«Четырехмерные перспективы»

ЯСНОВИДЕНИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ

Видение на расстоянии и проявление высшей силы зрения.

Ясновидение в пространстве бывает разных видов и степеней. Иногда оно состоит в восприятии сверхфизических явлений — развертывании странной и чудесной земли; а иногда оно представляется высшей силой обычного зрения, своего рода видением, которому непрозрачность твердых тел не создает препятствий, или видением, включающим пространственные расстояния, слишком большие и слишком затрудненные для нормального физического зрения.

То ясновидение, которое состоит в способности воспринимать не только поверхности вещей, как их воспринимает обычное зрение, но и их внутренности, аналогично силе, даваемой рентгеновскими лучами, с помощью которых человек может увидеть на флуоресцентном экране биение собственного сердца. Но если верить отчетам обученных ясновидящих, есть такая разница: все кажется им без искажений, обусловленных перспективой, объекты видны так, как если бы они находились внутри, а не снаружи воспринимающего органа, или как если бы наблюдатель находился в воспринимаемом объекте; или во всех местах одновременно.

Наша аналогия делает все это понятным. Для плоского человека ясновидение в пространстве состояло бы в той силе восприятия, которую мы осуществляем по отношению к его плоскости. Из третьего измерения границы плоских фигур не создают препятствий для обзора их внутренностей, и они сами никоим образом не препятствуют нашему видению окружающих объектов. Если мы предположим, что ясновидение в пространстве — это восприятие вещей нашего мира из области четвертого измерения, то явления точно соответствуют требованиям нашей аналогии. Четырехмерному разуму не труднее понять появление или исчезновение тела в полностью закрытой комнате или извлечение апельсина из его кожуры, не разрезая и не ломая эту кожуру, чем нам увидеть возможность поднять кончик карандаша из центра круга и положить его снаружи. Мы не обязаны проводить линию через окружность круга, чтобы войти или выйти из него. Более того, объем нашей чувственной вселенной, охваченный полем зрения ясновидящего, будет увеличиваться так же, как увеличивается площадь обзора воздухоплавателя по мере того, как он поднимается над поверхностью Земли. Чтобы объяснить ясновидческое видение на расстоянии, конечно, необходимо постулировать какой-то орган восприятия, отличный от глаза, но сам факт того, что в трансе глаза закрыты, требует этого допущения.

ЯСНОВИДЕНИЕ ВО ВРЕМЕНИ

Восприятие прошлого события как происходящего в процессе, или предвидение чего-то, что произойдет позже.

Никакое механистическое объяснение не послужит для объяснения этого порядка ясновидения, поскольку оно неразрывно связано с самой тайной сознания. И все же наша уже перегруженная аналогия может, возможно, пролить немного света даже здесь.

Для плоского человека третье измерение объектов, проходящих через его плоскость, переводится в его опыте во время. Если бы он был способен подняться в положительном направлении третьего измерения, он обладал бы предвидением, потому что был бы осведомлен о том, что еще не пересекло его плоскость: опускаясь в отрицательном направлении, он обладал бы поствидением, потому что мог бы распознать то, что уже прошло.

Теперь существуют веские причины, помимо тех, что основаны на аналогии, полагать, что четырехмерный аспект вещей может проявляться в нашем обычном опыте не как пространственная протяженность, а как временное изменение. Тогда, если мы представим ясновидение как преодоление сознанием нашего трехмерного пространства, предвидение и поствидение были бы логически возможны как соответствующие положительному и отрицательному направлениям четвертого измерения. Это может стать яснее с помощью простой иллюстрации.

ПИСГИЙСКИЕ ВИДЫ НА ПАРАД ЖИЗНИ

Предположим, вы стоите на углу улицы и наблюдаете за проходящей процессией. Вы видите парад как последовательность объектов и людей, внезапно появляющихся в поле зрения поблизости и исчезающих таким же образом. Это представляло бы наше обычное бодрствующее сознание того, что происходит в мире вокруг нас. Теперь представьте, что вы идете по улице в направлении, противоположном тому, в котором движется процессия. Вы затем быстро проходите мимо части процессии, которая еще не достигла той точки, где вы были несколько мгновений назад. Это соответствовало бы видению чего-то до того, как оно «случилось», и представляло бы положительный аспект ясновидения во времени — предвидение. Если бы вы начали со своей первоначальной позиции и, двигаясь в направлении, в котором движется процессия, нагнали ее на каком-нибудь другом углу улицы, вы могли бы стать свидетелем того, что уже видели. Это представляло бы поствидение — ясновидение прошлого.

Более высокий тип ясновидения был бы представлен обзором, возможным с воздушного шара. С этого выгодного места процессия виделась бы не как последовательность, а одновременно, и ее можно было бы проследить от формирования до рассеивания. Прошлое, настоящее и будущее слились бы в одно.

Правда, это объяснение порождает больше вопросов, чем ответов: чтобы объяснить таким образом чудо, нужно вообразить большее чудо — чудо перемещения за пределы собственного «пространства». Весь предмет изобилует трудностями, не последняя из которых заключается в том, что даже для того, чтобы представить себе такую вещь, как предвидение, все наши старые идеи о времени должны быть пересмотрены. Это делается в принципе относительности, предмете, который может соответствующим образом занять наше внимание далее.

V ИСКРИВЛЕННОЕ ВРЕМЯ

ВРЕМЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭКСПЕРИМЕНТА И СОЗНАТЕЛЬНОГО ОПЫТА

В какой-то момент «внезапного озарения» кто из нас не смог бы сказать вместе с Россетти:

«Я был здесь раньше, Но когда или как, я не могу сказать».

Являются ли такие странные посещения нашего Дома Жизни следствием циклического возвращения времени? Возможно, — но что такое время?

Предположим, кто-то спросит вас: «Что такое час?» Ваш ответ мог бы быть: «Это интервал, отмеченный стрелкой часов между 1 и 2». «Но что, если ваши часы замедляются или ускоряются?» На это вы, вероятно, ответите: «Часы установлены и скорректированы Землей, Солнцем и звездами, которые постоянны в своих движениях». Но это не так. Известно, что Земля замедляется из-за приливного трения, и это, вероятно, будет продолжаться до тех пор, пока она не будет вращаться вокруг своей оси не раз в день, а раз в год, всегда обращенная одной и той же стороной к Солнцу.

Мы можем измерять время только равномерным движением. Наблюдайте за порочным кругом. Равномерное движение означает покрытие равных пространств за равные времена. Но как нам определить наши равные времена? В конечном счете, у нас нет другого критерия, кроме равномерного движения стрелки часов или звездного циферблата. Сами выражения «равномерное движение», «равные времена» предрешают весь вопрос о природе времени.

Давайте тогда, в этом затруднительном положении, рассмотрим время не с точки зрения эксперимента, а с точки зрения сознательного опыта — того, что Бергсон называет «реальной длительностью».

Каждая точка вдоль линии памяти, сознательного опыта, была прочерчена тем неустанным стилусом, который мы называем «настоящим моментом». Вопрос о скорости его движения мы поднимать не будем, так как это то, с чем мы оказались не в силах справиться. Мы верим на основании лучших доказательств, что сознательный опыт других обусловлен так же, как и наш собственный. Для лучшего понимания давайте прибегнем к простой аналогии: давайте представим эти более или менее параллельные линии индивидуального опыта в виде прядей льняной пряжи. Теперь, если в настоящий момент эта прядь была бы разрезана прямым ножом под прямым углом к ее длине, отрезанный конец представлял бы плоскость времени — то есть настоящий момент для всех — и он был бы одинаковым для всех, при условии, что плоскость времени была бы плоской. Но действительно ли она плоская? Не является ли прямота ножа просто скудостью человеческого воображения? Существование всегда богаче и драматичнее любой диаграммы.

«Линии в природе не найти; Единица и вселенная круглы. Тщетно произведенные, все лучи возвращаются; Зло благословит, а лед будет гореть».

Несомненно, плоская плоскость времени с достаточной точностью представляет временные условия, которые существуют в человеческом совокупности в этом мире при нормальных условиях сознания, но если мы рассмотрим наше отношение к разумным существам на далеких мирах видимой вселенной, условия могли бы быть совершенно иными. Временной срез, соответствующий тому, что наш прямой нож сделал плоским в случае со льном, может быть — нет, вероятно, является — сильно искривленным.

ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ

Эта грубая аналогия с трудом передает то, что подразумевается под искривленным временем. Это идея, которая неявно содержится в теории относительности. Эта теория глубоко изменила многие наши базовые концепции о вселенной, в которую мы погружены. Выходит за рамки этой книги и за пределы возможностей ее автора даже просто наметить основные контуры этой теории, но некоторые из ее выводов являются обязательными, поскольку они прямо излагают нашу дилемму в отношении измерения пространства и времени. Мы не можем измерить ни то, ни другое, кроме как относительно, потому что они должны измеряться одно через другое, и как бы они ни варьировались, эти вариации всегда компенсируют друг друга, оставляя нас в том же состоянии невежества, в котором мы были раньше.

Предположим, что два разумных существа, одно на Марсе, скажем, а другое на Земле, попытались бы установить один и тот же момент времени путем обмена световыми сигналами или любым другим методом, который могла бы разработать самая строгая наука. Предположим, что у них для этой цели есть два идентично похожих и механически совершенных хронометра и что все трудности манипуляции были успешно преодолены. Их эксперимент мог закончиться только неудачей, и меру этой неудачи никто из них, находясь на своем месте, не мог бы знать. Если бы после эксперимента марсианин с хронометром в руке мог быть мгновенно и чудесным образом перенесен на Землю и две настройки были бы сравнены, они оказались бы разными: насколько разными, мы не знаем.

Причину неудачи любого такого эксперимента, проводимого где угодно, лучше всего можно прояснить грубым пересказом классического положения из теории относительности. Предположим, требуется определить один и тот же момент времени в двух разных местах на поверхности Земли, как это должно быть предпринято при поиске их разницы в долготе. Возьмем обсерваторию в Гринвиче для одного места и обсерваторию в Вашингтоне для другого. В момент, когда Солнце находится на меридиане Гринвича, точное время прохождения отмечается и передается по кабелю в Вашингтон. Хронометр в Вашингтоне устанавливается соответствующим образом, и время проверяется обратно в Гринвич. Это сообщение прибывает через две секунды, скажем, после того, как было отправлено исходное сообщение. Вашингтон немедленно уведомляется об этом двойном интервале передачи. В предположении, что ПОЛОВИНА его представляет время, которое сообщение затратило на путь с востока на запад, а другая половина — время с запада на восток снова, вашингтонский хронометр устанавливается на одну секунду вперед относительно сигнализированного времени, чтобы компенсировать свою часть потери. Когда Солнце достигло меридиана Вашингтона, весь процесс повторяется, и снова, как и прежде, половина времени, которое сообщение затратило на пересечение Атлантики туда и обратно, добавляется к гринвичской записи полудня в Вашингтоне. Количество часов, минут, секунд и долей секунды между этими двумя скорректированными записями представляет разницу в солнечном времени между двумя местами, и, кстати, один и тот же момент времени был установлен для обоих — по крайней мере, так казалось бы.

Но установлен ли он? То, что каждое сообщение затратило равное время на путь в каждую сторону, является чистым предположением, и, как оказалось, ложным. Точность результата искажается положением вещей, на которое обратили внимание релятивисты. Наше определение можно было бы защитить, если бы можно было предположить, что Вашингтон и Гринвич остаются в покое во время экспериментов, и даже можно было бы привести некоторые аргументы в его пользу, если бы мы могли получить какую-то космическую уверенность в том, что результирующее движение Земли будет таким же, когда Гринвич сигнализировал свой полдень Вашингтону, а Вашингтон свой полдень — Гринвичу.

Наше нынешнее обсуждение является лишь иллюстративным или диаграммным; поэтому мы пренебрежем скоростью Земли на ее орбите вокруг Солнца, примерно в сорок раз превышающей скорость пушечного ядра, и более неопределенной и более головокружительной скоростью всей солнечной системы к ее неизвестной цели. Давайте рассмотрим только вращение Земли вокруг своей оси, приливную скорость дня и ночи. Чтобы зафиксировать нашу идею, это можно принять в наших широтах за восемнадцать тысяч миль в день, или, возможно, половину скорости пули винтовки Маузера.

Так быстро, значит, Вашингтон будет двигаться навстречу сообщению из Гринвича. Так быстро Гринвич будет удаляться от сообщения Вашингтона.

Теперь конечный эффект движения на определение времени нельзя рассчитать по таким простым линиям, как эти. Действительно, его нельзя точно рассчитать вообще, ибо у нас нет всех данных. Но определенно есть некоторый эффект. Предположим, кто-то гребет четыре мили вверх по реке против течения со скоростью две мили в час, при скорости гребли четыре мили в час. Это займет два часа, очевидно. Обратный путь с помощью реки в две мили в час, очевидно, потребует всего сорок минут. Два часа сорок минут для поездки туда и обратно, значит, восемь миль.

Теперь, чтобы проплыть восемь миль в стоячей воде, согласно нашему предположению, потребовалось бы всего два часа. Но, возражает кто-то, течение должно помогать обратному пути так же, как оно мешало исходящему! Ах, вот ловушка, которая ловит грубый здравый смысл! Сколько времени заняло бы двойное путешествие, если бы течение реки было быстрее нашей скорости гребли? Как нам составить график нашей поездки, если мы не можем узнать правильную скорость или если она меняется от минуты к минуте?

Эти объяснения по необходимости скорее символичны, чем демонстративны, но любой, кто серьезно проследит эти линии мысли или, что еще лучше, изучит отношение твердолобого современного физика к нашей классической геометрии и механике, не может не осознать, насколько условны, искусственны — даже призрачны — ограничения, установленные примитивной идеей плоского пространства и прямого времени.

Выводы, которые мы можем сделать из нашего гипотетического эксперимента, ясны. Настройки двух хронометров были бы дефектными, они не показывали бы одно и то же время, но каждый из них отмечал бы местное время, свойственное своему собственному месту. Не было бы средств обнаружить величину ошибки, поскольку сообщения передавались средой, вовлеченной вместе с ними в их транспортировку. Если можно установить только местное время, то возможность искривленной плоскости времени — искривления времени — прямо открывается. Несомненно, это правда, что в таком относительно малом масштабе, который предлагает Земля, любое отклонение от идеальной плоскости плоскости времени было бы настолько незначительным и незаметным, что делало бы его научно пренебрежимым; но это отнюдь не следует, когда мы рассматриваем наше отношение к другим мирам и другим системам.

Подобное положение сохраняется в отношении искажения пространства. Теория относительности подкрепляет вывод о том, что с точки зрения наших условностей в отношении этих вопросов все тела, вовлеченные в транспортировку, претерпевают сокращение в направлении этой транспортировки, в то время как их размеры, перпендикулярные транспортировке, остаются неизменными. Это сокращение одинаково для всех тел. Для тел с низкой скоростью, таких как Земля, это искажение было бы почти неизмеримо малым; но, большое или малое, никакие измерительные приборы на транспортируемом теле никогда не обнаружили бы его, ибо мера претерпела бы такое же сокращение, как и измеряемая вещь.

ЛОЖЕЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Эти концепции о том, что пространство и время не так неизменны, как они кажутся: что наша вселенная может подвергаться искажению, что время может отставать или спешить, не будучи нами ни в малейшей степени осознанным, могут быть сделаны интересно ясными с помощью иллюстрации, впервые предложенной Гельмгольцем, которая по своей природе является пересказом.

Если вы посмотрите на свое собственное изображение в блестящей поверхности чайника или на обратной стороне серебряной ложки, все вещи в нем кажутся гротескно искаженными, а все расстояния странно измененными. Но если вы решите сделать причудливое предположение, что этот ложечный мир реален, а ваше изображение — ложечный человек — мыслящее и говорящее существо, некоторые интересные факты могли бы быть развиты в ходе дискуссии между вами и им.

Вы говорите: «Ваш мир — это искаженная копия того, в котором я живу».

«Докажи мне это», — говорит ложечный человек.

С помощью линейки вы приступаете к измерениям, чтобы показать прямоугольность комнаты, в которой вы стоите. Одновременно он делает измерения, дающие те же численные результаты; ибо его линейка сжимается и искривляется в точной пропорции, чтобы дать верное число футов, когда он измеряет свою сжатую и искаженную заднюю стену. Никакое измерение, которое вы можете применить, не докажет, что вы правы, а он неправ. Действительно, он, скорее всего, ответит вам, что это ваша комната искажена, ибо он может показать, что, несмотря на все ее кошмарные аспекты, его мир управляется той же упорядоченной геометрией, что управляет вашим.

Приведенная выше иллюстрация имеет дело исключительно с пространственными отношениями, ибо такие отношения легко усваиваются; но некоторые искажения во временных отношениях не менее абсолютно незаметны и недоказуемы. Далекие от того, чтобы иметь какое-либо преимущество перед ложечным человеком, наше положение — его положение. Принцип относительности обнаруживает нас в затруднительном положении «заключенного» Микадо, осужденного играть кривыми киями и эллиптическими бильярдными шарами, и жертвы опиума, для которой «пространство раздувается», а время движется иногда быстро, а иногда медленно.

ОРБИТАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ ВРЕМЕНИ

Теперь, если наше пространство искривлено в высшем пространстве, поскольку такое искривление в настоящее время не обнаруживается нами, мы должны предположить, как Хинтон решил предположить, что оно искривляется в малом, или, как предполагают некоторые астрономы, что его кривая огромна. Эти предположения не являются взаимоисключающими: они вполне аналогичны общей кривизне поверхности Земли, которой никоим образом не мешают меньшие кривизны, представленные горами и долинами. Легче всего думать о нашем пространстве как о полностью искривленном в высшем пространстве по аналогии с поверхностью сферы.

Точно так же, если время искривлено, идея циклического возвращения времени естественно (хотя и не неизбежно) следует, как и деление больших циклов на меньшие петли; ибо легче приписать это эллиптическое движение времени, чем любому другому, по причине орбитальных движений планет и их спутников. Что получается из концепций такого порядка? Удивительные вещи! Если наше пространство искривлено в высшем пространстве, вы можете смотреть в сторону затылка собственной головы. Если время течет циклами, двигаясь к завтрашнему дню, вы можете быть обращены к вчерашнему.

Это «вечное возвращение», будучи далеко не новой идеей, настолько старо, что было забыто. Его появление в новой форме, наряду со столь многими другими возрождениями, само по себе прекрасно иллюстрирует искривление времени в сознании. Юги, временные циклы, являются неотъемлемой и неискоренимой частью восточной метафизики. «Поскольку душа вечно бежит», — говорит Зороастр, — «в определенном пространстве времени она проходит через все вещи, и, когда эта циркуляция завершена, она вынуждена бежать обратно через все вещи и развернуть ту же паутину порождения в мире». Искривление времени неявно содержится в греческой идее железного, бронзового, серебряного и золотого веков, сменяющих друг друга в том же порядке: зима, время посева, лето и жатва большего года. Астрология, ясновидение, пророчество становятся правдоподобными на гипотезе высшего времени. С этой точки зрения история становится менее загадочной и парадоксальной. Чем были Средние века, как не забвением греческой и римской цивилизации, и чем было Возрождение, как не воспоминанием о них — стремлением воссоздать разрушенные декорации и вновь разыграть светскую пьесу языческой жизни. Дух крестовых походов теперь снова оживлен по всей Европе. Нации объединяются в Священную войну против неверных наших дней.

Но именно в индивидуальном сознании искривление времени получает свое наиболее яркое подтверждение — те меньшие возвращения и ритмы, которым мы даем название периодичности. Прежде чем рассматривать их, однако, необходимо разоблачить фундаментальное заблуждение современного ума.

МАТЕРИАЛЬНОСТЬ — ЗЕРКАЛО СОЗНАНИЯ

Наша порочная привычка искать объяснение всему — даже мысли и эмоции — в материальности предала нас в ошибку приписывания органическим и средовым изменениям той самой силы, которой они производятся. Мы привыкли думать о чувстве, форме, в которой Бытие проявляется сознанию, как о следствии, а не как о причине. Когда шестнадцатилетняя девушка становится внезапно и таинственно интересной для взрослеющего мальчика, это не потому, что секс пробудился в его теле, а потому, что пришло страшное время для него созерцать Идею Женщины в своей душе. Если вы хотите спать, это не потому, что кровь начала отливать от вашего мозга, а потому, что ваше тело начало вам надоедать. Ночь вернула Идею Свободы, и сознание хлороформирует вещь, которая цепляется за него. Если вы больны, вы остываете или ваша температура повышается: это сигнал, по которому вы знаете, что ваше сознание поворачивается к Идее Боли.

Подобно тому, как дикарь ищет человека за зеркалом, мы глупо ищем в материальности то, чего там нет. Душа определяет обстоятельства: душа содержит событие, которое должно произойти. Органические и средовые перестановки, сопутствующие неясным вращениям в высшем пространстве, подобны изменениям, которые претерпевает зеркальное отражение, когда объект приближается, а затем удаляется от его плоскости. Это лишь фигура речи, но она поддается почти буквальному применению. Идеи, возникающие из подсознания, приближаются, пересекают, удаляются от потока сознательного опыта и снова приближаются к нему; принимая формы отвращений и желаний, они регистрируют себя в действии, и по причине искривления времени все, что происходит, повторяется.

ПЕРИОДИЧНОСТЬ

Мы признаем и принимаем это циклическое возвращение времени в таких знакомых его проявлениях, которые природа предоставляет в периодичности. Мы признаем его также в нашей ментальной и эмоциональной жизни, когда периоды могут быть скоординированы с известными физическими явлениями, как в случае со страстью к путешествиям, которая приходит в мягкой меланхолии осени, настроениями, которые сопровождают уходящий день и зимнюю ночь. Только когда эти повторения не поддаются нашим слабым силам анализа и измерения, мы не верим в больший аспект закона возвращения времени. Сон, например, не менее загадочен, чем смерть, которая тоже может быть лишь «сном и забвением». Причина, по которой сон не пугает нас так, как смерть, заключается в том, что опыт научил, что память перелистывает пропасть. Почему смерти следует бояться больше, чем времени отхода ко сну? Потому что мы боимся, что забудем. Но действительно ли мы забываем? Как лаконично выразился Пьер Жане: «Все, что вошло в разум, может выйти из разума», и в последующей главе будет показано, что этот афоризм имеет расширение в направлении, о котором автор его, по-видимому, не подозревал. Память связывает ночь с ночью и зиму с зимой, но такие вещи, как «ночное время духа» и «зима нашего недовольства», не признаются имеющими ни причины, ни следствия. Теперь, хотя источники этих состояний сознания остаются неясными, нет ничего неразумного в том, чтобы верить, что они являются возрождениями далеких, забытых настроений и моментов; также не абсурдно предполагать, что они могут быть связаны с движениями и положениями планет, как ночь и зима связаны с осевыми и орбитальными движениями Земли.

Но существуют и другие, еще более интересные доказательства искривления времени в сознании. Они ведут в новые регионы, которые мы теперь с удовольствием исследуем.

VI СОН И СНОВИДЕНИЯ

СОН

Наше пространство называется трехмерным, потому что требуется три числа — измерение в трех взаимно перпендикулярных направлениях — чтобы определить и отметить любую конкретную точку из совокупности точек. Время, как его испытывает индивид, называется одномерным по аналогичной причине: одно число — это все, что требуется, чтобы определить и отметить любое конкретное событие серии из всех остальных. Теперь, чтобы установить положение в пространстве четырех измерений, необходимо было бы измерять в четырех взаимно перпендикулярных направлениях. Искривление времени открывает возможность соответствующего высшего развития во времени: такого, при котором время более подобающе символизировалось бы плоскостью, чем линейной фигурой. Действительно, знакомая тайна памяти требует такой концепции. Память — это перенос прошлого в настоящее, и тот факт, что мы можем вспомнить прошлое событие, не проигрывая мысленно все промежуточные события в обратном порядке, показывает, что во временном аспекте памяти существует одновременность, а также последовательность — время перестает быть линейным и становится плоским. Более примечательные иллюстрации сублимации чувства времени можно найти в явлениях сна и сновидений.

«О ты, что спишь, что есть сон?» — спрашивает любознательный Леонардо. Современная психологическая наука может мало что предложить позитивного в ответ на этот старый как мир вопрос, но она, по крайней мере, эффективно избавилась от абсурдных теорий материалистов, которые хотели бы заставить нас поверить, что сон — это просто вопрос кровообращения или интоксикации из-за накопления продуктов распада в системе. Состояния сна не являются ненормальными, а являются частью жизненного существования индивида. Когда человек спит, он лишь стал невосприимчивым к массе стимулов внешнего мира, который составляет его окружение. Как говорит Сидис: «Когда наш интерес к внешнему существованию угасает и исчезает, мы засыпаем. Когда наши интересы во внешнем мире прекращаются, мы, так сказать, поднимаем мосты, прерываем все внешнее общение, насколько это возможно, и становимся изолированными в нашей собственной крепости и удаляемся в наш собственный мир органической активности и внутренней жизни сновидений. Сон — это прерывание нашего общения с внешним миром: это сложение оружия в борьбе жизни. Сон — это перемирие с миром».

Двойные концепции высшего пространства и искривленного времени санкционируют еще более смелый взгляд на сон. Сон — это больше, чем стремление тела освободиться от пламени, которое его пожирает: само пламя стремится быть свободным — то есть сознание, устав от своего инструмента, мозга, и от мира, своей мастерской, делает поворот в область четвертого измерения, где время и пространство менее жесткие, чтобы сопротивляться исполнению желания.

СНОВИДЕНИЯ

Мы находим подтверждение этого взгляда в явлениях сновидений. Но какими бы хорошими ни были доказательства, мы не сможем доказать свою правоту, если не признать, что опыт сновидений так же реален, как и любой другой. Нежелание, которое мы можем испытывать, чтобы сделать это допущение, проистекает, во-первых, из чисто субъективного характера сновидений, а во-вторых, из их тривиальности и иррациональности — как будто там выброшен только мутный осадок дневных мыслей и чувств. В ответ на первое возражение передовая психология утверждает, что подсознательный разум, из которого возникают сновидения, приближается к всеведению истинного бытия ближе, чем рациональный разум бодрствующего опыта. Тривиальность и иррациональность сновидений достаточно объясняются, если состояние сновидения рассматривать как место встречи двух состояний сознания: пены и обломков «опасных морей в сказочных землях», чья обширность, чья скрытая жизнь и богатые грузы опыта могут быть выведены только из волнения прилива на их нижнем берегу — уставшего мозга во сне.

Ибо только запомнившееся сновидение бессвязно — сновидение, которое приходит облаченным в лохмотья и атрибуты этого будничного мира и поэтому оставляет какую-то восстановимую запись в мозгу. Мы все чувствуем, что сновидения, которые мы не можем вспомнить, — самые чудесные. Кто не просыпался с чувством какого-то невыразимого опыта ужаса или блаженства, слишком странного и острого, чтобы поддаться конкретной символизации, и поэтому память тщетно пытается его нащупать? Мы знаем, что сновидения становятся более упорядоченными и значимыми по мере того, как они удаляются от поверхности сознания в его глубины. Сны глубокого сна в истинном смысле ясновидческие, хотя по большей части невосстановимые — «Можешь ли ты вытащить Левиафана крючком?» Дюпрель и другие показали, что разница между обычным сновидением, сомнамбулизмом, трансом и экстазом — это лишь вопрос перераспределения порогов — что все они являются родственными состояниями и сливаются друг с другом. У нас, следовательно, есть все основания полагать, что в течение определенного количества часов из двадцати четырех мы все сивиллы и провидцы, как бы мало кто из нас ни был способен извлечь из этого пользу. Нечасто, в моменты особой восприимчивости, завеса приподнимается, но искусство видеть истинные сны остается по большей части неосвоенным — один из драгоценных даров, которые будущее хранит для сыновей и дочерей человеческих.

Частично бодрствующее состояние — это почва, в которой запомнившиеся сновидения развиваются наиболее роскошно. Как бы парадоксально это ни звучало, они являются продуктом не нашего сна, а нашего бодрствования. Такие сновидения принадлежат обоим мирам, частично трехмерному, а частично четырехмерному. Хотя сновидения часто являются лишь мешаниной дневных переживаний, их невероятная быстрота, чуждая этому опыту, дает нам наше первое слабое практическое представление о высшем развитии времени.

ВРЕМЯ В СНОВИДЕНИЯХ

О немыслимой скорости времени в сновидениях можно судить по тому факту, что между моментом воздействия впечатления на периферию чувств и его восприятием в центре сознания — моментами, настолько тесно сжатыми, что мы воспринимаем их как одновременные, — может произойти целая связная последовательность представлений, требующая, казалось бы, длительных периодов для своего развертывания. Любой читатель легко припомнит подобные сновидения, в которых долгожданная развязка была подсказана и подготовлена каким-то внешним чувственным впечатлением, что показывает: вся драма сновидения развернулась за то время, которое потребовалось этому впечатлению, чтобы пройти путь от кожи до мозга.

Гашишные сны, поскольку они так часто возникают во время кратковременных провалов в обычном сознании и поэтому измеримы его шкалой времени, особенно богаты свидетельствами искривления времени. Фитцхью Ладлоу в книге «Пожиратель гашиша» описывает сны, посетившие его в коротком промежутке между двумя из двадцати или более пробуждений во время прогулки домой после первого опыта употребления этого наркотика. Он говорит: «Я существовал поочередно в разных местах и различных состояниях бытия. То я направлял свою гондолу через залитые лунным светом лагуны Венеции. То Альпы за Альпами возвышались перед моим взором, и сияние грядущего солнца вспыхивало пурпурным светом на самой высокой ледяной вершине. То в первобытной тишине какого-то неисследованного тропического леса я расправлял свои перистые листья, будучи гигантским папоротником, и покачивался, кивая в пряных ветрах над рекой, чьи волны одновременно поднимали облака музыки и ароматов. Моя душа превращается в растительную сущность, трепещущую от странного и невообразимого экстаза».

Ранее тем же вечером, когда он был вынужден бодрствовать, чтобы не выдать своего состояния, шкала времени сновидений, по-видимому, наложилась на его бодрствующее сознание со следующим любопытным эффектом. Дама задала ему вопрос, связанный с предыдущим разговором. Он говорит: «Механически, как автомат, я начал отвечать. Услышав снова чужие и нереальные тона собственного голоса, я убедился, что говорит кто-то другой, причем в другом мире. Я сидел и слушал: голос продолжал говорить. Теперь я впервые испытал ту огромную перемену, которую гашиш вносит во все измерения времени. Первое слово ответа заняло период, достаточный для действия целой драмы; последнее оставило меня в полном неведении относительно какой-либо точки в прошлом, достаточно далекой, чтобы датировать начало предложения. Его произнесение могло занять годы. Я был уже не в той жизни, в которой находился, когда услышал его начало».

Этот хорошо известный факт, что мы не можем измерять сны нашей шкалой времени, доказывает, что субъективное время не соответствует объективному и что «орган сновидений» сознания имеет свою собственную шкалу времени. Если в состоянии бодрствования мы переживаем один вид времени, а во сне — совсем другой, то решение этой тайны следует искать в «носителе» сознания, ибо, очевидно, предел впечатлительности или способность отклика этого носителя устанавливают шкалу времени, точно так же, как размер тела по отношению к объектам устанавливает шкалу пространства. Время должно быть разным для муравья и слона, например, так же, как разным является пространство.

Наше чувство времени полностью зависит от быстроты, с которой впечатления сменяют друг друга. Если бы мы были способны получать только одно впечатление в час, подобно колоколу, в который бьют молотком каждый час, обычный срок жизни казался бы очень коротким. С другой стороны, если бы наше чувство времени всегда было таким острым, как во сне, то в промежутке между детством и старостью мы проживали бы неисчислимые эоны.

Представьте себе музыкальный аппарат, столь искусно сконструированный и настроенный, что он не только воспроизводит каждую ноту и аккорд в надлежащей последовательности и связи, но и регулирует длительность звуковой вибрации. Если бы этот аппарат работал таким образом, чтобы проиграть за одну секунду всю увертюру к опере, которая обычно занимает полчаса, мы услышали бы лишь невнятный шум длительностью в секунду. Это произошло бы не из-за дефекта звуковоспроизводящего механизма, а из-за ограничений звуковоспринимающего механизма — нашего слухового аппарата. Если бы его можно было изменить в соответствии с необычными условиями — если бы он мог уловить и передать сознанию каждую ноту увертюры за одну секунду, — эта секунда показалась бы длящейся полчаса, при условии, что на это время были бы исключены все другие критерии измерения длительности.

Итак, сны кажутся долгими: лишь впоследствии и случайно мы обнаруживаем их почти невероятную краткость. Не можем ли мы — не должны ли мы — сделать из этого вывод, что тело является органом со множеством регистров и более чем одной клавиатурой, и что во сне оно издает эту более богатую музыку? Теория высшего пространственного существования во время сна отчасти объясняет сильную тягу ко сну. «Что это такое, чего человек сильно желает, но чего он не знает, обладая этим?» — снова спрашивает Леонардо. «Это сон», — таков его ответ. Эта тяга ко сну — нечто большее, чем физическое желание, и обновление, которое он приносит, относится скорее к духу, чем к плоти. Лишение сна можно переносить дольше и лучше, чем лишение пищи и воды. Его восстановительная сила соответственно больше.

Были проведены эксперименты со зрелыми студентами университета, которых заставляли бодрствовать девяносто шесть часов. Когда эксперименты заканчивались, молодым людям позволяли выспаться до тех пор, пока они не чувствовали себя полностью отдохнувшими. Все просыпались после долгого сна совершенно обновленными, но тот, кому потребовалось больше всего времени, чтобы восстановиться после затянувшегося бдения, проспал лишь на одну треть больше своего обычного времени. И это было опытом, который снова и снова повторялся у людей, ведущих активный образ жизни и вынужденных бодрствовать в течение длительных периодов в силу абсолютной необходимости сложившейся ситуации.

В этом факте, безусловно, содержится еще один намек на сублимацию чувства времени во время сна. Хотя было бы неоправданным предположением считать, что период восстановления сном должен быть таким же долгим или почти таким же долгим, как период лишения, соотношение между ними представляет собой столь значительное расхождение, что кажется, будто это может быть связано с ускорением временного элемента сознания.

ВОСТОЧНОЕ УЧЕНИЕ О СНЕ И СНОВИДЕНИЯХ

В вопросе о чуде, тайне и очаровании сна и сновидений самая современная психология и самая древняя мудрость встречаются на общей почве. Восточная мудрость проливает такой свет на проблемы субъективности, что ее не следует легкомысленно отбрасывать. На протяжении бесчисленных веков индуистско-арийская духовная наука признавала не одну плоскость или состояние сознания, а три: бодрствование, сновидение и глубокий сон — грубое, тонкое и чистое. В состоянии бодрствования — то есть когда носитель настроен вибрировать в унисон с материальностью — индивидуальное «я» подобно пленнику в цитадели из плоти, осознающему лишь ту часть вселенской жизни, которая случайно разыгрывается перед окнами его тюрьмы. В состоянии сновидения, когда более бурные вибрации тела стихают во сне, сознание становится активным в своем тонком (четырехмерном) носителе и свободно перемещается по более обширным пространствам этого более тонкого мира. В глубоком сне сознание возвращается к своему чистому состоянию — индивидуальное «я» становится Все-Я: радуга, более не будучи призматической из-за своего преломления в материальности, становится чистым белым светом; мелодия жизни разрешается в первозданную гармонию; последовательность становится одновременностью, и Время, более не «окропленное семицветными обстоятельствами», поглощается длительностью.

«Есть два пути для него, внутри и снаружи, и оба они возвращаются за день и ночь... Покорив сном все, что принадлежит телу, он, сам не спящий, смотрит вниз на спящих. Приняв свет, он снова идет на свое место, золотая личность, одинокая птица». — УПАНИШАДЫ.

ПРОСТРАНСТВО В СНОВИДЕНИЯХ

Как бы нелепо ни казалось нам представление о том, что состояние бодрствования, в котором мы чувствуем себя наиболее могущественными и живыми, на самом деле является состоянием торможения — что мир есть лишь «отмель времени», — оно любопытным образом подтверждается озадачивающими феноменами сновидений и находится в полном согласии с гипотезой высшего пространства. Возможность стряхнуть с себя оковы сна при соответствующих обстоятельствах, тот факт, что мы можем наблюдать во сне и проснуться в нужный момент, что мы можем спать и при этом наблюдать и бодрствовать в отношении особых объектов и конкретных лиц — все это создает непреодолимые трудности для всех тех правдоподобных и якобы научных теорий сна, распространенных на Западе; но они идеально сочетаются с восточной идеей о том, что «он, сам не спящий, смотрит вниз на спящих». И на вопросы «Как и откуда?» в свете нашей гипотезы мы можем ответить: «Благодаря искривлению времени сознание ускользает в четвертое измерение».

Майерс показывает, что ему была нужна именно эта зацепка, чтобы объяснить некоторые из сновидческих опытов, записанных в «Человеческой личности», поскольку он просит о «промежуточной концепции пространства — чем-то среднем между пространством, каким мы знаем его в материальном мире, и пространством, каким мы представляем его исчезающим в идеальном мире». Он предполагает, что в сновидениях и трансе может существовать более ясное и полное восприятие пространства, чем то, которое доступно нам в настоящее время. Соответствующая сублимация чувства времени не менее необходима для объяснения времени в сновидениях. Хотя нам кажется, что мы торжествуем над пространством и временем настолько, что устраняем их, сновидческие опыты имеют как форму, так и последовательность. Теперь, поскольку форма предполагает пространство, а время имплицитно содержится в последовательности, возникает необходимость в той «промежуточной концепции» как пространства, так и времени, которую предоставляет наша гипотеза.

ФЕНОМЕН ПАУЗЫ

Давайте мыслить о сне менее узко, чем мы привыкли: будем рассматривать его лишь как одну из фаз феномена паузы, остановленной физической активности, универсальной для всей природы. Сама клетка испытывает усталость и засыпает — «быть может, чтобы видеть сны». Современная экспериментальная наука в области физиологии и психологии доказывает, что мы видим и не видим, слышим и не слышим, чувствуем и не чувствуем в последовательные мгновения. Иными словами, мы спим не только час за часом, но и момент за моментом — а возможно, и век за веком.

Где находится сознание в эти интервалы, длинные или короткие, когда чувства перестают реагировать на стимулы внешнего мира? Оно где-то в другом месте, бодрствующее по отношению к какой-то другой среде. Хотя мы, возможно, не можем подтвердить это на собственном опыте, существуют методы, с помощью которых это можно проверить. Ясновидение — один из них, гипнотизм — другой; тот вид гипнотизма, при котором человека в состоянии транса заставляют дать отчет о его экскурсиях и приключениях в таинственном Доме Сна. Хорошо известно, что эти переживания возрастают в интенсивности, связности и своего рода всеведении прямо пропорционально глубине транса. Откровения, полученные таким образом, порой поразительны. Внутренний дефект этого метода получения информации заключается в возможности обмана, и по этой причине наука до сих пор с подозрением относится ко всем доказательствам, полученным из этого источника. Но, пытаясь написать книгу о четвертом измерении с любого аспекта, кроме математического, автор поставил себя вне рамок ортодоксальной науки, поэтому он не обязан игнорировать столь богатую область только потому, что она кажется запятнанной определенной долей погрешимости и даже находится под подозрением в мошенничестве. Больные устрицы, хотя и несъедобны, производят жемчуг, и жемчужина великой цены — цель этого поиска. Давайте поэтому взглянем на результаты гипнотизма и родственных ему явлений.

VII НОЧНАЯ СТОРОНА СОЗНАНИЯ

ОБЛАСТЬ ПСИХИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Трудно избавить слова «гипнотизм» и «ясновидение» от определенных грязных и зловещих ассоциаций. Мы склонны думать о них лишь как о городской флоре пыли и тьмы, культивируемой ради наживы странствующими профессорами и неопрятными сивиллами. Однако более глубокое знание ночной стороны человеческой природы коренным образом меняет этот взгляд. Возникающий образ — это тихая и кабинетная комната, где небольшая группа людей сидит, внимая голосу человека в трансе, — слушатели у замочной скважины двери в другой мир. Эти «новости из ниоткуда», собранные в так называемых тестовых условиях и добросовестно записанные, к настоящему времени выросли в значительную литературу, доступную всем — ту, с которой каждый хорошо информированный человек, как предполагается, знаком хотя бы поверхностно.

Заметной и постоянной характеристикой трансовых явлений является кажущаяся путаница между прошлым, настоящим и будущим. Как в игре в три карты, кажется невозможным сказать, в каком порядке они появятся — «было», «есть» и «будет» теряют свое особое значение. Ясновидение в своем временном аспекте, будь то спонтанное, гипнотически вызванное или самоиндуцированное, поддается классификации как поствидение, настоящее видение и предвидение. Поствидение — это то, при котором прошлые события не просто вспоминаются, а видятся или переживаются. Это прошлое, ставшее настоящим. Настоящее видение — это ясновидение вещей, происходящих в другом месте; настоящее, удаленное в пространстве, но не во времени. Предвидение — это будущее в настоящем. Эти различные порядки «ясновидения» выходят за пределы фактического знания и опыта ясновидца. Эта классификация и эти определения важны только для нас, для кого прошлое, настоящее и будущее резко разграничены в мышлении и опыте; но не для ясновидца, который, будучи связанным телом с нашим пространством и временем, сознательно свободен в мире, где эти различия исчезают. Почему они исчезают? На этот вопрос лучше всего ответить с помощью простой аналогии.

В качестве символа потока времени в бодрствующем сознании представьте себя в железнодорожном вагоне, который движется по магистральной линии со скоростью, предопределенной расписанием. Вы приближаетесь, достигаете и проезжаете станции, которые пересекаются этой конкретной железной дорогой, и получаете вид на ландшафт, который разделяет каждый другой путешественник. Покинув станцию, вы не можете вернуться к ней, как не можете прибыть в места, расположенные дальше по линии, прежде чем сам поезд доставит вас туда. Сравните это со свободой делать любое из этих вещей, а также любое количество других, если вы внезапно смените поезд на автомобиль. Тогда, по сути, вы получаете свободу нового измерения. В одном случае вы должны путешествовать по одной линии с равномерной скоростью; в другом — вы можете двигаться в любом направлении и регулировать свою скорость по желанию. Вы можете вернуться в место после того, как поезд покинул его; вы можете отправиться вперед в какое-то место, прежде чем поезд прибудет, или вы можете отправиться в новую местность и пересечь ее. Короче говоря, ваша свобода, временная и пространственная, будет соотноситься со свободой привязанного к поезду путешественника примерно так же, как сознание транса — с повседневной бодрствующей жизнью.

ИЗМЕНЕНИЕ ПРОШЛОГО

Современная психология продемонстрировала существование огромного подспудного течения умственной и эмоциональной жизни, выходящего за пределы сознательного опыта индивида, в котором самые сложные процессы осуществляются без сознательного участия индивида. Самый ясный символ, с помощью которого этот факт может быть представлен воображению, — это уже представленный: сравнение субъективного поля с плоскостью, в которой сознательный опыт индивида представлен одной линией. Во сне и трансе мы обладаем расширенной свободой передвижения и поэтому способны путешествовать туда и сюда, назад и вперед, не только среди наших собственных «диссоциированных воспоминаний», но и в той большей и более таинственной области, которая охватывает то, что мы называем будущим, а также настоящее и прошлое.

Глубокое значение диссоциации и сублимации памяти с помощью гипноза или любыми другими средствами, с помощью которых ход личного опыта и воспоминаний может быть сбит с пути, по-видимому, игнорировалось в своей теоретической стороне — то есть как установление возврата времени. Однако это было умело использовано в практических целях при лечении болезней. С помощью серии кропотливых и блестящих экспериментов было достигнуто доказательство роли, которую играют «диссоциированные воспоминания» в возникновении определенных функциональных нервных и психических расстройств. Было показано, что сильные эмоциональные потрясения, испуги, горести, тревоги могут быть — и часто бывают — полностью стерты из сознательной памяти, продолжая при этом ярко помниться в глубинах подсознания. Было показано, что оттуда они могут — и часто делают это — оказывать пагубное влияние на весь организм, порождая симптомы болезни, конкретный тип которых определялся самовнушением жертвы. В качестве предварительного условия для достижения постоянного излечения от таких расстройств необходимо добраться до этих диссоциированных воспоминаний и вытащить их обратно в полный свет сознательного воспоминания. Чтобы добраться до них, медицинские психологи используют гипноз, автоматическое письмо, гадание на кристалле — короче говоря, любой метод, который заставит проникнуть в тот высший мир времени, благодаря чему забытое прошлое может стать настоящим. Как только это достигнуто, а решающий момент восстановлен и зафиксирован, жертва упущенной возможности приводится к тому, чтобы иметь с ним дело так, как можно иметь дело с текучим, и нельзя иметь дело с фиксированным. Снова его прошлое пластично для воздействия его интеллекта и воли. Вот радостная весть для смертных: прошлое восстановимо и в некотором роде отменяемо!

Будда учил, что всякий грех есть невежество, и это учение избежало забвения, потому что его истина отозвалась во многих человеческих сердцах. Мы обнаруживаем, что возможно иметь дело с нашими старыми невежествами в свете более позднего знания. Что это, как не самопрощение грехов? Подсознательно мы можем всегда работать, исправляя прошлое. Покаяние — это сознательное признание некоторой кульминации этого неясного процесса, когда сердце наполняется внутренней радостью освобождения от уплаты старых кармических долгов. Слова Христа «Прощаются тебе грехи твои», сказанные женщине, омывшей его ноги своими слезами, санкционируют эту идею — что прошлое исправимо знанием и любовью.

Признавая это, мы должны в равной степени признать возможность формирования будущего, настройки воли на событие, которое должно произойти. Если настоящий момент может снова пересечь поток прошлого сознательного опыта, он может в равной степени сделать это в отношении будущего. Это поднимает огромные вопросы свободы воли и предопределения. На них восточные доктрины кармы и реинкарнации проливают единственный свет, которым разум соглашается руководствоваться. Поскольку эти доктрины тесно связаны как с высшим временем, так и с трансовыми откровениями, некоторое рассмотрение кармы и реинкарнации может уместно найти здесь свое место.

КАРМА И РЕИНКАРНАЦИЯ

Карма — это та саморегулирующаяся сила в человеческих делах, которая восстанавливает гармонию, нарушенную действием. Это моральный закон компенсации, и своим действием он порождает все условия жизни, страдания и счастья, рождения, смерти и перерождения; сам являясь одновременно причиной и следствием действия. Его действие обозначено фразой: «Что посеет человек, то и пожнет».

Существенная идея реинкарнации указана в следующей цитате из Упанишад: «И как золотых дел мастер, взяв кусок золота, превращает его в другую, более новую и более красивую форму, так и это Я, отбросив это тело и рассеяв все невежество, создает для себя другую и более красивую форму».

Реинкарнация — это периодическое «погружение» бессмертного индивида в материальность для отработки кармы после интервала, долгого или короткого, проведенного в других условиях существования. Эти чередования составляют более широкий и глубокий диапазон человеческой жизни, из которого переход от бодрствования ко сну представляет собой меньший, а мгновенная осознанность и неосознанность сенсорного механизма к стимуляции — наименьший.

Таким образом, физическое воплощение, в самом широком смысле этого слова, — это интервал, долгий или короткий, погружения сознания в материальность. Под воздействием усталости клеточная жизнь отступает; то есть она перестает реагировать на физические стимулы и, таким образом, выходит из воплощения. Когда это происходит массово, происходит тот перерыв личного сознания, называемый сном, и пока длится сон, личность находится вне воплощения. После смерти — в интервале между одной жизнью и следующей — специфические воспоминания личности угасают, как во сне, или, скорее, становятся латентными, оставляя душу, постоянный жизненный центр, ясной и бесцветной, таинственным фокусом духовных сил и сродств (семян кармы), готовых к новому посеву в мире людей. Этот центр сознания затем притягивается к вновь формирующемуся телу, жизненная среда которого правильно и справедливо — возможно, возмездно — снова приведет тенденции и характеристики сознательного центра в объективность. Характер — это судьба, и характер самосозидаем. «Все, что мы есть, — это результат того, о чем мы думали». Но в огромной сложности и объеме человеческой жизни происходит постоянное производство форм со всеми разновидностями характеристик и способностей, необходимых для удовлетворения потребностей каждой души, жаждущей судьбы, которая ее ожидает; и здесь наследственность играет свою роль. За пределами индивидуальной души находится мировая душа, которая периодически воплощается в человечестве планеты, а за пределами миров одной системы — солнца и скопления солнц.

Глубокие и содержательные доктрины кармы и реинкарнации, здесь столь схематично очерченные, являются лишь расширениями одного из фундаментальных положений всех восточных философских систем: что следствие есть развертывание причины во времени.

Опустить рассмотрение кармы и реинкарнации в связи с высшим временем означало бы пробить проход, а затем не следовать туда, куда он ведет. Идея искривления времени имплицитно содержится в идеях кармы и реинкарнации. Ибо что такое карма, как не возврат времени, цветение в настоящем какого-то семени, посеянного где-то в другом месте и давно? И что такое реинкарнация, как не главный цикл того движения в объективное существование и обратно, из которого чередование между бодрствованием и сном является меньшим аналогом?

ЭКСПЕРИМЕНТЫ ПОЛКОВНИКА ДЕ РОША

В течение последних нескольких лет накапливаются доказательства того, что мы никогда ничего не забываем. Мы заново открыли память подсознательного ума. Общеизвестно, что в месмерическом или сомнамбулическом сне вещи, безнадежно недоступные для обычного ума, выходят на поверхность — фрагментами или целыми сериями, в зависимости от обстоятельств. Однако для некоторых читателей, возможно, будет новостью, что память о прошлых жизнях была восстановлена таким образом. Это лишь подтверждает восточное тайное учение о том, что если бы мы могли помнить наши сновидческие опыты, мы восстановили бы знание о наших прошлых воплощениях.

Среди достижений восточного гипнотизма — восстановление памяти о прошлых рождениях. Полковник де Роша, по-видимому, повторил это достижение на Западе. Некоторые из его экспериментов были прекрасно описаны Морисом Метерлинком в восьмой главе «Нашей вечности». Отчет Метерлинка, несколько сокращенный, приводится здесь, потому что он так хорошо иллюстрирует освобождение сознания от тирании времени, как мы его понимаем. Он говорит:

«Прежде всего, справедливо будет сказать, что полковник де Роша — ученый, который ищет только объективную истину и делает это с научной строгостью и честностью, которые никогда не подвергались сомнению. Он погружает некоторых исключительных субъектов в гипнотический сон и с помощью нисходящих пассов заставляет их проследить весь ход своего существования. Таким образом, он последовательно возвращает их к юности, подростковому возрасту и вплоть до крайних пределов детства. На каждой из этих гипнотических стадий субъект вновь обретает сознание, характер и состояние ума, которыми он обладал на соответствующей стадии своей жизни. Он проходит через те же события, с их радостями и печалями. Если он был болен, он снова проходит через свою болезнь, свое выздоровление и свое восстановление».