«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

228. Абеляр. Клирик, который женился, отступал от стандарта своего призвания, с точки зрения церкви. Указы Гильдебранда были подобны другим венчающим актам великих людей — они пришли в кульминации великого движения в нравах. Они соответствовали воле и желанию масс. Во все века акты обусловлены смешанными мотивами, но в Средние века хорошие мотивы держались для показа, а плохие контролировали. Клирики не переставали иметь конкубин до Совета Трента, и разница между законом и практикой (преодоленная денежными штрафами) требовала специальной этики и казуистики. Случай Абеляра (1079-1142) показывает, какие трагедии были вызваны. Он претендовал быть, и в некоторой степени он был, чемпионом разума и здравого смысла, и он был скептиком относительно текущей философии. Он был тщеславен, слаб и амбициозен. Он выбрал самую прекрасную женщину, которую знал, и завоевал ее любовь, которую он использовал, чтобы убедить ее быть его конкубиной, чтобы она не мешала ему в его карьере. Обращение, оказанное Элоизе, показывает, что женщина могла быть конкубиной церковника, но не его женой, без осуждения. Это было допущение для человеческого отчаяния при церковных правилах. Таким образом, церковь сначала предложила взгляды на жизнь и догмы религии, с которыми массы соединили свои нравы и вернули их церкви как дар социальной власти. Церковь затем сформулировала нравы и создала дисциплинарные системы, чтобы использовать власть и сделать ее институциональной и вечной. Затем нравы восстали против власти и религии, и этики, которой она учила. Римско-католический писатель говорит, что изучение Средних веков даст этот результат: «Мы признаем в церкви профессионального миротворца между государствами и фракциями, а также между человеком и человеком, справедливого посредника между правителями и их подданными, последовательного чемпиона конституционной свободы, облегчителя неравенства рождения, незаинтересованного и трудолюбивого распространителя писем, очистителя привычек и манер, благонамеренного опекуна национального богатства, здоровья и интеллекта, и бесстрашного цензора общественной и частной морали». Это, действительно, функции, которые церковь должна была выполнить, и о которых церковники говорили время от времени. Также церковь сделала что-то для этих интересов, когда никакой великий интерес церкви не был на кону с другой стороны. Ни один беспристрастный студент Средних веков не был убежден, что, в истине и справедливости, работа средневековой церкви могла быть так суммирована. Одно последовательное усилие церкви было установить папскую власть. Ее величайшим преступлением был обскурантизм, который был войной против знаний и цивилизации. Это ничто не может смягчить или компенсировать.

229. Английская церковь и нравы. Церковь, однако, с 1000 года н.э. была машиной общественного отбора, и она преследовала свою работу, предлагая и управляя работой такого рода, великие результаты которой дошли до нас в цивилизации, которую мы унаследовали. Наша работа в значительной степени состоит в рациональных усилиях устранить элементы, которые церковь ввела. В некоторых отношениях история клерикального целибата в Англии лучше всего иллюстрирует нравы. В шестнадцатом веке правило и использование церкви внушили, как глубокий народный предрассудок, понятие, что священник не может быть женат. Кранмер, приказывая визитацию, направил расследование «есть ли кто, кто презирает женатых священников, и за то, что они женаты, не примет причастие или другое таинство из их рук». Этот предрассудок очень медленно вымер, но он вымер, и народное суждение благоприятствовало и требовало клерикального брака. В девятнадцатом веке народное суждение поднялось в осуждении лисьих охотников-пасторов, а также плюралистов, и оно вызвало реформы и исчезновение этих классов.

230. Отбор священнического целибата. Если бы не священнический целибат, была бы церковная феодализация, и церковные бенефиции стали бы наследственными. Дети священников наследовали бенефиции и вступали в браки, пока брак священников был разрешен. Была бы священническая каста. Церковь как институт была бы значительно модифицирована. Последствия мы не можем представить. Если Гильдебранд и другие лидеры одиннадцатого века предвидели эффект, это было государственным деянием с их стороны установить целибат духовенства. Этот институт сформировал священство и нравы всех, кто придерживался средневековой церкви. Латинские люди южной Европы сейчас в ужасе от понятия женатого священника. Конкубина священника — злая женщина, но она не социальное отвращение. Весь протест и сопротивление, кажется, прошли, и, с шестнадцатого века, священнический целибат был принят как черта Римской церкви, которую все ее члены должны принять. Это великий триумф социального отбора.

231. Как церковь осуществляла отбор. Церковь была великой иерархической организацией для социальной власти и контроля, которая унаследовала часть интенсивной интеграции Римской империи. Фра Паоло Сарпи сказал о ней, в семнадцатом веке: «Интересы Рима требуют, чтобы не было изменения, которым власть понтифика была бы уменьшена, или которым курия потеряла бы какую-либо из прибылей, которые она выигрывает от государств, но новизны, которыми прибыли курии были бы увеличены, или которыми власть государств была бы уменьшена и власть курии увеличена, не отвратительны, но благоприятствуемы. Это мы видим каждый день». Церковь решала все признание и продвижение и распоряжалась всеми наградами амбиций. Монархическая и автократическая тенденция в ней была правильным процессом для достижения целей, которыми она была одушевлена. Ее легитимность как организации для реализации вер и желаний, которые преобладали в обществе, вне вопроса. Она притягивала к себе весь талант эпохи, кроме того, что было военным. Она раздавила всех диссидентов и заставила замолчать всех критиков на века. Ее механизм был весь запланирован для отбора. Она распоряжалась величайшими призами и самыми ужасными наказаниями. Все ее методы были позитивными и реалистичными, и все, что может быть достигнуто властью, тиранией, наказанием и репрессиями, она достигла. В современные времена политические партии предлагают ближайшие параллели. Они — организации для общественного контроля, которые распределяют награды и наказания и принуждают диссидентов. История папства в пятнадцатом веке напоминает историю Таммани-холла в девятнадцатом веке. Сила Таммани обусловлена фактом, что она подходит вкусам и нуждам великого современного города при демократии. Когда Таммани выиграла выборы, было сказано, что люди отдали город в их руки и что они должны получить прибыль от этого. Когда Лев X был избран папой, он сказал: «Бог дал нам папство; теперь давайте наслаждаться им».

232. Нравы и мораль; социальный кодекс. Для каждого нравы дают понятие того, что должно быть. Это включает понятие того, что должно быть сделано, ибо все должны сотрудничать, чтобы привести к осуществлению, в порядке жизни, то, что должно быть. Все понятия приличия, порядочности, целомудрия, вежливости, порядка, долга, права, прав, дисциплины, уважения, почтения, сотрудничества и товарищества, особенно все вещи, в отношении которых добро и зло зависят полностью от точки, в которой проведена линия, находятся в нравах. Нравы могут сделать вещи кажущимися правильными и хорошими для одной группы или одного века, которые для другого кажутся антагонистичными каждому инстинкту человеческой природы. Тринадцатый век воспитал в каждом сердце такое чувство в отношении еретиков, что инквизиторы не имели больше сомнений в своих разбирательствах, чем люди имели бы сейчас, если бы они попытались истребить гремучих змей. Шестнадцатый век дал всем такие понятия о ведьмах, что преследователи ведьм думали, что они ведут войну с врагами Бога и человека. Конечно, инквизиторы и преследователи ведьм постоянно развивали понятия еретиков и ведьм. Они преувеличивали понятия и затем возвращали их обратно в нравы, в их расширенной форме, чтобы воспламенить сердца людей ужасом и ненавистью и стать, на следующей стадии, столь более фантастическими и свирепыми мотивами. Такова реакция между нравами и актами живущего поколения. Мировая философия эпохи никогда не является ничем иным, как отражением на ментальном горизонте, который сформирован из нравов, правящих идей, которые находятся в самих нравах. Именно из неудачи признать туда и обратно в этой реакции возникает текущее понятие, что нравы производятся доктринами. «Мораль» эпохи никогда не является ничем иным, как созвучием между тем, что сделано, и тем, что требуют нравы эпохи. Целое вращается на себе, в отношении специфического к общему, внутри горизонта, сформированного нравами. Каждая попытка выиграть внешний взгляд, с которого можно свести целое к абсолютной философии истины и права, основанной на неизменном принципе, является заблуждением. Новые элементы привносятся только новыми завоеваниями природы через науку и искусство. Новые завоевания меняют условия жизни и интересы членов общества. Затем нравы меняются путем адаптации к новым условиям и интересам. Философия и этика затем следуют, чтобы объяснить и оправдать изменения в нравах; часто, также, чтобы утверждать, что они вызвали изменения. Они никогда не делают ничего, кроме как проводят новые линии пеленга между частями нравов и горизонтом мысли, внутри которого они заключены, и который является дедукцией из нравов. Горизонт расширяется большим знанием, но для одного века он так же является обобщением из нравов, как и для другого. Он всегда нереален. Он — только продукт мысли. Этические философы выбирают точки на этом горизонте, с которых брать свои пеленги, и они думают, что они выиграли некоторую власть для своих систем, когда они путешествуют обратно от обобщения к специфическому обычаю, из которого оно было дедуцировано. Случаи инквизиторов и преследователей ведьм, которые трудились усердно и постоянно для своих выбранных целей, за малую или никакую награду, показывают нам отношение между нравами с одной стороны и философией, этикой и религией с другой. (См. Главы IX, XIV и XV.)

233. Ортодоксия в нравах. Обращение с инакомыслящими. Отбор посредством пыток. Выше уже отмечалось (разд. 100), что массы всегда принуждают к соблюдению нравов. Первобытные табу абсолютны. Права на частное суждение не существует. Ренегаты, отступники, дезертиры, мятежники, предатели и еретики — это лишь разновидности инакомыслящих, все они подлежат осуждению, ненависти, изгнанию и смерти. На более высоких ступенях цивилизации этот народный темперамент становится общественной силой, которая объединяется с гражданскими установлениями, религиозными обрядами, литературой, образованием и философией. Терпимость не является чувством масс по отношению к чему-либо, что им небезразлично. Во что они верят, в то они верят, и они хотят, чтобы это принималось и уважалось. Примерами могут служить рвение в отношении политических партий и принятой политической философии. Первым наказанием за инакомыслие, менее суровым, чем смерть, является исключение из общества. Затем следуют телесные страдания и наказания, то есть пытки. Пытки также применяются в связи со смертной казнью, или же изобретаются способы умерщвления, которые делаются настолько мучительными, насколько это возможно. Мотив заключается в том, чтобы удержать любого от класса действий, которые вызывают особое отвращение. В вышеприведенных случаях (разд. 211), согласно уголовному праву, можно заметить, что смерть через сожжение применялась в случае инцеста или другого весьма отвратительного преступления в законах Хаммурапи и других древних кодексах (разд. 234). Такие крайние меры наказания сначала придумываются для удовлетворения народного темперамента. Правитель может быть уверен в популярности, если проявит строгость и жестокость. Его поступок будет расценен как справедливый. Сейчас народный темперамент таков, что, когда кто-то совершает преступление, которое считается весьма ужасным, люди думают и говорят о том, какого страшного наказания он заслуживает. Это первичное излияние дикой мести. Когда прецеденты страшных наказаний установлены, правители применяют их в случаях неповиновения им самим или их власти. Теперь пытки и жестокие наказания достигли другой стадии. Они были изобретены массами или для того, чтобы воздействовать на массы. Теперь они стали средством власти и дисциплины. История пыток — это долгое развитие знаний о боли и устройств для ее причинения. Затем это становится средством, находящимся в распоряжении тех, у кого есть власть. Доминиканец Изарн в триумфальной песне над альбигойцами изображает себя спорящим с одним из них, которому он говорит: «Верь, как мы, или ты будешь сожжен». Это голос победившей партии. Это принуждение к единообразию против инакомыслия. Систематическая и законная пытка становится орудием единообразия и действует избирательно, подавляя оригинальность и независимые суждения. Она находится в распоряжении любой партии, находящейся у власти. Как и любая другая система политики, она теряет свое воздействие на воображение из-за привычки, и этот эффект может быть восстановлен только путем его усиления. Поэтому там, где пытки применялись долго, мы обнаруживаем, что они развиваются до степеней невероятного ужаса.

234. Казнь через сожжение. В древнем мире казнь через сожжение применялась только тогда, когда в преступление было включено какое-либо религиозное осквернение или когда оно казалось политически возмутительным. В законах Хаммурапи иеродула, открывшая кабак или вошедшая в него, чтобы выпить, подлежала сожжению. Тот, кто совершил инцест со своей матерью, должен был понести такое же наказание, а также тот, кто женился на матери и ее дочери одновременно. В Левит xx. 14 сказано: если мужчина женится на матери и ее дочери вместе, все они должны быть сожжены, а в Левит xxi. 9 дочь священника, если она станет блудницей, должна быть сожжена. В конце VII века до н.э. некоторые жреческие семьи, связанные с храмом Амона в Напате (Египет), в порядке реформы ввели обычай есть мясо жертвенных животных сырым. Они были сожжены за ересь. В 5 году до н.э., по слуху о смерти Ирода I, некоторые иудеи сорвали римского орла с ворот храма. Ирод приказал сжечь сорок два из них. Калигула приказал сжечь ателланского сочинителя на арене за сарказм в адрес императора. Константин постановил, что если свободная женщина имела связь с рабом, мужчина должен быть сожжен. Во весь древний и классический период сожжение сохранялось как наиболее мучительная форма смерти для самых отвратительных преступников и самых экстравагантных и редких преступлений. Другим законом Константина было предписано, что если иудеи и почитатели небес будут побивать камнями тех, кто обратился из их сект в католическую веру, они должны быть сожжены. Также в Кодексе Феодосия любой раб, обвинивший своего господина в любом преступлении, кроме государственной измены, должен был быть сожжен заживо без расследования. Таким образом, сожжение стало наказанием для преступников презираемого класса или расы.

235. Сожжение в североамериканских колониях. В колониальных законах Массачусетса, Нью-Джерси, Нью-Йорка, Южной Каролины и Вирджинии было предусмотрено, что негры должны быть казнены через сожжение. Здесь мы имеем возрождение идеи о том, что суровые наказания являются сдерживающим фактором. Современные пенологи не верят, что это правда. Однако это убеждение масс, которое они недавно продемонстрировали методами линчевания. Десять лет назад можно было бы поверить, что невозможно собрать толпу американцев, чтобы сжечь человека на костре, но было много таких случаев.

236. Солидарность группы в наказании, понесенном одним лицом. В первобытном обществе любой, кто отступал от путей предков, как предполагалось, оскорблял их призраков; более того, предполагалось, что он навлекает их мстительный гнев на всю группу, членом которой он был. Эта идея преобладала до современных времен. Она пробуждала чувство мести против инакомыслящего и объединяла всех остальных в общем интересе против него. Особенно если какая-либо беда постигала группу, они обращались против любого, кто нарушил табу. Таким образом, гоблинизм был объединен с другими причинами неприязни к инакомыслящим и придал ей определенное направление и мотив. В Риме «во времена республики каждый голод, эпидемия или засуха сопровождались тщательным расследованием священных обрядов, чтобы установить, какая нерегулярность или небрежность вызвала божественный гнев, и записаны два случая, когда весталки были преданы смерти, потому что их нецеломудрие, как полагали, спровоцировало национальное бедствие». В римском праве встречается положение, которое часто цитировалось в Средние века: «То, что делается против божественной религии, делается во вред всем». Хейл объясняет пытки, применявшиеся ирокезами, их желанием заклеймить некоторые виды индейской войны как весьма отвратительные и тем самым вытеснить их из употребления. Пытка всегда льстит тщеславию. Тот, кто ее применяет, обладает властью. Унижать, грабить и мучить врага — большая роскошь. Жажда крови — страшный демон, когда она однажды пробуждена. Венгерская женщина благородного происхождения в начале XVII века замучила до смерти тридцать или сорок своих служанок. Она начала с применения суровых наказаний и развила дьявольскую страсть к виду страданий и крови. Именно сочетание других элементов — религии, амбиций, пола, тщеславия и жажды крови — с неприязнью к инакомыслящим вызвало самые страшные проявления пыток и преследований. Это подводит нас к случаю средневековой инквизиции. Не следует ожидать, что феномен высокой цивилизации будет простым и единообразным. Поэтому мотивы христианского преследования для обеспечения единообразия многочисленны и смешаны. Это было прямо направлено против некоторых ведущих принципов христианства, но в Новом Завете есть тексты, которые использовались для его оправдания.

237. Пытки в древних государствах. Египтяне использовали пытки во всех обычных расследованиях, чтобы выяснить факты. Греки использовали пытки. Это было обычным делом в перикловскую эпоху в судах Афин. Обвиняемый отдавал своих рабов на пытки, «чтобы бросить вызов доказательствам против самого себя». Плутарх рассказывает о цирюльнике, который услышал о поражении Никия на Сицилии и побежал сообщить магистратам. Они пытали его как смутьяна, распространяющего ложные новости, пока история не была подтверждена. Филота был обвинен в планировании убийства Александра. Его пытали, и было получено желаемое доказательство. Евсевий, описывая преследования при Нерве, говорит, что Симеон, епископ Иерусалимский, будучи сто двадцати лет от роду, был подвергнут пыткам в течение нескольких дней, а затем распят. Пытки получили особое развитие в долине Евфрата. Ассирийские камни показывают страшные пытки, которые цари иногда причиняли собственными руками. Увечья, сдирание кожи, сажание на кол, ослепление и удушение в горячем пепле стали обычными формами в Персии. Они перешли к туркам, и истории о пытках и смерти, причиняемых в юго-восточной Европе или в современной Персии, показывают знания и изобретательность, далеко превосходящие то, что эти народы демонстрировали в других отношениях. Мотивами были религиозное презрение, наследственная вражда и месть, а также политический и военный антагонизм.

238. Пытки в Римской империи. Римские императоры жили в великом страхе перед сверхъестественным нападением. Для многих людей был очень большой интерес к вопросу: когда умрет император? Многие, несомненно, использовали любой аппарат астрологии или колдовства, чтобы выяснить это. Императору и его сторонникам это казалось доказательством желания его смерти и интерпретировалось как измена. Христиане помогли развить демонизм. Они считали всех языческих богов демонами. По мере того как они обретали власть в обществе, это понятие распространялось, и произошло великое возрождение народного демонизма. Согласно lex Julia de Majestate, пытки могли применяться к лицам, обвиняемым в государственной измене, и определение измены было значительно расширено. Пытки чрезмерно использовались при Тиберии и Нероне. В IV веке, после того как императоры стали христианами, возникло опасение, что люди, ненавидящие их, причинят им зло с помощью колдовства при содействии демонов, бывших языческих богов. Колдовство и измена были объединены и усилены великой волной суеверий, охватившей римский мир. Первой смертной казнью за ересь в христианской церкви, по-видимому, стали пытки и сожжение Присциллиана, манихея, в Трире в 385 году вместе с шестью его сторонниками по приказу императора Максима. Этот акт вызвал ощущение поистине христианского ужаса. Из двух ответственных епископов один был изгнан со своей кафедры, другой подал в отставку. В 579 году король Хильперик приказал пытать церковников за нелояльное поведение. Около 580 года тот же король, женившись на служанке, что вызвало семейные и политические проблемы, после смерти двух ее детей приказал пытать женщину, обвиненную в убийстве детей в интересах их сводного брата. Она призналась, отказалась от своего признания и была сожжена. Три года спустя умер другой ребенок королевы, и несколько женщин были подвергнуты пыткам и сожжены или колесованы за причинение смерти с помощью колдовства. Папа Николай I в 866 году выступил против использования пыток как варварства, и псевдоисидоровы декреталии занимают ту же позицию в отношении них. Действительно, это был ортодоксальный христианский взгляд в темные века.

239. Таков был путь, по которому пытки пришли в Средние века. Именно в связи с возрождением XI века римский закон об измене был применен к ереси путем толкования ее как измены Богу. Однако первостепенное значение имеет то, что именно массы первыми применили смерть через сожжение к еретикам. Толпа линчевала еретиков задолго до того, как церковь начала преследовать. (См. далее разд. 253.)

240. Иудейская и христианская универсальность. Кто кого преследует? Иудеи считали, что их Бог — единственный настоящий Бог. Боги других народов были «суетой», то есть ничтожностью. Они считали, что их религия — единственно истинная. Когда около времени рождения Христа они предстали перед греко-римским миром с этим заявлением, это стоило им великой ненависти и оскорблений. В истории религии это считается великим фактом прогресса в религиозных концепциях. Христианство унаследовало эту идею и применило ее к себе. Оно всегда претендовало на то, чтобы быть абсолютно и единственно истинным как религиозная система. Любая другая религия является захватчиком его домена. Именно это отношение дало определение ереси. При язычестве «спекуляция была ничем не ограничена. Понятие о том, что в ошибочном мнении есть какая-то необходимая вина, было неизвестно». Когда это понятие нашло признание, оно породило большое количество дедукций и следствий и придало форму большому количеству обычаев, каких у них никогда не было раньше. Влияние на отбор статей веры из доктрин враждующих сект и философий очевидно, также как и влияние на методы полемики. Эффекты важны в IV и V веках, и понятие стало одним из постулатов всякого мышления. Это конечная причина порочности ереси и отвратительности всех еретиков. Конечно, христианство в этом вопросе не улучшило философию язычества. Именно это отношение христианства и его пренебрежение существующей политической властью навлекло на него презрение, насмешки и ненависть язычников. Преследование христиан было популярным. Оно выражало народное чувство, которое более постоянно выражалось в народной комедии и импровизированной народной пьесе. Преследование во времена Нервы было более популярным, чем политическим. В следующем столетии христиане осуждали язычество как поклонение демонам. «Неудивительно, что население было твердо убеждено в том, что каждая великая катастрофа, которая происходила, была вызвана присутствием врагов богов». «История периода Антонинов постоянно проявляет желание населения преследовать, сдерживаемое человечностью правителей». В III веке децианское преследование было в значительной степени вызвано «народным фанатизмом, вызванным великими бедствиями, которые приписывались гневу богов на пренебрежение их поклонением». «Самые ужасные зарегистрированные случаи пыток обычно совершались либо населением, либо в их присутствии, на арене». Страшные пытки применялись в попытке заставить христиан приносить жертвы языческим богам. Это усилие было вызвано народным опасением солидарности в ответственности за пренебрежение христианами государственных богов, упадком всего общественного благосостояния и подразумеваемым оскорблением государства. В IV веке христианство стало религией государства и взяло на себя задачу преследования язычников. «Единственный вопрос: в чьих руках власть преследовать?» Этот вопрос один определяет, кто кого будет преследовать. Была создана литература, которая выражала дикую ненависть ко всем, кто не был полностью ортодоксальным, и секты практиковали насилие и жестокость друг против друга в полной мере, для которой находили возможность. «Никогда, пожалуй, причинение увечий и длительные и мучительные формы смерти не были более обычными», чем в VII и VIII веках. «Великое множество людей было лишено ушей и носов, пытаемо в течение нескольких дней и, наконец, сожжено заживо или медленно колесовано». В Византии в IX веке префект дворца был сожжен в цирке за присвоение имущества вдовы. Вошло в обычай, что смертные казни исполнялись в цирке. Весь этот ход вещей был обусловлен народными вкусами и желаниями, и это был курс народного образования масс в жестокости, любви к кровопролитию и удовлетворении низменной ненависти и других низких страстей. Все законы, увещевания духовенства и публичные акты пыток и казней выдвигали предположение, что ересь — это вещь, заслуживающая величайшего ужаса и отвращения. Что такое ересь? Никто не знал, если он не был образованным теологом, а такие были редки. Расплывчатость ереси делала ее более ужасной. «Долгое учение церкви о том, что упорная ересь — это единственное преступление, за которое не может быть прощения или оправдания, казалось, лишало даже самых мудрых и чистых всякой способности рассуждать, когда дело касалось ее».

241. Ордалия. Доктрины и чувства этой ранней эпохи были семенами, посаженными для получения неизмеримого урожая в XI и XII веках, когда они были снова извлечены и процитированы с авторитетом отцов церкви. Ордалия — это вопрос, обращенный к высшим силам, чтобы узнать истину. Вопрос всегда категоричен: виновен этот человек или нет? Иррациональность заключается в том, что существует третья возможность, которую нельзя проверить; высшие силы могут вообще не ответить. В раннем Средневековье ордалия была в обычном употреблении во всех гражданских и церковных судах. Опыт доказал ее ошибочность. Мы склонны полагать, что люди темных веков, еще не запертые в догматизме, хотя и глупые и невежественные, были более способны учиться на опыте, чем люди более поздних времен. Иннокентий III в 1212 году запретил использование ордалии, поводом послужило ее использование епископом Страсбурга против еретиков. Латеранский собор 1215 года запретил церковникам принимать какое-либо участие в ордалиях. Возможно, это правда, что пытки были введены из римского права после того, как ордалия была исключена.

242. Иррациональность пыток. Пытки были гораздо более иррациональными, чем ордалия. Римские власти записали предупреждения об их ошибочности. Пытка разрушает нервную силу, волю и сознание. Наступает момент, когда жертва согласится на что угодно, чтобы избежать боли или получить быструю и легкую смерть. Поэтому «признания» под пытками не имеют никакой ценности. Ульпиан сказал о ней: «Res est fragilis et periculosa et quae veritatem fallat». Один из тамплиеров сказал, что если его будут пытать дальше, он признается, что убил Спасителя. Другой сказал, что признается в чем угодно, если его будут пытать дальше, хотя он был готов претерпеть любую смерть за Орден Тамплиеров. Он признается, что убил мать Божью. Еретик под пытками закричал, что Христос, если с ним так обращаться, будет доказан как еретик. Бернар Делисье заявил перед королем Филиппом, что Петр и Павел могут быть осуждены за ересь методами инквизиторов. Граф Фридрих фон Шпее, иезуит, который выступал против преследований ведьм, цитируется как сказавший в 1631 году: «Обращайтесь с главами церкви, судьями или со мной так, как вы обращаетесь с теми несчастными [обвиняемыми в колдовстве], подвергните любого из нас тем же пыткам, и вы обнаружите, что мы все колдуны». Он процитировал инквизитора, который хвастался, что если он сможет посадить папу на дыбу, он докажет, что тот колдун. В XIII веке «судьи были хорошо убеждены в провале процедуры с ее секретными и субъективными элементами, но они не могли иным способом справиться с преступностью».

Это означает, конечно, что путем долгого и многообразного внушения определенные избранные формы преступлений были заклеймены до тех пор, пока массы не стали относиться к ним с ужасом. Затем аппарат отправления правосудия был приведен в действие, чтобы истребить всех, кто мог быть обвинен в них, и когда процесс был оспорен как ужасный, он был защищен на основаниях необходимости противостоять ужасному преступлению. Этим действием и противодействием большой массив интересов был окутан особой атмосферой, внутри которой был возможен любой избыток дикости. Общественный отбор осуществлялся путем убийства всех инакомыслищих.

243. Инквизиционный процесс из римского права. Римский уголовный процесс был отчасти инквизиционным. В поздний период республики частный обвинитель, который должен был быть потерпевшей стороной, начинал и вел обвинение, но магистраты могли действовать по собственной инициативе, по доносу или путем инквизиционного процесса. Последний метод стал обычаем при империи. Обвинения в государственной измене велись таким образом, и к концу империи колдуны и еретики как hostes publici, подобно предателям, судились таким образом. Все граждане были обязаны доносить на таких преступников. Эта процедура была включена в каноническое право, так что христианская церковь унаследовала систему процедуры, а также вышеуказанные доктрины.

244. Епископы как инквизиторы. В каролингский период епископам было поручено искать еретиков и обеспечивать их обращение, но они редко отличались рвением в этом деле. Процедура была процедурой большого жюри, приводимого в движение общей молвой. Луций III и Барбаросса, действуя вместе в 1184 году, подготовили декреталию, в которой обязанность епископов была подтверждена и была предпринята попытка придать более острый метод их разбирательствам. Они должны были искать еретиков, держателей тайных конвентиклей или любого, кто «каким-либо образом отличался в образе жизни от верующих в целом». Те, кто отказывался подвергнуться дисциплине и подчиниться, должны были быть преданы светской власти для подобающего наказания. Все гражданские чиновники должны были присягнуть исполнять законы против еретиков. Здесь мы находим фундаментальные понятия более поздней Инквизиции, но ревностных палачей не хватало. Если бы декреталия «соблюдалась строго и энергично, она установила бы епископскую, а не папскую Инквизицию».

245. Определение еретика. Только что процитированное определение еретика встречается часто и является единственным, которое можно было сформулировать. Человек был в такой же степени подвержен обвинению в ереси, если он был лучше толпы, как и если он был хуже. «Фактически, среди распущенности Средних веков аскетическая добродетель была склонна рассматриваться как признак ереси. Около 1220 года клерк из Шпайера, чья суровость впоследствии привела его к вступлению во францисканцы, был спасен только вмешательством Конрада, впоследствии епископа Хильдесхаймского, от сожжения как еретика, потому что его проповедь побудила некоторых женщин отложить свои суетные наряды и вести себя со смирением... Я встречал случай в 1320 году, в котором бедная старуха в Памье подчинилась страшному приговору за ересь просто потому, что не хотела давать клятву. Она отвечала на все допросы по вопросам веры в ортодоксальной манере, но, хотя ей предлагали жизнь, если она поклянется на евангелиях, она отказалась обременять свою душу грехом, и за это была осуждена как еретик». «Еретики, которые признавались образцами добродетели, безжалостно истреблялись во имя Христа, в то время как во имя того же святого имени ортодоксы могли купить отпущение грехов за самые гнусные преступления за несколько монет». Не могло быть определения еретика, кроме того, что это человек, который отличался в жизни и общении от масс вокруг него. Это могло означать странный язык, одежду, манеры или большую сдержанность в поведении. Бледность лица была признаком еретика с IV по XII век. В XIII веке францисканцы были преимущественно ортодоксальными, но когда Иоанн XXII заклеймил как еретическое утверждение, что Христос и его Апостолы никогда не имели никакой собственности, они стали преступниками, которых гражданские чиновники были обязаны отправить на костер. Иоанн сам был еретиком в отношении «блаженного видения». Он думал, что мертвые не войдут в присутствие Бога до судного дня. Францисканцы считали, что кровь, пролитая Христом в Страстях, потеряла свою божественность, была отделена от Логоса и осталась на земле. Это была ересь. Доминиканцы с Фомой Аквинским были еретиками в отношении непорочного зачатия. Все спорщики со всех сторон этих вопросов вступали в спор с риском сжечь или быть сожженными, как повернется прилив.

246. Альбигойцы. По какой-то причине, которую нелегко понять, манихейская доктрина глубоко укоренилась в христианской церкви с IV века. Нам доктрина кажется этически плохой, но это лишь показывает, как мало религиозные догмы создают этику. Враги альбигойцев признавали их высокую чистоту жизни. Они называли себя катарами, или пуританами. Народный фанатизм начал преследование против них в XI веке. Они были в антагонизме к иерархии и католической системе, особенно к папской автократии. «Даже с этими ненавистными сектантами церковь была удивительно медлительна в переходе к крайностям. Она колебалась перед непривычной задачей. Она уклонялась от противоречия своим учениям о милосердии и была подталкиваема народным фанатизмом. Преследование в Орлеане в 1017 году было делом рук короля Роберта Благочестивого. Сожжение в Милане вскоре после этого было совершено народом против воли архиепископа... Даже в 1144 году церковь Льежа поздравляла себя с тем, что милостью Божьей спасла большую часть ряда признавшихся и осужденных катаров от буйной толпы, которая стремилась сжечь их... В 1145 году ревностное население схватило катаров и сожгло их, несмотря на сопротивление церковных властей». Эти случаи линчевания — первые случаи в Средние века сожжения еретиков. Они показывают, что массы в христианской церкви считали это правильным обращением с врагами Бога, церкви и всех людей.

247. Преследование популярно. Иннокентий III начал войну с альбигойцами в начале XIII века как с мятежниками и еретиками. Все католики одобряли то, что он делал, и думали, что альбигойцы вполне заслуживают всего обращения, которое они получили. Эпоха не была религиозной, но она обладала интенсивной религиозностью, и вся религиозность была нагрета до высокой степени борьбой с альбигойцами. Гордость, амбиции и высокомерие иерархии и самая низкая жадность и любовь к грабежу масс были привлечены против них. Заявление Ли поэтому полностью оправдано, что «Инквизиция не была организацией, произвольно придуманной и навязанной судебной системе христианского мира амбициями или фанатизмом церкви. Это была скорее естественная — можно почти сказать неизбежная — эволюция сил, действовавших в XIII веке, и никто не может правильно оценить процесс ее развития и результаты ее деятельности без некоторого детального рассмотрения факторов, контролирующих умы и души людей в течение веков, которые заложили фундамент современной цивилизации». В сознании эпохи «существовал всеобщий консенсус мнений, что с еретиком ничего нельзя сделать, кроме как сжечь его». Это было одно из тех широких и популярных понятий, на которых растут нравы, потому что фолквеи приспособлены к нему во всех сферах жизни как правило благосостояния. Суды Тулузы сначала, не признавая сил против альбигойцев, пытались защитить своих подданных, но «для публичного права того периода [Раймунд II Тулузский] был вне закона, даже без права самообороны против первого встречного, ибо сама его самооборона считалась одним из его преступлений. В народной вере той эпохи он был проклятой вещью, без надежды, здесь или в будущем. Единственный путь к повторному допущению в человеческое общение, единственная надежда на спасение лежала в примирении с церковью через устранение ужасного запрета, который составлял половину его наследства. Чтобы получить это, он неоднократно предлагал пожертвовать своей честью и своими подданными, и предложение было презрительно отвергнуто... Битва терпимости против преследования была проиграна; и, с таким предупреждением, как судьба двух Раймундов, не было риска, что другие властители будут игнорировать общественное мнение христианского мира неосмотрительным милосердием к еретику».

248. Цитируется анналист Вормса о действиях Дорсо на верхнем Рейне в 1231 году. Дорсо сжег многих лиц крестьянского сословия. Анналист добавляет: «Люди, когда видели это, были благосклонны к инквизиторам и помогали им; и справедливо, так как эти еретики заслуживали смерти. Уверенные в одобрении масс, они продолжали производить аресты в городах и деревнях, как им было угодно, а затем говорили судьям без дальнейших доказательств: «Это еретики. Мы убираем наши руки от них». Судьи были таким образом принуждены сжечь многих. Это не соответствовало смыслу Священного Писания, и церковники повсюду были сильно встревожены. Поскольку, однако, народ принимал сторону несправедливых судей, их воля исполнялась повсюду». «Безжалостные и некомпетентные судьи позже увидели, что они не могут поддерживать свое поведение без помощи великих людей, которых они привлекали, говоря, что будут сжигать богатых людей, чьи товары великие люди должны были получить». «Это понравилось великим людям, которые помогали им и звали их в свои города и поселки». «Люди, когда видели это, спрашивали причину, на что преследователи отвечали: «Мы сожгли бы сотню невиновных, если бы среди них был один виновный».

249. Также верно в отношении преследований философов в магометанской Испании, что они были популярны. «Лучше всего образованные принцы позволяли себе быть вовлеченными в преследования, несмотря на свои личные предпочтения, как средство завоевания популярности».

250. Теория преследования. Общественное мнение правящих классов Европы требовало, чтобы ересь была истреблена любой ценой, и все же с подавлением открытого сопротивления желаемая цель казалась такой же далекой, как и всегда... Требовались обученные эксперты, чьим единственным делом должно было быть выявление преступников и вымогательство признания их вины... Таким образом, для публики XIII века организация Инквизиции и ее передача детям Святого Доминика и Святого Франциска казались совершенно естественным или, скорее, неизбежным развитием, возникающим из признанных потребностей времени и имеющихся инструментов.

251. Обязанности, возложенные на гражданскую власть. Светская власть приняла функции, возложенные на нее духом времени. Попасть в немилость в Риме для принца означало рискнуть лояльностью своих подданных, для которых было пунктом большой важности принадлежать к «христианскому» государству, то есть к такому, которое в хороших отношениях с церковью. «Мы не должны, однако, воображать из этих дублированных команд, что светская власть, как правило, проявляла хоть в малейшей степени нежелание выполнять эту обязанность. Учения церкви произвели слишком глубокое впечатление, чтобы существовало какое-либо сомнение в предпосылках. Как было видно выше, законы всех государств Европы предписывали сожжение как подобающее наказание за ересь, и даже свободные содружества Италии признавали Инквизицию судьей, чьи приговоры должны были быть слепо исполнены».

252. «Практика сожжения еретика заживо была, таким образом, не творением позитивного права, а возникла в целом и спонтанно, и ее принятие законодателем было лишь признанием народного обычая». «Признание ереси стало делом жизненной важности, и никакое усилие не считалось слишком большим, никакие средства — слишком отталкивающими, чтобы обеспечить его. Это стало центром инквизиционного процесса, и оно заслуживает детального рассмотрения не только потому, что оно сформировало основу процедуры в Священном офисе, но также из-за огромного и прискорбного влияния, которое оно оказывало в течение пяти веков на всю судебную систему континентальной Европы». Во второй половине XII века сожжение стало по обычаю обычным наказанием для еретиков. Цель повсеместно считалась правильной и благочестивой, а средства считались мудрыми и правильными. Поэтому вся процедура двигалась по пути прямого и последовательного развития. Впервые это было декретировано в позитивном праве в кодексе Педро II Арагонского в 1197 году. В законах Фридриха II в 1224 году наказанием была смерть через сожжение или лишение языка. В 1231 году на Сицилии сожжение было сделано абсолютным. В 1238 году костер был сделан законом империи против ереси. В 1270 году Людовик IX сделал его законом Франции. «Доминик и Франциск, Бонавентура и Фома Аквинский, Иннокентий III и Св. Людовик были типами, каждый по-своему, которыми человечество в любую эпоху могло бы по праву гордиться, и все же они были так же беспощадны к еретику, как Эццелино да Романо к своим врагам. С такими людьми это была не надежда на выгоду или жажда крови или гордость мнением или беспричинное осуществление власти, а чувство долга, и они лишь представляли общественное мнение с XIII по XVII век». То есть, добродетели индивидов были перекрыты пороками нравов эпохи.

253. Доли церкви и масс. Шаги процесса, посредством которого христианская церковь была сделана организацией для принуждения к единообразию признания через телесную боль, то есть, по сути, через убийство, требуют внимательного внимания. Позади всех народных требований преследования было учение церкви в предшествующие периоды и грубая народная логика отвращения и разрушения. Затем вспышка преследования появляется как народный акт с казнями через линчевание. В этот момент церковь в силу своих функций обучения и руководства должна была подавить чрезмерное рвение и направить народное безумие. Она не сделала этого. Она взяла на себя руководство народным движением и поощряла его. Это было ее величайшим преступлением, но должно быть справедливо понято, что она действовала с общественным мнением и была полностью поддержана массами и культурными классами. Инквизиция не была непопулярной и не была осуждена. Считалось, что это правильное и необходимое средство для борьбы с ересью, точно так же, как мы сейчас считаем полицейские суды необходимыми для борьбы с мелкими преступлениями (см. разд. 247). Система преследования перешла к крайностям. Массы не одобряли. Они не могли быть привлечены к какой-либо ответственности. Они повернулись против церковных властей и возложили всю вину на них.

254. Церковь использует власть для эгоистичного возвеличивания. Вещи теперь продвинулись, следовательно, ко второй стадии. Церковные власти приняли исполнительную обязанность в отношении защиты церкви и общества от ереси. Народная идея заключалась в том, что ересь навлечет гнев Божий на весь христианский мир или на всю небольшую группу, в которой она произошла. Церковные власти сформулировали доктрины, спланировали программы и назначили административных офицеров. Для них возложенная на них комиссия означала больше социальной власти, и они превратили ее в меру эгоистичного возвеличивания. Это оттолкнуло сначала всех компетентных судей, а в конце концов и массы.

255. Инквизиция формировалась медленно. Инквизиция формировалась очень постепенно в течение первой половины XIII века. «В разбирательствах этого периода рудиментарный характер Инквизиции очевиден». Нищенствующие ордена предоставили первых агентов. Ими восхищались и их почитали массы. Григорий IX в своих первых буллах (1233), делая доминиканцев официальными инквизиторами, казался неуверенным в вероятном отношении, которое епископы займут к этому вторжению в их юрисдикцию, «в то время как характер его инструкций показывает, что он не имел представления, к чему приведет это новшество». «До сих пор не было идеи замены епископальных функций». Фактически, нищенствующие ордена вытеснили военные ордена как папскую милицию, точно так же, как они позже были вытеснены иезуитами, и они очень сильно помогли реорганизации церкви в абсолютную монархию под властью папы. Фридрих II умер в 1250 году. Он был первым современным человеком на троне. Он стремился править всем христианским миром деспотическими методами, которые он, возможно, перенял у магометан. Он создал бы монархию, если бы преуспел, которая предвосхитила бы монархию Карла V или Филиппа II на триста лет. Именно нравы эпохи решили между ним и папой. Его двор был центром арабской культуры и религиозного безразличия. Там были евнухи, гарем, астрологи из Багдада и иудеи, богато пенсионируемые императором для перевода арабских работ. «Все эти вещи были трансмутированы в народном убеждении в отношения с Астартой и Вельзевулом». Высказывание о том, что было три великих самозванца — Моисей, Иисус и Магомет — приписывалось ему, и кажется, что его современники в целом верили, что он первым использовал это утверждение. Единственное, что он оставил после себя, был свод законов, который он создал в порядке уступки и попытки купить мир у пап, согласно которому все гражданские власти были сделаны констеблями и палачами церкви, которой приносились в жертву все инакомыслящие.

256. Формирующее законодательство. В 1252 году Иннокентий IV издал буллу, «которая должна была установить механизм для систематического преследования как неотъемлемой части социального здания в каждом городе и каждом государстве». Он разрешил пытки свидетелей. «Эти положения — не дикие фантазии кошмара, а трезвое, деловое законодательство, хитро и тщательно разработанное для достижения установленной политики, и это дает нам ценное понимание общественного мнения того дня, что не было эффективного сопротивления его принятию». Есть доказательства двадцать лет спустя, что Инквизиция «не была повсеместно принята с готовностью, но немногие случаи, которые мы находим записанными об отказе, показывают, насколько в целом ей подчинялись». Институт был в полной силе в Италии, но не за Альпами, «все же это было едва ли необходимо, пока публичное право и консервативный дух правящего класса повсюду делали высшей обязанностью гражданина любой степени помогать всеми способами делу инквизитора, и благочестивые монархи спешили исполнять обязательства своих подданных». «Это была не вина церкви, если смелый монарх, такой как Филипп Красивый, иногда рисковал навлечь божественную месть, защищая своих подданных».

257. Подземелья. Очевидно, что жажда крови воспитывалась в нравах публичными казнями с пытками, непристойными дополнениями, бесчеловечными видами спорта и публичными зрелищами. Жестокость и бесчеловечность в гражданских делах были такими же большими, как и при Инквизиции. Человек, задержанный по любому обвинению, заключался в страшное подземелье, сырое, кишащее крысами и паразитами, обычно в цепях, и его часто заставляли лежать в стесненном положении. Это была часть политики, которая преобладала в отправлении правосудия. Она была предназначена для того, чтобы сломить дух и мужество обвиняемого. Заключение было одиночным, и различные обстоятельства, помимо боли и голода, были направлены на воображение. Было правилом, что каждый обвиняемый должен поститься в течение восьми или десяти часов перед пыткой. Подземелья часто были остроумными средствами пыток. Одно было в Бастилии в Париже, пол которого был коническим, с острием вниз, так что было невозможно сидеть, лежать или стоять в нем. В другом, в Шатле, пол был все время покрыт водой, в которой заключенные должны были стоять.

258. Желтые кресты. Одно из наказаний, налагаемых Инквизицией, вызывает удивление и в то же время показывает, насколько полностью масса населения была на стороне Инквизиции до XV века. Лица, осужденные за ересь, но принужденные к покаянию, были вынуждены носить кресты из ткани, обычно желтые, три пяди в длину и две в ширину, нашитые на их одежду. Таким образом, символ христианской преданности был превращен в знак позора. Он указывал на носящего как на изгоя. Однако это зависело от массы населения, чтобы сказать, что это должно означать. Как они обращались с лицами, так отмеченными? Они бойкотировали их. Носители крестов не могли найти работу, или человеческое общение, или мужей, или жен. Они были фактически неспособны получить отношения с другими мужчинами и женщинами, которые необходимы для существования. Если бы люди жалели их или сочувствовали им, они показали бы это добротой, вопреки церковным приказам. Фактически, крест был знаком позора и исполнялся как таковой публичным действием. «Несчастный кающийся был подвергнут насмешкам и издевательствам всех, кого он встречал, и был сильно ограничен в каждом усилии заработать на жизнь». Очевидно, что способ, которым широкая публика обращалась с носителями крестов, может только объяснить вес, который те, кто находился под этим наказанием, придавали ему. «Это всегда считалось очень постыдным». В Аугсбурге в 1393 году за семьдесят золотых гульденов можно было избежать ношения крестов.

259. Конфискация. Другим наказанием страшного эффекта была конфискация. Как только человек был арестован за ересь, его имущество секвестрировалось и инвентаризировалось. Его семья была выброшена на улицу. Именно из римского права «папа и король извлекли оружие, которое сделало преследование ереси привлекательным и прибыльным». «Церковь не может избежать ответственности за натурализацию этого наказания в европейском праве как наказания за духовные прегрешения». «Было бы трудно оценить количество человеческих страданий, возникающих из этого источника в одиночку». «Угрозы принуждения, которые сначала были необходимы, чтобы побудить светских принцев конфисковать имущество своих еретических подданных, вскоре стали излишними, и история имеет мало проявлений человеческой жадности к прибыли от несчастий своего ближнего, более прискорбных, чем та, что у стервятников, которые следовали по следам Инквизиции, чтобы пировать на руинах, которые она создала». В Италии конфискованное имущество делилось на три части по приказу папы. Одна часть шла Инквизиции на ее расходы, одна часть — в папскую камеру, и одна часть — гражданской власти. Позже гражданская власть обычно ничего не получала. Около 1335 года францисканский епископ Сильвы «упрекал тех из своих братьев, которые действуют как инквизиторы, в их злоупотреблении средствами, поступающими в Священный офис... Инквизиторы монополизировали все, тратили это на себя или обогащали своих родственников по своему усмотрению». «Алчность соединилась с фанатизмом, и между ними они обеспечили движущую силу для ста лет свирепого, непрекращающегося, неумолимого преследования, которое, в конце концов, достигло своей главной цели». Конфискации не касались населения. Они обеспечивали мотив великих людей поддерживать администрацию Инквизиции. «Преследование как устойчивая и непрерывная политика покоилось, в конце концов, на конфискации. Именно это поставляло топливо для поддержания огней рвения, и когда его не хватало, дело защиты веры угасало прискорбно. Когда катаризм исчез под блестящей агрессивностью Бернара Ги, кульминационная точка Инквизиции была пройдена, и с тех пор она неуклонно приходила в упадок, хотя все еще были случайные конфискованные поместья, из-за которых король, прелат и дворянин ссорились еще некоторые годы». «Ревностные усилия инквизиторов были направлены гораздо больше на получение обращений с конфискациями и предательством друзей, чем на провоцирование мученичеств... Действительно эффективное оружие Священного офиса, реальные проклятия, которыми он поражал людей, можно искать в его подземельях и его конфискациях, в унизительных покаяниях шафрановых крестов и в невидимой полиции, которой он онемел сердце и душу каждого человека, который однажды попал в его руки».

260. Операция Инквизиции. Инквизиция действовала эффективно. Она вела подробные записи и преследовала своих жертв до третьего поколения. Она покрыла Европу сетью отчетов, которые соперничали бы с самыми развитыми современными полицейскими системами, «ставя власти в состояние готовности искать каждого незнакомца, который носил вид человека, отличающегося в жизни и общении от обычного ряда верующих». «По человеческому разумению, папская Инквизиция была почти вездесущей, всеведущей и всемогущей». Инквизиторы были освобождены от всех правил, которые были признаны необходимыми для спасения судей от судебной ошибки, и формуляры для руководства инквизиторами внушали крючкотворство, терроризм, обман и запугивание, а также искусство запутывания обвиняемого в казуистике и диалектике. Новое преступление было изобретено для случаев, в которых признание не могло быть получено: подозрение в ереси, которое имело три степени: «легкое», «весьма сильное» и «сильное». Даже папские декреталии, которые ограничивали усилие уничтожить обвиняемого, могли быть отменены. Таким образом, Инквизиция сотрудничала с уголовным правом. Она осуществляла в обществе христианского мира в течение десяти или двенадцати поколений отбор тех, кто подчинится и будет повиноваться, и устранение тех, кто не соглашался.

261. Успех Инквизиции. То, что Инквизиция преуспела в своей цели, несомненно. Она принудила по крайней мере к внешнему единообразию и молчанию, особенно масс. Гетеродоксия Средних веков «делится на два течения, из которых одно, называемое «вечным евангелием», включает мистические и коммунистические секты, которые, начиная с Иоахима Флорского, после того как заполнили XII и XIII века... были продолжены в XIV веке немецкими мистиками; другое, суммированное в богохульстве, что было три великих самозванца [Моисей, Иисус и Магомет], представляет материалистическое неверие, обусловленное изучением арабов и скрывающееся под именем Аверроэса». Из этих двух школ еретиков первая была более популярной и цепкой. Не следует понимать, что массы когда-либо признавали свою собственную работу в Инквизиции или папы XV века. Напротив, последовательность продолжается до четвертой стадии, в которой массы, видя операцию амбиций, продажности и деспотизма в офицерах института, созданного для удовлетворения народного спроса, осуждают его и поворачиваются против него, чтобы уничтожить его.

262. Пытки в гражданских и церковных судах. (См. разд. 237 и сл.) В ходе своей деятельности инквизиция внедрила пытки в отправление христианского правосудия и в нравы. Юристы были полностью развращены этим. Они полагали, что без пыток невозможно ни обнаружить, ни наказать преступления, и это мнение господствовало в отправлении правосудия на континенте вплоть до XVIII века. Ли отмечает, что самые ранние примеры законных пыток встречаются в Веронском кодексе 1228 года и в Сицилийских конституциях 1231 года — труде императора-рационалиста Фридриха II, однако они «применялись скупо и нерешительно». Иннокентий IV узаконил их в 1252 году, но применять их должны были только светские власти. Это делалось для сохранения святости церковнослужителей. В 1256 году Александр IV «с характерной уклончивостью» разрешил инквизиторам и их помощникам отпускать друг другу грехи и давать отпущения за нарушения. Это дало им абсолютную свободу, и они могли применять пытки или руководить ими. Существовали и другие «уловки», такие как запрет на пролитие крови, то есть на нарушение целостности кожных покровов, и правило обращаться к светской власти при передаче ей жертвы с просьбой не доводить дело до крайностей, хотя она была обязана сжечь жертву. По мере того как система продолжала практиковаться, ее методы совершенствовались, а эксперты проходили обучение. Любой обвиняемый должен был быть осужден, если это возможно. Пытки приводили к необратимому калечению или увечьям. Нельзя было отпустить человека, отмеченного следами следствия, а затем оправданного. Отсюда становились необходимыми все более ужасающие меры. Тем не менее случались ситуации, когда обвиняемые держались сверх сил своих преследователей. В Бамберге в 1614 году семидесятичетырехлетняя женщина выдержала пытку до третьей степени. После сорока пяти минут на «козлах» она скончалась. Вердикт гласил, что она очистила себя, выдержав пытку, от «улик» против нее и была бы освобождена, если бы осталась жива. Ей полагалось христианское погребение, а документ, подтверждающий этот вывод, должен был быть выдан ее мужу и детям. Некоторые юристы XVI и XVII веков начали сомневаться в необходимости пыток, но почти все они соглашались, что они необходимы «в некоторых случаях». Это были реформаторы, которые старались не быть экстремистами. Нам известно, что Петр Равеннский в 1511 году призывал к отмене пыток, а испанец Луис Вивес занял ту же позицию немного позже. Ни тот, ни другой не привлекли к себе внимания. В «Каролине», уголовном уложении Карла V 1532 года, которое в целом отличалось жестокостью наказаний, пытки должны были применяться только в случаях, караемых смертью или пожизненным заключением, и только при наличии веских доказательств вины prima facie. Признание под пыткой не должно было иметь веса, если не было подтверждено по прошествии некоторого времени. Эти ограничения на практике не соблюдались. Зафиксировано очень много случаев, когда впоследствии было доказано, что многие люди, признавшиеся под пытками, подверглись жестоким казням, будучи невиновными в каком-либо преступлении.