«Форс Клавигера (Том 6)»

«Данкрейг редко можно превзойти по пейзажу и красоте. Вид обширен, охватывая холмы Кучуллин на Скай» (и т. д., и т. д.). «На территории есть два пресноводных озера, одно площадью тридцать семь акров, а другое около шестидесяти акров, изобилующих отличной форелью и гольцом. Одно из них снабжает Данкрейг-хаус водой, имея падение около 300 футов. Труба на своем пути снабжает сады; ливрейные конюшни и прачечная также имеют соединения для применения шлангов в случаях пожара.

«Конформация земли представляет собой смешение извилистых долин с высокими скалистыми холмами, на которых растет естественный лес, такой как береза, дуб, ясень и рябина. Несколько долин были улучшены и разбиты под постоянные пастбища, что делает пейзаж, видимый с фасада дома, с лесом, скалой и извилистой травянистой бухтой, очень живописным.

«Имеется двенадцать миль частных подъездных путей и дорожек — мили из них вырублены в твердой скале, а в некоторых местах на склонах обрывов, отвесно поднимающихся на 100 футов над морем. Домашняя ферма находится в процессе улучшения в Ахандаррохе, в миле к югу от Данкрейг-хауса».

«Gazette» добавляет: Мистер Маккензи сам обрабатывает часть земли, которую он мелиорировал, и нигде, вероятно, нет лучшего примера того, что возможно в плане сельскохозяйственного улучшения в северном климате. Отличные урожаи ячменя, клевера, пшеницы и корнеплодов выращиваются там, где когда-то существовала только болотистая пустыня. Здесь очевидны обстоятельства и опыт, которые должны направлять и стимулировать усилия владельцев поместий и мелиораторов на пути мелиорации земли, которая сейчас является пустой и бесполезной.

«Холм-Хед, Карлайл,

“July 6th, 1875.

«Дорогой сэр, — когда я прочитал номер «Форс» за прошлый апрель и дошел до Вашего описания пчел, режущих розовые листья, я вспомнил, что видел одну из этих пчел, делающую свою фрагментарную ячейку в отверстии в кирпичной стене, и что я часто видел остатки срезанных листьев; но у меня никогда не было возможности наблюдать за ними во время работы до прошлой недели; и, думая, что результат может быть интересен Вам и может исправить упущение, на которое Вы ссылаетесь внизу страницы 104 в апрельском «Форс», я беру на себя смелость отправить их Вам.

«У меня была возможность увидеть множество пчел — часто по полдюжины вместе — за работой на одинокой собачьей розе перед домом на небольшом курорте (Силлот), и я заметил, что они вырезают разные формы в разное время. Я сорвал много листьев, над которыми они работали, и посылаю Вам здесь один или два образца. Я обнаружил, что они иногда прорезали среднюю жилку листа; но это редкое исключение. Я обнаружил, что они переносили обрезки на соседние песчаные холмы, где они просверлили небольшие отверстия в песке; и в них они строили свои листовые ячейки. Пыльца в этих ячейках была не фиолетовой, а желтой и, возможно, была собрана с ястребинки, которая покрывает берега, где сделаны их гнезда.

«С тех пор как мы вернулись домой, я нашел еще несколько листьев в своем собственном саду, аналогично срезанных. Листья, которые, как я обнаружил, срезаны таким образом, — это роза, французская фасоль и молодой лабурнум.

«Искренне Ваш, «У. Латтимер».

[307]

V. Часть письма от леди, которая прислала мне Helix virgata:—

«Мы живем в бедном районе, и я в последнее время узнала историю многих бедных трудящихся людей; и я хочу так много понять об этом, даже больше, чем раньше стремилась понять таинственную жизнь ракушек и цветов. Почему нет общественных бань и т. д. для детей, как общественных школ? Они нуждаются в мытье больше, чем в обучении. «Сердца, окропленные от злой совести, и тела, омытые чистой водой», — постоянно звучит в моих ушах». (Ну — почему же Вы тогда не пойдете и не помоете некоторых?)

«Бедная женщина, чей отец был перевозчиком из Западной страны» (очень хорошо, но кто она сама? — суть истории зависит от этого: сейчас это похоже на одну из тех французских извилистых Bulimi, без начала), «была так рада на днях узнать, что мы знаем «Западную страну»; и когда я говорила что-то о том, что мы намерены взять детей в мае собирать первоцветы, ее лицо просияло от восторга, когда она сказала: «О, сколько лет прошло с тех пор, как я видела первоцвет!» Мы делали из них «тисти» (twisties?) — и это вызвало у меня трепет воспоминаний о моих собственных угощениях на день рождения и днях первоцветных шаров.

«Но я так рада, что Вам нравятся ракушки. Нет, в слове Bulimus нет ничего об овощах; но «пустобрюхий» обычно голоден, а голодный обычно ест много, когда представляется возможность. Теперь эти «Bulimi» едят много (овощей, как оказалось), поэтому я полагаю, что кто-то, кто дал им имя, подумал, что они должны быть очень голодными или «пустобрюхими». Вот как я читаю эту историю». Ну, это очень любезно и изобретательно с Вашей стороны — читать ее таким образом; но многие улитки, дрозды, черные дрозды или старые джентльмены из моих знакомых, которые «едят много», кажутся мне более наводящими на эпитет «полный», чем «пустой» — в жилетах, скажем так?

VI. Недельный дневник Компаньона Святого Георгия:—

«Первый день. — Получил из Шеффилда изящный «хорошо сбалансированный маленький молоток» и три остроконечных маленьких зубила: почувствовал себя вполне бодро по поводу резки порфира.

«Второй день. — Утром послал в деревню за плитой из тесаного камня; днем нанял человека, чтобы он выдолбил в ней отверстие и закрепил там порфир с помощью гипса; начертил прямую линию, посчитав более мудрым не начинать со звездочки; затупил острия двух зубил, не произведя ни малейшего впечатления на мою линию; — процесс оказался катанием на коньках, а не гравировкой. Попробовал третье зубило и после усердных усилий сделал разрез глубиной примерно в два песчаных зерна. Это хамитское рабство искусства. Почувствовал растущее желание, чтобы Мастер попробовал это, и уважение к древним египтянам. Терпеливо сносил насмешки аморреев.

«Третий день. — Послал зубило в деревню, чтобы его закалили. Порекомендовали свинцовый молоток. Наконец, друг пошел в деревню и принес с собой железный молоток и два более коротких зубила. Аморрейский садовник спросил меня, как я «продвигаюсь» — нескрываемое удовольствие с его стороны услышать, что я вообще не продвигаюсь. Позже выполнил прекрасно нерегулярную морскую звезду, которая выглядит скорее раздавленной, чем вырезанной, ничуть не похожей на «острые скалистые гавани», как любезно предполагает Мастер. Я начинаю сочувствовать древним египтянам: у них, должно быть, попало много порфировой пыли в глаза. Я встану утром к затупленным остриям и расколотым зубилам; но «когда вы вырежете свою звездочку, вы узнаете» и т. д., и это голос не сирены (см. «Орлиное гнездо»), а моего уважаемого Мастера… Ужасное подозрение приходит мне в голову, что он думал, что никто не захочет или не сможет ее вырезать! Послушание — это прекрасная вещь! Как оно работает посреди трудностей, пыли и, хуже всего, — сомнений!

«Четвертый день. — Я думаю, что резка порфира — это восхитительная работа: правда, я сегодня ничего не сделал, но мои зубила наточили, и два новых прибыли от кузнеца сегодня вечером, сделанные из старых напильников. Также я покрыл свои зубила красивой синей бумагой, а свой молоток — сине-белой лентой. Я чувствую важность сделанного шага. Конечно, я могу праведно отдохнуть после такой работы. Если в церкви запоют «Из Египта недавно пришедшие», я сочту это очень личным.

«Пятый день. — Мой кусок порфира теперь обогащен второй морской звездой, с чуть большим хребтом в ней, и двумя разделяющими линиями. Я работал на лужайке сегодня утром, под каштаном; — насмешка аморрейского садовника (который косил траву косой) проявилась в замечании: «Это все?!» Я рассказал ему о египетских гробницах, но он, вероятно, считает меня слегка сумасшедшим; он, однако, предложил плоский край вместо острия для зубила, и я попробую это.

«Шестой день. — Отлил свинцовый молоток и ждал зубило.

«Седьмой день. — С третьим молотком и седьмым зубилом я наверняка очарую порфир.

«Но нет! Моя последняя звездочка зазубрена по контуру, а не острая. Интересно, какие попытки делали другие. Любой, кто живет в кузнице или рядом с ней, имел бы преимущество, ибо зубила всегда требуют закалки или исправления каким-либо образом; и мои синие бумаги вскоре исчезли. Если послушание ради послушания ангельское, я должен быть возвышенным существом. Одно из предложений аморрея было: «Вы бы сделали гораздо лучше с более мягким материалом». Это был голос искусителя.

«Что получено? — (помимо любви к порфиру на всю жизнь) — знание еще одной вещи, которую я не могу сделать; восхищение (в определенной степени) теми, кто мог это сделать; и удивление относительно того, что Мастер потребует дальше от (среди прочих) своего верного и послушного ученика».

VII. Часть ценного письма от мистера Силлара:—

«Кингсвуд Лодж, Ли Грин, Ю.В.

«7 августа 1876 г.

«Дорогой мистер Рёскин, — Вашему корреспонденту, «Читателю Форс», и, возможно, Вам самим может быть интересно узнать, что заинтересованные лица изменили правила старого Джона Уэсли, чтобы они соответствовали современным идеям.

«Правила Методистских обществ (Жизнь и времена Уэсли Тайермана, стр. 431).

«Правило. — Лидеру получать раз в неделю то, что члены готовы дать на облегчение участи бедных.

«Изменено на «поддержку Евангелия».

«Обращение в суд запрещено» изменено на «брат, обращающийся в суд с братом».

«Первоначальное правило. — Дача или взятие вещей в рост, добавлены слова: «то есть незаконный процент».

«Мистер Тайерман замечает: «любопытный читатель простит эти мелочи».

«Я, со своей стороны, совсем не расположен это делать».

(Как и Святой Георгий; и у него нет ни разрешения, ни надежды сказать: «Бог простит их».)

[311]

1 Что может быть сделано в конечном итоге, человеческое воображение пока не может постичь. Что было сделано одним разумным человеком для земли, которую он контролировал, можно прочитать в четвертой статье нашей переписки.

2 Большинство лондонских театралов вспомнят жалость Баттермана к своему сыну в «Наших мальчиках», когда он осматривает остатки завтрака в их жилье.

3 Закон симметрии, однако, покоится на более глубоких основаниях, чем закон простого порядка. Он здесь, в греческих терминах, слишком тонких, чтобы их можно было перевести иначе, чем по частям, по мере того как они нам нужны.

Τίς οὖν δὴ πρᾶξις φίλη καὶ ἀκόλουθος θεῷ; μία καὶ ἕνα λόγον ἔχουσα ἀρχαῖον, ὅτι τῷ μὲν ὀμοίῳ τὸ ὅμοιον ὄντι μετρίῳ φίλον ἂν εἴη, τὰ δ’ ἄμετρα οὔτ’ ἀλλήλοις οὔτε τοῖς ἐμμέτροις. — (Платон, Законы, Книга IV.)

4 Примечание печатника: — «Мы сделали это, чтобы избежать неприглядного разделения балансового отчета, и из двух зол сочли это меньшим».

5 Одна из них — идеальная английская Библия, фолиант, в прекрасном состоянии, отправленная в Шеффилд для первого тома библиотеки нашего Музея. Конечно, я должен сделать Святому Георгию подарок из нее.

6 Исправляя этот лист, Форс вкладывает в мою руку еще одну газету Карлайла; из которой я делаю вывод, что представления лорда Лонсдейла о том, что подходит, а что нет, вероятно, теперь изменились. Но мой корреспондент ошибается, предполагая, что общественность должна будет платить дополнительную арендную плату. Очень вероятно, что они будут, если улучшения в фермерстве ошибочны; но если действительно продукцию можно выращивать с меньшими затратами, увеличенная арендная плата может представлять только разницу между прошлыми и нынешними затратами на производство. В этом смысле, однако, общественность платит дополнительную арендную плату лорда Лонсдейла, так как их рыночные цены, если бы не его светлость, были бы ниже. В нынешнем положении дел они могут быть благодарны, если они не повышены.

7 Я не могу отвечать за эти шотландские имена. Я отправил клочок бумаги своим печатникам, и «пусть это будет на их совести».

8 Курсив мой (во всей статье, остальная часть которой приведена словами самого мистера Маккензи). Начали ли владельцы виноградников Европы смотреть на Землю — а не на воздух, как на силу, которая их подводит? (См. примечание d.)

9 Я надеюсь, не будет сочтено абсурдом для Компании Святого Георгия сохранять в своих поместьях «парки» для своих арендаторов, а не для самих себя. В этом единственном отношении, и только в этом, их общественная работа будет отличаться от этого замечательного примера «частного предпринимательства».

10 Если бы труд всех землекопов, золотоискателей и плохих архитекторов по всему миру в течение последних пятидесяти лет был потрачен полностью на перевозку почвы туда, где она была нужна для овощей, — мои друзья, оставшиеся без обеда, вы бы почувствовали разницу к этому времени!

11 Этот отрывок, написанный заглавными буквами, будучи совершенно поразительным для меня, я решаюсь поставить к нему вопросительный знак. Я сам долго расспрашивал фермеров в Уэстморленде о количестве сорной болотной травы, которую они позволяют расти. Но их единственная идея улучшения — сжечь вереск; это дешевая операция, опасная только для лесов их соседей. Брантвуд был на волосок от того, чтобы стать Брантэшем прошлым летом.

12 Имя — безусловно, очень эффективного — учителя этих молодых людей и общие принципы их обучения были бы желательным дополнением, считает Святой Георгий, к информации, предоставленной мистером Маккензи.

ФОРС КЛАВИГЕРА.

ПИСЬМО LXX.

Меня в этом месяце немало донимало количество писем, от которых я не могу полностью излечиться от слабости читать, от людей, которые воображают, что, подобно другим политическим писателям дня, я печатаю по самым важным вопросам первое, что приходит мне в голову; и что меня можно немедленно заставить раскаяться в том, что я сказал, и в целом увидеть ошибку моих путей благодаря предложениям их лучшего суждения.

Письма такого рода не удивляют меня, если на них стоит шотландский почтовый штемпель, так как воздух Эдинбурга всегда обладал любопытно возбуждающим качеством и удивительной силой над слабыми головами; но одно или два сообщения от скромных и вдумчивых английских друзей серьезно обеспокоили меня крайней простотой их возражений против утверждений, которые, если не были приемлемыми, я, по крайней мере, надеялся, будут понятны им.

Я, действительно, ожидал трудностей в доказательстве своим читателям вредоносности Ростовщичества; но я никогда не думал найти путаницу в их умах между самой Собственностью и ее Процентом. И все же я нахожу эту странную путаницу в основе возражений, сделанных большинством моих придирчивых корреспондентов: «Как нам жить» (говорят они), «если, когда мы сэкономили сто фунтов, мы не можем сделать из них сто пять, без каких-либо дополнительных усилий?»

Господа и дамы, все — вы должны жить на свои сто фунтов, сэкономленные; и если вы хотите еще пять фунтов, вы должны пойти и поработать еще на пять фунтов; точно так же, как человек, у которого нет ста фунтов, должен работать на первые пять, которые он получает.

Следующее предложение, написанное человеком с реальными экономическими знаниями, выражает с более чем обычной точностью распространенную ошибку: «Я очень боюсь, если Ваше определение Ростовщичества верно, которое заключается в том, что грех извлекать деньги из владения капиталом или иным образом, кроме как своим личным трудом. Если мы последуем этому предложению до его окончательного логического вывода, мы должны проповедовать коммунизм, чистый и простой, и утверждать, что собственность — это кража, — чего Боже упаси».

На это сообщение я ответил кратко: «Разве мой дом не является моей собственностью, если я не сдаю его под жилье, или моя жена не является моей собственностью, если я не проституирую ее?»

Но я считаю, что будет хорошо, хотя я намеревался заняться другими делами в этом месяце, повторить вместо этого еще раз, в самых коротких и сильных выражениях, которые я могу найти, то, что я теперь заявлял по крайней мере сто раз относительно вечной природы и святости «Собственности».

Чья-либо «Собственность», владение, «надлежащее» ему, его собственное, правильно так называемое, и ничье другое под любым предлогом их — состоит из,

А, Хороших вещей,

Б, Которые он честно получил,

В, И может умело использовать.

Это А Б В Собственности.

А. Она должна состоять из хороших вещей — а не плохих. Поэтому ее правильно называют «Товарами» человека, а не «Дурными вещами» человека.

Если у вас скопилось количество навоза в ваших стоках, количество блох в вашей постели или количество чепухи в ваших мозгах — это не «Собственность», а противоположность ей; ценность для вас ваших стоков, постели и мозгов тем самым уменьшается, а не увеличивается.

Можете ли вы понять это, мой практичный друг? 1

Б. Это должна быть хорошая вещь, честно полученная. Ничто из того, что вы украли или взяли силой, ничто из того, что ваши отцы украли или взяли силой, не является вашей собственностью. Тем не менее, благожелательный закон Природы относительно любого такого владения всегда был совершенно очевидно таков, что вы можете сохранить его — если сможете, — только при условии, что вы признаете это и никакое другое условие владения. 2

Можете ли вы понять это еще, мой практичный друг?

В. Это должно быть не только что-то хорошее и не только что-то честно полученное, но также что-то, что вы можете умело использовать.

Ибо, как старая пословица «Вы не можете съесть свой пудинг и сохранить его» совершенно верна в своем отношении к Ростовщичеству, — так и эта противоположность ей верна в подтверждении собственности — что вы не можете «иметь» свой пудинг, если не можете его съесть. Он может быть составлен для вас из лучших слив и оплачен полностью из вашего собственного кармана; но если вы не можете его переварить — пудинг не для вас. Купите лучшую лошадь на четырех ногах, она не «надлежащая» вам, если вы не можете на ней ездить. Купите лучшую книгу в переплете — Горация, или Гомера, или Данте, — и если вы не знаете ни латыни, ни греческого, ни христианства, бумага и переплет действительно ваши, но книги — отнюдь нет.

Вы сомневаетесь в этом, мой практичный друг?

Попробуйте дать ребенку палочку леденца; — скажите ему, что это его, но он не должен его есть; его лицо выразит вам ошибочность этого принципа собственности безошибочным образом. Но к тому времени, когда он станет таким же старым и глупым, как вы, возможно, он будет покупать леденцы, которые не может попробовать, чтобы порадовать публику.

«У меня нет удовольствия от той картины Холмана Ханта», — сказал на днях высокопрактичный деловой человек моему другу, — «ни у моей жены, если уж на то пошло; но я всегда покупаю по хорошему совету относительно рыночной стоимости; и чья-то коллекция не полна без нее».

Я очень сомневаюсь, мой глупый практичный друг, хватит ли у вас ума понять хоть слово из того, что я должен сказать в этом месяце. Однако я должен сказать это на удачу. И не думайте, что я говорю с вами сентиментально или метафизически. Это самый практичный урок, который вы когда-либо получали в свои дни, если вы только сможете его понять; — что вы можете обладать богатством только в соответствии с вашей собственной способностью к нему. Обезьяна может иметь богатство только из орехов, а собака из костей, 3 дождевой червь из земли, трупный червь из плоти, вест-эндская блудница из шелка и шампанского, ист-эндская блудница из марли и джина, современная средняя светская дама из такого мяса и питья, платьев, драгоценностей и мебели, которые могут предоставить подлые торговцы дня, будучи ограниченной даже в наслаждении ими, — ибо большую часть того, что она называет «своим», она носит или хранит либо для удовольствия других, если она добра, либо для их унижения, если она порочна, — но, безусловно, не для себя. Когда я покупаю миссал или картину, я покупаю ее для себя и ожидаю, что все скажут мне: «Какой ты эгоистичный скот». Но когда дама ходит по городу с тремя или четырьмя ярдами шелка, связанными в узел позади нее, она сама этого не видит и не получает от этого пользы. Она носит это для блага зрителей. Когда она надела все свои бриллианты вечером, скажите ей остаться дома и наслаждаться ими в сияющем одиночестве; и ребенок с его запрещенным леденцом не будет выглядеть более растерянным. Она носит свое убранство либо для удовольствия, либо для унижения общества; и не может наслаждаться его блеском сама, больше, чем люстра может наслаждаться тем, что ее газ зажжен.

Мы должны на мгновение оставить в стороне элемент благожелательности, который может быть скрыт в туалете 4; ибо главный экономический результат действия великого закона, что мы можем иметь богатство только в соответствии с нашей способностью, в современной Европе в этот час заключается в том, что большая часть ее так называемого богатства состоит из вещей, подходящих для способности блудниц и их содержателей — (включая в общий термин блудница, или дочь Вавилона, как незамужних, так и замужних, которые продали себя за деньги) — таких как часы, хронометры, гобелены, фарфор и любые виды картин или игрушек, хороших для спален и будуаров; но что о любом богатстве, к которому блудницы и содержатели блудниц не имеют склонности, Европа в настоящее время не имеет никакого представления.

Теперь, какая разница может быть в качестве собственности, которая нравится честным и нечестным женщинам, — для вас, мой практичный друг, — вопрос совершенно непостижимый; но вы можете, по крайней мере, понять, что весь фарфор, хронометры и непристойные картины, которые составляют основную «собственность» Парижа и его подражателей, являются поистине, в коммерческом смысле этого слова, собственностью; и были бы оценены как таковые любым евреем в любом суде по банкротству; но блудницы не дают в рост свой фарфор или хронометры и не делают дохода из своих постельных занавесок — не так ли? Так что вы видите, что вполне возможно иметь собственность, и очень дорогостоящее ее количество, не извлекая никакой прибыли из такого капитала?

Но у блудниц есть другой вид капитала, который вы, мой слепой практичный друг, не называете «Собственностью»; но который я, имея использование своих глаз, а также своих рук, называю. У них есть красота тела; — у многих из них также остроумие ума. И на эти две статьи собственности, вы заметите, мой друг, будучи гораздо более их собственными и гораздо более ценными вещами, если бы они знали это, чем фарфор и хронометры — на них они действительно делают годовой доход и оборачивают их, как вы называете это, несколько раз, возможно, в год.

Теперь, если красоту тела и остроумие языка можно таким образом сделать источниками дохода, вы, возможно, причислите их, даже как я, к статьям богатства.

Но в старом ростовщичестве был еще один вид сокровища, принимаемый в расчет, а именно — Красота Сердца и Остроумие Мозгов; — или то, что кратко называлось греческими ростовщиками, Психея — (вы, возможно, слышали это слово раньше, мой практичный друг; но я не ожидаю, что вы последуете за мной дальше). И эта Психея, или Душа, считалась двумя великими старыми мастерами экономики — то есть Платоном и Давидом — лучшей собственностью из всех, что имел человек; за исключением только одной вещи, без которой сама душа должна быть истощена, но которую вы никогда бы не угадали, мой практичный друг, если бы угадывали себя до самой могилы, что это вообще статья собственности! Закон Божий, о котором Давид говорит: «Душа моя изнемогает от тоски, которую она имеет к судам Твоим», или в терминах, которые вы, возможно, лучше поймете: «Закон уст Твоих для меня дороже тысяч золота и серебра».

Но, действительно, рыночная стоимость этого товара сильно упала в эти времена. «К черту Законы Божьи», — ответил городской купец с положением моему личному другу, который советовал ему на днях взять немного этого капитала в свой бизнес.

Затем, наконец, есть еще только одна статья собственности, которую нужно каталогизировать, и я закончил. Сам Законодатель, а именно; Мастер мастеров, которого, когда мы, как человеческие собаки, обнаруживаем и можем назвать своим собственным Мастером, мы с тех пор готовы умереть за него, если нужно. Что мистер Харрисон и другие английские джентльмены, которые в настоящее время обсуждают в различных журналах значение слова «религия» 5 (по-видимому, никогда не слышавшие в ходе своего образования ни слова «ликтор», ни «лигатура»), обнаружат, есть, было и будет среди всех образованных ученых совершенно простым значением этого древнего слова; и что не может быть такой вещи, даже для сентиментального мистера Харрисона, как религия Человечности, ни для самого ортодоксального охотящегося пастора, как религия Собачности; ни для современной европейской цивилизации как религия Сучности, без такого подчинения духа поклоняемой Силе, которое в самом буквальном смысле «свяжет» и прикует нас к ней навсегда.

А теперь, чтобы сделать все дела настолько ясными, насколько это возможно, я запишу в манере голландского аукциона — переходя к более низкой оценке — статьи собственности, правильно так называемые, которые принадлежат любому человеческому существу.

I. Мастер, или Отец, в старой латинской фразе «Pater Noster»; о котором Давид писал: «Кого мне на небесах, кроме Тебя, и нет никого на земле, кого я желал бы кроме Тебя»; но это владение включает в каталоге Платона сопровождающих духов, «θεοὺς, ὄντας δεσπότας, καὶ τοὺς τούτοις ἑπομένους» — «Боги, будучи Мастерами, и те, кто рядом с ними», специально обозначенные в другом месте как «Боги, и Ангелы, и Герои, и Духи нашего Дома, и наши Предки».

II. Закон или Слово Божье, которое Библейское общество берется предоставить за восемнадцать пенсов. Но которое, действительно, как часто ранее заявлялось в Форс Клавигера, отнюдь не может быть получено по этой низкой цене; весь длинный сто девятнадцатый Псалом является немногим более чем одной мучительной молитвой о даре его: и жизнь человека хорошо потрачена, если он действительно получил и научился читать хотя бы малую часть его.

III. Психея, в ее здравии и красоте (о которой, когда я закончу свою инвентаризацию, я дам оценку Платона его собственными словами). Некоторые любопытные практические результаты последовали из отрицания ее существования современными философами; ибо истинное и божественное различие между «родами» животных, и совершенно главное «происхождение видов» в них, заключается в их Психее: но современные натуралисты, не будучи в состоянии вивисектировать Психею, в целом решили, что животные должны классифицироваться по их костям; и тогда как, например, по божественному различию Психеи, Собака и Волк являются точно противоположными существами в своей функции для овчарни; и, духовно, Доминиканец, или Собака Господня, вечно подобным образом противопоставлен Волку Дьявола, современная наука, находя Собаку и Волка неразличимыми в их Костях, объявляет их фактически одним и тем же животным. 6

IV. Тело, в его здравии и красоте: сила его является первым простым значением того, что греки называли добродетелью: и вечность его является особой доктриной формы религии, исповедуемой в христианском мире под именем Христианства.

V. Вещи, хорошие и приятные для Психеи; как видимые вещи творения — небо, вода, цветы и тому подобное; и сохраненные слова или подвиги других Духов.

VI. Вещи, хорошие и приятные для Тела; суммированные под двумя заголовками Хлеба и Вина, вынесенными Аморрейским Царем Салима.

VII. Документы, дающие право на владение этими вещами, когда они не находятся в фактическом владении; или «деньги».

Этот каталог, как выяснится, практически включает в себя все предметы богатства, которыми люди могут владеть или которые могут давать в долг (ибо четвертый пункт, если его полностью осмыслить, означает всю полноту домашних и общественных привязанностей); и закон владения ими гласит, что человек не должен ни продавать, ни отдавать в долг то, что поистине является его собственным; ни своего Бога, ни свою совесть, ни свою душу, ни свое тело, ни свою жену; ни свою страну, ни свой дом, ни свои орудия труда. Но те вещи, которые «не являются его собственными», но за которые он несет ответственность или над которыми имеет власть (как, например, земли больше, чем он может вспахать, или книг больше, чем он может прочитать), — их он обязан отдавать в долг или дарить, если видит, что они могут быть полезны другим; и не ради дальнейшей выгоды для себя. Так, Его Светлость архиепископ Кентерберийский под страхом наказания обязан сделать свою весьма превосходную библиотеку в Ламбете доступной для других ученых; но Его Светлости отнюдь не дозволено законами Божьими использовать какую-либо часть дохода, получаемого с его милого поместья на склоне холмов Аддингтон, для покупки книг, с помощью сдачи которых внаем, на манер мистера Мьюди, невежественным жителям деревни Кройдон Его Светлость может сразу же увеличить свой доход (не более чем) на пять процентов от капитала, таким образом вложенного в литературу; а также увеличить свое достоинство как христианского пастыря. Так уж вышло, что я знаю больше о вереске, чем об арендной плате с поместья Его Светлости в Аддингтоне; мой отец и я находили большое удовольствие в его цветении и в мерцании колокольчиков среди него — когда он, будучи слабого здоровья, искал любую английскую землю, на которой росли шотландские цветы, а я был еще ребенком; — так что я подумал, что ему было бы приятно упокоиться вечным сном у подножия тех бурых холмов. И поэтому, как я уже сказал, я немного знаю об их цветах, но никогда не интересовался их арендной платой; и, возможно, как я скорее надеюсь, этот милый лес и садовая земля служат лишь для развлечения Его Светлости, а не для извлечения прибыли: но даже если это так, в эти тяжелые времена Его Светлость должен позволить мне заметить, что у него вполне достаточно земных угодий и крова, сколько может потребоваться любому ангелу Господню; и нет никакой необходимости приумножать свои владения посредством ростовщичества. Не знаю, есть ли в библиотеке архиепископа сочинения мистера Теккерея; но он, вероятно, иногда разбавлял свои штудии трудов христианских отцов современной литературой и, возможно, помнит фигуру любезного и экономного маленького школьника, который начинает жизнь с того, что в начале недели одалживает три пенса мальчикам, потратившим свои карманные деньги, чтобы в конце недели получить четыре пенса. Фигура того же маленького мальчика, выросшего в архиепископа и делающего несколько лишних пенсов на своем епископском доходе за счет ссуды своих старых школьных учебников, по-видимому, не пришла на ум покойному автору; но вот она, перед нами, как на ладони:

Компания «Ист-Суррей Холл, музей и библиотека»

(С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ).

Registered under the Companies Acts, 1862 and 1867.

Президент.

Его Светлость архиепископ Кентерберийский.

Вице-президенты.

Грэнвилл Левесон-Гоуэр, эсквайр, верховный шериф Суррея.

С. Бёрч, эсквайр, доктор права и т. д., Британский музей.

Преподобный доктор Моффат, бывший африканский миссионер.

Верховный бейлиф боро Саутуарк.

Мэр Рейгейта.

Предлагается основать в Кройдоне учреждение под названием «Ист-Суррей Холл, музей и библиотека». Это учреждение, которое будет размещено в крупнейшем городе Суррея, предназначено для пользы и использования всего графства.

Зал будет приспособлен для проведения публичных собраний любого рода, и есть надежда, что он также станет украшением города.

В музее предполагается сформировать коллекцию предметов исторического, научного и художественного интереса, особенно таких, которые могут быть найдены в графстве Суррей. Музей будет бесплатным.

Библиотека будет состоять из стандартных справочных изданий, размещенных в помещениях, надлежащим образом оборудованных для целей чтения и занятий. В дополнение к произведениям общей литературы в этой библиотеке предполагается разместить книги, карты и все тому подобное, способствующее прояснению истории, топографии и т. д. графства Суррей, и особенно прихода Кройдон. В учредительном меморандуме компании прямо оговорено, что один из отделов этой библиотеки будет бесплатным.

Другие части здания будут устроены так, чтобы быть пригодными для занятия или сдачи в аренду в качестве офисов для обществ взаимопомощи и других общественных организаций.

Капитал, необходимый для основания этого учреждения, будет собран посредством пожертвований и акций по одному фунту стерлингов.

Пожертвования будут направлены на осуществление всех или любого из вышеперечисленных объектов, согласно желанию жертвователя.

Устав компании предусматривает, что «никакие дивиденды не должны объявляться в каком-либо году в размере, превышающем 5 процентов годовых от суммы капитала компании, востребованного на тот момент. Если в каком-либо году чистая прибыль компании позволит объявить дивиденды, превышающие указанные 5 процентов годовых, директора должны использовать излишки прибыли на улучшение зданий компании, или на покупку дополнительных запасов или имущества, или иным образом, на благо компании, как директора, действующие на тот момент, будут время от времени определять».

Venice, 16th September, 1876.

Я устал сегодня утром, тщетно пытаясь зарисовать мадонну-траву, сгруппировавшуюся на капителях портика собора Святого Марка, и смешивая ее свежую жизнь с мраморными листьями аканта, которые видели, как Барбаросса склонил шею под ногу примаса христианского мира; — все это время задаваясь вопросом, который не способствовал моей живописи, насколько нынешний примас Кентерберийский, скромно отказываясь наступать на льва и аспида, улучшает нрав Александра III; и задаваясь вопросом еще больше, принесло ли назначение — в качестве вице-защитника веры от имени Ее Величества — лорда Лонсдейла куратором ланкаширских душ, в количестве, подразумеваемом каталогом приходов, находящихся под его патронажем, приведенным в нашей четвертой статье «Корреспонденции», лорду долин Лун больше характера Папы или Льва?

Какова может быть реальная ценность ланкаширских душ как доверенной собственности, мы, возможно, сможем понять из следующего отрывка Платона так же ясно, как и из любого христианского политического экономиста.

«А теперь, кто бы ни был доволен, слушая, как я говорю о Богах и о наших дорогих предках, пусть выслушает меня и в этом. Ибо после Богов из всех его владений душа его — самая могущественная, будучи наиболее его собственной.

«И природа ее во всем двояка: часть, которая сильнее и лучше, — правит, а часть, которая слабее и хуже, — служит; и та ее часть, которая правит, всегда должна почитаться выше той, что служит. Посему я повелеваю каждому человеку, чтобы он должным образом почитал свою душу, называя ее священной, вслед за Богами и высшими Силами, им сопутствующими».

«И в самом деле, говоря просто, никто из нас не почитает свою душу должным образом, хотя и думает, что делает это. Ибо Почитание есть божественное благо, и ничто злое не может принести его или принять; и тот, кто думает возвеличить свою душу какими-либо дарами ей, или словами, или уступками, которые, однако, не делают ее лучше, из менее хорошей, кажется самому себе почитающим ее, но на деле вовсе этого не делает».

«Например, мальчик, только что ставший мужчиной, считает себя способным судить обо всем; и думает, что почитает свою собственную душу, восхваляя ее; и с готовностью поручает ей делать все, что она пожелает».

«Но, согласно тому, что было только что сказано, делая это, он вредит, а не почитает свою душу, которую, вслед за Богами, он обязан почитать».

«Ни когда человек не считает себя невиновным в своих собственных ошибках, ни причиной большинства и величайших зол, которые его постигают; но всегда считает виновными в них других, а себя — невиновным; — почитая, как кажется, свою собственную душу; но он далек от этого, ибо вредит ей; ни когда он потакает ей удовольствиями сверх слова и похвалы Законодателя; — тогда он вовсе не почитает ее, но позорит, наполняя ее слабостями и раскаяниями; ни когда он не трудится и не переносит терпеливо противоположности этих удовольствий, божественно восхваляемые Боли, и Страхи, и Скорби, и Траур, но уступает под ними; тогда он не почитает ее, уступая; но, совершая все это, довершает бесчестие своей души; ни (даже если живет достойно), когда он думает, что жизнь — это сплошное благо, он не почитает ее, но стыдит, тогда также слабо позволяя своей душе думать, что все вещи в невидимом мире — зло; и не сопротивляясь этому, и не уча ее тому, что она не знает, что, будучи далеко не злом, вещи, принадлежащие Богам того мира, могут быть для нас лучшими из всех вещей. Ни когда мы ценим красоту тела больше, чем красоту души, ибо ничто рожденное Землей не является более почетным, чем то, что рождено Небесами; и тот, кто так думает о своей душе, не знает, что презирает свое чудесное владение: ни когда кто-то желает получить деньги каким-либо бесчестным путем, или, получив их таким образом, не возмущается и не несчастлив поэтому — почитает ли он свою душу дарами; отнюдь нет; он отдал славу и честь ее за золотую блестку; и все золото, что есть на земле и под землей, не является ценой за добродетель».

Это все из мнений Платона относительно Психеи, что я могу выписать для вас сегодня; в следующем выпуске «Форс» я, возможно, найду вам несколько параллельных мнений Карпаччо: тем временем я должен исправить ошибку в «Форс», обнаружить которую будет огромным удовольствием для всех аморитов; а именно, что принцесса, которую я счел трудолюбивой, потому что она продолжала работать, пока разговаривала с отцом о своем замужестве, не может на этом основании быть восхвалена больше, чем принцессы в целом; ибо, в самом деле, маленькая проказница, вместо того чтобы работать, как я думал, — пока ее отец склонил голову на руку в величайшем горе при мысли о разлуке с ней, — примеряет свое обручальное кольцо!

[331]

ЗАМЕТКИ И КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ.

I. Дела Компании.

Я посылаю в дар людям в Шеффилде богатства разного рода, небольшими порциями, но в надежных формах. Пять кусочков опала; рыночная стоимость одного, только что уплаченная мистеру Райту с Грейт-Рассел-стрит, — 3 фунта стерлингов; берилл необычной формы, то же самое, 2 фунта; группа изумрудов из рудника Святой Веры в Боготе и два кусочка мохового золота — рыночная стоимость 2 фунта 10 шиллингов, — только что уплаченные мистеру Теннанту. Также первый том Шеффилдской библиотеки; английская Библия XIII века — рыночная стоимость 50 фунтов, — только что уплаченная мистеру Эллису. Я называю эти цены только для того, чтобы привлечь внимание людей, потому что не уверен, какова их способность к восприятию этих вещей. Когда они однажды признают сами вещи богатством — когда смогут увидеть опалы, узнать чудесность берилла, насладиться прелестью золотых волокон, прочитать иллюстрации на странице Библии, — они не будут спрашивать, сколько это стоит, и не будут думать о том, что могут за них получить. Я не верю, что они даже подумают о том, чтобы отдавать свою Библию в рост.

У меня нет никаких подписок или другого прогресса Общества, о которых можно было бы объявить в этом месяце.

II. Дела Мастера.

Мне немного стыдно за свои счета в этот раз, так как я купил для себя миссал стоимостью 320 фунтов, а Шеффилду подарил только один стоимостью 50 фунтов. Я мог бы привести несколько причин, более или менее оправдывающих этот эгоизм; одна из них заключается в том, что Библия за 50 фунтов совершенно идеальна на каждой странице, а в моей не хватает первого листа Бытия; и поэтому, при всей своей красоте, она не подходит для первого тома библиотеки. Но один из моих нынешних принципов действия — вовсе не выдавать себя за реформатора, и всегда должен быть один — не выдавать себя за святого; и я должен просить моих строго судящих читателей тем временем смотреть скорее на то, что я сделал, чем на то, что я оставил несделанным из того, что прошу сделать других. В Фонд Святого Георгия я отдал десятую часть своего состояния — и гораздо больше, чем десятая часть остального была раньше и до сих пор отдается бедным. И если кто-либо из богатых людей, которых мы все знаем, сделает столько же, я верю, что вы можете смело доверить им различать и делать то, что правильно, с той частью, которую они оставляют себе (если оставляют открыто, а не по-ананиевски), и если вы будете давить на них дальше, недостаток благодати скорее на вашей стороне, чем на их. Я никогда сам не испытывал такого презрения ни к одному живому существу, как к одной жалкой шотландке — как ни странно, из краев Бёрнса и породы «Святого Вилли», — которую я однажды по неосторожности позволил приехать и остановиться в моем доме; и которая, спросив, когда я изложил некоторые общие истины подобного рода, «почему я держу свои собственные картины», и получив ответ, что я держу их отчасти как национальное достояние, находящееся под моим присмотром, а отчасти как свои рабочие инструменты, — сказала, что «ей нравится видеть, как люди рассуждают, когда затронуты их собственные интересы», — сама эта мерзавка, очевидно, никогда за все свои дни не имела ни одной великодушной мысли, которая не была бы задушена, если бы она затрагивала «ее собственный интерес», и поэтому была совершенно неспособна представить себе такую мысль у других.

Далее, что касается цены, которую я прошу за свои книги, и того, что я продолжаю брать арендную плату за свою недвижимость и проценты из банка, я должен просить своих читателей еще некоторое время воздержаться от суждений, хотя я охотно вставляю следующее возражение, адресованное моему издателю по этому поводу американским джентльменом-квакером, чье благожелательное удовлетворение от отправки трех шиллингов мистера Силлара в Фонд Святого Георгия побудило его далее проявить этот личный интерес к полному осуществлению всех моих принципов.

33, Оук-стрит, Рочестер, штат Нью-Йорк, США.

11th mo. 4th, 1875.

Джорджу Аллену.

Уважаемый друг, я оплатил здесь, в почтовом отделении, сумму, эквивалентную трем шиллингам, которую меня просили переслать тебе в Лондон для Фонда Святого Георгия в качестве оплаты за брошюры У. К. Силлара о ростовщичестве.

Твой друг, Эдвард Рашмор.

P.S. Я постоянный читатель «Форс Клавигера» и благодаря ему получил брошюры У. К. Силлара. Я отказался от практики ростовщичества и нахожу удовольствие в мысли, что оплата за брошюры, хотя и пустяковая, идет в Фонд Святого Георгия. Я искренне желаю, чтобы мистер Рёскин мог почувствовать своим долгом действовать незамедлительно, изымая свои деньги из ростовщичества. Я думаю, это вдесятеро увеличило бы силу его учения по этому вопросу. Пожалуйста, покажите это ему, если удобно. — Э. Рашмор.

Я отчасти, действительно, разделяю образ мыслей моего корреспондента в этом вопросе; но я не должен позволять ослепить себя его щедростью до такой степени, чтобы питать чрезмерное уважение к его мнению; и я прошу заверить его и одного-двух других религиозных джентльменов, которые имели любезность беспокоиться о моей непоследовательности, что перемена в моем образе жизни, которую они желают, чтобы я осуществил, хотя и не причинила бы мне никаких неудобств, видя, что я и раньше жил в полном комфорте, а теперь мог бы жить в том, что для меня гораздо больше, чем комфорт — в покое — на пару гиней в неделю; не мучая себя больше ни писательством, ни филантропией и прося лишь столько милосердия у бурсара Корпуса, чтобы он взял на себя заботу о сумме в 2000 фунтов стерлингов и выдавал мне мои гинеи из этого мертвого капитала ежемесячно — излишек, за вычетом расходов на погребение, должен быть потрачен на рукописи для библиотеки Корпуса после моей смерти; — в то время как, говорю я, это было бы совершенно удовлетворительным устройством и безмятежно радостным освобождением от забот для меня самого, это было бы чрезвычайно неудобным устройством для ряда лиц, которые в настоящее время зависят от меня в плане хлеба насущного и которые, не разделяя моих взглядов на проценты, не нашли бы утешения в своем мученичестве. По этой и ряду других веских причин я раз и навсегда заверяю своих добросовестных корреспондентов, что время для меня делать больше, чем я уже сделал, еще не пришло, и что я с величайшим удовольствием приму без придирок или просьб о большем десятую часть их собственных состояний для Святого Георгия.

Счета Мастера.

£ s. d.

Aug. 21. Crawleya 30 0 0

” George Inn, Aylesburyb 30 0 0

23. Circular notesc 200 0 0

” Down’s 50 0 0

25. Annie Brickland 10 0 0

Sept. 1. Raffaelle 10 0 0

” Bernard Quaritch 320 0 0

£655 0 0

Balance, Aug. 15th 596 12 8

Sale of £500 Bank Stock 1279 8 0

1876 0 8

655 0 0

Balance, Sept. 15th £1221 0 8

a Квартальное жалованье.

b Оплата некоторых обедов для друзей; также исследовательские поездки по окрестностям.

c Быстро тают в дорогих гостиницах, единственных, где я могу быть в покое. Если бы некоторые благочестивые английские мальчики и девочки, вместо того чтобы становиться священниками и священницами, завели бы после свадьбы трактиры и содержали чистые гостиные, накрахмаленные простыни и честную еду, и все это за честную цену, для таких бедных странников, как я, я не сомневаюсь, их награда на Небесах была бы велика.

[335]

III. Из «Карлайл Джорнал».

«Покойный дворянин был третьим графом второго создания титула. Он родился 27 марта 1818 года и, следовательно, скончался в возрасте пятидесяти восьми лет. Он получил образование в Вестминстере и Тринити-колледже в Кембридже, получив степень магистра искусств в 1838 году. В 1841 году он поступил в лейб-гвардию в качестве корнета и ушел в отставку в звании капитана в 1854 году. С 1847 по 1872 год он представлял Западный Камберленд в парламенте в консервативных интересах и унаследовал титул графа Лонсдейла после смерти своего дяди в 1872 году. Он был лордом-лейтенантом и хранителем архивов Камберленда и Уэстморленда, почетным полковником Королевского ополчения Камберленда и Камберлендских стрелков-добровольцев, а также подполковником Уэстморлендской и Камберлендской кавалерии йоменов».

«Граф был патроном более сорока церковных приходов в этой епархии. Следующие сорок три прихода по большей части находились в его полном распоряжении и, конечно, переходят к его преемнику: Эйктон, Арматвейт, Бутл, Болтон, Боунесс, Бригем, Баттермир, Кокермут, Клитор, Корни, Дистингтон, Эмблтон, Госфорт, Хенсингем, Хейл, Кирканрюс-на-Идене, Кирбрайд, Лортон, Лоусвотер, Морсби, Моссер, Сент-Бис, Трелкелд, Уичем, Уитбек; Сент-Джеймс, Крайст-Черч, Сент-Николас и Холи-Тринити в Уайтхейвене; Аскем, Бамптон, Бартон, Кирби-Стивен, Лоутер, Паттердейл, Клифтон, Рейвенстондэйл, Шап, Стартфорт (Йоркшир), Бамптон-Кирк, Ортон, Сент-Джонс-ин-зе-Вейл и Кросвейт».

«Покойный лорд Лонсдейл никогда не принимал заметного участия в политической жизни, хотя двадцать пять лет имел место в Палате общин; но он завоевал большую личную популярность как сельский джентльмен. В сельском хозяйстве он был, естественно, заинтересован, так как арендная плата с его земельных владений только в Камберленде составляла более 40 000 фунтов стерлингов в год, а в Уэстморленде почти столько же; но именно тому направлению, которое касалось разведения лошадей, он уделял наибольшее внимание. В развитии этого вкуса он стал активным членом скачек. Его лошадь «Кинг Лад» выиграла приз «Чезаревич» в 1873 году, и амбицией ее благородного владельца было выиграть с ней Камберлендский кубок в следующем году. Однако досадная случайность лишила его победы, и, поскольку в предыдущем году поломка «Проповедника» также оказалась разочарованием, он больше не пытался. Но скачки были не единственным видом спорта, с которым был тесно связан покойный граф. На охоте он был популярным мастером охоты, но буквально на днях было объявлено, что слабое здоровье вынудило его сказать, что после следующего сезона он не сможет охотиться с гончими Коттесмора, мастерство которых он удерживал в течение шести лет».

«Останки покойного пэра были перевезены в замок Лоутер во вторник вечером, и несколько членов Совета города и гавани сопровождали их из замка Уайтхейвен до железнодорожной станции. За катафалком следовали два траурных экипажа, в которых находились виконт Лоутер и полковник Уильямс; мистер Р. А. Робинсон, мистер Моусон и мистер Бортвик. За ними следовали слуги, состоявшие на службе у покойного лорда, попечители и другие жители».

«Похороны, вероятно, состоятся завтра или в понедельник в семейном мавзолее в Лоутере».

«Флаги на общественных зданиях Уайтхейвена и Карлайла со вторника приспущены». — «Карлайл Джорнал», 18 августа 1876 г.

Газета «Спортсмен» содержит следующий мемуар о покойном лорде Лонсдейле как о покровителе скачек: «Когда он унаследовал титул графа Лонсдейла от своего дяди в 1872 году, он сложил свои парламентские обязанности. Именно тогда на него возложили соблюдение очень древнего обычая — дарить кубок для скачек на болотах Бург, причем состязание должно было ограничиваться лошадьми, выведенными в баронстве. Единственные случаи проведения скачек на болотах или берегах залива Солуэй — это когда появляется новый лорд-лейтенант Камберленда, и, участвовав в собрании, управление которым было поручено мистеру Лоули, я хорошо помню, с каким рвением его светлость участвовал в сельских спортивных состязаниях и какую изящную речь он произнес, вручая кубок майору Брауну, который победил с «Вороном», сыном «Великого секрета», который путешествовал по графству. Особым удовольствием для лорда Лонсдейла было то, что на победителе ехал Джем Сноудон — уроженец Карлайла; и он подарил жокею красивый хлыст и сделал комплимент камберлендскому наезднику за его езду. Присутствовало не менее шестидесяти тысяч человек, и почти на расстоянии броска камня от главной трибуны находился памятник, установленный, чтобы отметить место, где умер король Эдуард, который направлялся в Шотландию, когда его настигла смерть. Лорд Лонсдейл годами был стюардом скачек в Карлайле, и он проявлял большой интерес к этому собранию, как и к местному сбору на Харрас-Мур, недалеко от Уайтхейвена».

IV. Я очень благодарен за следующий отрывок письма (как и за всю другую доброту от Компаньона, которому я им обязан); и действительно, я думаю, этого «достаточно, чтобы заставить кого-то перестать носить валансьенское кружево».

«9 августа 1876 г.

«Мой дорогой Мастер, — я тщетно пыталась сопротивляться тем словам в августовском выпуске «Форс» — «пусть кто-нибудь скажет мне», — но в конце концов решила высказаться, полагаясь на ваше снисхождение, если это тщетно.

«Несколько лет назад мой друг, посещая Брюссель, зашел на Королевскую кружевную мануфактуру и, увидев женщину, усердно работавшую над очень тонким и, по тогдашней моде, большим воротником, подошел к ней и спросил, как долго она работает над этим одним изделием. Женщина ответила: четыре года; и протянула работу, чтобы мой друг мог рассмотреть ее ближе, но не меняя положения и не поднимая глаз с того места, на котором они были зафиксированы; и на вопрос о причине этого сказала, что потребуется слишком много времени, чтобы снова сфокусировать глаза, поэтому она держала их на одном месте в течение всех рабочих часов. Это чистая правда. Но женщины работали в большой светлой комнате — я сомневаюсь в правильности истории о темном подвале и не вижу для него причин, — но все, кто когда-либо делал какую-либо тонкую работу, могут понять потерю времени при движении глаз. Но, в конце концов, разве кружевоплетение хуже для женщин, чем непрерывное движение педали швейной машины? Кружевоплетение вредит только глазам; машина вредит всей женщине — так мне сказали».

V. Письмо от методистского священника, хотя и написанное 14-го числа, доходит до меня здесь, в Венеции, только 28-го. Оно появится в следующем выпуске «Форс». Суть его заключается в опровержении утверждения мистера Силлара о том, что уэслианцы изменили правила Джона Уэсли. «Изменения, хорошие или плохие», (говорит мой новый корреспондент), «были сделаны им самим». Я не удивлен, услышав это; ибо если бы Уэсли был мудрым христианином, сейчас было бы не больше уэслианских священников, чем аполлосовских.

1 Я предполагаю в остальной части этого письма, что обращаюсь к «деловому человеку девятнадцатого века».

2 Таким образом, в ранних выпусках «Форс» я не раз отмечал нынешним землевладельцам Англии, что они могут сохранить свои земли — если смогут! Только пусть они поймут, что испытание такой способности в них вскоре будет проведено Законами Природы.

3 «Бесхозная» собака — так я должен был написать, но хотел сохранить свое предложение коротким и доступным для понимания моего практичного друга. Ибо если собаке посчастливится найти хозяина, у нее с тех пор появляется владение, лучшее, чем кости; и ради которого она, действительно, в любой момент отдаст не только свою еду, но и свою жизнь.

4 Это очень тонкий и прекрасный вопрос, который нельзя обсуждать наспех.

5 См. «определение», процитированное как удовлетворительное в «Антропологическом журнале»: «вера в духовных существ», что сделало бы дьявола религиозным человеком, поскольку он и верит, и трепещет.

6 См. последние результаты современного просвещения по этому вопросу в указаниях мистера Уотерхауса Хокинса для научного изображения собак, проиллюстрированных очаровательными рисунками этого великого художника; — особенно сравните ученые очертания головы и лапы на Таблице II и изображение головы без Психеи на Таблице III с невежественными попытками Веласкеса в таких конечностях и чертах на нашей четвертой фотографии. Возможно, мистер Уотерхаус Хокинс будет любезен в своем следующем издании показать нам, как Веласкес должен был выразить ладьевидную, полулунную, трехгранную, гороховидную, трапецию, трапециевидную, головчатую и крючковидную кости в этих жалко нарисованных передних лапах.

7 Будучи несколько заинтересованным в Кройдоне, как знают читатели прошлых выпусков «Форс», а также в музеях, я даю эти предложения крупным шрифтом.

8 Я не сомневаюсь в смешанном активном смысле τίμιος в этом предложении, необходимом по контексту; в то время как фраза была бы просто плоской банальностью, если бы слово использовалось только в своем обычном пассивном значении.

9 Ясно видеть, что какими бы ни были наши судьбы, самое тяжкое бедствие из них — и, в некотором роде, единственное реальное бедствие — есть дело наших собственных рук, — это истинное смирение, которое мы действительно исповедуем устами, когда сердце наше далеко от него.

10 Удовольствия, которые Слово Божье, или земной Законодатель, говорящий Его именем, не дозволяет и не восхваляет; ибо все правильные удовольствия оно восхваляет, а печаль запрещает как тяжкий грех.

11 Это отступление находится в уме Платона, очевидно, хотя и не в его словах.

ФОРС КЛАВИГЕРА.

ПИСЬМО LXXI.

Venice, 4th October, 1876.

Я наконец могу дать вам некоторые из давно обещанных мнений Карпаччо по практическим вопросам; не то чтобы я когда-либо называл их «мнениями», кроме как иронически. Есть определенные люди, которые знают истины, необходимые для человеческой жизни; они не «полагают» их; и ничьи «мнения» по любому вопросу не имеют никакого значения в противовес им. Гесиод — один из них, Платон — другой, Данте — третий, Карпаччо — четвертый. Он говорит мало, и среди вдохновенных художников его можно считать одним из малых пророков; но его краткая книга имеет чрезвычайную ценность.

Мне посчастливилось заставить двух моих верных учеников поработать над ней для меня; и они расшифровали почти все — гораздо больше, во всяком случае, чем я могу рассказать вам как в этом выпуске «Форс», так и в нескольких последующих.