстравагантности. Церковь учила восхищению произвольными идеалами церковных добродетелей. Идеалы были аскетическими. Они, по-видимому, были заимствованы у отцов IV и V веков, но они предлагают пример заимствованных и принятых идеалов, которые были полностью включены в народные нравы. Эпоха приняла аскетические стандарты добра и характера. Религиозные классы и светские классы не подпадали под одни и те же стандарты поведения и долга. Делом первых было жить по полному стандарту. Все классы, однако, принимали стандарты как действительные, и мирянин соответствовал им временами или насколько позволяла мирская жизнь. Елизавета Тюрингская кажется идеалом замужней женщины, но ее святость мешала ее другим обязанностям, и даже ее собственное время, кажется, не было уверено в суждении о ней. То, что ее пороли, — это факт, который имеет много отношений к ее характеру и ее эпохе. Все восхищались людьми, которые практиковали аскетизм и самодисциплину. Типами эпохи были рыцарство и святость. Они оба были высоко разработаны. Рыцарский тип начал развиваться во времена Карла Великого и прошел через крестовые походы. Он содержал гротескные и абсурдные элементы. История крестовых походов — это критика на него. Рыцарь был фантастическим человеком, который мог совершать отдельные подвиги доблести, но который не мог составить план, работать настойчиво ради цели, сотрудничать с другими или либо принуждать к дисциплине, либо подчиняться ей. И рыцарь, и святой были идеальными типами, которые оказывали контролирующую силу селекции на протяжении веков.

207. Стандартный тип человека. Находится ли идеал человека-каким-он-должен-быть для нас в «обычном человеке» или в высшем продукте нашей культуры? Это самый жизненно важный вопрос для любого общества. Он включает в себя вопрос о том, имеет ли общество раздор в самом себе относительно своего собственного идеала типа людей, которых оно хочет произвести. В верхних слоях масс, среди образованных, трудолюбивых, трезвомыслящих людей с хорошими доходами существует лучшая семейная жизнь. Дети живут постоянно со своими родителями, и последние неустанно следят за здоровьем, манерами и моралью детей от рождения до зрелости. Те же родители приносят большие жертвы ради образования своих детей, хотя класс, как класс, имеет средства обеспечить то, что необходимо, без тяжелой жертвы. Суть в том, что они высоко ценят образование и получают его. Мы также умножаем образовательные учреждения. Мы чувствуем уверенность, что все это хорошая работа. Церкви и вся хорошая литература постоянно внушают хорошие манеры и мораль в соответствии со стандартами в текущих нравах. Здесь есть набор объектов, которые нужно ценить и ради которых нужно работать в семьях, школах, самообразовании, литературе и искусстве, которые идут на производство типа людей как высшего продукта нашей цивилизации. Затем внезапно нам говорят, что обычный человек мудрее всех философов. Человек на тротуаре — арбитр наших судеб и стандартный человек. «Культура» высмеивается и презирается. Этот последний взгляд имеет большую популярность. Он поднимает серьезный вопрос: портим ли мы наших детей, обучая их. Портим ли мы их для политической власти? Ставим ли мы их в невыгодное положение для общественного влияния? Рассказывают об английском государственном деятеле, что когда американская мать спросила его, должна ли она отправить своего сына в Оксфорд, он ответил: «Зачем отправлять его в Оксфорд? Отправьте его в Вашингтон, где он узнает демократию. Это то, что ему нужно будет знать». Конечно, нам подобает знать, портим ли мы наших сыновей, отправляя их в университеты, и не должны ли мы скорее отправить их в Таммани-холл. Либо с одной, либо с другой стороны есть огромная масса пустых фраз и ложной, но напыщенной риторики.

208. Кто думает? Понятие о том, что «группа думает», заслуживает того, чтобы быть поставленным в один ряд с великими причудами философии, которые выдвигались из века в век. Только элита любого общества, в любую эпоху, думает, и мировое мышление осуществляется ими путем пересадки идей из ума в ум, под давлением и напряжением сталкивающихся аргументов и тянущихся дебатов. Если группа думает, то мысль ничего не стоит, но на самом деле мысль стоит дороже всего остального, ибо тысячи ищут и говорят, пока только один находит; когда он находит что-то, шаг выигран и все начинается снова. Если это так, это должно быть повсеместно известно и признано. Все нравы тогда соответствовали бы этому.

209. Джентльмен. В современном англоязычном обществе «джентльмен» — это название для человека-каким-он-должен-быть. Тип не зафиксирован, и определение не установлено. Это коллективный и социальный идеал. Джентльмены — это группа в обществе, которая выбрала кодекс и стандарт поведения как наиболее способствующие процветающим и приятным социальным отношениям. Поэтому манеры являются существенным элементом типа. Джентльмен — это тот, кто был обучен соответствовать типу, и то, что он имеет cachet, указывается его допуском в группу. Романы развивают и передают идеал; клубы являются его трибуналом. Это плавающее понятие, которое варьируется вместе с нравами. Современный читатель находит очень мало случаев в греческой литературе того, что он может распознать как джентльменов. Орест в «Электре» Еврипида открывает дискуссию о том, что составляет ценность человека, но после того, как говорит, что это не богатство или бедность и не доблесть в войне, он уклоняется от вопроса и говорит, что лучше оставить его нетронутым. Крестьянин, женатый на Электре, определенно ведет себя как джентльмен. Он также говорит об Оресте и Пиладе, что если они действительно так благородны, как кажутся, они будут так же удовлетворены скромной пищей, как и грандиозной. Джентльмен столетие назад не был бы одобрен сейчас. Джентльмен сегодняшнего дня в обществе столетие назад считался бы имеющим грубые манеры. Искусственные манеры не по вкусу нашего времени; атлетика — да. «Джентльмен» всегда стремится к произвольному определению. Сейчас кажется, что он должен иметь некоторый навык в спорте и играх. Селективная сила социального типа джентльмена очевидна в нашем собственном обществе. Сентимент noblesse oblige когда-то был названием для принудительной силы, оказываемой на дворянина кодексом его класса. Теперь, когда фиксированные классы исчезли и джентльмен определяется только обычаем и вкусом неформального класса, это термин для обязанностей, которые идут вместе с социальным превосходством любого рода, насколько эти обязанности предписаны и санкционированы общественным мнением.

210. Социальный стандарт, установленный табу. Может быть еще более важным заметить, что стандартный социальный тип определяется табу только с социальными санкциями. Отрицательная сторона noblesse oblige важнее положительной. Джентльмен находится под большими ограничениями, чем не-джентльмен. В XVIII веке он покровительствовал петушиным боям и призовым боям, и он мог напиваться, играть в азартные игры, говорить неправду и обманывать женщин, не теряя касты. Он теперь обнаруживает, что noblesse oblige запрещает все эти вещи и что это ставит его в невыгодное положение в политике и бизнесе.

Общество оказывает положительную селекцию на индивидов своим определением преступлений и своим уголовным правосудием. Табу превращаются в законы и обеспечиваются положительными наказаниями.

211. Преступления. Количество и разнообразие преступлений зависят от положительного действия государства. Какие вещи являются преступлениями в государстве, следовательно, указывает на то, что правящая власть желает предотвратить. Мотивы часто были полностью эгоистичными со стороны короля или правящей касты, или они были продиктованы желанием способствовать тщеславию таких лиц. По судебному прецеденту в Риме было сделано преступлением бить раба, или раздеваться возле статуи императора, или нести монету с его изображением в уборную или лупанарий. Ксифилин, в своем эпитоме истории Диона Кассия, вставляет историю о том, что в правление Домициана женщина была казнена за раздевание возле статуи этого императора. Понятия в нравах о том, что должно быть предотвращено, были очень изменчивыми и произвольными. Ювенал осуждает консула, который, будучи в должности, управлял своей собственной колесницей, хотя и ночью. Сенека был шокирован преступной роскошью класть снег в вино. Плиний так же шокирован модой носить золотые кольца. Леки, после цитирования этих случаев, ссылается на осуждения, высказанные отцами церкви против женщин, которые носили фальшивые волосы. Раскрашивание лица — старая вина женщин, против которой гремели учителя морали всех веков. Совсем недавно, среди нас, священнослужители осуждали женщин за то, что они не носили чепцы в церкви, потому что Павел сказал, что она «бесчестит свою голову, ибо это все равно, как если бы она была обрита». Это были, конечно, не случаи преступлений, а предполагаемых пороков или грехов. В законах о роскоши у нас есть случаи законодательства, которые сделали моды преступлениями. В XVIII веке было мало законодательства против борделей, питейных заведений или игорных домов. Мы делаем преступлением продажу рома, но не его употребление. С другой стороны, до недавнего времени коммерческие сделки и предоставление денег под проценты были настолько ограничены в соответствии с этическими и экономическими верованиями, что они были окружены преступлениями, которые сейчас устарели. Ересь и колдовство были когда-то очень большими преступлениями. Колдовство и ростовщичество были отвратительными преступлениями.

212. Уголовное право. В первоначальном отправлении правосудия, по-видимому, было только одно наказание за нарушение табу, грех и преступление совпадали: это была смерть. Затем, в случаях, изгнание было заменено смертью, хотя это было только изменение формы, так как изгнанный человек не мог существовать один. В любом случае селекция была самого простого рода. Общество вытесняло из себя того, кто нарушал его правила. Это фундаментальный смысл всех наказаний, таких как казнь, ссылка или тюремное заключение, которые удаляют преступника из общества, постоянно или на время. Другие наказания содержали изначально большой элемент мести, месть была первичным импульсом большой силы, чтобы удовлетворить тех, кому преступления причинили вред, и удержать других от того же преступления. Отправление правосудия, следовательно, свидетельствовало о суждении общества относительно того, какое поведение и характер должны быть выбраны для сохранения или заставлены прекратиться. Во всех современных государствах власть делать акты преступлениями была злоупотреблена, и мотив наказания был настолько утерян, что мы спорим о том, что это такое. Правящая клика использует власть делать вещи преступлениями, чтобы служить своим собственным интересам. Протекционисты делают преступным импорт товаров. Правительства делают то же самое, чтобы способствовать своим фискальным целям. Они также делают преступным иммигрировать или эмигрировать, или чеканить деньги, даже полного веса и пробы, или носить письма и посылки. В Англии сделано преступлением нарушение правил железной дороги. В некоторых случаях правила для парикмахерских обеспечиваются путем превращения нарушений в преступления. Обычно санитарные правила обеспечиваются таким образом. В последнем случае было сделано преступлением плевать в общественных местах. Уголовное право выражает нравы времени, когда они достигли очень конкретных и определенных формул запрета. Возможно, отправление его выражает нравы еще более ясно. Сейчас признано как истина, что страшные наказания не оказывают пропорционально сдерживающего эффекта. Наши нравы не позволяют нам причинять боль, чтобы заставить людей признаться, или помещать их в одиночное заключение в темные и отвратительные темницы, или позволять нашим тюрьмам становиться очагами порока и нищеты или школами преступности. Селективный эффект наказания — это тот, к которому мы, кажется, стремимся, хотя и не очень разумно.

213. Массовые явления страха и надежды. Мании и заблуждения — это ментальные явления, но они социальные. Они — болезни ума, но они эпидемические. Они заразительны, не так, как заразительна холера, но контакт с другими существенен для них. Они — массовые явления. Какая-то великая надежда (благо, которое можно получить, взяв головы убитых людей или умилостивив богов, принеся в жертву своих детей) или какой-то великий страх (засуха, нехватка пищи, чистилище), если они общи для всех, заставляет их принять любое предложение средства реализовать надежду или предотвратить опасаемую беду. Часто нет такой квазирациональной причины для общего действия. Истерия, особенно среди женщин и детей, порождает мании лжи, обмана (постящиеся женщины), трансы и колдовство. В средневековых монастырях иногда половина обитателей была поражена в одно и то же время. Нервная депрессия и раздражение порождали физические акты облегчения. Один раздражал другого, и один превосходил другого, пока не происходила катастрофа для группы. Религиозный энтузиазм породил бесчисленные мании и заблуждения. Средневековое христианство, магометанство, Персия и современная Россия предоставляют случаи. Мученичество ничего не доказывает в отношении истины или ценности религии. Все секты имели мучеников. Мученичество, даже под пытками, искалось под влиянием религиозного энтузиазма не только христианами, но и донатистами, манихеями и другими наиболее ненавистными еретиками. Даже адамиты породили мучеников, которые радостно шли на смерть. Квакеры действительно провоцировали свое собственное мученичество в ранней Новой Англии.

214. Мании, заблуждения. Феномены маний, популярных заблуждений, групповых галлюцинаций, самосожжения и т. д. показывают возможности ментального заражения в группе. Они являются ответами на надежду или страх, которые затрагивают большое количество людей в одно и то же время. Они часто порождаются общественными бедствиями или другими бедами жизни. Те, кто страдает, чувствуют себя выбранными в качестве жертв, и они спрашивают: кто сделал это с нами и почему? Часто люди, которые не являются жертвами, интерпретируют естественный инцидент через эгоистическую отсылку. Это делается не из-за разрушений, вызванных землетрясением или торнадо, а из чистого ужаса перед тем, что не понято, например, затмением. Паломничества и крестовые походы были случаями мании и заблуждения. Элемент заблуждения был в понятии высокой заслуги, которую можно было получить, преследуя крестовые походы. Очень часто мании и заблуждения являются чистыми продуктами моды, как в случае с детскими крестовыми походами, когда дети подхватили инфекцию крестовых походов, но не знали, что они делают или почему, и бросились на свою собственную гибель. Часто мании — это логические выводы из понятий (особенно религиозных понятий), которые были предложены, как в случае с флагеллантами. Именно беды жизни толкают людей к таким выводам, и они свидетельствуют о чрезмерном нервном возбуждении. Средневековая танцевальная мания была более чисто нервной. Демонизм и демонология Средневековья были плодотворным источником для таких выводов, которые во многом способствовали порождению мании колдовства. Демонистические понятия, преподаваемые церковью, предоставляли популярные выводы, которые церковь подхватила и свела к догматической форме, и вернула как таковые массам. Таким образом, понятия колдовства, ереси и ведовства были развиты.

215. Чудовищные массовые явления средневекового общества. Должна была существовать глубокая и веская антропологическая причина для развития чудовищных социальных явлений в средневековом обществе. Латинский мир между шестым и десятым веками распался на свои первоэлементы. Такое разложение общества упразднило унаследованные нравы со всеми их ограничениями и запретами и оставило общество под властью свирепых варварских, то есть физических, сил. В тот же период латинский мир поглотил орды варваров, которые все еще находились на низкой кочевой стадии воинской цивилизации и которые переняли руины римской культуры, не ассимилировав их. Христианская церковь внесла грубые суеверия о потустороннем мире и отношениях этого мира с ним. Продуктом этого стала история Меровингов и Каролингов. Страсть, чувственность, свирепость, суеверное невежество и страх характеризовали ту эпоху. Предполагается, что Западная Европа была перенаселена и что крестовые походы способствовали благотворному сокращению численности населения. Эти факты могут объяснить гигантские массовые явления в раннем Средневековье. Каждое чувство было экстравагантным. Люди находились под влиянием некоего мощного стадного инстинкта, который побуждал их действовать массами, и они переходили от одной великой страсти или восторженного порыва к другому через очень короткие промежутки времени. Страсти ненависти и мести проявлялись, при случае, до крайности дьявольскими. Ничто из того, что мог вообразить разум, по-видимому, не отвергалось как чрезмерное (Климент V, Иоанн XXII). Григорий IX преследовал еретиков и императора с поглощенностью всего своего существа и злобой, которую мы не можем понять. Бедность была возведена в благородную добродетель и трансцендентную заслугу. Это была вершина аскетического абсурда, поскольку бедность — это лишь нужда, и следующим шагом мог стать культ самоубийства. Нищенствующие ордена злобно враждовали друг с другом. Любое расхождение во мнениях приводило к войне на истребление. Гражданские распри велись с экстравагантной свирепостью как в отношении используемых средств, так и в отношении ликования от успеха или наказания за неудачу. Чего не хватало, так это дисциплины. Не было никакой власти или доктрины, которая могла бы установить пределы частной страсти. Жизнь ценилась дешево. Виселица и яма были в ходу все время. Самым заметным продуктом изобретательности были орудия пыток. Мужчин и женщин сжигали заживо по пустяковым причинам. Наказания приучали людей упиваться страданиями. Пытки применялись так же праздно, как мы принимаем свидетельские показания. Со всем этим соседствовала глубокая вера в действенность ритуала и великая потусторонность, то есть непосредственное восприятие иного мира в этом. Все нравы были приспособлены к этим чертам веры и практики. Все это исходило из народных масс. Церковь несло, как щепку на волне. Церковь уклонялась от крестовых походов, пока не была проверена глубина народного интереса. Затем крестовые походы были объявлены «волей Божьей». Это вернуло массам их собственную идею с одобрения общественной власти. Массы настаивали на предоставлении действий и аппарата, с помощью которых можно было бы удовлетворить их применение догмы. Власть ключей и сокровищница спасения были предоставлены соответствующим образом. Души людей разрывались антагонизмом между дикими страстями эпохи и церковными ограничениями поведения. Они боялись гнева Божьего и грядущего ада. Ритуальная и сакраментальная система давали средство исцеления. Флагелланты были феноменом кипящей народной страсти, вне церкви и не одобренным ее властью. Антоний Падуанский (ум. 1231) начал движение своими проповедями о покаянии и гневе Божьем. Процессии плачущих, молящихся, бичующих себя и полуголых кающихся появились на улицах всех городов христианского мира. «Почти все враги примирились. Ростовщики и грабители спешили вернуть неправедно нажитое добро, а другие порочные люди исповедовались и отрекались от суеты. Тюрьмы были открыты. Заключенные освобождены. Изгнанникам было позволено вернуться. Мужчины и женщины совершали дела милосердия и святости, как будто боялись, что всемогущий Бог испепелит их огнем с небес». Это движение было совершенно народным. Оно вспыхнуло снова в 1349 году, в связи с «Черной смертью». Бичевание в течение тридцати трех с половиной дней считалось очищающим от всякого греха. Это было ересью, и флагелланты подвергались преследованиям. Теория была чисто народным применением массами церковной доктрины покаяния, вне церковной системы. Оно появлялось время от времени. Танцевальная мания началась в Ахене в 1373 году и длилась несколько лет. Это был выход для сильного нервного напряжения, от которого страдало население из-за великих бедствий, социальных потрясений и суеверных интерпретаций оных. Короче говоря, этот период был временем чудовищных явлений, экстравагантных страстей и неразумных действий.

216. Стадность Средневековья. «Чтобы в полной мере оценить силу этих народных всплесков в Средние века, мы должны помнить о восприимчивости людей к заразительным эмоциям и энтузиазму, о которых мы мало знаем в наш более холодный век. Пустяк мог начать движение, которое мудрейшие не могли объяснить, а могущественнейшие — сдержать. Именно во время проповеди этого крестового похода [1208 года, против альбигойцев] деревни и города в Германии были заполнены женщинами, которые, будучи не в силах израсходовать свой религиозный пыл в принятии креста, обнажались и молча бегали по дорогам и улицам. Еще более симптоматичным для болезненной духовности того времени был детский крестовый поход, который опустошил тысячи домов. Из обширных районов территории, побуждаемые, по-видимому, одновременным и спонтанным импульсом, толпы детей отправлялись без лидеров и проводников на поиски Святой Земли; и их единственным ответом, когда их спрашивали об их цели, было то, что они идут в Иерусалим. Тщетно родители запирали своих детей; они вырывались и исчезали; и те немногие, кто в конце концов находил дорогу домой, не могли назвать причину непреодолимого стремления, которое унесло их прочь. Мы также не должны упускать из виду другие и менее достойные источники действий, которые приводили ко всем крестовым походам подлецов, приходивших ради распущенности и добычи, и низость, искавшую иммунитет, даруемый качеством крестоносца». «Чтобы полностью постичь масштаб и влияние этих движений, мы должны помнить о впечатлительном характере населения и их готовности поддаться заразительной эмоции. Когда нам говорят, что францисканец Бертольд Регенсбургский часто проповедовал толпам из шестидесяти тысяч душ, мы понимаем, какая власть была сосредоточена в руках тех, кто мог достичь масс, столь легко поддающихся влиянию и столь полных слепых стремлений вырваться из низменной жизни, к которой они были приговорены. Как пробуждались спящие души, показывают последовательные волны возбуждения, которые проносились по одной части Европы за другой около середины тринадцатого века. Тупые, необразованные умы начали спрашивать, было ли существование в безнадежной и жестокой нищете всем, что можно было реализовать из обещаний Евангелия. Церковь не предпринимала реальных усилий для внутренней реформы; она все еще была алчной, жадной, распутной, и странное желание чего-то — они не знали точно чего — начало овладевать сердцами людей и распространяться как эпидемия из деревни в деревню и из страны в страну».

То, что мы видим здесь, — это сила простой стадности, импульс действовать в толпе, без знаний или цели. Само ощущение нахождения в текущем движении, или «в моде», доставляет удовольствие. Когда движение велико по своему охвату и вовлеченным числам, есть воодушевление в том, чтобы быть в нем. Если идеи, которыми оно воодушевлено, велики, или святы и благородны по форме и притворству, даже если это не так на самом деле, оно может стать демоническим и может совершить невероятные вещи. У нас была грандиозная иллюстрация этого в начале Гражданской войны в 1861 году, как на Севере, так и на Юге. Инакомыслие с обеих сторон было подавлено, и все были увлечены в преобладающий поток.

217. Нищенствующие ордена. Нищенствующие ордена отвечали самым глубоким народным верованиям и высочайшим стандартам тринадцатого века. Франциск Ассизский (ум. 1226) принял идею о том, что владеть собственностью неправильно, или, по крайней мере, похвально отречься от нее, и утверждал, что Христос и его апостолы отвергли всякую собственность и жили подаянием. Тимофеиты пятого века придерживались этого мнения, но считались еретиками. Бедность для Франциска не означала немного собственности, а абсолютный отказ от всякой собственности. Это неизбежно было лишь позой. Он должен был использовать собственность других людей, причем использование было правильным. Поэтому он мог только отказаться от производительного труда. Народный религиозный темперамент того времени почитал простоту, смирение, самоотречение и отречение от «мира» как особо евангельские добродетели. Считалось, что они суммируются в бедности. То, что Франциск был героем этого типа религии, было общепризнано. Добродетели были как раз теми, которые римский двор не проявлял. Жак де Витри, восторженный проповедник против альбигойцев, проехал через Италию в Палестину в 1216 году. Он оставил дневник, в котором записал свою печаль, наблюдая, что при папском дворе все заняты светскими делами, королями и королевствами, ссорами и судебными процессами, так что говорить о духовных материях было почти невозможно. Он очень восхищался францисканцами, которые пытались обновить первобытное христианство и спасать души, тем самым посрамляя прелатов, которые были «псами, которые не лают». Граф Кьюзи подарил Франциску гору Ла-Верна для уединения и медитации. Вооруженные люди были необходимы, чтобы овладеть ею против зверей и разбойников, которые ею владели. Кармайкл полагает, что Франциск получил стигматы, которые он описывает в деталях. Франциск традиции — это сказочный персонаж, созданный из любимых идей своего времени. Историческая личность была визионером. Доминик был фанатиком. Он хотел обратить всех еретиков проповедью или другими средствами.

218. Другие нищенствующие ордена. Де Витри нашел в Ломбардии гумилиатов, которые жили идеями, подобными идеям Франциска. Августинские отшельники были основаны в 1256 году, кармелиты в 1245 году, а сервиты, или Слуги Марии, около 1275 года. Все они были нищенствующими и свидетельствуют о характере представлений того времени о бедности. Это была мания, и она полностью выражена в «Романе о Розе». Возможно, Франциск не собирался «основывать орден». Он хотел жить определенным образом с несколькими друзьями. Спонтанное и очень быстрое распространение его ордена доказывает, что оно соответствовало великому народному вкусу. Франциск был мечтателем и энтузиастом, а не политиком или организатором вообще. В своем завещании он говорит: «После того как Господь дал мне заботу о братьях, никто не показал мне, что я должен делать, но Всевышний Сам открыл мне, что я должен жить согласно образу Святого Евангелия». Он не был сорван и подчинен курией при жизни, но его идеалы не поддерживались людьми в ордене. Человек, который позже стал папой Григорием IX, помог ему организовать орден и сделать его практически эффективным, то есть вынуть из него энтузиазм и сделать его практичным. Папы тринадцатого века одобрили. В принципах ордена был антагонизм к церкви, какой она была, а также антагонизм к здравому смыслу. Церковные власти хотели использовать орден в практических целях и подозревали его в ересях Флора. Поэтому он раскололся на «конвентуалов», которые соответствовали методам конвентуальной жизни, и «спиритуалов», которые цеплялись за доктрины и правила основателя. Последние стали «обсервантами» (1368) и «реколлектами» (1487). Две ветви ненавидели друг друга и сражались по всем поводам. В 1275 году спиритуалы рассматривались как еретики, заключенные в цепи и лишенные причастия. Иоанн XXII осудил их доктрину как еретическую. Это поставило обсервантов в то же положение, что и другие еретические секты. Они должны были быть бунтарями и еретиками или отказаться от идей, которые казались им суммой всей истины и мудрости. В целом они цеплялись за свои идеи, как еретики. Одним из их героев был Бернар Делисье (ум. 1320), который прославился как единственный человек, который когда-либо осмелился сопротивляться инквизиции. Его пытали дважды и приговорили к заключению в цепях на хлебе и воде. Он прожил всего несколько месяцев под этим наказанием. Из восхищения нищенствующим давались огромные суммы, и они стали печально известны своей алчностью и мирским корыстолюбием. Уже в 1257 году Бонавентура, глава ордена, упрекал их в этих пороках. «Часть ядовитой ненависти, выраженной итальянскими сатириками к двум великим орденам Святого Франциска и Святого Доминика, возможно, может быть объяснена давней обидой на них как на папскую полицию, основанную в интересах ортодоксии, но главный пункт, на который направлено острие, — это смесь лицемерия с аморальностью, которая сделала их ненавистными для всех слоев общества». «В целом францисканцы кажутся нам гораздо менее ортодоксальными, чем доминиканцы. Они вышли из народного движения, которое было нерегулярным, внецерковным, очень мало соответствующим идеям иерархии о дисциплине». «Последователи Святого Франциска продолжали содержать пылких людей, которые утверждали, что францисканская реформа не принесла всех своих должных результатов; что эта реформа была выше пап и диспенсаций, изданных в Риме; что появление серафического Франциска было ничем иным, как пришествием нового христианства и нового Христа, во всех отношениях подобного первому, но превосходящего его бедностью. Поэтому все демократические и коммунистические движения поздних времен — третий орден Святого Франциска, беггарды, лолларды, бизоки, фратичелли, духовные братья, гумилиаты и Лионские бедняки [вальденсы], которые были истреблены государством и тюрьмами доминиканцев, имеют свое происхождение в старой закваске катарства, иоахимизма и вечного евангелия».

219. Народная мания бедности и нищенства. Сила нищенствующих орденов была в их популярности. Они отвоевали для церкви уважение масс. Затем они стали инквизиторами и злоупотребляющими властью в своих собственных интересах и впали в большую немилость. Их история хорошо показывает ход взаимодействия между массами и правителями, а также ход институтов, рожденных в народных нравах, но злоупотребленных для служения частным интересам. Нищенствующие ордена поставляли армию папского абсолютизма. Римско-католические писатели говорят, что папы спасли мир от деспотизма императоров. Что верно, так это то, что папа и император боролись за господство, и массы отдали его папе. Что папы сделали с этим, мы знаем. Это история. Что сделали бы с этим императоры — вопрос для догадок. Очень вероятно, что они злоупотребили бы властью так же сильно, как папы, но гадательная история праздная.

220. Заблуждения. Из народных заблуждений одним из самых ярких и повторяющихся примеров является вера в то, что новые и презираемые религиозные секты, которые вынуждены встречаться в частном порядке, практикуют непристойные и отвратительные оргии. Ранних христиан обвиняли в таких обрядах, и они обвиняли диссидентские секты в том же самом. Манихеи, вальденсы, гугеноты, пуритане, люцифериане, Братья свободного духа и так далее по всему списку еретических сект были так обвинены. Ли, в своей «Истории инквизиции», упоминает более дюжины случаев таких обвинений, некоторые из которых были правдой. В наши дни те же утверждения делаются против франкмасонов римскими католиками. Крестьяне Восточной Европы верят, что евреи практикуют отвратительные обряды в тайне. Идея о том, что тайные секты используют кровь людей не из своей секты, особенно младенцев, в низменных обрядах, является лишь вариантом широкой идеи о тайных обрядах. Иногда говорят, что обвинения были придуманы, чтобы сделать секты непопулярными, но более вероятно, что они возникли только из секретности встреч. Христиан так обвиняют сейчас в Китае. История об обнаружении такого неподобающего поведения всегда содержит одно и то же объяснение — муж последовал за своей женой на встречу и увидел происходящее.

221. Мании нуждаются во внушении. Мании и заблуждения подобны моде и причудам в том, что они всегда, кажется, нуждаются во внушении из какого-то внешнего источника, и часто невозможно найти такой источник. Сильное народное убеждение, подобное вере в Сатану и демонов, создает почву для общей склонности возлагать на других людей ответственность за все беды, которые постигают самого себя. Затем склонность действовать жестоко против подозреваемого лица перерастает в психическое заболевание и при сотрудничестве других, находящихся под тем же заблуждением, превращается в манию. Объяснение кроется во внушении или навязчивых идеях с развитием, слабо классифицируемым как истерия, которая является заразительной формой нервного расстройства. Термин «эпидемия» может быть применен только фигурально. «Психическое заболевание возникает только на почве специфической конституциональной и, как правило, наследственной предрасположенности. Поэтому оно не может распространяться эпидемически, не более чем диабет или подагра». Эпидемический элемент обусловлен истерической имитацией. Подобным образом эпидемии или мании самоубийства происходят путем имитации, например, среди циркумцеллионов, подразделения донатистов, в Африке, в середине четвертого века н.э. Родственной этому была мания мученичества, которую требовалось сдерживать всей властью церкви. Иосиф Флавий говорит о галилеянах, последователях Иуды Галилеянина, что они были знамениты своим безразличием к смерти. Монастыри часто были очагами ужасных эпидемий истерии. Принятые религиозные представления создавали для этого плодородную почву. Быть одержимым дьяволами было отличием, и в игру вступало тщеславие. Внушение проявлялось действиями, которые были или считались действиями, подобающими «одержимым» людям. Аскетические практики подготавливали человека стать жертвой заражения истерией. Предрасположенность также культивировалась религиозными экстазами, верой в чудеса и текущими суевериями. Затем был факт, который почти каждый мог испытать, что старая и знакомая история смешивается с памятью, так что человек думает, что то, о чем он слышал, произошло с ним самим. Необученные люди также формируют сильные убеждения из представлений, которые долго и твердо удерживались без доказательств, и они предлагают другим твердость своих собственных убеждений как основания для принятия той же веры без доказательств. Ритуальные действия и аскетические обряды, которые другие могут видеть, а также поведение и рвение в молитве или пении, и запахи ладана помогают этому переносу веры без или вопреки доказательствам. Эти призывы к внушаемости подпадают под рубрику драмы. В наши дни романы с тенденцией осуществляют то же внушение. Любимым полем для этого является социологическая доктрина. В этой области любимый процесс — действовать через идеалы, но идеалы, как показано выше (разд. 203, 204), фантастичны и легко вырождаются в мании, когда они становятся массовыми явлениями. Мариолатрия, близкий конец света, пришествие Утешителя — темы повторяющихся маний, особенно для умов, расшатанных чрезмерными аскетическими обрядами. Из всех этих случаев психического расстройства следует, что на умы масс общества нельзя воздействовать путем обсуждения и критического исследования, или весом здравого рассуждения. Сегодня в массах существует мистицизм демократии и трансцендентализм политической философии, на которые можно воздействовать старыми методами внушения. Фондовая биржа показывает возможность внушения. Что нужно делать, так это воспринимать и крепко держаться истины, но также знать заблуждение, которое масса собирается принять; но только самые исключительные люди могут придерживаться личного мнения вопреки мнению окружающей толпы.

222. Власть толпы над индивидом. Мании и заблуждения поэтому доминируют над индивидом, подобно модам, причудам и аффектациям. Именно власть толпы над индивидом является постоянной. Истина и справедливость народного мнения имеют очень второстепенное значение. Мании и заблуждения также осуществляют отбор, но не всегда одинаковым образом или каким-либо образом, который можно определить. Тот, кто сопротивляется мании, может быть растоптан, как любой другой еретик. Однако случаются случаи, когда он побеждает инакомыслием. Если он сможет пережить манию, он, вероятно, выиграет позже, когда ее глупость будет доказана всем.

223. Дисциплина болью. Тот, кто хочет заставить другого сделать что-то или помешать ему сделать что-то, может, если первый сильнее, связать действие или бездействие с причинением боли. Это лишь имитация природы, в которой боль является санкцией и сдерживающим фактором. Семейная и школьная дисциплина всегда основывались на этом искусственном использовании боли. Это, по-видимому, самое первичное применение силы или принуждения. Оно напрямую сочетается с местью, которая является первичной страстью человеческой природы. Наказание относится к этой философии, ибо наказанием мы обеспечиваем или добавляем болезненное последствие к действиям, которые мы желаем ограничить, в надежде, что последствие вызовет размышление и заставит жертву остановиться. Наказание может быть тюремным заключением (т.е. временным исключением из общества), или штрафом, или бичеванием, или другим болезненным обращением. Смысл наказания один и тот же, будь то физическая боль или другой неприятный опыт. Хотя мы пришли к принятию современных идей о причинении физической боли в качестве наказания, мы не можем далеко отойти от ее фундаментальной теории и мотива. В прошлом физическая боль также использовалась, при линчевании и в регулярных разбирательствах, для обеспечения соответствия и подавления инакомыслия от текущих нравов общества. Физические разбирательства — это меры по обеспечению соответствия, которые отличаются от бойкотирования и других методов выражения неодобрения и причинения непопулярности тем, что они позитивны и физичны. Тогда отбор является позитивным и осуществляется внешними и физическими санкциями.

224. Средневековая церковь осуществляла общественный отбор. Очевидно, что средневековая церковь была машиной для осуществления общественного отбора. Великая причина ее силы как таковой заключается в том, что она никогда не создавала нравы эпохи; она исходила из них. Она внесла, через тысячу предыдущих лет, фантазмы о потустороннем мире и догмы об отношении этого мира к тому. Эти догмы смешались со всем опытом жизни во времена гражданского упадка и нищеты и породили нравы десятого и одиннадцатого веков. Все великие доктрины тогда приняли форму маний или заблуждений. В ранние века христианской эры «католический» означал христианский мир в его целостности, в отличие от отдельных общин, так что понятия «все общины» и «вселенская церковь» идентичны. Однако считалось, что церковь во всем мире была основана апостолами, так что истинным могло быть только то, что находилось повсюду в христианском мире. Так «католический» стал иметь многозначительный смысл и приобрел догматические и политические коннотации. В одиннадцатом веке весь христианский мир был сведен к гражданским фрагментам, в которых преобладали тирания, угнетение и раздор. Не было странным, что «католичность» была возрождена как идея мирного пакта, с помощью которого церковь могла бы объединить христианский мир в мирную группу для блага человечества (разд. 14). Это была грандиозная идея. Если бы христианская церковь посвятила себя реализации ее через формы конституционной свободы, история мира была бы другой. Церковь, однако, использовала «католичность» как название для всеобщего подчинения епископу Рима и для иерархической дисциплины и использовала все средства, чтобы попытаться реализовать эту концепцию. Инквизицией и другим аппаратом она пыталась обеспечить соответствие этой идее и осуществляла общественный отбор против всех диссидентов от нее. Церковники Клюни в одиннадцатом веке придали форму этой высокоцерковной доктрине, и они соединили с ней рациональное усилие поднять духовенство до чести за обучение и благочестие, как необходимый шаг для успеха их церковной политики. Обстоятельства и идеи времени придали этим усилиям форму борьбы за монархическую конституцию церкви. В тринадцатом веке эта монархия вступила в столкновение с империей как другим претендентом на правление христианским миром. Уже папство теряло моральное влияние на своих подданных. Духовенство критиковали за мирскость, высокомерие и тиранию, и антагонизм династических государств, насколько они существовали, нашел выражение в народной литературе. Вальтер фон дер Фогельвейде считается предтечей Реформации из-за его горькой критики иерархии. Однако очень примечательно, что, несмотря на народный язык писателей и их апелляции к общему опыту, они не оторвали людей от их церковной верности, а также то, что церковные власти мало обращали внимания на критику этих лиц. Чудесные и моральные пьесы были полностью во вкусе эпохи. Помимо того, что они были грубыми, они были безрелигиозными и богохульными. Церковники тем не менее терпели их. Власти двигались только тогда, когда «вера» ставилась под вопрос. «Вера», следовательно, приобрела техническое значение большого значения. Она была возведена в область чувства и долга и окружена пафосом (разд. 178), в то время как ее значение было неопределенным. Со временем она стала означать послушание папской власти. Таким образом, все обстоятельства и потоки веры и чувства одиннадцатого и двенадцатого веков сосредоточили в руках иерархии контроль над обществом, потому что не было другого органа, чтобы принять депозит. Программа Клюни была программой реформы в церкви, которую все хотели. Она собрала всех «добрых людей» в общей воле и цели. Идеалы и средства были выбраны, и сторонники оных стали избранными классами в обществе. Они оставались таковыми долго после того, как движение было исчерпано и потеряно, но осталось понятие, что каждый добрый человек, или желающий быть добрым, должен стоять с церковью.

225. Средневековая церковь. В крестовых походах церковь пошла на войну с исламом, другим претендентом на правление человечеством. Она, несомненно, тренировала и дисциплинировала своих собственных приверженцев крестовыми походами и тем самым подтверждала свою власть. Также несомненно, что крестовые походы были популярны и только приводили в исполнение желание большой массы христиан. Таким образом, именно массы создали средневековую церковь. Она обладала корпоративной организацией и иерархией, которая была совокупностью личных интересов, в которых пробуждались амбиции, алчность и любовь к власти. Церковь была продажной, чувственной, грубой и бесчеловечной, потому что нравы эпохи были таковы. Как могла церковь быть другой, чем была эпоха? Где она должна была найти вдохновение или озарение извне, которое сделало бы церковников кем-то иным, кроме людей своего времени? Люди той эпохи оставили в записи свое свидетельство, что церковь ни в чем не была лучше общества. С конца двенадцатого века человек за человеком и секта за сектой возникали, чьим вдохновением было моральное негодование пороками и злоупотреблениями в церкви. Уиклиф отрицал пресуществление на рационалистических основаниях, но вся его работа состояла в критике иерархических злоупотреблений и принципов, которые делали злоупотребления возможными. Церковь никогда не была на уровне лучших нравов любого времени. Каждое исследование, которое мы проводим, ведет нас не к церкви как вдохновителю и лидеру, а к диссидентским апостолам праведности, к великим колебаниям в нравах (рыцарство, служение женщинам, рост городов, искусства и изобретения), к импульсу интересов, к вариациям в фолквеях, которые произвели путешествия (крестовые походы и паломничества), торговля, промышленные искусства, деньги, кредит, порох, печатный станок и т.д.

226. Священнический целибат. Церковь ехала на волне и пыталась сохранить владение социальной властью и использовать ее в интересах церковников. Аскетизм был в нравах. Все принимали аскетический стандарт заслуг и святости как правильный и справедливый, жил ли он по нему или нет. Священнический целибат был случаем аскетизма. Все знали, что это произошло в истории церкви и не было библейским или первобытным. В представлениях эпохи было то, что существуют стадии в праведности, и что религиозные лица обязаны жить по более высоким стадиям, чем лица, технически не религиозные. Отречение от пола было более высокой праведностью, чем реализация пола, как учится в седьмой главе Первого послания к Коринфянам. Это понятие существовало среди язычников. Жрецы в храме Мелькарта в Гадесе (Кадис) были обязаны целибату.

Заслуга целибата — очень старая религиозная идея в Индостане. У тодов есть целибатное священство. «Это одно из противоречий индуистской религии, что она предписывает долг брака всем, но чтит целибат как условие великой святости и средство приобретения чрезвычайных религиозных заслуг и влияния». «Все аскетические секты шиваитов — целибаты». Ламам в Шанге (98° в.д. 36° с.ш.) разрешено жениться, но не в Тибете. Христианское понятие третьего века заключалось в том, что клирики должны соответствовать более высокому стандарту. Это была чистейшая и высочайшая причина для целибата. Это был стандарт совершенства в христианской церкви за шестьсот лет до Гильдебранда. Какие бы мотивы политики или церковных амбиций ни были смешаны с этим в одиннадцатом веке, это имело заслугу приведения доктрины и практики в соответствие.

227. Массы хотели клерикального целибата. Следует заметить, что клерикальный целибат был требованием масс среди членов церкви, и что требование исходило непосредственно из христианских нравов. В четвертом веке эта доктрина была выведена из сакраментарианства. Понятие стало фиксированным, что существует врожденная и необходимая несообразность между браком и совершением таинства мессы. «В течение четвертого века было признанным принципом, что клерикальные браки были преступными. Они праздновались, однако, привычно, и обычно с величайшей открытостью». Это означает, что они были в антагонизме с церковным мнением и его тенденцией в то время. Священничество восторжествовало в пятом веке. «На протяжении всей борьбы папство имело самого эффективного союзника в народе». Проповедники призывали людей к святости, и люди требовали этого от духовенства и обеспечивали это бунтами и насилием толпы. Приводятся случаи, которые «представляют перед нами народные тенденции и способы мышления и показывают нам, каким мощным инструментом становились страсти людей, когда умело возбуждались и направлялись теми, кто у власти». Фундаментальное понятие, которое лежит в основе всего аскетизма, было здесь в действии, а именно, что добродетель имеет стадии, что человек может быть более чем хорошим, или хуже чем плохим. Константинопольский собор в 680 году принял новые правила против брака духовенства, потому что старые были заброшены и забыты. Мотивом было заявлено благополучие людей, которые рассматривали такие браки как скандальные. Избыток в темпераменте и доктрине был признаком периода. Ученые держали бы доктрину только как метафизическую истину, но массы превратили ее в практическое правило. Доля масс в установлении правила — очень важный факт. Ли думает, что ими манипулировали церковники. В религиозном возрождении одиннадцатого века брак духовенства «популярно рассматривался как ересь и скандал». Его никто не защищал. Это был бесспорный факт, что целибат не был библейским или первобытным. В то время «все чины, от епископов и ниже, без стыда или сокрытия, были публично женаты и жили со своими женами как миряне, оставляя своих детей полностью обеспеченными в своих завещаниях.... Эта распущенность преобладала по всему латинскому христианскому миру, священнический брак был везде настолько обычным, что он больше не наказывался как незаконный и едва ли даже порицался». «Ни одна мысль о мирских преимуществах, вытекающих из реформы, по-видимому, не пересекала ум Дамиани. Для него это было просто делом совести, что служители Христа должны быть украшены суровой чистотой, через которую только лежал путь к спасению. Соответственно, аргументы, которые он использует в своих бесконечных диспутах, тщательно избегают практических причин, которые были главным мотивом для принуждения к целибату. Его главная опора была на предположении, что, как Христос родился от девы, так ему должны служить и евхаристию должны обрабатывать только девы». Это снова взяло доктрину пятого века в ее народной форме, но это очевидно вело прямо к ереси, что действительность или польза таинства зависели от чистоты священника. В своем рвении к целибату Гильдебранд впал в эту ересь, хотя человек был сожжен за это в Камбре в 1077 году. Гильдебранд также дал гражданским властям власть над церковниками, чтобы осуществить свою реформу. В середине двенадцатого века «реформа» была направлена против женщин (жен), из страха сопротивления мужчин. В Риме женщины были порабощены и отданы церкви Латерана. Всем епископам было приказано захватить женщин для блага их церквей. В 1095 году таинство брака было объявлено Латеранским собором менее мощным, чем религиозный обет, хотя обратное было церковной доктриной. Таким образом, то, что вышло из народных нравов, подверглось росту сформулированной догмы и дедукции. В тринадцатом веке брак духовенства прекратился, но конкубинат продолжался, конкубины были законным, но низшим порядком жен, чье существование терпелось при уплате взноса, известного как cullagium. «Едва усилия Николая и Григория положили конец священническому браку в Риме, как мораль римского духовенства стала позором для христианского мира». «Те женщины [клерикальные конкубины] стали наделяться квазицерковным характером и пользоваться дорого ценимыми иммунитетами, прикрепленными к этой позиции». Герсон (1363-1429) питал восхищение девственностью и целибатом, но он «видел и ценил его практические пороки и не имел сомнений в рекомендации конкубината как превентивной меры, которая, хотя и скандальна сама по себе, могла служить для предотвращения больших скандалов». В районах стало обычным требовать от нового приходского священника взять конкубину. «Это была инверсия, которую народное мнение претерпело за четыре века». «Принципы церкви вели безвозвратно к выводу, парадоксальному, как это может показаться, что тот, кто был виновен в аморальности, зная, что это неправильно, был гораздо менее преступен, чем тот, кто женился, веря, что это правильно». В Авиньоне, когда он был местом папства, половая распущенность и порок стали пословичными. Речь самого бесстыдного цинизма приписывается кардиналу Гуго, в которой он описал эффект, в 1251 году, пребывания там папского двора в течение восьми лет. В четырнадцатом веке этот город стал самым порочным, и особенно самым распутным, в христианском мире. Первый случай присутствия женщин на пиру в Ватикане, как говорят, был на свадьбе Теодорины, дочери Иннокентия VIII, в 1488 году. Комедии разыгрывались перед смешанной компанией.