«Что в этом Таинстве верующие, которые крещены, принимают Тело и Кровь Христа, верю я, — сказал король; — ибо хотя я держусь в это время Цвингли, тем не менее я нахожу, что слова Христа (Сие есть Тело Мое, Сия есть Кровь Моя) должны оставаться в своей силе. Но что неверующие также принимают Тело и Кровь Христа, в это я не могу поверить».
Проповедники: «Как так? Неужели наше неверие может значить больше, чем слово, повеление и установление Божье?»
Король: «Неверие — такая ужасная вещь, что я не могу поверить, что неверующие могут причащаться Тела и Крови Христа».
Проповедники: «Это извращенная вещь, что вы пытаетесь поставить нашу веру или отсутствие веры выше слов и установлений Божьих. Но очевидно, что наша вера ничего не может добавить к Божьему установлению, как и мое неверие ничего не может убавить от него. Вера должна быть там, чтобы я мог получить пользу от такого едения и пития; но все же в этом деле мы должны полагаться больше на Божье повеление и слово, чем на нашу веру или неверие».
Король: «Если этот ваш смысл верен, то все неверующие должны были причаститься Тела и Крови Христа. Но в это я не могу поверить».
Проповедники: «Вы должны понимать, что наше неверие не может сделать установление Божие недейственным. Скажите теперь, для какой цели было создано солнце?»
Король: «Писание учит, что оно было создано, чтобы управлять днем и светить».
Проповедники: «А если бы мы или вы были слепы, перестало бы солнце выполнять свое предназначение, ради которого оно было создано?»
Король: «Я хорошо знаю, что моя слепота или ваша не заставила бы солнце перестать светить».
Проповедники: «Так обстоит дело со всеми делами и установлениями Божиими, особенно с Таинствами. Когда я крещусь, хорошо, если при этом есть вера; но если ее нет, крещение от этого не перестает быть драгоценным, благородным и святым Таинством, да, тем, что святой Павел называет возрождением и обновлением Духом Святым, потому что оно установлено словом Божиим и дано по Его обетованию. Так же и в отношении Вечери Господней; если те, кто причащается, имеют веру, чтобы принять обетование Христа, как написано: Oportet accedentem credere, но слово, установление и повеление Божие остаются неизменными, даже если моя вера никогда более к этому не обращалась. Но об этом мы сказали достаточно».
Затем проповедники подвергли Иоганна Лейденского допросу о его ереси относительно Воплощения. Он не отрицал, что Иисус Христос родился от Марии, но отрицал, что Он получил от нее Свою плоть и кровь, поскольку считал, что так как Мария была грешна, то от грешной плоти должно произойти грешное потомство.
Далее последовал допрос на тему брака.
Проповедники: «Как вы относились к браку и каково ваше убеждение на этот счет?»
Король: «Мы всегда считали брак делом и установлением Божиим, и мы придерживаемся этого и сейчас, что в мире нет более высокого или лучшего состояния, чем состояние супружества».
Проповедники: «Почему же вы так необузданно обошлись с этим самым состоянием, вопреки слову Божию и общему порядку, и брали одну жену за другой? Как вы можете оправдать такое поведение?»
Король: «То, что было позволено патриархам в Ветхом Завете, почему должно быть отказано нам? Мы придерживались следующего: тот, кто желал иметь только одну жену, не принуждался к другим женам; но тому, кто желал иметь более одной жены, мы оставляли свободу делать это, согласно повелению Божию: плодитесь и размножайтесь».
На это проповедники возразили, сказав, что патриархи были невиновны, потому что закон страны (die gemeine Policey) тогда не запрещал сожительство, но теперь, когда это запрещено общим правом, это греховно. Затем они спросили короля, какие еще тексты он может процитировать, чтобы обосновать многоженство.
Король: «Павел говорит о епископе: пусть он будет мужем одной жены; если епископ должен иметь только одну жену, то, конечно, во времена Павла мирянам должно было быть позволено иметь по две или три, как им было угодно. Вот вам ваш текст».
Проповедники: «Как мы уже говорили, брак — это дело общего полицейского регулирования, res Politica. И поскольку сейчас закон страны отличается от того, что был во времена Павла, так что многие жены запрещены и не терпятся, вам придется отвечать за свои нововведения перед Богом и людьми».
Король: «Что ж, у меня есть утешение, что то, что было позволено отцам, не может нас погубить. Я предпочел бы быть с отцами, чем с вами».
Проповедники: «Что ж, мы предпочитаем послушание Государству».
Здесь мы видим, как Корвинус, Кименс и другие служители ставят супружество на ту же низкую ступень, что и Лютер.
«Побеседовав» с королем, эти вороны набросились на Книппердоллинга и Крехтинга в Хорстмаре, и с этими несчастными они вели полемику на бумаге.
Плен короля и двух его сообщников длился шесть месяцев. Лютеранские проповедники роились вокруг него и жужжали ему в уши, и бедный несчастный поверил, что, уступив в нескольких пунктах, он сможет спасти свою жизнь. Он предложил работать вместе с Мельхиором Хоффманом, чтобы привести многочисленных анабаптистов во Фрисландии, Голландии, Брабанте и Фландрии к покорности, если ему даруют свободу; но, обнаружив, что проповедники давали ему ложные надежды и подталкивали к отречению, он отказался видеть их снова и ожидал казни в угрюмом отчаянии.
Пасторы, не сумев обратить анабаптистов и обнаружив, что сектанты используют против них Писание и частное суждение с такой эффективностью, что они не могли одолеть их в споре, призвали князей истребить их огнем и мечом.
Кроткий Меланхтон написал трактат или письмо, чтобы подтолкнуть князей; он назывался: «Das weltliche Oberkeiten den Widerteuffern mit leiblicher straffe zu wehren schüldig sey. Etlicher bedenken zu Wittemberg gestellet durch Philip Melancthon, 1536. Ob Christliche Fürsten schüldig sind der Widerteuffer unchristlicher Sect mit leiblicher straffe und mit dem schwert zu wehren». Он перечисляет доктрины несчастных сектантов в Мюнстере и других местах, а затем говорит, что долг всех князей и дворян — искоренить мечом всю ересь из своих владений; но при этом с такой оговоркой: они должны быть сначала наставлены из Слова Божия чистой реформированной Церковью в том, какие доктрины являются еретическими, чтобы они могли истреблять только тех, кто отличается от лютеранской общины.
Затем он приводит протестантским князьям пример иудейских царей: «Цари в Ветхом Завете, не только иудейские цари, но и обращенные языческие цари, судили и убивали лжепророков и неверующих. Такие примеры показывают обязанности князей. Как говорит Павел, закон хорош тем, что богохульники должны быть наказаны. Правительство должно управлять людьми не столько ради их телесного благополучия, сколько ради чести Божией, ибо они — служители Божии; пусть они помнят об этом и ценят свою должность».
Но с другой стороны утверждается, что написано: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы». «Но это сказано не светской власти, — говорит Меланхтон, — а проповедникам, чтобы они не использовали физическую силу под предлогом своей должности. Из всего этого ясно, что светское правительство обязано изгонять богохульство, лжеучение, ереси и наказывать в их лицах тех, кто придерживается этих вещей... Пусть судья знает, что эта секта анабаптистов — от дьявола, и как благоразумный проповедник наставляет разные сословия, как они должны вести себя, как он учит жену, что рождение детей — это угодное Богу дело, так он учит светские власти, как они должны служить чести Божией и открыто изгонять ересь».
Так же и Юстус Мениус писал, призывая к истребительному преследованию сектантов; он также утверждает, что «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» не должно цитироваться князьями как оправдание для сохранения жизней и имущества.
12 января 1536 года Иоганн Лейденский, Книппердоллинг и Крехтинг были возвращены в Мюнстер, чтобы претерпеть смертный приговор.
21-го числа на площади перед ратушей была воздвигнута платформа, и на этой платформе был установлен большой столб с прикрепленными к нему железными ошейниками.
Когда 21-го числа Иоганну Бокельсону сказали, что он умрет на следующий день, он попросил капеллана епископа, Иоганна фон Зибурга, который провел с ним ночь. Перед лицом ужасной смерти уверенность несчастного пошатнулась, и он принес свое покаяние со всеми признаками истинного раскаяния.
Книппердоллинг и Крехтинг, которым также была предложена помощь священника, отвергли это предложение с презрением. Они заявили, что присутствия Бога им достаточно, что они сознают, что не совершили никакого греха, и что все их действия были совершены исключительно во славу Божию, более того, они были свободно оправданы верой во Христа.
В понедельник 22-го числа, в восемь часов утра, экс-король Мюнстера и его спутники были выведены на казнь. Городские ворота были закрыты, и большой отряд войск окружил эшафот. За этим железным кольцом стояла густая толпа людей, а окна были заполнены головами. Франц фон Вальдек занимал окно прямо напротив эшафота и оставался там на протяжении всей отвратительной трагедии. Как справедливо заметил историк: «Франц фон Вальдек, за неимением других добродетелей, мог бы, по крайней мере, не забывать о том, что подобает его высокому сану и его епископскому характеру; он не обращал внимания ни на то, ни на другое, но показал себя таким же свирепым, как Иоганн Бокельсон, став зрителем долгой и ужасной пытки трех преступников». Иоганн и его сообщники, достигнув ратуши, получили приговор от Весселинга, городского судьи. Он заключался в том, что их должны пытать раскаленными щипцами и, наконец, заколоть кинжалами, нагретыми в огне.
Король первым взошел на эшафот и подвергся пытке.
«Король выдержал три захвата щипцами, не говоря и не крича, но затем он разразился криками: «Отец, помилуй меня! Бог милосердия и любви!» и он молил о прощении своих грехов и помощи. Окружающих пронзили до глубины души его крики агонии, запах жареной плоти наполнил рыночную площадь; его тело было одной большой раной. Наконец был дан знак, его язык был вырван раскаленными щипцами, и кинжал пронзил его сердце.
Книппердоллинг и Крехтинг были подвергнуты пытке сразу после того, как начались мучения короля. Книппердоллинг пытался разбить себе голову о столб, а когда ему помешали, он попытался задушить себя собственным ошейником. Чтобы помешать ему осуществить свой замысел, ему в рот вставили веревку и привязали к столбу, чтобы полностью лишить его возможности двигаться. Когда эти несчастные умерли, их тела были помещены в три железные клетки и подвешены на башне церкви Святого Ламберта, король — посередине.
Так закончилась эта отвратительная драма, которая произвела эффект по всей Германии. Чрезмерность скандала внушила всем католическим правительствам ужас и предупредила их об огромности опасности, которой они подвергались, допуская распространение протестантского мистицизма. Города и княжества, которые колебались в своей верности Церкви, сразу заняли решительную позицию.
В Мюнстере католицизм был восстановлен. Как уже упоминалось, развратный, жестокий епископ был лютеранином в душе, и его амбицией было превратить Мюнстер в наследственное княжество в своей семье, по примеру некоторых других князей.
Соответственно, в 1543 году он предложил Штатам епархии принять Аугсбургское исповедание и отказаться от католицизма. Предложение князя было единогласно отвергнуто. Тем не менее, в следующем году князь присоединился к протестантскому Шмалькальденскому союзу, но, получив жалобы Папе и Императору и опасаясь участи Германа фон Вида, архиепископа Кельнского, он оправдывался как мог через своего родственника Йоста Ходефильтера, епископа Любекского, и Франца фон Дея, суффрагана епископа Оснабрюкского.
Перед Шмалькальденской войной князь-епископ тайно заручился помощью Союза против своего старого врага, «дикого» герцога Генриха Брауншвейгского. После войны герцог Ольденбургский жестоко отомстил княжеству огнем и мечом и пощадил только сам Мюнстер за 100 000 гульденов. Епископ умер от горя. Он оставил трех внебрачных сыновей от Анны Польман. В качестве герба они носили половину звезды, целая звезда была гербом Вальдеков.
Источники: Hermann von Kerssenbroeck; Geschichte der Wiederthaüffer zu Münster in Westphalen. Münster, 1771. Существует сокращенное издание на латыни в Menckenii Scriptores Rerum Germanicaum, Leipsig, 1728-30. T. iii. pp. 1503-1618.
Wie das Evangelium zu Münster erstlich angefangen, und die Widerteuffer verstöret widerauffgehöret hat. Darnach was die teufflische Secte der Widerteuffer fur grewliche Gotteslesterung und unsagliche grawsamkeit ... in der Stad geübt und getrieben; beschrieben durch Henrichum Dorpium Monasteriensem; in Luther's Sammtliche Werke. Wittemb. 1545-51. Band ii. ff. 391-401.
Historia von den Münsterischen Widerteuffern.
Ibid. ff. 328-363.
Acta, Handlungen, Legationen und Schriften, &c., d. Munsterischen sachen geschehen. Ibid., ff. 363-391.
Kurtze Historia wie endlich der König sampt zweien gerichted, &c. Ibid. ff. 400-9.
D. Lambertus Hortensius Monfortius, Tumultuum Anabaptistarum Liber unus. Amsterdam, 1636.
Histoire de la Réformation, ou Mémoires de Jean Sleidan. Trad. de Courrayer. La Haye, 1667. Vol. ii. lib. x. [Это издание процитировано в статье.]
Sleidanus: Commentarium rerum in Orbe gestarum, &c. Argent. 1555; ed. alt. 1559.
I. Hast, Geschichte der Wiederthaüffer von ihren Entstehen in Zwickau bis auf ihren Sturz zu Münster in Westphalen Münster. 1836.
Cowan & Co., Limited, Printers, Perth.
СЕРИЯ РОМАНОВ METHUEN. ТРИ ШИЛЛИНГА И ШЕСТЬ ПЕНСОВ.
Издательство Methuen будет время от времени выпускать серию романов, защищенных авторским правом, известных авторов, в красивом переплете, по вышеуказанной популярной цене. Первые тома (готовы):—
Ф. МЕЙБЕЛ РОБИНСОН.
1. ПЛАН КАМПАНИИ.
С. БАРИНГ-ГУЛД, автор «Мехалы» и др.
2. ЖАКЕТТА.
Миссис ЛИТ АДАМС (миссис Де Курси Лаффан).
3. МОЯ ЗЕМЛЯ БЬЮЛА.
Дж. МАНВИЛЛЬ ФЕНН.
4. ДЕТИ ИЛАЙЯ.
С. БАРИНГ-ГУЛД.
5. АРМИНЕЛЛ: Социальный роман.
ЭДНА ЛАЙЛЛ.
6. ДЕРРИК ВОН, романист. С портретом автора.
Ф. МЕЙБЕЛ РОБИНСОН.
7. РАЗОЧАРОВАНИЕ.
М. БЕТАМ ЭДВАРДС.
8. ОБЕЗОРУЖЕННЫЕ.
У. Э. НОРРИС.
9. ОТЕЦ ДЖЕКА.
С. БАРИНГ-ГУЛД.
10. МАРДЖЕРИ ИЗ КВЕТЕРА.
О других томах будет объявлено в свое время.
АНГЛИЙСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛИДЕРЫ.
Под редакцией А. М. М. СТЕДМАНА, магистра искусств.
Под вышеуказанным названием издательство Methuen начало публикацию серии кратких биографий, свободных от партийной предвзятости, самых выдающихся лидеров религиозной жизни и мысли в этом и прошлом столетии.
Каждый том будет содержать краткий отчет и оценку карьеры, влияния и литературного положения героя мемуаров.
Следующие тома уже подготовлены—
КАРДИНАЛ НЬЮМЕН. Р. Х. Хаттон. [Готово.
«Мало кто из прочитавших эту книгу не будет поражен тем удивительным пониманием, которое она демонстрирует в отношении природы гения кардинала и духа его жизни». — Уилфрид Уорд, в Tablet.
«Полна знаний, превосходна по методу и умна в критике. Мы считаем ее совершенно замечательной». — Academy.
«Оценка, тщательная, взвешенная, полная глубоких рассуждений и острой проницательности». — Pall Mall Gazette.
ДЖОН УЭСЛИ. Дж. Х. Овертон, магистр искусств. [Готово.
«Сделано хорошо; история рассказана ясно, соблюдены пропорции, нет недостатка ни в проницательности, ни в сочувствии». — Manchester Guardian.
«Замечательно как по тону, так и по стилю». — Academy.
BISHOP WILBERFORCE. G. W. Daniell, M.A.
JOHN KEBLE. W. Lock, M.A.
CHARLES SIMEON. H. C. G. Moule, M.A.
F. D. MAURICE. Colonel F. Maurice, R.E.
THOMAS CHALMERS. Mrs. Oliphant.
CARDINAL MANNING. A. W. Hutton, M.A.
О других томах будет объявлено в свое время.
СОЦИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ.
Под редакцией Г. де Б. ГИББИНСА, магистра искусств.
Crown 8vo. 2s. 6d.
Издательство Methuen объявляет о публикации серии томов, посвященных тем темам социального, экономического и промышленного интереса, которые в данный момент занимают умы общественности. Каждый том серии будет написан автором, который является признанным авторитетом в той области, с которой он имеет дело, и который будет рассматривать свой вопрос в глубоко сочувственной, но беспристрастной манере, с особым вниманием к историческому аспекту предмета и с точки зрения Исторической школы экономики и социальных наук. Рабочий вопрос будет рассматриваться в томах о профсоюзах и кооперации: земельный вопрос станет предметом еще двух томов; другие будут посвящены социализму в Англии в его различных фазах, а также трудовым проблемам на континенте. Монография о торговле будет представлять особый интерес в настоящее время ввиду недавнего развития американской торговой политики. Тома об образовании и бедности будут иметь аналогичное значение ввиду текущих дискуссий, а том о взаимной бережливости станет ценным обзором различных агентств для этой цели, уже существующих среди рабочего класса.
Ниже представлены первые тома серии:—
ПРОФСОЮЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ — НОВОЕ И СТАРОЕ.
Дж. ХАУЭЛЛ, член парламента, автор «Конфликтов капитала и труда». [Готово.
«Ничто из того, что г-н Хауэлл писал ранее, не сравнится с этой маленькой книгой по убедительности и живости, по ясной статистике и четким аргументам». — Manchester Guardian.
«Полная и умная история возникновения и современного развития трудовых организаций. Этот том должны прочитать рабочие и работодатели». — Liverpool Post.
КООПЕРАТИВНОЕ ДВИЖЕНИЕ СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ.
Дж. Дж. ХОЛИОУК, автор «Истории кооперации». [Готово.
ВЗАИМНАЯ БЕРЕЖЛИВОСТЬ.
Преподобный Дж. ФРОМ УИЛКИНСОН, магистр искусств, автор «Движения дружественных обществ». [Скоро.
БЕДНОСТЬ И НИЩЕТА.
Преподобный Л. Р. ФЕЛПС, магистр искусств, член Ориел-колледжа, Оксфорд.
СЕРИЯ УНИВЕРСИТЕТСКОГО РАСШИРЕНИЯ.
Под вышеуказанным названием издательство Methuen начало публикацию серии книг по историческим, литературным и экономическим предметам, подходящих для студентов курсов расширения и кружков домашнего чтения. Тома призваны помочь лектору, а не узурпировать его место. Каждый том будет законченным в себе, а темы будут рассматриваться компетентными авторами в широком и философском духе.
Под редакцией Дж. Э. САЙМСА, магистра искусств,
директора Университетского колледжа, Ноттингем.
Crown 8vo. 2s. 6d.
Следующие тома уже подготовлены, о других будет объявлено в ближайшее время.
ПРОМЫШЛЕННАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИИ.
Г. де Б. ГИББИНСА, магистра искусств, бывшего стипендиата Уодхэм-колледжа, Оксфорд, лауреата премии Кобдена. С картами и планами. [Готово.