«Бог и мой ближний»

Многие современные христиане, среди которых я помещаю преподобного Амвросия Поупа из Бейкуэлла, верят, что Бог дал Моисею (и всем другим пророкам) особый дар и особое желание передавать религиозную информацию другим людям.

И мистер Поуп предполагает, что человек был настолько невежественен, настолько по-детски наивен или настолько слаб в те дни, что было необходимо скрывать простые факты в вводящих в заблуждение символах.

Но человек, Моисей или кто-то другой, кто написал Книгу Бытия, был человеком литературного гения. Он не был ребенком, не был слабаком. Если бы Бог сказал ему: «Я создал мир из огненной туманности, и Я заставил море породить основу жизни, и Я заставил все живое развиться из этого семени или основы жизни, и Я вывел человека из животных; и время это было шестьсот миллионов лет» — если бы Бог сказал это Моисею, думаете, Моисей не понял бы?

Теперь позвольте мне показать вам, во что христианин просит нас верить. Он просит нас верить, что Бог, который был первопричиной творения и знал все, вдохновил человека в детстве мира баснословной и неточной теорией происхождения человека и земли, и что с того дня тот же Бог постепенно менял или дополнял это вдохновение, пока не вдохновил Лапласа, Галилея, Коперника и Дарвина опровергнуть учения предыдущих пятидесяти тысяч лет. Он просит нас верить, что Бог запутал умы людей таинственной серией откровений, облеченных в басню и аллегорию; что Он позволил им спотыкаться, ошибаться и ссориться из-за этих «откровений»; что Он позволил им преследовать, убивать и пытать друг друга из-за расходящихся толкований Его «откровений» в течение веков и веков; и что Он все еще смотрит, как множество озадаченных и враждующих религий сражаются друг с другом, чтобы добиться выживания наиболее приспособленных. Это разумная теория? Это тот вид теории, который может принять разумный человек? Согласуется ли это со здравым смыслом?

Сравните это с нашей теорией. Мы говорим, что первобытный человек, не имея знаний о науке и обладая большим воображением, чем разумом, был бы встревожен и озадачен явлениями Природы. Он боялся бы темноты, он боялся бы грома, он удивлялся бы луне, звездам, огню, океану. Он боялся бы того, чего не понимает, и он склонялся бы и воздавал почести тому, чего боялся.

Затем, постепенно, он стал бы олицетворять звезды, солнце, гром и огонь. Он сделал бы богов из этих вещей. Он сделал бы богов из мертвых. Он сделал бы богов из героев. Он делал бы то, что делают все дикие народы, что делают все дети: он создавал бы легенды, или басни, или сказки из своих надежд, своих страхов и своих догадок.

Разве это не звучит разумно? Разве история не учит нас, что это правда? Разве мы не знаем, что религия была так рождена и вскормлена?

Людям не известна такая вещь, как оригинальная религия. Все религии состоят из басен и воображения давно вымерших племен. Религия — это эволюция, а не откровение. Она была изобретена, изменена, построена, разрушена и реконструирована раз за разом. Это конгломерат и адаптация, как и язык. И христианская религия — не более оригинальная религия, чем английский язык — оригинальный язык. У нас в языке есть санскритские, латинские, греческие, французские, саксонские, норманнские слова; и у нас есть арийские, семитские, египетские, римские, греческие и всякого рода древние иностранные басни, мифы и обряды в нашей христианской религии.

Мы говорим, что Бытие было поэтическим представлением баснословной истории, собранной из многих традиций многих племен и записывающей с большой литературной силой идеи народа, чьи научные знания были очень неполными.

Теперь я спрашиваю вас, какая из этих теорий наиболее разумна; какая наиболее научна; какая наиболее тесно согласуется с фактами филологии и истории, которыми мы располагаем?

Зачем искажать самоочевидный факт, что библейская история сотворения мира была делом рук ненаучных людей с сильным воображением, превращая ее в надуманную и неудовлетворительную головоломку из символов и аллегорий? Было бы так же легко и так же разумно взять «Смерть Артура» и попытаться доказать, что она содержит завуалированное откровение об отношениях Бога к человеку.

И позвольте мне задать один или два вопроса по поводу этого дела об откровении Святой Библии. Всемогущ Бог или нет? Если Он всемогущ, почему Он сделал человека таким несовершенным? Не мог ли Он сразу создать его мудрым и добрым существом? Даже когда человек был невежественным и диким, не мог ли всемогущий Бог придумать какие-то средства, чтобы открыть Себя так, чтобы быть понятым? Если Бог действительно хотел открыть Себя человеку, почему Он открыл Себя только одному или двум малоизвестным племенам и оставил остальное человечество во тьме?

Эти бедные дикари были полны доверчивости, полны ужаса, полны удивления, полны желания поклоняться. Они поклонялись солнцу и луне; они поклонялись призракам и демонам; они поклонялись тиранам, самозванцам и героям, мертвым и живым. Верите ли вы, что если бы Бог сошел на землю с когортой сияющих ангелов и сказал: «Смотрите, Я — единственный Бог», эти дикари не оставили бы всех низших богов и не поклонились бы Ему? Да ведь эти люди и все тысячи поколений их детей искали Бога с тех пор, как впервые научились смотреть на море и небо. Они ищут Его сейчас. Они вели бесчисленные кровавые войны и совершали бесчисленные ужасные злодеяния в своем рвении к Нему. И вы просите нас верить, что Его великое откровение Себя заключено в томе басен и ошибок, собранных тысячи лет назад суеверными священниками и пророками Палестины, Египта и Ассирии.

Мы не можем верить в такое утверждение. Ни один человек не может верить в это, если он проверяет это своим разумом так же, как он проверял бы любую современную проблему. Если бы лидеры религии применили ту же энергию и тонкость ума к религии, которую они применяют к любой критике религии, если бы они взвесили Библию так, как они взвесили астрономию и эволюцию, христианская религия не продержалась бы и года.

Если мой читатель не изучал этот вопрос, пусть он прочтет книги, которые я рекомендовал, а затем сядет и рассмотрит библейское откровение и историю с той же бесстрашной честностью и ясным здравым смыслом, с какими он рассматривал бы Библии магометан, буддистов или индусов, а затем задаст себе вопрос: «Является ли Библия святой и вдохновенной книгой и словом Божьим к человеку, или это несообразный и противоречивый сборник племенных традиций и древних басен, написанный людьми гения и воображения?»

ЭВОЛЮЦИЯ БИБЛИИ

Теперь мы переходим ко второму этапу нашего исследования, который заключается в утверждении, что ни одну религию, известную человеку, нельзя по-настоящему назвать оригинальной. Все религии, включая христианскую, являются адаптациями или вариантами более старых религий. Религии не открываются: они эволюционируют.

Если бы религия была открыта Богом, эта религия была бы совершенной в целом и в частностях и была бы такой же совершенной в первый момент своего откровения, как и после десяти тысяч лет практики. Никогда не было религии, которая выполняла бы эти условия.

Согласно библейской хронологии, Адам был создан около шести тысяч лет назад. Наука учит, что человек существовал во время ледниковой эпохи, которая была по крайней мере за пятьдесят тысяч лет до христианской эры.

Здесь я рекомендую изучение книг: «Происхождение человека» Лэйнга, «Наш Бог Солнца» Парсона, «Древние империи Востока» Сэйса и «Золотая ветвь» Фрэзера.

В своем визитационном послании в Блэкберне в июле 1889 года епископ Манчестерский говорил следующее:

Теперь, если эти даты приняты, к какой эпохе мира мы должны отнести ту аккадскую цивилизацию и литературу, которая так долго предшествовала Саргону I и законам Сиргуллы? Я лучше всего отвечу вам словами великого ассириолога Ф. Хоммеля: «Если, — говорит он, — семиты уже были поселены в Северной Вавилонии (Аккаде) в начале четвертого тысячелетия до н.э., владея полностью развитой шумеро-аккадской культурой, принятой ими — культурой, более того, которая, по-видимому, проросла как черенок из Шумера, то последняя должна быть еще гораздо, гораздо старше и существовать в своем завершенном виде в пятом тысячелетии до н.э., эпохе, к которой я без колебаний отношу южно-вавилонские заклинания»... Кто не видит, что такие факты, как эти, заставляют нас пересмотреть все наше представление о прошлом?

Культуре, которая была завершенной за тысячу лет до Адама, должно было потребоваться много тысяч лет для развития. Было бы скромным предположением, что аккадская культура подразумевала рост по крайней мере в десять тысяч лет.

Конечно, можно сказать, что вышеупомянутая библейская ошибка — это только ошибка во времени и не имеет отношения к предполагаемой эволюции Библии. Что ж, ошибка в миллион или десять тысяч лет — это серьезная вещь в божественном откровении; но, как мы увидим, она имеет отношение к эволюции. Потому что оказывается, что именно в той древней аккадской цивилизации лежат семена многих библейских законов и легенд.

Здесь я цитирую книгу «Наш Бог Солнца» мистера Дж. Д. Парсонса:

Начнем с того, что тем, кто знаком с остатками ассирийской и вавилонской цивилизаций, хорошо известно, что истории о сотворении мира, искушении, грехопадении, потопе и смешении языков были общим достоянием вавилонян за столетия до даты предполагаемого Исхода при Моисее... Даже слово «суббота» — вавилонское. И соблюдение седьмого дня как субботы, или дня отдыха, аккадцами за тысячи лет до того, как Моисей, или Израиль, или даже Авраам, или сам Адам могли родиться или быть созданы, признается, среди прочих, епископом Манчестерским. Ибо в обращении к своему духовенству, уже упомянутом, он обронил эти многозначительные слова: «Кто не видит, что такие факты, как эти, заставляют нас пересмотреть все наше представление о прошлом, и что, в частности, утверждать, что субботний институт возник во времена Моисея, через три тысячи пятьсот лет после того, как вероятно, что он существовал в Халдее, — это невозможность, независимо от того, сколько Отцов Церкви это утверждали. Факты нельзя отбросить, как теории».

Суббота, таким образом, является одним из звеньев в эволюции Библии. Подобно легендам о Сотворении мира, Грехопадении и Потопе, она была заимствована иудеями у вавилонян во время или после Плена.

О Потопе профессор Сэйс в своей книге «Древние империи Востока» говорит следующее:

С Потопом мифическая история Вавилонии делает новый поворот. От этого события до персидского завоевания прошел период в 36 000 лет, или астрономический цикл, называемый сарос. Ксисутрос со своей семьей и друзьями был единственным, кто пережил воды, которые потопили остальное человечество из-за их грехов. Боги приказали ему построить корабль, осмолить его внутри и снаружи и запасти его животными каждого вида. Ксисутрос выпустил сначала голубя, затем ласточку и, наконец, ворона, чтобы узнать, высохла ли земля; голубь и ласточка вернулись на корабль, и только когда ворон улетел, спасенный герой решился покинуть свой ковчег. Он обнаружил, что его выбросило на вершину горы Низир, «горы мира», на которой, как верили аккадцы, покоятся небеса — где, также, они помещали жилища своих богов и колыбель своей собственной расы. Поскольку Низир лежал среди гор Пир Мам, немного южнее Ровандиза, его гору нужно отождествлять с самим Ровандизом. На ее вершине Ксисутрос приносил жертвы, складывая кубки с вином по семь штук; и радуга, «слава Ану», появилась на небе в знак завета, что мир никогда больше не будет уничтожен потопом. Сразу после этого Ксисутрос и его жена, подобно библейскому Еноху, были перенесены в области блаженных за Датиллу, реку Смерти, а его народ направился на запад к Сиппаре. Здесь они выкопали книги, спрятанные их покойным правителем до того, как произошел Потоп, и восстановили себя в своей старой стране под управлением сначала Эрехуса, а затем его сына Хониасболоса. Тем временем другие колонисты прибыли на равнину Шумер, и здесь, под предводительством гиганта Этаны, называемого Титаном греческими писателями, они построили город из кирпича и попытались воздвигнуть башню, с помощью которой они могли бы взобраться на небо и таким образом завоевать для себя бессмертие, дарованное Ксисутросу... Но башня была разрушена ночью ветрами, и Бел расстроил их цель, смешав их язык и рассеяв их по кургану.

Эти легенды о Потопе и Вавилонской башне были очевидно заимствованы иудеями во время их вавилонского плена.

Профессор Сэйс в своей книге «Древние империи Востока», говоря об аккадском царе Саргоне I, говорит:

Легенды естественно собирались вокруг имени вавилонского Соломона. Он не только был назван «изобретателем закона, изобретателем процветания», но о нем рассказывали, как его отец умер, когда он был еще не рожден, как его мать бежала в горы и там оставила его, подобно второму Моисею, на попечение реки в ковчеге из тростника и битума; и как он был спасен Аккиром, «водоносом», который воспитал его как своего собственного сына, пока не пришло время, когда под защитой Иштар его ранг был обнаружен, и он занял трон своих предков.

Из Вавилона иудеи заимствовали легенды об Эдеме, о Грехопадении, Потопе, Вавилонской башне; из Вавилона они заимствовали субботу и, весьма вероятно, Заповеди; и не возможно ли, что легендарный Моисей и легендарный Саргон могут быть вариантами еще более древней мифической фигуры?

Сравните Сэйса со следующими «Заметками о мифе Моисея» из книги «Христианство и мифология» Дж. М. Робертсона:

ЗАМЕТКИ О МИФЕ МОИСЕЯ.

Меня упрекали за то, что я сказал, что история Моисея и плавающей корзины является вариантом мифа о Горе и плавающем острове (Геродот ii. 156). Но это кажется достаточно доказанным тем фактом, что в правление Рамсеса II, согласно памятникам, в Среднем Египте было место, носившее название И-ен-Моше, «остров Моисея». Это первичное значение. Бругш, который провозглашает этот факт («Египет при фараонах», ii. 117), предполагает, что это также может означать «речной берег Моисея». Однако совершенно очевидно, что египтяне не назвали бы место в честь реального события из жизни успешного врага, каким Моисей представлен в Исходе. Имя и история одинаково мифологичны и доеврейские, хотя, возможно, семитские. Ассирийский миф о Саргоне, который, действительно, очень близок к еврейскому, может быть самой древней формой из всех; но сам факт, что евреи поместили свою историю в Египет, показывает, что они знали, что она имеет там дом в каком-то виде. Имя Моисей, означает ли оно «дитя воды» (так Дойч) или «герой» (Сэйс, Hib. Lect. стр. 46), по всей вероятности, было эпитетом Гора. Корзина, в последней форме, была, несомненно, адаптацией из ритуала рожденного в корзине Бога-Младенца, как и история рождения Иисуса. У Диодора Сицилийского (i. 25) миф гласит, что Исида нашла Гора мертвым «на воде» и вернула его к жизни; но даже в этой форме ключ к мифу о рождении Моисея очевиден. И есть еще другие египетские связи для саги о Моисее, поскольку у египтян был миф о Тоте (их Логосе), который убил Аргуса (как это сделал Гермес) и должен был бежать из-за этого в Египет, где он дал законы и знания египтянам. Однако, как ни странно, этот миф, вероятно, означает, что Бог Солнца, который в другой истории избежал «избиения младенцев» (утренних звезд), теперь сам выступает в роли убийцы, поскольку убийство многоглазого Аргуса, вероятно, означает исчезновение звезд под лучами утреннего солнца (ср. Эмерик-Давид, «Введение», конец). Другим «Гермесом» был сын Нила, и его имя было священным (Цицерон, De Nat. Deor. iii. 22, ср. 16). История о плавающем ребенке, наконец, становится частью преданий Греции. В мифе об Аполлоне Бог-Младенец и его сестра Артемида спасаются на плавучих островах.

Невозможно составить справедливую оценку Библии без некоторых знаний о древней истории и сравнительной мифологии. Для меня было бы невозможно глубоко вникать в эти вопросы в этой небольшой книге, но я процитирую несколько значимых отрывков, просто чтобы показать ценность таких исторических доказательств. Вот, для начала, несколько отрывков из книги мистера Гранта Аллена «Эволюция идеи Бога».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ.

Мистер Герберт Спенсер так восхитительно проследил в своих «Основах социологии» прогресс развития от Призрака к Богу, что я не намерен в этой главе пытаться сделать что-то большее, чем краткое резюме его основных положений, которые, однако, я дополню свежими примерами и адаптирую в то же время к концепции трех последовательных стадий в человеческих представлениях о Жизни Мертвых, как изложено в предыдущем аргументе. На самой ранней стадии — стадии, где сохраняются реальные тела умерших, — боги как таковые по большей части неизвестны: именно трупам друзей и предков поклоняются и их почитают. Например, Эллис говорит о трупе таитянского вождя, что он был помещен в сидячем положении под защитным навесом; «перед ним был воздвигнут небольшой алтарь, и подношения из фруктов, еды и цветов ежедневно приносились родственниками или жрецом, назначенным присматривать за телом». (Этот момент насчет жреца имеет существенное значение.) Центральные американцы, опять же, как отмечает мистер Спенсер, совершали подобные обряды перед телами, высушенными искусственным теплом. Жители Новой Гвинеи, как обнаружил Д'Альбертис, поклоняются высушенным мумиям своих отцов и мужей. Немного выше по шкале мы получаем развитое поклонение мумиям в Египте и Перу, которое сохраняется даже после эволюции великих богов от могущественных царей или вождей. Везде, где сохраняются реальные тела умерших, там же им воздается поклонение и приносятся подношения. Часто, однако, как уже отмечалось, это не все тело, а только голова, которую специально хранят и которой поклоняются. Так, мистер Г. О. Форбс говорит о жителях Буру: «Мертвые хоронятся в лесу в каком-нибудь уединенном месте, отмеченном мерангом, или могильным столбом, над которым через определенные промежутки времени родственники кладут табак, сигареты и различные подношения. Когда тело разлагается, сын или ближайший родственник выкапывает голову, оборачивает ее новой тканью и помещает в Матакау в задней части своего дома или в маленькой хижине, воздвигнутой для нее рядом с могилой. Это представитель его предков, чьи веления он глубоко уважает». Два момента заслуживают внимания в этом интересном описании, давая нам предвосхищающий намек на две дополнительные принадлежности, эволюцию которых мы должны проследить в дальнейшем: во-первых, могильный кол, который, вероятно, является происхождением деревянного идола; и во-вторых, маленькая хижина, воздвигнутая над головой рядом с могилой, которая, несомненно, является одним из истоков храма или молитвенного дома. Заметьте также церемониальное обертывание черепа тканью и его оракульные функции. На протяжении более ранних и грубых фаз человеческой эволюции эта примитивная концепция предков или умерших родственников как главного известного объекта поклонения сохраняется в неразбавленном виде; и поклонение предкам остается по сей день главной религией китайцев и нескольких других народов. Боги как таковые практически неизвестны в Китае. Поклонение предкам также сохраняется у многих других рас как один из главных культов, даже после того, как на него были наложены другие элементы более поздней религии. В Греции и Риме оно оставалось до последнего важной частью домашнего ритуала. Но в большинстве случаев со временем устанавливается постепенная дифференциация между различными классами призраков или умерших лиц, причем некоторые призраки считаются более важными и могущественными, чем другие; и именно из последних, как правило, в конечном итоге развиваются боги. Бог, по сути, является в начале, по крайней мере, исключительно могущественным и дружелюбным призраком — призраком, способным помочь, и от чьей помощи можно разумно ожидать великих вещей. Опять же, рост вождества и царства имеет много общего с ростом более высокого представления о божественности; мертвый царь, обладающий какой-либо большой силой или авторитетом, со временем обязательно будет считаться богом значительной важности. Мы проследим эту идею более полно в дальнейшем в религии Египта; на данный момент достаточно сказать, что предполагаемая сила богов в каждом пантеоне регулярно возрастала пропорционально возросшей власти царей или императоров. Когда мы переходим от первой плоскости сохранения трупов и мумификации ко второй плоскости, где захоронение является обычным делом, может показаться на беглый взгляд, будто продолжение поклонения мертвым и их возвышение в богов больше не будет возможным. Ибо мы видели, что захоронение продиктовано смертельным страхом, как бы труп или призрак не вернулся, чтобы мучить живых. Тем не менее, естественная привязанность к родителям или друзьям и желание обеспечить их добрую волю и помощь делают эти, казалось бы, противоречивые идеи примиримыми. На самом деле мы обнаруживаем, что даже когда люди хоронят или сжигают своих мертвецов, они продолжают поклоняться им; в то время как, как мы покажем в продолжении, даже большие камни, которые они накатывают на вершину могилы, чтобы предотвратить повторное восстание мертвых, со временем становятся алтарями, на которых приносятся жертвы духу.

Значительная часть Библии, очевидно, является легендарной. Перед нами мешанина из древних мифов, аллегорий и тайн, почерпнутых из множества источников и отдаленных эпох, адаптированных, измененных и отредактированных столько раз, что во многих случаях их первоначальный или глубинный смысл стал неясен. И было бы глупо принимать эти запутанные легенды и размытые или искаженные символы за буквальную историю буквального племени, а также за буквальное описание происхождения человека и зарождения религии.

Истинные корни религии лежат гораздо глубже: возможно, глубже, чем поклонение солнцу, поклонение духам и страх перед демонами. В книге «Истинное происхождение религии» (The Real Origin of Religion) сказано следующее:

Совсем недавно были выдвинуты теории, пытающиеся доказать, что умы древних людей были в основном заняты вопросами роста растительности и что их воображение настолько вращалось вокруг тайн произрастания растений, что они сделали их своими священнейшими таинствами. Отсюда следует, что дикари были гораздо скромнее и утонченнее наших цивилизованных современников, ибо почти все наши произведения воображения, как в литературе, так и в искусстве, делают темой человеческую любовь во всех ее проявлениях, будь то здоровая или патологическая; в то время как дикарь, по-видимому, думал только о своем урожае. Ничто не может быть более удивительным, чем это открытие, если оно верно, но существует множество фактов, которые могут заставить нас поверить, что романтика любви вдохновляла как раннее искусство и религию, так и современную мысль.

И далее:

Религия — это великолепное цветение человеческой любви. Нежная страсть оставила свои следы на песках времени в виде величественных памятников и библиотек теологии.

Многим ортодоксальным читателям это может показаться поразительным, но это не новая теория, и она, несомненно, совершенно верна, ибо все боги были созданы человеком, и все теологии были развиты человеком, и запах и цвет его человеческих страстей всегда остаются на них, даже после того, как они отброшены. Под всеми мечтами человека о вечных богах и вечных небесах лежит человеческая страсть к вечной женственности. Но на эти темы «Моисей» говорил притчами, а я не буду говорить вовсе.

Мистер Робертсон в книге «Христианство и мифология» (Christianity and Mythology) говорит о Библии:

Это мешанина из ранней метафизики и ранних басен — ранних, то есть относительно известной еврейской истории. Она связывает воедино два рассказа о сотворении мира и два рассказа о потопе; она дублирует несколько наборов мифических персонажей — таких как Каин и Авель, Тувалкаин и Иавал; она прививает проклятие Хама к проклятию Каина, делая его в конечном итоге проклятием Ханаана; она дважды рассказывает одну и ту же оскорбительную историю об одном патриархе и снова о другом; она дает раннюю «метафизическую» теорию происхождения смерти, жизни и зла; она адаптирует египетскую историю о «Двух братьях» или миф об Адонисе как историю Иосифа; она использует различные имена Бога, притворяясь, что они всегда обозначали одно и то же божество; она повторяет предания о мифических основателях народов — если все это не «мешанина из ранних басен», то что же это такое?

Далее я цитирую книгу «Библия и ребенок» (The Bible and the Child), в которой декан Фаррар говорит:

Некоторые книги Священного Писания отделены от других промежутком в тысячу лет. Они представляют собой фрагментарное наследие еврейской литературы. Они стоят на совершенно разных уровнях ценности и даже морали. Читаемые веками в праздной, формальной, рабской и суеверной манере, они часто понимались настолько вопиюще неверно, что многие целые системы толкования — в которые верили поколениями и которые заполняют множество фолиантов, ныне преданных счастливому забвению, — ясно доказали свою полную беспочвенность. Колоссальные узурпации, имеющие смертельное значение для человеческого рода, были построены, подобно перевернутым пирамидам, на узкой вершине единственного неверно истолкованного текста.

Сравните эти высказывания вольнодумца и богослова, а затем прочтите следующие слова декана Фаррара:

То, как высшая критика медленно и уверенно совершала свой победный прогресс, несмотря на самое решительное и ожесточенное сопротивление, является сильным аргументом в ее пользу. Это в точности аналогично тому, как истины астрономии и геологии восторжествовали над всеобщим сопротивлением. Когда-то их анафематствовали как «неверные»; теперь они приняты как аксиоматичные. Я не могу назвать ни одного студента или профессора какой-либо значимости в Великобритании, который не принимал бы, с той или иной модификацией, основные выводы немецкой школы критиков.

Раз это так, я спрашиваю, как простой мирянин, какое право имеет Библия узурпировать титул «слова Божьего»? Какие доказательства можно наскрести, чтобы показать, что она является более святой или вдохновенной книгой, чем любая книга Томаса Карлейля, Джона Рёскина или Уильяма Морриса? Какие есть доказательства того, что Библия истинна?

ВСЕЛЕННАЯ СОГЛАСНО ДРЕВНЕЙ РЕЛИГИИ И СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ

Теория ранней христианской церкви заключалась в том, что Земля плоская, как тарелка, а небо — это твердый купол над ней, как перевернутый синий таз.

Солнце вращалось вокруг Земли, чтобы давать свет днем, Луна вращалась вокруг Земли, чтобы давать свет ночью. Звезды были вспомогательными светилами и все были созданы специально и одновременно для блага человека.

Бог создал Солнце, Луну, Звезды и Землю за шесть дней. Он создал их словом, и Он создал их из ничего.

Центром Вселенной была Земля. Солнце было создано, чтобы давать свет Земле днем, а Луна — чтобы давать свет Земле ночью.

Любой человек, который отрицал эту теорию в те времена, рисковал быть убитым как неверующий.

Сегодня наши представления сильно изменились. Вряд ли кто-либо из образованных мужчин или женщин в мире верит, что мир плоский, или что Солнце вращается вокруг Земли, или что то, что мы называем небом, является твердой субстанцией, подобной купольному потолку.

Передовые мыслители, даже среди христиан, верят, что мир круглый, что он является одной из серии планет, вращающихся вокруг Солнца, что Солнце — лишь одно из многих миллионов других солнц, что эти солнца были созданы не одновременно, а в разные периоды, вероятно, разделенные миллионами или миллиардами лет.

Мы все, христиане и неверующие, были вынуждены признать, что Земля не является центром всей Вселенной, а лишь второстепенной планетой, вращающейся вокруг одного из мириадов солнц и зависящей от него.

Бог, называемый христианами «Нашим Небесным Отцом», создал все сущее. Он создал не только мир, но и всю вселенную. Он всеведущ, Он всемогущ, Он вселюбящ, и Он открыт нам в Священном Писании.

Давайте посмотрим. Давайте попробуем представить, каким Богом был бы творец этой Вселенной, и сравним его с Богом или богами, открытыми нам в Библии и в учениях Церкви.

Мы видели описание Вселенной и ее сотворения, как оно дано в открытом Священном Писании. Давайте теперь бегло взглянем на Вселенную и ее сотворение, как они открыты нам наукой.

Что представляет собой Вселенная, насколько позволяют наши ограниченные знания?

Наше Солнце — лишь одно солнце среди многих миллионов. Наша планета — лишь одна из восьми, которые вращаются вокруг него.

Наше Солнце с его планетами и кометами составляет то, что известно как солнечная система.

Нет оснований полагать, что его система — единственная Солнечная система: может существовать много миллионов солнечных систем. Насколько нам известно, могут существовать миллионы систем, каждая из которых содержит миллионы солнечных систем.

Давайте сначала рассмотрим солнечную систему, частью которой мы являемся.

Солнце — это шар диаметром 866 200 миль. Его диаметр более чем в 108 раз превышает диаметр Земли. Его объем в 1 305 000 раз превышает объем Земли. Все восемь планет вместе взятые составляют лишь одну семисотую часть его веса. Его окружность составляет более двух с половиной миллионов миль. Он вращается вокруг своей оси за 25 1/4 суток, или со скоростью почти 4000 миль в час.

Этот огромный и великолепный шар излучает тепло и свет на все остальные планеты.

Без света и тепла Солнца никакая жизнь не была бы возможна ни сейчас, ни в прошлом на этой Земле или любой другой планете солнечной системы.

Восемь планет солнечной системы делятся на четыре внутренние и четыре внешние.

Внутренние планеты — это Меркурий, Венера, Земля и Марс. Внешние — Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун.

Диаметры меньших планет следующие: Меркурий — 3008 миль; Марс — 5000 миль; Венера — 7480 миль; Земля — 7926 миль.

Диаметры больших планет: Юпитер — 88 439 миль; Сатурн — 75 036 миль; Нептун — 37 205 миль; Уран — 30 875 миль.

Объем Юпитера в 1389 раз, Сатурна в 848 раз, Нептуна в 103 раза и Урана в 59 раз превышает объем Земли.

Средние расстояния от Солнца: Меркурий — 36 миллионов миль; Венера — 67 миллионов миль; Земля — 93 миллиона миль; Марс — 141 миллион миль; Юпитер — 483 миллиона миль; Сатурн — 886 миллионов миль; Уран — 1782 миллиона миль; Нептун — 2792 миллиона миль.

Чтобы дать представление о значении этих расстояний, я могу сказать, что поезду, движущемуся день и ночь со скоростью 60 миль в час, потребовалось бы целых 176 лет, чтобы доехать от Солнца до Земли.

The same train, at the same speed, would be 5,280 years in travelling from the Sun to Neptune.

Если считать, что Нептун — самая удаленная планета солнечной системы, то диаметр этой системы составил бы 5584 миллиона миль.

Если бы мы составили карту солнечной системы в масштабе 1 дюйм на миллион миль, нам понадобился бы лист бумаги шириной 465 футов 4 дюйма. На этом листе Солнце имело бы диаметр менее 1 дюйма, а Земля была бы размером с булавочный укол.

Если бы экспресс, идущий со скоростью 60 миль в час, должен был совершить путешествие по орбите Земли, он находился бы в пути более 1000 лет. Если бы Земля двигалась не быстрее, наша зима длилась бы более 250 лет. Но в солнечной системе скорости так же удивительны, как и размеры. Земля вращается вокруг своей оси со скоростью 1000 миль в час и движется по своей орбите вокруг Солнца со скоростью более 1000 миль в минуту, или 66 000 миль в час.

Вот и все о размерах солнечной системы. Она состоит из Солнца и восьми планет, а орбита внешней планеты имеет диаметр 5584 миллиона миль, на преодоление которого экспрессу, идущему со скоростью 60 миль в час, потребовалось бы 10 560 лет.

Но это расстояние — ничто по сравнению с расстояниями до других звезд от нашего Солнца.

Расстояние от нашего Солнца до ближайшей неподвижной (?) звезды составляет более 20 миллионов миллионов миль. Наш экспресс, который пересекает диаметр солнечной системы за 10 560 лет, затратил бы, если бы шел со скоростью 60 миль в час день и ночь, около 40 миллионов лет, чтобы добраться от Солнца до ближайшей неподвижной звезды.

И если бы нам пришлось отметить ближайшую неподвижную звезду на нашей карте, составленной в масштабе 1 дюйм на миллион миль, мы обнаружили бы, что в то время как лист в 465 футов вместил бы самую удаленную планету солнечной системы, лист, чтобы вместить ближайшую неподвижную звезду, должен был бы быть около 620 миль в ширину. На этом листе, шириной как от Лондона до Инвернесса, Солнце было бы представлено точкой диаметром три четверти дюйма, а Земля — булавочным уколом.

Но эти огромные расстояния относятся только к ближайшим звездам. Теперь, ближайшие звезды находятся на расстоянии около четырех «световых лет» от нас. То есть свет, движущийся со скоростью около 182 000 миль в одну секунду, затрачивает четыре года, чтобы дойти от ближайшей неподвижной звезды до Земли.

Но я видел, что расстояние от Земли до Великой туманности в Орионе указано как тысяча световых лет, или в 250 раз больше расстояния до упомянутой выше неподвижной звезды.

Чтобы добраться до этой туманности со скоростью 60 миль в час, экспресс должен был бы ехать 35 миллионов лет, умноженные на 250 — то есть 8750 миллионов лет.

И все же существуют миллионы звезд, расстояния до которых даже больше, чем расстояние до Великой туманности в Орионе.

Сколько существует звезд? Никто не может даже предположить. Но Л. Струве оценивает число тех, что видны в большие телескопы, в 20 миллионов.

Двадцать миллионов солнц. А что касается размеров этих солнц, сэр Роберт Болл говорит, что Сириус в десять раз больше нашего Солнца; а известный астроном, писавший в «English Mechanic» около недели назад, отмечает, что Альфа Ориона (Бетельгейзе), вероятно, обладает в 700 раз большей светимостью, чем наше Солнце.

Глядя в свой телескоп, у которого апертура всего 3 дюйма, я видел звездные скопления удивительной красоты в Плеядах и в Раке. В последнем созвездии есть тусклая звезда, которая при просмотре через мой прибор становится созвездием, большим, более ярким и более красивым, чем Орион или Большая Медведица. Я много раз смотрел на эти украшенные драгоценностями звездные скопления и восхищался ими. Но я ни разу не подумал поверить, что они были специально созданы как меньшие светила для Земли.

А теперь позвольте мне процитировать из той замечательной книги Ричарда А. Проктора «Простор небес» (The Expanse of Heaven) прекрасный отрывок, описывающий некоторые чудеса «Млечного Пути»:

Существуют звезды всех порядков яркости, от тех, которые (видимые в телескоп) напоминают по блеску главные украшения небосвода, до крошечных точек света, улавливаемых лишь мгновенными мерцаниями. Наблюдается всякое разнообразие расположения. Здесь звезды разбросаны, как по ночному небу; там они собираются в группы, словно притянутые какой-то непреодолимой силой; в одном регионе они кажутся образующими брызги звезд, как алмазы, рассыпанные по листьям папоротника; в другом месте они лежат потоками и рядами, венками, петлями и гирляндами, напоминая звездную гирлянду, которая в созвездии Персея украшает черное одеяние ночи. Недостатка в разнообразии цветов также нет, чтобы сделать зрелище еще более удивительным и красивым. Многие из звезд, теснящихся перед взором, красные, оранжевые и желтые. Среди них есть группы из двух, трех и четырех (кратные звезды, как их называют), среди которых появляются синие, зеленые, лиловые и пурпурные звезды, образующие самый очаровательный контраст с румяными и желтыми светилами, рядом с которыми их обычно видят.

Миллионы и миллионы — бесчисленные миллионы солнц. Бесчисленные галактики и системы солнц, разделенные черными безднами пространства, настолько широкими, что ни один человек не может осознать значение цифр, обозначающих их протяженность. Солнца огня и света, кружащиеся через огромные океаны пространства, как рои золотых пчел. И вокруг них планеты, кружащиеся со скоростью тысячи миль в минуту.

А на Земле существуют формы жизни настолько крошечные, что миллионы их существуют в капле воды. Есть микроскопические существа, более красивые и более высокотехнологичные, чем любой драгоценный камень, и более сложные и эффективные, чем самый дорогой механизм человеческого изобретения. В книге «История сотворения» (The Story of Creation) мистер Эд. Клодд говорит нам, что один кубический дюйм гнилого камня содержит 41 тысячу миллионов растительных скелетов диатомовых водорослей.

Я вырезал следующее из лондонской утренней газеты:

Несколько лет назад было обнаружено, что специфическая бацилла присутствует у всех лиц, страдающих брюшным тифом, и во всех продуктах питания и напитках, распространяющих эту болезнь. Были проведены эксперименты, и было принято, не без веских оснований, что бацилла является первопричиной болезни, и ее соответственно назвали бациллой брюшного тифа. Но бактериологи далее обнаружили, что бацилла брюшного тифа присутствует в воде, которая не является инфекционной, и у лиц, которые не были больны или никогда не болели брюшным тифом. Поэтому сейчас выдвигается теория, что здоровая бацилла брюшного тифа не вызывает брюшной тиф, а только тогда, когда сама бацилла больна лихорадкой, или, другими словами, сама является добычей каких-то бесконечно более мелких организмов, которые питаются только ею, она причиняет вред смертным людям.

Бацилла настолько мала, что требуется мощный микроскоп, чтобы увидеть ее, и ее кровь может быть заражена бациллами, столь же малыми для нее, как она для нас.

А ведь существуют миллионы, и, скорее всего, миллиарды солнц!

Говорите о дворце Аладдина, долине алмазов Синдбада, ведьмах Макбета или ирландских феях! Как ничтожны их подвиги, как безвкусны их великолепия, как жалки их богатства, когда мы сравниваем их с романтикой науки.

Когда поэт задумывал идею, столь же обширную и поразительную, как теория эволюции? Что такое несколько жалких кусков кристаллизованного углерода по сравнению с галактикой из миллиона миллионов солнц? Предлагал ли когда-нибудь восточный изобретатель чудес такой человеческий подвиг, как тот, что был совершен людьми, которые за последние несколько столетий разгадали тайну вселенной? Эти ученые совершили чудеса, перед которыми чудеса древних жрецов и магов — лишь фокусы ловкачей.

Посмотрите на романтику геологии; на романтику астрономии; на романтику химии; на романтику телескопа, микроскопа и призмы. Что самое удивительное, рассмотрите историю того, как летающие атомы в пространстве стали солнцами, как солнца создали планеты, как планеты превратились из сфер пламени и бушующего огненного шторма в миры суши и воды. Как в воде крупинки желе превратились в рыб, рыбы — в рептилий, рептилии — в млекопитающих, млекопитающие — в обезьян; обезьяны — в людей; пока из клыкастого и когтистого каннибала, живущего в лесу, не развились искусство и музыка, религия и наука; и дети медузы могут взвешивать солнца, измерять звездные пространства, ездить по океану или в воздухе и говорить друг с другом с континента на континент.

Говорите о сказках! Что это такое? Вы можете посмотреть в телескоп и увидеть туманность, которая должна стать солнцем, парящую, как светящийся туман, в трехстах миллионах миль отсюда. Вы можете посмотреть снова и увидеть другое солнце в процессе формирования. Вы можете посмотреть снова и увидеть другие, почти завершенные. Вы можете смотреть снова и снова и видеть миллионы солнц и систем, раскинувшихся по небесам, как реки живых драгоценностей.

Вы скажете, что все это говорит о Творце. Я не буду вам противоречить. Но каким Творцом должен быть Тот, кто создал такую вселенную, как эта?

Вы думаете, Он такой Творец, который совершает ошибки и преступления? Можете ли вы, однажды подумав о Млечном Пути с его реками солнц, и капле воды, кишащей блестящими драконами, и ужасных безднах темного пространства, через которые кометы проносятся со скоростью в тысячу раз быстрее экспресса — можете ли вы, увидев кольца Сатурна, спутники Юпитера и скопления драгоценностей Геркулеса, согласиться хотя бы на мгновение с утверждением, что творец всей этой силы и славы рассердился на людей и угрожал им струпьями и язвами, и нашествиями вшей и лягушек? Можете ли вы предположить, что такой творец после тысяч лет усилий не смог бы даже сейчас сделать Свои неоднократные откровения понятными? Верите ли вы, что Он был бы вынужден пересечь невообразимые бездны пространства, прочь от трансцендентной славы Своих мириадов блистающих солнц, чтобы умереть на кресте, дабы вернуть Себе любовь ничтожных существ на одной ничтожной планете в чудесной вселенной, которую создала Его сила?

Верите ли вы, что Бог, который вообразил и создал такую вселенную, мог быть мелочным, низким, жестоким, мстительным и способным на ошибку? Я в это не верю.

А теперь давайте исследуем характер и поведение этого Бога, как они изображены для нас в Библии — книге, которая, как утверждается, была непосредственно открыта самим Богом.

ИЕГОВА — ПРИЕМНЫЙ НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ ХРИСТИАНСТВА

Приводя вышеупомянутый краткий очерк известной вселенной, моей целью было предположить, что Творец вселенной такого масштаба и величия должен быть Существом огромной силы и высочайшего достоинства.

Теперь христиане утверждают, что их Бог создал эту вселенную — не ту вселенную, которую Он описан создающим в Своем собственном вдохновенном слове, а вселенную, открытую наукой; вселенную двадцати миллионов солнц.

И христиане утверждают, что этот Бог — Бог любви, Бог всемогущий, вездесущий и вечный. И христиане утверждают, что этот великий Бог, Творец нашей чудесной вселенной, — это Бог, открытый нам в Библии.

Давайте тогда обратимся к Библии и сами выясним, является ли Бог, открытый в ней, хоть сколько-нибудь похожим на идеального христианского Бога, так же как вселенная, открытая в ней, похожа на вселенную, открытую с тех пор человеком без помощи божественного откровения.

Что касается библейского Бога, Яхве, или Иеговы, я попытаюсь показать на основе самой Библии, что Он не был всеведущим, ни всемогущим, ни вездесущим; что Он не был милосердным или справедливым; но что, напротив, Он был непостоянным, ревнивым, бесчестным, аморальным, мстительным, варварским и жестоким.

Он также не был, в каком-либо смысле этих слов, великим или добрым. Но, по сути, Он был племенным богом, идолом, созданным человеком; и, как идол дикого и невежественного племени, был сам диким и невежественным монстром.

Прежде всего, что касается моего утверждения, что Яхве, или Иегова, был племенным богом. Я начну с цитирования книги «Будем ли мы понимать Библию?» (Shall We Understand the Bible?) преподобного Т. Рондда Уильямса:

Теология Яхвиста очень детская и элементарная, хотя она не вся на одном уровне. Он думает о Боге почти как о человеке в человеческой форме, общающемся с людьми почти как один из них. Его документ начинается с Бытия ii. 4, и его первая часть продолжается без перерыва до конца главы iv. Эта часть содержит историю Эдема. Здесь Яхве лепит из праха человеческую форму и вдыхает в нее; сажает сад и помещает в него человека. Яхве приходит к человеку во сне и берет часть его тела, чтобы сделать женщину, причем, по-видимому, так искусно, что человек никогда не просыпается во время операции. Яхве ходит по саду, как человек, в прохладе дня. Он даже делает одежды для Адама и Евы. Далее у Яхвиста есть история о потопе, в которой Яхве раскаивается, что создал человека, и решает утопить его, спасая только одну семью. Когда все заканчивается и Ной приносит жертву на своем новом жертвеннике, Яхве обоняет приятное благоухание, точно так же, как голодный человек обоняет желанную пищу. Когда люди строят Вавилонскую башню, Яхве спускается, чтобы увидеть ее — он не может увидеть ее оттуда, где находится. В Бытии xviii Яхвист рассказывает историю о трех людях, пришедших к шатру Авраама. Авраам дает им воды, чтобы омыть ноги, и хлеба, чтобы поесть, и Сарра печет для них лепешки, и «они ели»; в целом, казалось, они хорошо провели время. По ходу истории он оставляет вас с выводом, что один из них был сам Яхве. Именно Я. описывает историю Иакова, борющегося с каким-то таинственным лицом, которое, по выводу, является Яхве. Он рассказывает очень странную историю в Исходе iv. 24, что когда Моисей возвращался в Египет, по собственной просьбе Яхве, Яхве встретил его на ночлеге и искал убить его. В Исходе xiv. 15 сказано, что Яхве снял колеса с колесниц египтян. Если бы мы хотели верить, что такие утверждения вообще правдивы, мы прибегли бы к уловке, сказав, что они образны. Но Я. имел в виду их буквально. У Яхвиста не было бы трудностей думать о Боге таким образом. История разрушения Содома и Гоморры принадлежит к этому же документу, в котором, вы помните, Яхве говорит: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, как вопль на них, восходящий ко Мне; и если нет, то узнаю» (Быт. xviii. 21). То, что Бог всеведущ и вездесущ, никогда не приходило в голову Яхвисту. Яхве, как человек, должен был пойти и посмотреть, если хотел узнать. Есть, однако, некоторая компенсация в том факте, что он может передвигаться без труда — он может спускаться и подниматься. Можно было бы сказать, возможно, что у Я., хотя Яхве не может быть везде, он может пойти почти в любое место. Все это похоже на мысли ребенка. Ребенок на Рождество может верить, что, хотя Санта-Клаус не может быть везде, он может передвигаться с удивительной легкостью, и, хотя он человек, он довольно таинственен. Мысль Яхвиста о Боге представляет стадию детства национальной жизни.

Позже мистер Уильямс пишет:

Все это показывает, что в одно время Яхве был одним из многих богов; другие боги были реальными богами. Сами израильтяне верили, например, что Хамос был так же истинно богом моавитян, как Яхве был их богом, и они говорят о том, что Хамос дал территорию своему народу в наследие, точно так же, как Яхве дал им территорию (Судей xi. 24). Точно так же, как царь Израиля говорил бы о Яхве, царь Моава говорит о Хамосе. Его бог посылает его на битву. Если он побежден, бог разгневан; если он преуспевает, бог благосклонен. И мы видели, что было время, когда израильтянин верил, что Хамос так же реален для Моава, как Яхве для него самого. Вы находите то же самое везде. Древние ассирийские цари говорили точно то же самое о боге Ашшуре. Ашшур посылал их на битву, давал поражение или победу, как считал нужным. История, однако, очень неясна до времени Самуила и неопределенна некоторое время после. Самуил организовал партию Яхве. Давид поклонялся только Яхве, хотя он считает возможным быть изгнанным из наследия Яхве в наследие других богов (1 Цар. xxvi. 19). Соломон не был исключительно предан Яхве, ибо он строил места поклонения и другим божествам.

В главе о «Различных концепциях провидения в Библии» мистер Уильямс говорит:

Я просил вас прочитать Судей iii. 15-30, iv. 17-24, v. 24-31. Первая — это история о том, как Аод добрался до Еглона, врага Израиля, обманом и убил его — акт, за которым последовала великая резня моавитян. Вторая — это история о том, как Иаиль притворилась, что играет роль друга Сисары, а затем убила его. Третья — это восхваление Иаили за то, что она сделала это, как «благословенную между женами» в так называемой Песни Деворы. Здесь, видите ли, Провидение заботится только о судьбах Израиля; любой обман и любая жестокость правильны, если они приносят успех этому народу. Провидение не заботится о морали; оно также не заботится об отдельных людях, за исключением случаев, когда индивид служит Израилю или противостоит ему.

В этих двух главах мистер Уильямс показывает, что ранняя концепция Бога была очень низкой и что она претерпела значительные изменения. Фактически, он говорит с большой откровенностью и мужеством, что ранняя библейская концепция Бога — это та, которую мы не можем теперь принять.

С этим я полностью согласен. Мы не можем принять в качестве Бога Творения этого дикого идола темного племени, и мы отреклись от Него и стыдимся Его не из-за какого-либо более позднего божественного откровения, а потому, что человечество стало слишком просвещенным, слишком гуманным и слишком благородным, чтобы терпеть Иегову.

И все же христианская религия приняла Иегову и призвала своих последователей поклоняться Ему и верить в Него под страхом пыток, или смерти, или отлучения в этом мире, и адского огня в мире грядущем. Это поразительно.

Но чтобы доказательства, предложенные мистером Уильямсом, не были сочтены недостаточными, я процитирую другую очень полезную книгу, «Эволюция идеи Бога» (The Evolution of the Idea of God) покойного Гранта Аллена. В этой книге мистер Аллен ясно прослеживает истоки различных идей о Боге, и мы снова слышим об Иегове как о своего рода племенном каменном идоле, которого носили в ящике или ковчеге. Я процитирую так полно, как позволяет место:

Но Яхве был объектом портативного размера, ибо, опуская на время описания в Пятикнижии — которые, по-видимому, являются более поздними и не слишком заслуживающими доверия из-за их напряженного иеговистского редактирования, — его несли из Силома в его ковчеге на фронт во время великой битвы с филистимлянами при Авен-Езере; и филистимляне испугались, ибо сказали: «Бог пришел в стан». Но когда филистимляне захватили ковчег, бог-соперник, Дагон, упал и разбился вдребезги — так гласило еврейское предание — перед лицом Яхве. После того как филистимляне вернули священный объект, он некоторое время покоился в Кириаф-Иариме, пока Давид, после захвата Иерусалима у иевусеев, не отправился в то место, чтобы принести оттуда ковчег бога; и когда он двигался на новой колеснице, они «играли пред Яхве на всяких инструментах», и сам Давид «скакал пред Яхве»... Дети Израиля в ранние времена носили с собой племенного бога, Яхве, чье присутствие в их среде было тесно связано с определенным ковчегом или ящиком, содержащим каменный объект или объекты. Этот ящик был легко переносимым и мог быть доставлен на фронт в случае войны. Они не знали с уверенностью происхождение объекта в ковчеге; но они рассматривали его решительно как «Яхве, бога их, который вывел их из земли Египетской»... Я не вижу, поэтому, как мы можем легко избежать очевидного вывода, что Яхве, бог евреев, который позже стал сублимированным и эфиризованным в Бога христианства, был в своем происхождении ничем иным, как предковым священным камнем народа Израиля, как бы он ни был изваян, и, возможно, в самом последнем счете, необработанным монументальным столбом какого-нибудь раннего семитского шейха или вождя.

Это было, действительно, как говорит преподобный К. Э. Биби в своей книге «Вероучение и жизнь» (Creed and Life), печальной ошибкой святого Августина — привязать этого племенного фетиша в его ящике к христианской религии как Всеотца и Творца Вселенной. Ибо Иегова был диким богом войны и, как таковой, был бессилен спасти племя, которое поклонялось ему.

Но давайте заглянем дальше в описания этого первоначального Бога христиан и посмотрим, как он вел себя, и давайте разделим наши примеры по отдельным заголовкам; таким образом:

Гнев Иеговы

Скверный характер Яхве постоянно проявляется в Библии. Яхве создал человека, которого он считал совершенным. Когда человек испортился у него на руках, Яхве рассердился и проклял его и его семя на тысячи лет. Этот мстительный акт принимается апостолом Павлом как естественное дело для Бога Любви.

Яхве, который уже проклял все семя Адама, был настолько разгневан грехом человека во времена Ноя, что решил утопить всех людей на земле, кроме семьи Ноя, и не только это, но и утопить почти всех невинных животных тоже.

Когда дети Израиля, которые сорок лет ели только манну, попросили Яхве о смене рациона, Яхве снова потерял самообладание и послал среди них «огненных змеев», так что «умерло много народа из сынов Израилевых». Но желание другой пищи оставалось, и евреи плакали о мясе. Тогда Господь приказал Моисею сказать народу следующее:

...Господь даст вам мяса, и будете есть. Не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока оно не выйдет из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: зачем мы вышли из Египта?

Затем Яхве послал огромное количество перепелов, и народ ел их, и гнев их разгневанного бога обрушился на них в самый момент, и поразил их «весьма великой язвой».

Еще один пример из многих. В Первой книге Царств нам говорят, что по возвращении Яхве в его ковчеге из-под стражи филистимлян некоторые люди из Вефсамиса заглянули в ковчег. Это привело Яхве в такую ярость, что он поразил народ и убил более пятидесяти тысяч из них.

Несправедливость Иеговы

Я уже приводил пример несправедливости Яхве в проклятии семени Адама за грех Адама и в уничтожении всего животного мира, за исключением избранных немногих, потому что он был разгневан на человечество. В Книге Царств нам говорят, что Яхве послал трехлетний голод на весь народ из-за грехов Саула и что его гнев был умилостивлен только повешением в холодном рассудке семи сыновей Саула за зло, совершенное их отцом.

В Книге Иисуса Навина есть история о том, как Ахану, укравшему золото, было приказано быть сожженным; и как Иисус Навин и израильтяне взяли «Ахана, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и шатер его, и все, что у него было», и побили их камнями до смерти, и «сожгли их огнем».

В Первой книге Паралипоменон дьявол убеждает Давида провести перепись Израиля. И снова Яхве действовал в слепом гневе и несправедливости, ибо он послал мор, который убил семьдесят тысяч человек за вину Давида. Но Давиду он позволил жить. В Книге Царств мы узнаем, как Яхве, из-за нападения на израильтян за четыреста лет до времени повествования, приказал Саулу уничтожить амаликитян, «мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла». И Саул сделал, как ему было указано; но потому что он пощадил царя Агага, Господь лишил его короны и сделал Давида царем вместо него.

Аморальность Иеговы

Во Второй книге Паралипоменон Иегова добивается убийства Ахава, царя Израиля, вкладывая ложь в уста пророков:

И сказал Господь: кто увлечет Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И вышел дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: я увлеку его. И сказал ему Господь: чем? И сказал: я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. И сказал Господь: ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так.

Во Второзаконии есть следующие приказы относительно поведения на войне:

Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен. И увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену; То приведи ее в дом свой; и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои; И снимет с себя одежду плена своего, и останется в доме твоем, и будет оплакивать отца своего и мать свою в продолжение месяца: и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою. Если же она не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет; но не продавай ее за серебро и не порабощай ее, потому что ты смирил ее.

Дети Израиля, будучи посланы Яхве наказать мадианитян, «убили всех мужчин». Но Моисей был в гневе, потому что они пощадили женщин, и он приказал им убить всех замужних женщин, а незамужних женщин «взять для себя». Господь позволил этому жестокому акту — который включал убийство всех детей мужского пола — быть совершенным. Было пощажено шестнадцать тысяч женщин, из которых, как нам говорят, «дань Господу была тридцать две».

Жестокость Иеговы

Я мог бы найти в Библии больше примеров жестокости, варварства и отсутствия милосердия у Яхве, чем могу найти место.

Во Второзаконии Господь ожесточает сердце Сигона, царя Есевонского, чтобы он сопротивлялся евреям, а затем «предал заклятию мужчин, женщин и детей каждого города».

В Левите Яхве угрожает, что если израильтяне не исправятся, он «пойдет против них в ярости, и они будут есть плоть своих сыновей и дочерей».

Во Второзаконии есть описание того, как Васан был полностью уничтожен, причем мужчины, женщины и дети были убиты.

В той же книге встречаются следующие отрывки:

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от тебя многочисленные народы: хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя; И предаст их тебе Господь, Бог твой, и ты поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их.

Это из главы vii. В главе xx. есть дальнейшие инструкции подобного ужасного рода:

Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души: Но предай их заклятию: хеттеев и аморреев, и хананеев, и ферезеев, и евеев, и иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой.

А вот, в длинной цитате, пример милосердия Яхве и его способности проклинать:

Господь пошлет на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля, которая под тобою, железом. Господь даст земле твоей вместо дождя пыль и прах, и они будут падать на тебя с неба, доколе не будешь истреблен. Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земным. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их. Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, корою и чесоткою, от которых ты не сможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца:... И он будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушатся высокие и крепкие стены твои, на которые ты надеялся; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, по всей земле твоей, которую Господь, Бог твой, дал тебе. И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь, Бог твой, дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором будет теснить тебя враг твой: Так что муж, изнеженный между вами и живший в великой роскоши, будет смотреть недоброжелательно на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у него.... Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, и будет жечь до ада преисподнего, и пожрет землю и произведения ее, и сожжет основания гор. Я истощу на них бедствия, все стрелы Мои истрачу на них. Они будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей с ядом ползающих в пыли. Отвне меч, а внутри ужас — истребит и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца.