«Причуды фанатизма и другие странные события»

Семь апостолов отправились в Оснабрюк, шесть — в Косфельд, пять — в Варендорф, и восемь, среди которых был сам Дузеншойер, направились в Зост.

Войдя в Зост, Дузеншойер и его товарищи-апостолы начали свою миссию с публичного неистового призыва к покаянию. Затем, услышав, что сенат собрался, они вошли в зал и проповедовали городским советникам столь шумно, что магистраты были вынуждены приостановить свои совещания. Бургомистр спросил их, кто они такие и почему вошли в ратушу без приглашения и без предупреждения, «Мы посланы королем Нового Сиона и по повелению Божьему проповедовать Евангелие», — был ответ Дузеншойера; «и для выполнения этой миссии нам не нужны ни паспорта, ни разрешение. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». «Очень хорошо, — спокойно сказал бургомистр. — Стража, уберите проповедников и бросьте их в тюрьму». Через несколько дней некоторые из них лишились голов на плахе.

Иоганн Клоприс во главе четырех евангелистов вошел в Варендорф. Они поселились в доме анабаптиста по имени Эрпо, одного из магистратов города, и начали проповедовать и пророчествовать на улицах. В первый же день они перекрестили пятьдесят человек. Клоприс проповедовал с таким рвением и убедительным красноречием, что весь город последовал за ним; сенат в полном составе принял знак завета, и за этим последовало перекрещение половины населения.

Встревоженный происходящим и опасаясь диверсии в своем тылу, Франц фон Вальдек написал магистратам, приказывая им выдать апостолов заблуждения. Они отказались, и князь немедленно осадил город и подверг его бомбардировке. Магистраты направили предложения о капитуляции, которые князь отверг; они просили сохранить свое оружие и свои привилегии. Франц фон Вальдек настаивал на безоговорочной капитуляции, и они были вынуждены уступить. Некоторые из сенаторов и горожан, которые раскаялись в своем безумии или не принимали участия в движении, схватили апостолов и препроводили их в ратушу. Клоприс и его товарищи бросили свои золотые флорины и заявили, что отрясают прах со своих ног против предателей и что понесут чистое Слово Божье и живое Евангелие в другое место; но побег им не позволили, и они были выданы князю-епископу.

Франц фон Вальдек немедленно расставил часовых на улицах, приказал каждому гражданину сдать оружие, забрал правоустанавливающие документы города, лишил его привилегий и казнил четырех апостолов и трех зачинщиков из числа сенаторов. Клоприс был отправлен в Кельн и сожжен там 1 февраля 1535 года курфюрстом. Затем епископ возвел крепость, чтобы контролировать город, и разместил в ней гарнизон, чтобы держать варендорфцев в узде. Семнадцать лет спустя большая часть привилегий была восстановлена, а все остальные — в 1555 году.

Апостолы востока под предводительством Юлиуса Фризиуса были арестованы в Косфельде и казнены.

Те, что отправились на север, достигли Оснабрюка. Денис Винниус был во главе их. Они вошли в дом некоего Отто Шпихера, которого считали своим единомышленником, и положили к его ногам свои золотые флорины с титулом и надписью короля Иоганна как знаки своей миссии. Шпихер подобрал золотые монеты, положил их в карман, а затем сообщил своим гостям, что не принадлежит к их секте и что единственное спасение для их шей — это молчание по поводу их миссии.

Но Винниус и его товарищи-фанатики были совсем не склонны принять этот совет. Они выбежали на улицы и рыночную площадь, вопя, танцуя, пенясь и призывая к покаянию. Затем Винниус, собрав толпу, проповедовал им установление Тысячелетнего царства в Мюнстере. Тут же прибыла городская стража с приказом от бургомистра, арестовала миссионеров и увезла их в Козью башню, где заперла их и наглухо забаррикадировала двери.

Чернь проявляла признаки насилия, угрожала, бушевала, вооружилась топорами и молотками и клялась, что выбьет тюремные ворота, если истинные служители Слова Божьего, чистые от всех человеческих добавлений, не будут освобождены. Магистраты с большой твердостью ответили, что первый же человек, который попытается взломать двери, будет застрелен, и, поскольку никто не хотел быть этим первым человеком, хотя и очень подстрекал соседей возглавить штурм, толпа пропела псалом и рассеялась, а служители остались утешаться обещаниями Дузеншойера, что ни один волос с их головы не упадет.

Магистраты в спешном порядке отправили гонца к князю-епископу, и к утру евангелисты были уже в его руках в Ибурге.

Когда их вели мимо Франца фон Вальдека, один из них, Генрих Грасс, воскликнул по-латыни: «Разве не во власти князя освободить пленника?», и князь, расположенный к нему, велел привести его. Грасс тогда признался, что все это дело было смесью фанатизма и обмана, причем ингредиенты были смешаны в довольно равных пропорциях, и пообещал, если ему сохранят жизнь, оставить анабаптизм и, что более важно, оказаться Ахитофелом для Авессалома в Сионе.

Грасс был помилован, Штраль умер в тюрьме, остальные четверо были отправлены на плаху.

Грасс был единственным выжившим апостолом из семидесяти семи, и жалкий провал их миссии грубо выбил из него всякую веру в ее божественный характер, и он стал столь же ревностным в разоблачении анабаптизма, сколь был полон энтузиазма в его распространении.

Нет оснований полагать, что этот человек был беспринципным предателем. Напротив, он кажется человеком, который был совершенно искренен, пока верил в свою миссию, но его уверенность была поколеблена еще до того, как он покинул город, и полный крах миссии оказался достаточным, чтобы убедить его в прежней ошибке и сделать решительным в противостоянии ей.

Закованный в цепи, он был доставлен к воротам Мюнстера одной темной ночью и там оставлен. Утром он был узнан часовыми, доставлен в город и с триумфом проведен перед королем огромной толпой, распевавшей немецкие гимны.

И вот как он объяснил свое присутствие: — «Я был прошлой ночью в Ибурге в темной темнице, когда внезапно яркий свет наполнил мою тюрьму, и я увидел перед собой ангела Божьего, который взял меня за руку, вывел наружу и избавил от смерти, постигшей всех моих товарищей и которую нечестивцы решили предать меня на завтра. Ангел перенес меня спящего к воротам Мюнстера, и чтобы никто не усомнился в моем рассказе, вот! цепи, которыми я был закован врагами Израиля, все еще обременяют меня».

Некоторые из придворных сомневались в чуде, но не народ, и король оказал полное доверие его словам, или, возможно, счел событие способным на очень простое объяснение, которое было преувеличено и представлено сверхъестественным разгоряченным воображением мистика.

Грасс стал кумиром народа и любимцем Бокельсона. Король надел кольцо ему на палец и облачил его в мантию отличия, наполовину серую, наполовину зеленую — первая как символ постоянства, другая типична для благодарности Богу. Грасс воспользовался своим положением, чтобы внимательно наблюдать за всем, что происходило в королевских планах.

Иоганн Бокельсон становился все более тираничным и кровожадным. Он повесил голодающего десятилетнего ребенка за то, что тот украл немного репы. Женщина лишилась головы за то, что плюнула в лицо проповеднику Евангелия. Когда был взят в плен епископский солдат, король увещевал его принять чистое Слово Божье, свободное от человеческих преданий. Пленник имел дерзость ответить, что чистое Евангелие, как оно практикуется в городе, кажется ему прелюбодеянием, блудом и всякой нечистотой; король, пенясь от ярости, отрубил ему голову собственной рукой.

Продовольствие в Мюнстере стало дефицитом, и жители были вынуждены питаться кониной; а порох в арсенале подходил к концу.

Сейм в Кобленце собрался 13 декабря. Прибыли посланники курфюрста Пфальцского, князей-епископов Майнца, Кельна и Трира, князья и дворяне Верхнего и Нижнего Рейна и Вестфалии. Франц фон Вальдек, не имея возможности присутствовать лично, прислал депутатов представлять его.

Эти депутаты, объявив, что стоимость осады уже достигла 700 000 флоринов, умоляли собравшихся князей объединиться, чтобы положить конец этой катастрофической войне. Последовало долгое обсуждение, и был принят принцип, что, поскольку создание анабаптистского королевства в Мюнстере было бы катастрофой, затрагивающей всю империю, справедливо, чтобы епископ не был обязан нести все расходы по усмирению Мюнстера. Курфюрст Иоганн Фридрих Саксонский, хотя и не принадлежал к трем созванным округам, через своих депутатов, направленных на сейм, обещал принять участие в искоренении еретиков. Было окончательно решено, что епископу будут предоставлены 300 кавалеристов, 3000 пехотинцев и что опытный генерал, граф Ульрих фон Уберштейн, будет командовать ими и возьмет на себя общее руководство войной.

Также было обещано ежемесячное субсидирование в размере 15 000 флоринов до падения Мюнстера. Было также решено, что князю-епископу будет гарантирована целостность его владений; что каждый князь, католик или протестант, должен приложить все усилия для искоренения анабаптизма в своих владениях; что епископ Мюнстерский должен просить Фердинанда, короля Римского, и семь курфюрстов встретиться 4 апреля в Вормсе, чтобы проконсультироваться с теми, кто тогда соберется в Вормсе, о мерах по подавлению восстания, распределению расходов на войну и наказанию лидеров восстания в Мюнстере.

Наконец, сейм направил письмо виновному городу, призывая его сдаться на милость победителя, если он не готов противостоять объединенным усилиям всех сословий империи.

Но если князья объединялись против анабаптистского Нового Иерусалима, то сектанты были в возбуждении и вооружались, чтобы выступить ему на помощь со всех сторон, из Лейдена, Фрисландии, Амстердама, Девентера, из Брабанта и Страсбурга.

Анабаптисты Девентера были на грани восстания и массового убийства «неверующих» в этом городе, а затем похода на Мюнстер, когда заговор был раскрыт, и четыре зачинщика были казнены. Бдительность регента Нидерландов предотвратила возможность того, что приверженцы мистической секты, которых тогда было очень много, хлынули бы волной на Вестфалию, смели недисциплинированную епископскую армию и укрепили власть своего понтифика-короля.

Именно на Нижние страны Иоганн Лейденский смотрел с нетерпением. Когда придет ожидаемое избавление с запада? Почему тысячи и десятки тысяч сынов Израиля не восстают из своих болот, не присоединяются к обученным отрядам из городов, не маршируют при свете пылающих городов, распевая песни Сиона?

Грасс предложил королю отправиться в Нижние страны и поднять верное семя. «Отец, — сказал он, — приказал мне собрать братьев, рассеянных в Везеле, в Девентере, в Амстердаме и в Нижней Германии; сформировать из них могучую армию, которая освободит этот город и сокрушит врагов Израиля. Я исполню эту миссию с радостью в интересах верных. Я не боюсь никакой опасности, так как иду исполнить волю Божью, и я уверен, что наши братья, когда узнают о нашем бедственном положении и о том, что такова воля их короля, восстанут и поспешат на помощь».

Иоганн Бокельсон был удовлетворен; он снабдил Грасса верительными грамотами, скрепленными королевской печатью. Письма были составлены в следующих выражениях: — «Мы, Иоганн, Король Праведности в новом Храме и слуга Всевышнего, доводим до вашего сведения настоящим, что податель этих писем, Генрих Грасс, пророк, просвещенный небесным Отцом, послан нами для сбора, ради умножения нашего царства, наших братьев, рассеянных повсюду в немецких землях. Он даст им услышать слова жизни, и он исполнит заповеди, которые получил от Бога и от нас. Мы поэтому приказываем и требуем от всех, кто принадлежит к нашему королевству, доверять ему, как нам самим. Дано в Мюнстере, городе Божьем, и скреплено нашей печатью, на двадцать шестом году нашей жизни и втором году нашего правления, во второй день первого месяца, в 1535 году от рождества Иисуса Христа, Сына Божьего».

Грасс, снабженный этим письмом и 300 флоринами из казны, покинул город и направился прямо в Ибург, куда прибыл в канун Богоявления; и предстал перед епископом, рассказал ему весь проект, имена основных членов секты в Везеле, Амстердаме, Лейдене и т.д., места, где было спрятано их оружие, и их план всеобщего восстания и массового убийства своих врагов в заранее назначенный день.

Епископ немедленно отправил депеши герцогу Юлихскому и губернаторам Нижних стран, чтобы предупредить их быть начеку. Они ответили, прося его помощи в подавлении восстания; и поскольку наиболее эффективной помощью, которую он мог оказать, была отправка Грасса, он поручил ему посетить Везель и остановить выполнение проекта.

Грасс немедленно отправился в Везель, где донес на зачинщиков и указал места, где в огромных количествах были спрятаны их оружие и боеприпасы. Вспыхнул мятеж; но герцог Юлихский вошел в Везель 5 апреля (1535 г.) во главе нескольких эскадронов кавалерии, схватил зачинщиков, которые были членами главных домов города и сената, и 13-го казнил шестерых из них. Остальные были вынуждены покаяться в белых рубахах, были лишены оружия и поставлены под строгий надзор.

Другое подразделение анабаптистов попыталось захватить Лейден, но было разбито, пятнадцать главных людей партии были казнены, а пять женщин, наиболее отличившихся своим фанатизмом, были утоплены, среди которых была первая жена Иоганна Бокельсона.

В Гронингене сторонников секты было много; от короля им поступили приказы восстать, перебить магистратов и выступить на помощь осажденному городу. Поскольку анабаптисты там не все были склонны признавать королевскую власть Иоганна Лейденского, между ними вспыхнула ссора, и попытка провалилась; но, поднявшись и выступив под предводительством Петра Шомакера, их пророка, они были разбиты 24 января бароном фон Лейтенбургом, и пророк был казнен.

Теперь мы должны вернуться к тому, что происходило в городе Мюнстере в начале 1535 года.

Бокельсон начал этот год с публикации 2 января эдикта из двадцати восьми статей. Он был адресован «Всем любителям Истины и Божественной Праведности, сведущим и несведущим в тайнах Божьих, чтобы дать им знать, как должны жить или действовать те христиане, которые сражаются под знаменем Справедливости, как истинные израильтяне нового Храма, предопределенного на долгие века, возвещенного устами всех святых пророков, основанного силой Святого Духа, Христом и Его Апостолами, и, наконец, установленного Иоганном, праведным Королем, восседающим на престоле Давидовом».

Статьи были следующего содержания:—

«1. В этом новом храме должен быть только один король, правящий народом Божьим.

2. Этот король должен быть служителем праведности и носить меч правосудия.

3. Никто из подданных не должен покидать свои отведенные места.

4. Никто не должен толковать Священное Писание неправильно.

5. Если появится пророк, учащий чему-либо, противоречащему прямому тексту Священного Писания, его следует избегать.

6. Пьянство, алчность, блуд и прелюбодеяние запрещены.

7. Мятеж карается смертью.

8. Дуэли должны быть подавлены.

9. Клевета запрещена.

10. Выход из лагеря без разрешения запрещен.

11. Если кто-либо отсутствует у своей жены в течение трех дней без разрешения своего офицера, жена может взять другого мужа.

12. Приближение к вражеским часовым без разрешения запрещено.

13. Любое насилие среди избранных запрещено.

14. Добыча, взятая у врага, должна идти в общий фонд.

15. Ни один ренегат не может быть принят обратно.

16. Следует проявлять осторожность при приеме христианина в одно общество, если он покидает другое.

17. Обращенных не отталкивать.

18. Любых, желающих жить в мире с христианами, в торговле, дружбе и по договору, не отвергать.

19. Разрешение дано дилерам и торговцам торговать с избранными.

20. Ни один христианин не должен противостоять и восставать против любого языческого магистрата, за исключением слуг епископов и монахов.

21. Языческому преступнику не смягчать наказание за его преступление путем вступления в христианскую секту.

22. Указания относительно обязательств.

23. Приговор должен быть вынесен против тех, кто нарушает эти законы и презирает Слово Божье, но не поспешно, без ведома короля.

24. Никакого принуждения не использовать для принуждения к бракам.

25. Никто, страдающий эпилепсией, проказой и другими болезнями, не должен вступать в брак, не сообщив другой договаривающейся стороне о своем состоянии.

26. Nulla virginis specie, cum virgo non sit, fratrem defraudabit; alioquin serio punietur (Никто под видом девственницы, если она не девственница, не должен обманывать брата; в противном случае будет серьезно наказан).

27. Каждая женщина, не имеющая законного мужа, должна выбрать из общины мужчину, чтобы он был ее опекуном и защитником.

«Дано Богом и Королем Иоганном Праведным, служителем Всевышнего Бога и нового Храма, на 26-м году его жизни и первом году его правления, во второй день первого месяца после рождества Иисуса Христа, Сына Божьего, 1535».

Цель, которую преследовал Бокельсон, издавая этот эдикт, состояла в том, чтобы произвести диверсию в свою пользу среди лютеран. Он уже чувствовал опасность, в которой находился из-за объединения католиков и протестантов, и надеялся умеренными прокламациями и заявлениями о своей приверженности Библии, и только Библии, как своему авторитету, расположить их, если не к тому, чтобы они выступили с ним единым фронтом, то, по крайней мере, к тому, чтобы они отозвали свою помощь общему врагу — католическому епископу.

С той же целью он отправил 13 января письма ландграфу Гессенскому, а вместе с ними книгу под названием «Реституция» (Von der Wiederbringung), призванную представить анабаптизм в благоприятном свете.

Ландграф ответил пространно, упрекая фанатиков за их мятеж, за их распущенность и за их ересь в учении о том, что человек обладает свободой воли.

Этот ответ раздражил анабаптистов, и они написали ему снова, чтобы доказать, что они придерживаются чистого Слова Божьего, свободного от всех учений и преданий человеческих, и что они следуют прямому внушению Божьему через своего пророка. Они также ответили Филиппу с некоторым эффектом. Ландграф, говорили они, не имеет права порицать их за нападение на своего епископа, ибо он сделал точно то же самое в своих собственных владениях. Он изгнал всех монахов из их монастырей и присвоил их земли; он восстановил герцога Вюртембергского вопреки воле Императора; он изменил религию своих подданных и не мог сослаться, как на основание для таких действий, на прямые приказы Небес, переданные ему пророками живого Бога. Они могли бы также предъявить ландграфу обвинение в аморальности, но воздержались; их целью было убедить защитника протестантского дела поддержать их, а не озлобить его, слишком сильно надавив на tu quoque.

Вместе с этим письмом был отправлен трактат Роттмана под названием «О тайном значении Писания».

Филипп Гессенский колебался. Он написал еще раз; и, попытавшись оправдаться в тех вещах, в которых его упрекали, он сказал: «Если бы дело зависело только от меня, вам не пришлось бы тщетно взывать к справедливости, и вы получили бы все, что требуете; но вам следовало бы еще раньше обратиться к имперским князьям, вместо того чтобы брать закон в свои руки, хвататься за оружие, воздвигать королевство, избирать короля и рассылать пророков и апостолов по городам и весям, чтобы подстрекать народ. Тем не менее возможно, что даже сейчас к вашим требованиям отнесутся благосклонно, если вы на справедливых условиях вернете тех, кого изгнали из города и лишили имущества, и восстановите свои древние установления и прежние органы власти».

Теперь Лютер громил их из Виттенберга. Слейдан приводит краткое изложение этого трактата. Пять гессенских пасторов также выпустили ответ на учение мюнстерских анабаптистов, который, вероятно, был составлен для них самим Лютером или, по крайней мере, представлен ему на одобрение, поскольку он опубликован среди его немецких сочинений. Он полон брани и доводов в примерно равных дозах. Здесь можно процитировать лишь пару отрывков:

«Поскольку вы введены дьяволом в такое богохульное заблуждение, пьяны и полностью скованы, вы, по обыкновению сатаны, хотите превратить себя в ангелов света и раскрасить свои дьявольские дела в яркие цвета. Ибо дьявол не хочет быть дьяволом, но святым ангелом, да, даже самим Богом, и он хочет, чтобы его дела, какими бы плохими они ни были перед Богом и всем миром, оставались без упрека, а сам он почитался и уважался как Всесвятейший. Для этой цели он и вы, его послушные ученики, используете Священное Писание, как это всегда делали все еретики».

«Что мне сказать? Вы позволяете всему миру видеть, что понимаете в Царстве Христовом гораздо меньше, чем иудеи, которые винят вас в недостатке понимания, и все же никто не говорил и не верил в это самое Царство более невежественно, чем они. Ибо Писание и пророки указывают на Мессию, через которого все должно было исполниться, и в это верили также иудеи. Но вы хотите заставить его указывать на вашего Короля-портного, к великому позору и насмешке над Христом, нашим единственным истинным Королем, Спасителем и Искупителем».

Но именно в этом заключалась горькая обида Реформатора — в том, что анабаптист пошел дальше него самого. «Вы отбросили все, чему учил вас доктор Мартин Лютер, и все же именно от него вы получили, после Бога, все здравое учение из Писания; вы дали иное определение веры, на свой новый лад, с различными дополнительными статьями, так что вы не только омрачили, но и полностью уничтожили ценность спасительной веры».

В трактате Юстуса Мениуса «О духе анабаптистов», опубликованном с одобрения Лютера и с его предисловием, гневно жалуются, что эти сектанты выдвигают против лютеранской церкви следующие обвинения: «Во-первых, что наши церкви — это капища идолов, поскольку Бог не живет в храмах, сделанных руками. Во-вторых, что мы не проповедуем истину и не совершаем в них истинного богослужения. В-третьих, что наши проповедники — грешники и поэтому непригодны учить других. В-четвертых, что простые люди не исправляют свою нравственность от наших проповедей». На все эти обвинения Юстус Мениус отвечает как может, с мечом в одной руке против папистов и с мастерком в другой, латая стены своего Иерусалима.

Меланхтон также писал против книги анабаптистов, опровергая все ее положения, и для этого прибегал к максиме Abusus non tollit substantiam («Злоупотребление не отменяет сущности»), максиме, которую полностью игнорировали реформаторы, когда нападали на католиков. Таким образом, новая секта боролась с лютеранством теми же самыми средствами, которыми лютеране боролись с Церковью; и лютеране, чтобы удержать свои позиции, были вынуждены прибегнуть к авторитету Церкви и традиции — позициям, которые они ранее атаковали, и использовать аргументы, которые они прежде отвергали.

В трактате пяти гессенских богословов, составленном по приказу Филиппа Гессенского, заблуждения анабаптистов подытожены и осуждены; они заключаются в следующем:

«1. Они не верят, что люди оправдываются только верой, но верой и делами вместе».

«2. Они относят искупление Христа только к грехопадению Адама и его последствиям для тех, кто рожден от него».

«3. Они придерживаются общности имущества».

«4. Они обвиняют Мартина Лютера в том, что он ничего не учил о добрых делах».

«5. Они провозглашают свободу воли человека».

«6. Они отвергают крещение младенцев».

«7. Они принимают только Библию, не истолкованную никакими комментариями».

«8. Они выступают за многоженство».

«9. Они неправильно учат о воплощении Христа».

Этот «Kurtze: und in der eile gestelte Antwort» подписан Джоном Камписом, Джоном Фонтиусом, Джоном Кимеусом, Джоном Лессингом и Энтони Корвинусом.

Все говорили, что пора бы уже осаде закончиться; но все говорили то же самое последние двенадцать месяцев, а Мюнстер, несмотря на это, держался.

Командующий генерал направил в город ультиматум, предлагая жителям щедрые условия в случае сдачи и предупреждая их, что в случае отказа город будет взят штурмом и отдан на разграбление. На письмо не ответили; тем не менее оно произвело глубокое впечатление на горожан, которые уже страдали от нехватки продовольствия. Сформировалась группа, которая решила захватить короля, открыть ворота и договориться с епископом. Бокельсон, узнав о заговоре, собрал все население на соборной площади и торжественно объявил им по откровению от Отца, что на Пасху осада будет снята и город ждет чудесное избавление. Он также разделил город на двенадцать частей и во главе каждой поставил герцога собственного назначения, поручив им подавление измены и охрану ворот. Каждому герцогу было предоставлено двадцать четыре охранника для защиты его особы и наказания тех граждан, которые проявляли строптивость под властью Короля Сиона. Этим герцогам было обещано управление империей, когда королевства Германии станут королевством Иоганна Лейденского. Денекер, бакалейщик, стал герцогом Саксонским; Моер, портной, — герцогом Брауншвейгским; Керкеринги были назначены править Вестфалией; Редекер, сапожник, — править Юлихом и Клеве. Иоганн Палк был назначен герцогом Гелдернским и Утрехтским; Эдинк должен был стать верховным правителем Брабанта и Голландии; Фауст, медник, — Майнца и Кельна; Генрих Кок должен был стать герцогом Трирским; Раттерберг — герцогом Бремена, Вердена и Миндена; Рейнинк взял свой титул от Хильдесхайма и Магдебурга; а Николас Стрип — от Фризии и Гронингена. Поскольку эти люди были по большей части мясниками, кузнецами, портными и сапожниками, их титулы, герцогские короны и мантии, а также перспектива управления вскружили им головы и сделали их ревностными орудиями в руках Бокельсона.

Король предпринял еще одну попытку поднять страну. Он разослал письма, предлагая разграбление всего мира всем, кто присоединится к его знамени. Но епископ был предупрежден о подготовке этих посланий датским солдатом в Мюнстере; он был очень встревожен, так как его ландскнехты были готовы продать свои услуги тому, кто больше заплатит. Поэтому он ускорил окружение города, держал бдительную стражу и захватывал каждого эмиссара, посланного для распространения этих заманчивых предложений. 11 февраля 1535 года ров, вал и частокол вокруг города были завершены; и с тех пор стало невозможно войти в город или выйти из него без ведома князя и его генералов. Несчастных жителей Мюнстера, пытавшихся бежать, по приказу короля обезглавливали. Многие мужчины и женщины погибли таким образом; среди них была любовница Книппердоллинга по имени Дрейер, которая, устав от жизни, бежала, но была поймана и передана палачу. Когда подошла ее очередь, палач замешкался. Книппердоллинг, заметив это, выхватил у него меч и, не изменившись в лице, снес ей голову. «Отец, — сказал он, — непреодолимо вдохновил меня на это, и я таким образом стал, не желая того и не зная того, орудием возмездия в руках Господа».

Законная жена Книппердоллинга за то, что пренебрежительно отозвалась о многоженстве, с трудом избежала смерти; ее приговорили к публичному покаянию, стоя на коленях на главной площади, посреди народа, с обнаженным мечом в руках.

Наступила Пасха, время обещанного избавления, а армии верных из Голландии, Фрисландии и Брабанта не прибыли. Положение Бокельсона стало затруднительным. Он вышел из этого положения с характерной наглостью. В течение шести дней он оставался в своем доме, невидимый ни для кого. По истечении этого времени он вышел, собрал народ на горе Сион и сообщил им, что избавление, предсказанное Отцом, произошло, но это было избавление иного рода, чем они ожидали. «Отец, — сказал он, — возложил на мои плечи беззакония израильтян. Я был согбен под их бременем и был почти раздавлен под их тяжестью. Теперь, по милости Господа, здоровье вернулось ко мне, и вы все освобождены от своих грехов. Это духовное избавление — самое превосходное из всех, и оно должно предшествовать тому, которое является чисто внешним и временным. Ждите поэтому терпеливо, оно обещано и оно придет, если вы не впадете снова в свои грехи, но сохраните свою уверенность в Боге, который никогда не оставляет Свой избранный народ, хотя Он и может подвергать их испытаниям и скорбям, чтобы доказать их постоянство». Хотелось бы верить, что Иоганн Бокельсон был искренен и подвержен религиозному фанатизму, как и его подданные, но после этого так считать невозможно.

Князья, расходясь после собрания в Кобленце, договорились вновь собраться 4 апреля. Фердинанд, король римлян, созвал все сословия империи на встречу в этот день в Вормсе. Депутаты нескольких городов протестовали против решений, принятых в Кобленце без их участия, и обсуждения поначалу были очень бурными. В конце концов было достигнуто взаимопонимание, и была согласована ежемесячная субсидия в размере 20 000 флоринов в течение пяти месяцев для поддержания эффективности блокады Мюнстера. Но перед тем как разойтись, было решено предпринять последнюю попытку добиться мирного завершения войны, и бургомистры Франкфурта и Нюрнберга были отправлены в город в качестве депутатов. Эта попытка оказалась столь же бесплодной, как и все предыдущие. «У нас нет ничего общего с Римской империей, — ответили вожди Сиона, — ибо эта империя есть четвертый зверь, о котором пророчествовал Даниил. Мы восстановили царство Израиля по повелению Отца, и мы призываем вас впредь воздерживаться от нападения на это царство, если вы боитесь гнева Божьего и вечного проклятия».

Голод в Мюнстере стал ужасным. Ели кошек, крыс, собак и лошадей; голодающие люди пробовали различные способы утолить свой мучительный голод. Они ели кожу, дерево, даже высушенный на солнце коровий навоз, кору деревьев и свечи. Недавно похороненные трупы выкапывали ночью и тайно поедали. Матери ели даже своих детей. «Ужасные болезни, — говорит Керссенброк, — следствие голода, усугубили положение жителей города; их плоть разлагалась, они гнили заживо, кожа становилась мертвенно-бледной, губы оттягивались; глаза, неподвижные и круглые, казалось, готовы были выскочить из орбит; они бродили, изможденные, отвратительные, как мумии, и умирали сотнями на улицах. Король, чтобы предотвратить заражение, приказал бросать тела в большие общие рвы, откуда голодающие тайком вытаскивали их, чтобы съесть. День и ночь дома и улицы оглашались слезами, криками и стонами; — мужчины, женщины, старики и дети погружались в глубочайшее отчаяние».

Посреди всеобщего голода Иоганн Лейденский жил в изобилии. Его склады, куда свозились продукты, найденные в каждом доме, снабжали его собственный стол и стол его ближайших последователей. Его пиры и пышность не ослабевали, в то время как его обманутые подданные умирали от нужды вокруг него.

Когда голод достиг своего пика, в городе распространилось письмо Генриха Грасса, в котором он сообщал людям, что его чудесное спасение было вымыслом, что он отверг безумие анабаптизма, испытывая отвращение к крайностям, к которым он привел своих последователей, и уверял их, что их король — самозванец, использующий в своих интересах доверчивость одураченной толпы.

Это письмо произвело эффект, от которого король задрожал. Он вызвал своих учеников к себе, упрекнул их в том, что они взялись за плуг и оглядываются назад, и дал разрешение всем, чья вера пошатнулась, покинуть город. «Что касается меня, — сказал он, — я останусь здесь, даже если останусь один с ангелами, которых Отец не преминет послать мне на помощь для защиты этого места».

Когда король дал разрешение покинуть город, толпы людей всех возрастов и полов хлынули через ворота, оставив позади только самых фанатичных, которые были полны решимости победить или умереть вместе с Иоганном Лейденским.

За городскими стенами простиралась вытоптанная и пустынная местность до рва и земляных укреплений осаждающих, усеянная руинами домов и ферм. Несчастные существа, бежавшие из Сиона, истощенные и изможденные, как призраки, распространились по этому опустошенному региону. Осаждающая армия гнала их обратно к городу, не желая позволить мятежникам затянуть осаду, избавившись от всех лишних ртов в городе. Однако они отказывались возвращаться за стены и оставались в Кёнигсрайхе, как называли этот пустынный участок, числом 900 человек, питаясь корнями и травой, в течение четырех недель, лежа на голой земле. Некоторые были слишком слабы, чтобы ходить, и ползали на четвереньках; их голод был настолько ужасен, что они набивали рты песком, землей или листьями и умирали, задыхаясь, в страшных конвульсиях. День и ночь их стоны, вой и крики возносились к небу. Дети представляли собой еще более плачевное зрелище; они умоляли матерей дать им что-нибудь поесть, а те, бедняжки, могли ответить им только слезами и рыданиями; часто они приближались к линиям лагеря и пытались вызвать сострадание у солдат.

Командующий генерал граф Уберштейн 22 апреля отправил информацию епископу, который болел в своем замке в Вольбеке, и спросил, что делать с этими несчастными, которые погибали в Кёнигсрайхе. Епископ прослезился и выразил свою скорбь по поводу страданий бедняг, но не решился отдать приказ об их перемещении, не посоветовавшись с герцогом Клевским и курфюрстом Кельнским. Таким образом, было потеряно много драгоценного времени, и только 28 мая, месяц спустя, голодающим беднягам было разрешено покинуть Кёнигсрайх на следующих условиях: 1. Что они будут доставлены в соседний город Дикхаузен, где их допросят, а виновные среди них будут казнены; 2. Что остальные будут помилованы и расселены в разных местах после того, как обязуются отречься от анабаптизма и воздерживаться от переговоров, открытых или тайных, со своими товарищами в осажденном городе. После того как эти условия были приняты, беженцы были перевезены на телегах и повозках в Дикхаузен шагом, так как их чрезмерное истощение делало их неспособными выдержать более быстрое движение. Их было 200 человек; 700 погибли от голода между линиями осаждающей армии и стенами осажденного города. 30 мая те, кто был признан виновным в активном участии в восстании, были казнены.

Князь-епископ мог бы поберечь свои слезы и послать хлеба. Его нерешительность и отсутствие искреннего сочувствия к голодающим несчастным характеризуют его не только как слабого, но и как эгоистичного и трусливого человека.

В то время как это происходило за стенами Мюнстера, Иоганн ван Гель, эмиссар Бокельсона, активно занимался подстрекательством анабаптистов Амстердама. Втеревшись в доверие к принцессе Марии, регентше Нидерландов, он убедил ее, что желает сдержать сектантов, ожидающих призыва выступить на помощь Мюнстеру. Она даже предоставила ему разрешение на набор войск для этой цели. Он воспользовался этим приказом, чтобы вооружить своих друзей и составить заговор с целью захвата власти в Амстердаме. Его замысел состоял в том, чтобы сделать этот город местом сбора для всех анабаптистов Нижних стран, которые стекались бы в него как в город-убежище, как только он окажется в его власти, и тогда он смог бы организовать из них армию, достаточно многочисленную и хорошо оснащенную, чтобы снять осаду с Мюнстера.

11 мая он встал во главе 600 друзей, захватил город, перебил половину стражи и одного из бургомистров. Амстердам неизбежно оказался бы во власти сектантов через час, если бы один из стражников не сбежал на башню и не ударил в набат. Когда набат разнесся над городом, горожане вооружились и бросились на рыночную площадь, напали на анабаптистов и отбили ратушу, несмотря на отчаянное сопротивление. Толпы фанатиков из сельской местности, которые получили тайное указание собраться перед стенами Амстердама и ждать, пока ворота не будут открыты, чтобы впустить их, обнаружив, что план провалился, побросали оружие и в панике бежали.

Ван Гель пал в схватке. Пленные были казнены. Среди них был Кампе, которого Иоганн Лейденский назначил анабаптистским епископом Амстердама. Его казнь была совершена с большой жестокостью; сначала ему отрезали язык, затем руку и, наконец, голову.

Мы должны еще раз заглянуть в обреченный город.

Посреди всеобщего запустения Иоганн Бокельсон и его двор жили в роскоши и великолепии. Каждый, кто роптал против его излишеств, был казнен. Головы рубили по малейшему обвинению, и едва ли проходил день в мае и июне, чтобы кровь не проливалась на горе Сион. Одной из самых примечательных казней была казнь Элизабет Вандтшерер, одной из королев.

Эта женщина была замужем трижды; первый муж умер, второй брак был аннулирован, и Бокельсон взял ее в жены, потому что она была хорошенькой и ладной.

Она была большой любимицей своего королевского мужа, и в течение шести месяцев казалось, что она довольна своим положением; но в конце концов, испытывая отвращение к необузданной распущенности королевского гарема, лицемерию и безумным пирам двора, контрастирующим с голодом горожан, терзаемая раскаянием, она сорвала с себя драгоценности и королевские одежды и попросила Иоганна Лейденского разрешить ей покинуть город. Это было 12 июня. Король, разъяренный вероотступничеством в собственном доме, потащил ее на рыночную площадь и там, в присутствии своих жен и народа, снес ей голову собственными руками, растоптал ее тело, а затем, распевая «Gloria in excelsis» со своими королевами, танцевал вокруг трупа, истекающего кровью.

Однако королевские склады были теперь почти пусты, и королю сообщили, что провизии осталось всего на несколько дней. Он решил продолжать свою веселую жизнь в разврате, не думая о завтрашнем дне, а когда все будет израсходовано, поджечь город со всех сторон, а затем броситься вперед, с оружием в руках, и прорваться через кольцо осаждающих или погибнуть в этой попытке. Этот проект не был осуществлен, так как осада внезапно закончилась до того, как настал момент для его выполнения.

В конце предыдущего года солдат епископской армии Иоганн Эк из Лангенстратена, или, как его называли из-за его миниатюрного роста, Ганзель Эк, будучи наказанным, как он считал, чрезмерно или несправедливо за какое-то упущение по службе, дезертировал к анабаптистам и нашел убежище в городе, где Иоганн Бокельсон, заметив его способности и практическое знакомство с военными операциями, сделал его одним из своих капитанов.

Но Ганзель вскоре горько пожалел об этом шаге. Маленькие люди, как известно, вспыльчивы и готовы отстаивать свое достоинство. Его дезертирство было результатом вспышки уязвленного самолюбия, и когда его гнев остыл, а рассудок взял верх, он злился на себя за то, что сделал. Будучи уверенным, что город в конечном итоге падет, и зная, что дезертиру, пойманному с оружием в руках, не стоит ждать пощады, каким бы незначительным он ни был по росту, Ганзель посоветовался с восемью другими недовольными солдатами в своей роте, и они решили бежать из Мюнстера и просить прощения у епископа.

Они осуществили первую часть своей цели в ночь на 17 июня и пересекли Кёнигсрайх по направлению к линиям осаждающих сил. Часовые, заметив группу вооруженных людей, приближающихся при лунном свете, отражавшемся от их морионов и кирас, открыли по ним огонь и убили семерых. Его миниатюрный рост сослужил Ганзелю хорошую службу, и ему вместе с другим солдатом по имени Собб удалось незамеченными взобраться на валы и пробраться к ближайшему форту Хамм, где командовал старый офицер Мейнхард фон Хамм, под началом которого он ранее служил. Ганзель и Собб были приведены к нему и предложили сдать город в руки князя-епископа, если он дарует им полное прощение; но они добавили, что нельзя терять ни минуты, так как вопрос о том, чтобы поджечь город и совершить последнюю вылазку, решался часами, а не днями.

Мейнхард выслушал его план, одобрил его и написал Францу фон Вальдеку, прося охранную грамоту для Ганзеля и настаивая на строжайшей секретности, так как от сохранения тайны зависел успех плана.

Охранная грамота была охотно предоставлена, и дезертира доставили в Виллингхеген, спрятав среди дичи в телеге, покрытой ветвями деревьев. Виллингхеген — небольшое место в одной миле за пределами блокадного кольца. Вожди осаждающей армии встретились здесь, чтобы обсудить план Ганзеля Эка. Маленький человек уверял, что с 300 людьми он сможет взять город. Он знал слабые места и мог взобраться на стены там, где они не охранялись. Однако было решено отправить в экспедицию четыреста солдат под командованием Вилкина Стединга, «ужасного врага, но преданного друга»; Иоганн фон Твиккель должен был быть знаменосцем, а Ганзель — проводником; попытку решили предпринять в канун дня Иоанна Крестителя. Однако епископ и граф Уберштейн, желая избежать ненужного кровопролития, в последний раз призвали жителей сдаться 22 июня.

Роттман ответил депутатам, что «город будет сдан только тогда, когда они получат приказ об этом от Отца через откровение».

Канун Иванова дня был жарким, душным днем. К вечеру темные тяжелые тучи наплыли против ветра, и над обреченным городом разразилась сильная гроза с громом, молнией и градом. Часовые Мюнстера, изнуренные голодом и напуганные яростью стихии, покинули свои посты и укрылись в убежищах. Темнота, гул ветра и раскаты грома скрыли приближение епископских войск. 400 человек под командованием Стединга, ведомые дезертиром, вошли в Кёнигсрайх между десятью и одиннадцатью часами вечера и не встретили никаких препятствий, пока не достигли ворот Святого Креста. Здесь они заполнили ров хворостом, деревьями и связками соломы; был сооружен импровизированный мост, палисадная завеса, маскирующая бастион, была преодолена, лестницы приставлены, и, не встретив ни малейшего сопротивления, 400 человек достигли вершины стен. Часовые, которых они застали спящими, были убиты, за исключением одного, который купил себе жизнь, выдав пароль «Die Erde» («Земля»). Затем солдаты двинулись по мощеной дороге, пролегавшей между двойными стенами, захватили и перебили часовых на каждой сторожевой башне, а затем, войдя на улицы, пересекли кладбище Убервассер, реку Аа по мосту и вышли на соборную площадь, где слабые вспышки отступающей молнии освещали время от времени скелетные леса трона, галереи и кафедры анабаптистского короля, выглядевшие теперь не иначе как приготовления к казни.

Собор был превращен в арсенал. Ганзель повел епископских солдат к западным воротам, дал пароль «Die Erde», и стражники были перебиты, прежде чем успели поднять тревогу. Артиллерия теперь была в руках 400 человек.

Анабаптисты проспали грохот грома, но внезапно грохот барабана на их холме Сион разбудил их. Они вскочили с постелей, наспех вооружились и бросились на соборную площадь, где их собственные пушки открыли по ним огонь и извергли железный дождь на главные улицы, ведущие от площади Минстер. Но они не пали духом. Через переулки и под прикрытием окружающих домов они добрались до часовни Святого Михаила, которая господствовала над позицией епископских солдат, и оттуда открыли по ним огонь со смертельной точностью.

Стединг развернул пушки против часовни, но ее массивные стены нельзя было пробить, и ядра отскакивали от них, не причиняя ничего, кроме незначительного ущерба. Анабаптисты воспользовались своим преимуществом. Пока Стединг был занят теми, кто удерживал часовню Святого Михаила, большое число их собралось на рыночной площади и двинулось плотными рядами на соборную площадь.

400 человек, не в силах противостоять превосходящим силам противника, были выбиты со своих позиций и отступили на узкую Маргарет-штрассе, где не могли эффективно использовать свое оружие. Стединг выбил дверь дома и отправил через него 200 своих людей; они вышли через заднюю дверь, заполнили узкий переулок, идущий параллельно улице, и атаковали анабаптистов с тыла, которые, решив, что город в руках врага и что их атакует подкрепление, в панике бежали.

По непростительному упущению Стединг забыл оставить охрану у калитки, через которую вошел в город. Анабаптисты обнаружили эту ошибку и воспользовались ею, так что когда подкрепления, посланные на помощь Стедингу, прибыли, ворота были закрыты, а стены защищали женщины, которые бросали камни и горящие головни, стреляли из луков, насмехаясь над ними из-за провала попытки внезапного нападения на город; и они, не зная, верить ли в то, что план Ганзеля Эка провалился или нет, оставались снаружи до рассвета, тщетно пытаясь взобраться на стены. Анабаптисты, бежавшие по Маргарет-штрассе, вскоре сплотились, и 400 человек снова подверглись ярости толпы, в три раза превосходящей их числом, которая атаковала их с фронта и тыла, и их поражали камнями и мебелью, выбрасываемой из окон женщинами в домах.

Тем не менее они храбро защищались в течение нескольких часов, и их нападавшие начали терять мужество, когда до них дошли известия о нападении на стены. Была полночь. Король Иоганн предложил временное прекращение военных действий, на что Стединг с радостью согласился, и посланники Бокельсона предложили 400 солдатам жизнь, если они сложат оружие, встанут перед ним на колени и попросят прощения.

Солдаты с негодованием отвергли это предложение, но предложили покинуть город со своим оружием и знаменами. Последовала долгая дискуссия, которую Стединг затягивал до рассвета.

В начале переговоров Стединг приказал Иоганну фон Твиккелю, знаменосцу, как можно скорее и секретнее поспешить к валам с тремя людьми и поторопить подкрепления. Твиккель добрался до бастионов на рассвете и закричал своим товарищам снаружи, чтобы они помогли Стедингу и его доблестному отряду, пока все не потеряно. Епископцы, опасаясь уловки осажденных, чтобы заманить их в засаду, колебались; но Твиккель назвал пароль, который был «Вальдек», и объявил о частичном успехе 400 человек.

Выполнив свою миссию, Твиккель вернулся к своим товарищам внутри, подбадривая их во весь голос криком издалека: «Мужайтесь, друзья, помощь близка!»

При этих словах остатки доблестного отряда из 400 человек возобновили бой с непреодолимой энергией. Они набросились на анабаптистов с такой яростью, что отбросили их со всех сторон; они не давали пощады, но, разбившись на отряды, зачищали улицы, встречая теперь лишь слабое сопротивление, ибо солдаты снаружи ломились в ворота. Тщетно сектанты предлагали покинуть город, их предложение запоздало, и маленький отряд гнал их от одного пункта сбора к другому.

Роттман, чувствуя, что все потеряно, бросился на их копья и пал. Иоганн Лейденский, вместо того чтобы возглавить свою партию, попытался бежать, но был опознан при попытке скрыться через ворота Святого Эгидия и закован в цепи.

Тем временем подкрепление взобралось на стены, выбило ворота и хлынуло по улицам, отбрасывая волны обескураженных анабаптистов на мечи и копья поредевших 400 человек. Двести самых решительных фанатиков укрепились в круглой башне, господствующей над рыночной площадью, и продолжали стрелять по солдатам князя. Генералы, видя, что город в их власти и что потребуется много времени и жизней, чтобы взять тех, кто в башне, предложили им жизнь и разрешение покинуть Мюнстер беспрепятственно, если они сдадутся.

На этих условиях анабаптисты в бастионе сложили оружие. Осаждающие теперь распространились по всему городу, выискивая и убивая мятежников. Герман Тильбек, бывший бургомистр, который подыгрывал анабаптистам, пока не объявил себя, и который был одним из двенадцати старейшин Израиля, был найден спрятавшимся, наполовину погруженным в нечистоты, в отхожем месте возле ворот Святого Эгидия, был убит, а его тело оставлено там, где он прятался, «будучи таким образом похороненным, — говорит Керссенброк, — хуже, чем осел». Когда резня закончилась, тела собрали на соборной площади и осмотрели. Тела Книппердоллинга среди них не было. На самом деле он прятался в доме Катерины Хоббельс, ревностной анабаптистки; она держала его в безопасности весь день 26-го, но, обнаружив, что обыскивают каждый дом, и опасаясь, что пострадает за то, что укрывала его, приказала ему уйти и попытаться бежать через стены.

27-го всех женщин собрали на рыночной площади и приказали покинуть город и никогда больше не ступать в него. Но как раз перед тем, как они собирались уйти, Уберштейн объявил, что любая из них, кто сможет выдать Книппердоллинга, сможет остаться и сохранить свое имущество. Приманка была заманчивой. Катерина Хоббельс вышла вперед и предложила указать место, где прячется человек, которого они ищут. Ей дали обновленную гарантию, что ее дом и имущество будут уважаться, и она выдала Книппердоллинга, который не покидал своего убежища. Обещание, данное ей, было строго соблюдено; но ее муж, не включенный в помилование и будучи главарем фанатиков, был казнен. Женщин сопровождали солдаты до ворот Либ-Фрау; они взяли с собой детей, и им было приказано немедленно покинуть епархию и княжество.

Диваре, главной королеве Иоганна Лейденского, жене Книппердоллинга и трем другим женщинам было отказано в разрешении на выезд. Они были казнены 7 июля.

Мюнстер был затем отдан на разграбление; но всем тем, кто покинул город во время правления анабаптистов, вернули их мебель, дома и те товары, которые можно было идентифицировать.

Все имущество анабаптистов было конфисковано и продано для оплаты долгов, заключенных князем для покрытия расходов на войну. Раздел добычи вызвал несколько беспорядков, группы солдат взбунтовались и попытались устроить второй грабеж, но мятежники были строго подавлены.

В последующие дни произошло еще несколько казней, и людей, прятавшихся в подвалах, на чердаках и в канализации, обнаруживали и убивали или увозили в тюрьму. Среди них были Бернард Крехтинг и Керкеринг.

28 июня Франц фон Вальдек вошел в город во главе 800 человек. Меч, корона и шпоры Иоганна Лейденского, вместе с ключами от города, были представлены ему.

Князь получил, как и было оговорено, половину добычи, а также предметы и сокровища, хранящиеся в ратуше и в королевском дворце, которые составили 100 000 золотых флоринов.

Франц оставался в Мюнстере всего три дня. Назначив новых магистратов и организовав гражданское управление города, он отправился в свой замок Ибург. 13 июля он приказал петь Te Deum в церквях по всей епархии в благодарность Богу за восстановление спокойствия; а Капитул учредил ежегодную благодарственную процессию, которая должна была проходить 25 июня.

15 июля курфюрст Кельнский, герцог Юлихский и Франц фон Вальдек встретились в Нойсе, чтобы согласовать меры по предотвращению повторения этих беспорядков. Ведущие протестантские богословы писали, призывая к истреблению еретиков и напоминая князьям, что меч был дан им для этой цели.

В тот же день сейм в Вормсе постановил, что анабаптисты должны быть искоренены как секта, опасная как для морали, так и для безопасности государства, и что в ноябре должно быть проведено собрание, чтобы решить вопрос о покрытии расходов на войну и о форме правления, которая должна быть установлена в городе.

Сейм собрался 1 ноября и постановил: что все в Мюнстере должно быть восстановлено на прежних началах, и что духовенству должны быть возвращены их имущество и привилегии. Что все, кто бежал из города, чтобы избежать правления анабаптистов, должны быть восстановлены в своих должностях, привилегиях и домах. Что все имущество мятежников должно оставаться конфискованным для покрытия расходов на войну. Что князья соседних государств должны направить депутатов в Мюнстер, чтобы обеспечить, чтобы невиновные не страдали вместе с виновными. Что укрепления должны быть частично разрушены в качестве примера; но что Мюнстер не должен быть лишен своего статуса города. Что епископ, капитул и дворяне должны снести бастионы внутри города, как только городские стены будут срыты. Что епископы, дворяне и граждане должны торжественно обязаться за себя и за своих преемников никогда не пытаться вновь укреплять город. Наконец, что посланники короля римлян и князей должны посетить упомянутый город 5 марта 1536 года, чтобы убедиться, что эти статьи конвенции были выполнены.

Все эти статьи не были соблюдены. Епископ не разрушил укрепления, и на этом пункте не настаивали.

Что касается гражданской конституции Мюнстера, его привилегий и вольностей, то они были полностью восстановлены только в 1553 году.

Франц фон Вальдек теперь принялся за ремонт и очищение церквей, восстанавливая все так, как было раньше. Католическое богослужение было повсюду восстановлено, и ни один голос в городе не поднялся в знак протеста. Люди были сыты по горло протестантизмом, будь то в его смягченной форме, как лютеранство, или в его утрированном развитии, как анабаптизм.

Но лютеране других государств были отнюдь не удовлетворены. Примирение великого города с католической церковью, от которой ранее отделилась половина его жителей, не было приятной новостью для реформаторов, и они громко протестовали. «В пятницу после дня Святого Иоанна, — писал Дорпиус, — в середине лета, Бог пришел и разрушил этот ад и изгнал дьявола, но мать дьявола вернулась снова... Анабаптисты были в тот день выкорчеваны, а паписты посажены снова».

Пришло время взглянуть на Иоганна Лейденского и его товарищей по заключению: это были Книппердоллинг и Бернард Крехтинг. Не могло быть сомнений, что их участь будет ужасной. Дополнительной жестокостью было откладывать ее. Но епископ и лютеранские богословы были любопытны увидеть пленников и поспорить с ними, и их возили с места на место, чтобы удовлетворить их любопытство.

Когда король Иоганн предстал перед Францем фон Вальдеком, епископ сердито спросил его, как он мог затягивать осаду, пока его народ умирал от голода вокруг него. «Франц фон Вальдек, — ответил он, — они все умерли бы от голода, прежде чем я сдался бы, если бы все шло так, как я желал». Он сохранял бодрость духа и пытался шутить. В Дюльмене люди окружили его, спрашивая: «Это тот самый король, который взял себе так много жен?» «Прошу вашего прощения, — ответил Бокельсон, — я брал девиц и делал их женами».

Часто утверждалось, что трех несчастных возили по стране в железных клетках. Это неточно. Их везли в цепях верхом на лошадях, с двумя солдатами по обе стороны; их тела были помещены в железные клетки и подвешены к шпилю церкви Святого Ламберта после того, как они были мертвы.

В Бевергерне лютеранский богослов Энтони Корвинус и другие пасторы «интервьюировали» свергнутого короля, и сохранился длинный и очень любопытный отчет об их дискуссии.

«Во-первых, когда короля вывели из тюрьмы в комнату, мы приветствовали его дружелюбным образом и предложили сесть перед нами четырьмя. Также мы дружелюбно спросили, как он поживает в тюрьме и не холодно ли ему и не болен ли он? Ответ короля: Хотя он вынужден терпеть мороз и грехи, тяготящие его сердце, все же он должен, поскольку такова воля Божья, терпеть терпеливо. И эти и другие подобные разговоры привели нас так далеко — ибо прямыми вопросами от него ничего нельзя добиться, — что мы смогли весьма хитроумно побеседовать с ним о его правлении».

Затем последовала длительная полемика по всем еретическим доктринам анабаптистской секты, в которой король проявил немалое мастерство. Проповедники, выдвинув обвинение в новизне против анабаптизма, Иоганн Лейденский очень быстро показал, что те, кто живет в стеклянных домах, не должны бросаться камнями, указав, что лютеранство не намного старше анабаптизма, что он доказал свою миссию чудесами, тогда как Лютеру нечего было показать, чтобы продемонстрировать свой призыв к установлению нового вероучения.

Дискуссия об оправдании только верой была самой сердечной, ибо обе стороны были вполне согласны в этой доктрине — несомненно, очень удовлетворительной и полной утешения для Иоганна Лейденского. Но по доктрине Евхаристии они не могли прийти к согласию, так как король придерживался Цвингли.