«Бог и мой ближний»

Думаю, я привел достаточно цитат, чтобы показать, что мои слова об иудейском боге Иегове основаны на фактах. Но при необходимости я мог бы нагромождать доказательство на доказательство, ибо книги Ветхого Завета смердят кровью и ужасают зверствами.

А теперь подумайте: является ли бог, о котором мы читали, богом любви? Является ли он Отцом Христа? Не есть ли он скорее дикий идол дикого племени?

Человек и его боги: какая трагикомедия. Человек никогда не видел ни одного из своих богов, никогда не слышал голоса ни одного из своих богов, не знает ни облика, ни выражения, ни манер ни одного из своих богов. И все же человек проклинал человека, ненавидел человека, охотился на человека, пытал человека и убивал человека ради теней и фантазий, порожденных его собственным страхом, тщеславием или желанием. Мы, крошечные, тщеславные, слабые существа, мы суетливые эфемеры; мы жалим друг друга, ненавидим друг друга, шипим друг на друга ради богов-монстров нашего собственного бреда. Пока мы кружимся на нашей вращающейся, светящейся планете сквозь непостижимые пространства, где мириады солнц, словно золотые пчелы, мерцают сквозь жуткую тайну «обширной пустоты ночи», что для нас эти призрачные боги? Они не более чем водяные смерчи в океане или мимолетные тени на холмах. Но мужчина, женщина, ребенок и собака с ее тоскливыми глазами — они знают нас, касаются нас, взывают к нам, любят нас, служат нам, огорчают нас.

Должны ли мы убивать их, поносить или бросать их ради жуткого призрака в облаке или фетиша в ящике?

Считаете ли вы кровожадного, мстительного Яхве, который не ценил ничего, кроме собственного возвеличивания, и убивал или проклинал всех, кто его оскорблял, Творцом, тем самым, что создал драгоценности Плеяд и ослепительную тайну Млечного Пути?

Является ли этот невыразимый монстр, Яхве, Отцом Христа? Является ли он богом, который вдохновлял Будду, Шекспира, Гершеля, Бетховена, Дарвина, Платона и Баха? Нет, не он. Но в войнах и массовых убийствах, в грабежах и изнасилованиях, в черной мести и смертоносной злобе, в рабстве, многоженстве и унижении женщин, а также в пышности, тщеславии и алчности королевской власти, клерикализма, ростовщичества и торговли мы легко можем распознать влияние его свирепой и отвратительной личности. Пора покончить с этим кошмарным фетишем кровожадного племени дикарей. Он нам не нужен. У нас нет преступника, столь же безжалостного и виновного в пролитии крови, как он. Он не достоин даже коснуться наших городов, какими бы несовершенными мы ни были. Мысль о нем оскверняет и вызывает тошноту. Мы должны считать его слишком ужасным и безжалостным даже для дьявола, этого обагренного кровью, черносердечного Иегову иудеев.

И все же: во вдохновенной Книге, в Священной Библии, это жуткое существо до сих пор почитается как «Бог Отец Всемогущий». Это поразительно. Это выше понимания любого человека, не ослепленного суеверием, не искаженного предрассудками и старыми условностями. Это Бог Небес? Это Отец Христа? Это Творец Млечного Пути? Нет. Он не подходит. Он недостаточно велик. Он недостаточно хорош. Он недостаточно чист. Он — духовный кошмар: дурной сон, рожденный в диких умах страхом, невежеством и тигриной жаждой крови.

Но если Он не Всевышний, если Он не Небесный Отец, если Он не Царь царей, то Библия — не вдохновенная книга, и ее претензии на божественное откровение не выдержат критики. ГЕРОИ БИБЛИИ

Карлейль говорил, что мы можем судить о народе по его героям. Герои Библии, как и бог Библии, — аморальные дикари. Это потому, что Библия представляет собой компиляцию литературы диких и аморальных племен.

Если бы Библия была словом Божьим, мы нашли бы в ней возвышенный и чистый идеал Бога. Мы не нашли бы в ней открытого одобрения — божественного одобрения — таких невыразимых дикарей, как Моисей, Давид, Соломон, Иаков и Лот.

Давайте рассмотрим жизни нескольких библейских героев. Начнем с Моисея.

В школе нас учили, что Моисей был самым кротким человеком, которого знал мир, и мы удивлялись.

Во второй главе книги Исход написано следующее:

«Спустя много времени, когда Моисей вырос, он вышел к братьям своим и увидел тяжкие работы их; и увидел, что египтянин бьет одного еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что никого нет, он убил египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два еврея ссорятся; и сказал он обидчику: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, это дело открылось».

Кротчайший из людей намеренно и хладнокровно убивает египтянина. Можно возразить, что египтянин поступал неправильно, но замечания еврея позволяют предположить, что даже соотечественники Моисея смотрели на его акт насилия с неодобрением.

Но кротость Моисея дополнительно иллюстрируется законами, приписываемыми ему, в которых смертная казнь встречается почти так же часто, как в Англии в Средние века.

Также в тридцать первой главе книги Чисел мы находим следующую историю. Господь повелевает Моисею «отмстить мадианитянам за сынов Израилевых», после чего Моисей должен умереть. Моисей посылает армию:

«И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола. И вместе с убитыми их убили царей мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом. А жен мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу. И все города их в местах их пребывания и все селения их сожгли огнем. И взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота... И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны. И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем. Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте. А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя».

Моисей — патриарх иудеев и кротчайший человек. Но если бы какой-нибудь языческий или магометанский полководец повел себя по отношению к христианскому городу так, как Моисей повел себя по отношению к народу Мадиама, что бы мы о нем сказали? Но Бог был доволен им.

Более того, в шестнадцатой главе книги Чисел вы найдете, как Моисей Кроткий поступил с Кореем, Дафаном и Авироном за бунт против него и Аарона; как земля разверзлась и поглотила этих людей, их семьи и друзей по намеку Моисея; и как Господь поразил огнем с небес двести пятьдесят человек, которые предлагали курение, и как после этого пришла моровая язва, от которой умерло около четырнадцати тысяч человек.

Моисей был политиком, его брат — священником. Я не буду высказывать никакого мнения об этой паре, но процитирую книгу Исход:

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался народ к Аарону и сказал ему: встань, сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. Аарон сказал им: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. Весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встали играть. И сказал Господь Моисею: пойди, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской».

Аарон, когда Моисей спрашивает его, почему он это сделал, лжет:

«Моисей сказал Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. Я сказал им: у кого есть золото, снимите. И отдали мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот телец. Моисей увидел, что народ не обуздан, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посмеянию пред врагами их. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек».

Вот и все об этом кротком отце иудеев.

А теперь давайте рассмотрим Давида и его сына Соломона, величайших библейских царей и предков Иисуса Христа.

Судя о царе Давиде по библейской летописи, я прихожу к выводу, что он был жестоким, вероломным и распутным дикарем. Некоторое время он жил как бандит, грабя подданных царя Гефского, который предоставил ему убежище. Когда царь спросил его об этом, Давид солгал. Что касается характера его поведения в то время, то история Навала не оставляет места для сомнений. Давид потребовал выкуп у Навала, а получив отказ, отправился с четырьмя сотнями вооруженных людей, чтобы ограбить Навала и убить всех мужчин в его имении. Ему помешала это сделать жена Навала, которая вышла навстречу Давиду с богатыми подарками и любезными словами. Десять дней спустя Навал умер, и Давид женился на его вдове. См. двадцать пятую главу Первой книги Царств.

У Давида было семь жен и много детей. Одной из его любимых жен была Вирсавия, вдова Урии.

Пока Урия был «на фронте», сражаясь за Давида, этот царь соблазнил его жену Вирсавию. Чтобы избежать разоблачения, Давид отозвал Урию с войны и велел ему идти домой к жене. Урия сказал, что для него было бы бесчестием искать покоя и удовольствий дома, пока другие солдаты терпят лишения на фронте. Тогда царь напоил солдата, но даже так не смог добиться своего.

Поэтому Давид послал военачальнику приказ поставить Урию в самое жаркое место сражения. Урия был убит, а Давид женился на Вирсавии, которая стала матерью Соломона.

Вот и все о чести Давида. А теперь пример его человечности. Цитирую двенадцатую главу Второй книги Царств:

«Иоав послал вестников к Давиду и сказал: я сражался против Раввы и взял город вод. Теперь собери остальной народ и обложи город и возьми его, чтобы не взял его я и не назвали его моим именем. Давид собрал весь народ и пошел к Равве, и воевал против него, и взял его. И взял Давид венец царя их с головы его, — а в нем было золота талант и драгоценные камни, — и возложил его на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими. И возвратился Давид и весь народ в Иерусалим».

Но ничто в жизни Давида не украшало его так мало, как его уход из нее. Цитирую вторую главу Первой книги Царств. Давид на смертном одре говорит своему сыну Соломону:

«Ты знаешь также, что сделал мне Иоав, сын Саруин, что сделал он двум военачальникам войска Израильского, Авениру, сыну Нирову, и Амессаю, сыну Иеферову, — как он убил их и пролил кровь бранную во время мира, и возложил кровь брани на пояс, который был на чреслах его, и на обувь, которая была на ногах его. Поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его с миром в преисподнюю. А сыновьям Верзеллия Галаадитянина окажи милость, пусть будут они среди питающихся за твоим столом, ибо они пришли ко мне, когда я бежал от Авессалома, брата твоего. Вот у тебя Семей, сын Геры, вениамитянин из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: я не умерщвлю тебя мечом. Ты же не оставь его без наказания, ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю».

Похоже, это были последние слова, произнесенные царем Давидом. Иоав был его лучшим полководцем и много раз спасал трон Давида.

Соломон начал с того, что украл трон у своего брата, законного наследника. Затем он убивает брата, которого ограбил, и позорит и изгоняет священника, который долгое время был верным другом его отца Давида. Позже он убивает Иоава у алтаря и низводит седину Семея в могилу с кровью.

После чего он обретает великую мудрость, строит храм и берет в жены много женщин.

Много блеска было придано именам Соломона и Давида их предполагаемыми писаниями. Но теперь признано, что Давид написал лишь немногие, если вообще какие-либо, Псалмы, а Соломон не писал ни Екклесиаста, ни Песни Песней, хотя некоторые из Притчей могут принадлежать ему.

Мне кажется странным, что такие люди, как Моисей, Давид и Соломон, прославляются христианскими мужчинами и женщинами, которые проклинают Генриха VIII и Ричарда III как монстров.

Моя особая неприязнь среди библейских героев — Иаков; но Авраам и Лот были жалкими созданиями.

Иаков обманом лишил брата родительского благословения, лгал о Боге и лгал отцу, чтобы достичь своей цели. Он ограбил брата, лишив его первородства, сыграв на его нужде. Он бежал от гнева брата и отправился к своему дяде Лавану. Здесь он обманом лишил дядю скота и богатства и в конце концов ушел с двумя своими двоюродными сестрами в качестве жен, одна из которых украла богов собственного отца.

Авраам был отцом Измаила от служанки Агари. По требованию жены он позволил изгнать Агарь и Измаила в пустыню на верную смерть. А вот еще одна милая история об Аврааме. Он и его семья были изгнаны голодом:

«Когда он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что женщина сия весьма красива; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? почему не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. Теперь же вот жена твоя; возьми ее и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

Но Аврааму было так мало стыдно за себя, что он повторил то же самое много лет спустя, и Авимелех, царь Герарский, повел себя с ним так же благородно, как царь фараон в предыдущем случае.

История Лота слишком отвратительна, чтобы ее повторять. Но что мы должны думать о том, что он предложил своих дочерей толпе, и о его последующем поведении?

А как насчет Ноя, который напился, а затем проклял потомков всех своих сыновей навеки, потому что Хам увидел его в наготе?

Иосиф кажется мне кем угодно, только не достойным восхищения персонажем, и я не вижу, как можно оправдать его подлость в лишении египтян их свобод и земли путем монополизации зерна. Иаков ограбил брата, лишив его первородства, сыграв на его голоде; Иосиф тем же способом ограбил целый народ.

Самсон был распутным головорезом и убийцей, которого в наши дни повесили бы как разбойника.

Рувим совершил инцест. Симеон и Левий были виновны в вероломстве и массовых убийствах. Иуда был виновен в аморальности и лицемерии.

Иисус Навин был еврейским полководцем обычного типа. Захватив город, он убивал каждого мужчину, женщину и ребенка в его стенах. Вот один пример из десятой главы книги Иисуса Навина:

«И возвратился Иисус и весь Израиль с ним к Давиру и воевал против него; и взял его и царя его и все города его, и поразили их мечом, и предали заклятию все дышащее, что было в нем: никого не оставили, кто уцелел бы; как поступил с Хевроном, так поступил и с Давиром и с царем его, как поступил с Ливною и с царем ее. Так поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев. И поразил их Иисус от Кадис-Варни до Газы, и всю землю Госен даже до Гаваона».

Пророк Илия был того же бескомпромиссного типа. После того как он высмеял бога Ваала и одержал над ним победу чудом, он сказал израильтянам:

«Схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там».

Итак, было 450 жрецов Ваала, всех их пророк Илия убил хладнокровно.

А вот история об Елисее, другом великом пророке иудеев. Цитирую вторую главу Второй книги Царств.

«И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка».

После этого Елисей помогает царю Иораму и двум другим царям разорять и истреблять моавитян, которые отказались платить дань. Вы можете прочитать эту ужасную историю сами в третьей главе Второй книги Царств. Там была обычная резня, но на этот раз деревья были срублены, а колодцы засыпаны.

Позже Елисей исцеляет человека от проказы и отказывается от награды. Но его слуга бежит за этим человеком и получает два таланта серебра и несколько одежд обманным путем. Когда Елисей узнает об этом преступлении, он поражает слугу проказой, и все его потомство навеки.

Теперь мне нет нужды постоянно говорить о поведении этих людей Божьих: я хочу лишь указать на то, что этих жестоких и невежественных дикарей навязали христианской религии как героев и образцы для подражания.

Даже сегодня человека, который назвал бы Давида, Моисея или Елисея их настоящим именем в обычной христианской семье, сочли бы нечестивым богохульником.

И все же, что сказала бы христианская община о «неверующем», который совершил бы половину преступлений и злодеяний любого из этих библейских героев?

Знаете ли вы, как христиане называют Тома Пейна? По сей день добропорядочный прихожанин христианской церкви или часовни содрогается при имени «неверующего» Тома Пейна. Но по части чести, добродетели, человечности и общего доброго нрава ни один из упомянутых мною библейских героев не был достоин даже почистить обувь Тому Пейну.

В Библии сказано, что Бог возлюбил Иакова, а Исава возненавидел. Исав был человеком, и Библия не упоминает о нем ни одного плохого поступка. Но Бог возненавидел Исава.

И в Библии сказано, что Илия вознесся на небо в огненной колеснице.

А в Новом Завете Христос или Его апостолы говорят об Аврааме, Исааке и Иакове как о находящихся на небесах. Павел говорит о Давиде как о «муже по сердцу Божьему»; Илия и Моисей сходят с небес и беседуют с Христом; а в послании к Евреям Павел восхваляет Самуила, Иеффая, Самсона и Давида.

Мой довод не в том, что эти герои были плохими людьми, а в том, что в книге, претендующей на звание слова Божьего, они представлены как герои.

Меня обвиняли в проявлении неуважения к этим варварским царям и священникам. Неуважение! Это все равно что обвинять историка в неуважении к памяти Нерона.

Меня обвиняли в предвзятости по отношению к Моисею, Давиду и всем остальным. У меня нет предвзятости ни к кому, и я не берусь осуждать своих ближних. Я лишь хочу показать, что эти любимцы Бога не были достойными восхищения персонажами, и что поэтому Библия не может быть божественным откровением. Что касается предвзятости: я не верю, что кто-либо из этих людей когда-либо существовал. Я считаю их мифами. Стоит ли сердиться на миф? Я бы с таким же успехом мог сердиться на Синюю Бороду или великана, которого убил Джек.

Но я был бы поражен, если бы услышал, что Синюю Бороду возвели в ранг святого патриарха и образца всех добродетелей для подражания невинными детьми в современной воскресной школе. И я думаю, Церкви пора задуматься и сказать правду об Иегове, Моисее, Иисусе Навине и Самсоне.

Если вы не согласны со мной, я могу лишь принять ваше решение с почтительным изумлением.

КНИГА КНИГ

Потоки искренней, но незаслуженной лести были излиты на еврейскую Библию. В мире много книг, имеющих более высокую моральную и литературную ценность. Было бы легко составить из слов еретиков и неверующих более чистое и возвышенное моральное руководство, чем эта «Книга книг».

Этический кодекс Ветхого Завета больше не подходит в качестве правила жизни. Моральный и интеллектуальный прогресс человечества оставил его позади.

Исторические книги Ветхого Завета по большей части пагубны и часто непристойны. Эти книги описывают без осуждения многоженство, рабство, наложничество, ложь и обман, вероломство, инцест, убийства, грабительские войны, завоевательные войны, массовые убийства военнопленных, массовые убийства женщин и детей, жестокое обращение с животными; а также такие аморальные, нечестные, постыдные или подлые поступки, как поступки Соломона, Давида, Авраама, Иакова и Лота.

Этический кодекс Ветхого Завета не учит святости истины, не учит религиозной терпимости, человечности, человеческому братству или миру.

Его мораль примитивна. Многое из того, что является наиболее благородным в современной мысли, не имеет места в «Книге книг». Например, возьмем эти слова Герберта Спенсера:

«Абсолютная мораль — это такое регулирование поведения, при котором не причиняется боль».

В Библии нет ничего столь же всеобъемлющего, ничего столь же глубокого. Это охватывает всю мораль Десяти заповедей и всю этику Закона и Пророков в одном коротком предложении, оставляя при этом значительный излишек.

Отметьте теперь это, от Канта:

«Каковы цели, которые в то же время являются обязанностями? Это совершенствование самих себя и счастье других».

Я не знаю библейского предложения, столь же чисто морального, как это. И в какой части Библии мы найдем параллель к следующему предложению из агностической газеты:

«Свобода мысли, свобода слова, свобода действий — это помощь детям человеческим в их поиске мудрости».

Том Пейн оставил Моисея и Исаию на столетия позади, когда написал:

«Мир — моя страна: делать добро — моя религия».

Роберт Ингерсолл, еще один «неверующий», превзошел Соломона, когда сказал:

«Цель жизни — быть счастливым, место, где быть счастливым, — здесь, время, чтобы быть счастливым, — сейчас, способ быть счастливым — делать счастливыми других».

Это простое предложение содержит больше мудрости, чем весь пессимизм Царя царей. И снова Ингерсолл пошел дальше социологической концепции Пророков, когда написал:

«И давайте навсегда покончим с идеей, что забота о больных, о беспомощных — это благотворительность. Это не благотворительность: это долг. Это то, что нужно делать ради нас самих. Это не более благотворительность, чем мощение или освещение улиц, не более благотворительность, чем наличие системы канализации. Все это делается с целью защиты общества и цивилизации самих себя».

Теперь я соберу несколько высказываний язычников и неверующих в качестве примера небиблейской морали:

Истина — путеводная звезда морали, только ею мы можем руководствоваться. Может ли быть более ужасный объект в существовании, чем красноречивый человек, не говорящий правду? Питайте отвращение к притворству. Знать истину и бояться ее высказать — это трусость. Одна вещь здесь стоит многого: провести свою жизнь в истине и справедливости, с доброжелательным расположением, даже к лжецам и несправедливым людям. Тот, кто поступает несправедливо, поступает несправедливо по отношению к самому себе, ибо он делает себя плохим. Практика религии включает в себя в качестве первого принципа любящее сострадательное сердце ко всем существам. Религия означает самопожертвование. Любящее сердце — вот главное требование: не угнетать, не разрушать, не возвышать себя, попирая других; но утешать и помогать тем, кто страдает. Подобно тому, как мать, рискуя жизнью, следит за своим единственным ребенком, так пусть каждый культивирует по отношению ко всем существам щедрый дружелюбный ум. Великое дело человека — совершенствовать свой ум. Какое вам дело, виновен другой или невиновен? Приди, друг, искупи свою собственную вину. Добродетель состоит в презрении к смерти. Зачем нам цепляться за это бренное тело? В глазах мудрого единственное, для чего оно годится, — это приносить пользу своим ближним. Относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы они относились к вам. Не воздавайте злом за зло. Наши дела, будь то добрые или злые, следуют за нами, как тени. Никогда человек не достигнет полного морального роста, пока женщина не станет свободной. Лелейте и почитайте маленьких детей. Пусть рабство прекратится, и пусть прекратится господин рабов. Покорить врага силой — значит усилить его негодование. Покорите его любовью, и у вас не будет последующего горя. Победа порождает ненависть. Я не ищу награды — даже рождения на небесах — но ищу блага для людей, чтобы вернуть тех, кто сбился с пути, просветить живущих в мрачном заблуждении, устранить все источники печали и боли в мире. Я не могу испытывать удовольствие, пока другой страдает, а у меня есть сила помочь ему.

Те, кто считает Библию «Книгой книг» и верит, что она бесценна и незаменима для мира, должно быть, позволили своим ранним ассоциациям или религиозным чувствам ввести себя в заблуждение.

Карлейль более морален, чем Иеремия, Раскин превосходит Исаию; Ингерсолл, атеист, — более благородный моралист и лучший человек, чем Моисей; Платон и Марк Аврелий мудрее Соломона; сэр Томас Мор, Герберт Спенсер, Торо, Мэтью Арнольд и Эмерсон стоят для нас больше, чем все Пророки.

Я высокого мнения о литературном качестве некоторых частей Ветхого Завета; но я серьезно думаю, что потеря первых четырнадцати книг была бы явным приобретением для мира. Что касается остального, то есть значительная литературная и некоторая этическая ценность в Иове (который не является еврейским), в Екклесиасте (который является языческим), в Песни Песней Соломона (которая является эротической песней о любви) и в частях Исаии, Притчей, Иеремии, Иезекииля и Амоса. Но я не думаю, что какая-либо из этих книг равна «Прогрессу и бедности» Генри Джорджа или «Вестям ниоткуда» Уильяма Морриса. Конечно, я не виню Моисея и Пророков: они могли рассказать нам только то, что знали.

Десять заповедей были восторженно восхвалены. В этих заповедях нет ничего, что могло бы сдержать эксплуататора, вымогателя, недобросовестного строителя, домовладельца трущоб, ростовщика, лжеца, распутника, игрока, пьяницу, жену-мучителя, рабовладельца, религиозного преследователя, создателя зерновых и хлопковых картелей, охотника на лис, убийцу птиц, жестокого обратителя с лошадьми, собаками и скотом. Там нет ничего о «культивировании по отношению ко всем существам щедрого дружелюбного ума», ничего о свободе слова и совести, ничего о неправильности причинения боли или добродетели причинения счастья; ничего против гнева или мести, ни в пользу милосердия и прощения. Из Десяти заповедей семь предназначены в качестве защиты владений и прерогатив Бога и собственника. Как моральный кодекс заповеди значат очень мало.

Более того, Библия учит ошибочным теориям истории, теологии и науки.

Она излагает детские истории о невозможных чудесах как факты.

Она представляет низкое представление о Боге.

Она дает ошибочное описание отношений между Богом и человеком.

Она поощряет международную ненависть.

Она поощряет религиозную гордыню и фанатизм.

Ее уголовный кодекс ужасен.

Ее тексты использовались почти две тысячи лет в защиту войны, рабства, религиозных преследований и убийств «ведьм» и «колдунов».

В сотне войн христианское воинство совершало массовые убийства и злодеяния с пропитанными кровью фразами из Библии на устах.

В тысяче судов жестокий свидетель Моисей отправлял невинных женщин на мучительную смерть.

И всегда, когда требовалось оправдание или защита варварства человеческого рабства, его искали и находили в Священной Библии.

Ренан говорит:

«Во всей древней христианской литературе нет ни одного слова, которое призывало бы раба к восстанию, или которое призывало бы господина освободить раба, или даже которое затрагивало бы проблему общественного права, возникающую из рабства».

Г-н Ремсбург в своей книге «Библия» показывает, что в Америке рабство защищалось церквями на основании священных Писаний. Он говорит:

«Закон о беглых рабах, который сделал нас нацией похитителей, черпал свой авторитет из Нового Завета. Павел создал прецедент, вернув беглого раба его господину».

Г-н Ремсбург свободно цитирует проповеди и речи христианских священников, чтобы показать влияние Библии в поддержке рабства. Вот некоторые из его многочисленных примеров:

Преподобный Александр Кэмпбелл писал: «В Библии нет ни одного стиха, запрещающего рабство, но есть много регулирующих его. Мы делаем вывод, что оно не является аморальным». Преподобный г-н Краудер, методист из Вирджинии, сказал: «Рабство не только поддерживается, разрешается и регулируется Библией, но оно было положительно установлено самим Богом».

Я больше не буду цитировать на тему рабства. Этот бесчеловечный институт защищался церквями, и апелляция церквей была к Библии.

Что касается колдовства, преподобный Т. Рондда Уильямс говорит, что за один век в Германии было убито сто тысяч женщин за колдовство. Г-н Ремсбург предлагает еще более ужасные доказательства. Он говорит:

«Тысяча были сожжены в Комо за один год; восемьсот были сожжены в Вюрцбурге за один год; пятьсот погибли в Женеве за три месяца; восемьдесят были сожжены в одной деревне Савойи; девять женщин были сожжены в одном костре в Лейте; шестьдесят были повешены в Саффолке; три тысячи были законно казнены во время одной сессии парламента, в то время как тысячи других были преданы смерти толпой; Реми, христианский судья, казнил восемьсот; шестьсот были сожжены одним епископом в Бамберге; Богульт сжег шестьсот в Сен-Клу; тысячи были преданы смерти лютеранами Норвегии и Швеции; католическая Испания вырезала тысячи; пресвитериане были ответственны за смерть четырех тысяч в Шотландии; пятьдесят тысяч были приговорены к смерти во время правления Франциска I; семь тысяч умерли в Трире; число убитых в Париже за несколько месяцев объявлено «почти бесконечным». Д-р Спренгер оценивает общее число казней за колдовство в Европе в девять миллионов. На протяжении веков костры ведьм горели почти в каждом городе Европы, и этот библейский текст: «Ворожеи не оставляй в живых», был факелом, который их разжигал».

Подсчитайте ужасные потери в многочисленных религиозных войнах мира, добавьте массовые убийства, мученичества, пытки ради религии; прибавьте к этой сумме долгую историю убийств за колдовство; вспомните, чем было рабство; а затем спросите себя, заслуживает ли Книга книг всей той хвалы, которая была на нее возложена.

Я верю, что сегодня всевозможные злые страсти поощряются, а все более тонкие движения человеческого духа замедляются привычкой читать эти дикие старые книги иудеев как слово Божье.

Я не думаю, что Библия в ее нынешнем виде является подходящей книгой для того, чтобы давать ее в руки детям, и она, безусловно, не является подходящей книгой для отправки ради «спасения» диких и невежественных людей.

НАШ НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ

Преподобный Т. Рондда Уильямс в книге «Должны ли мы понимать Библию?» очень ясно показывает постепенную эволюцию идеи Бога среди иудеев от низшей к высшей концепции.

Разобравшись с низшей концепцией, давайте теперь рассмотрим высшую.

Высшей концепцией Бога считается христианская концепция Бога как Небесного Отца. Эта концепция приписывает Верховному Существу небесную нежность и милосердие — «Бог есть любовь». Это очень возвышенная, поэтичная и приятная концепция, но она открыта для одного фатального возражения — она не соответствует действительности.

Ибо этот Небесный Отец, чья природа есть Любовь, также является Всеведущим и Всемогущим Творцом мира.

Будучи Всемогущим и Всеведущим, Он имеет силу, и всегда имел силу, создать любой мир, какой пожелает. Будучи Богом Любви, Он не стал бы создавать мир, в котором ненависть и боль имели бы место.

Но в мире есть зло. Зло было в мире всегда. Почему добрый и любящий Бог позволил злу войти в мир? Будучи Всемогущим и Всеведущим, Он мог бы исключить зло. Будучи добрым, Он ненавидел бы зло. Будучи Богом Любви, Он хотел бы исключить зло. Почему же тогда Он позволил злу войти?

Мир полон печали, боли, ненависти и преступлений, раздоров и войн. Вся жизнь — это постоянная смертельная борьба за существование. Закон природы — это закон добычи.

Если Бог — нежный, любящий, Всеведущий и Всемогущий Небесный Отец, почему Он построил мир на жестоких принципах? Почему Он позволяет злу и боли продолжаться? Почему Он не дает миру мира, здоровья, счастья и добродетели?

В Новом Завете Христос сравнивает Бога как Небесного Отца человеку с земным отцом, представляя Бога более благожелательным и нежным: «Сколько более Отец ваш Небесный?»

Мы можем, таким образом, авторитетом Основателя христианства сравнить христианского Небесного Отца с земным отцом. И делая это, мы обнаружим, что Христос не был оправдан в утверждении, что Бог — лучший отец для человека, чем человек для своих собственных детей. Мы обнаружим, что поэтичная и приятная теория Небесного Отца и Бога Любви — это заблуждение.

«Кто из вас, если сын его попросит хлеба, даст ему камень?» Никто из нас. Но во время великих голодовок, как в Индии и России, Бог позволяет миллионам умирать от голода. Эти Его дети молят Его о хлебе. Он оставляет их умирать. Разве это не так?

Бог создал солнечный свет, милых детей, грациозных женщин; зеленые холмы, синие моря; музыку, смех, любовь, юмор; пальму, почки боярышника, «ветер шиповника»; соловья и розу.

Но Бог создал землетрясение, вулкан, циклон; акулу, гадюку, тигра, осьминога, ядовитую ягоду; и смертоносные отвратительные микробы холеры, чахотки, тифа, оспы и черной смерти. Бог допустил голод, мор и войну. Он допустил мученичество, сожжение ведьм, рабство, массовые убийства, пытки и человеческие жертвоприношения. Он миллионы лет смотрел сверху на невежество, страдания, преступления людей. Он был одновременно автором и зрителем жалкого, невыразимого, затянувшегося и далеко идущего трагического спектакля земной жизни. Разве это не так?

Тысячи лет — возможно, миллионы лет — поколения людей молились Богу о помощи, об утешении, о руководстве. Бог был глух, нем и слеп.

Люди науки стремились разгадать загадку жизни; направлять и поддерживать своих ближних. Священники и последователи Бога преследовали и убивали этих людей науки. Бог не подал никакого знака. Разве это не так?

Сегодня люди науки пытаются победить ужасы рака и оспы, бешенства и чахотки. Но ни из Неопалимой Купины, ни со Святого Холма, ни устами священника или пророка наш Небесный Отец не произносит ни слова совета или ободрения.

Миллионы невинных бессловесных животных подверглись ужасным мучениям вивисекции в неистовых попытках людей найти способ спастись от страшных разрушителей человеческого рода; и Бог позволил этим жалким тварям страдать, хотя мог бы спасти их, открыв человеку тайну, которую тот так жестоко искал. Разве не так?

«Природа обагрена кровью в клювах и когтях». На суше и в море животные преследуют, калечат, убивают и пожирают друг друга. Прекрасная ласточка на лету пожирает не менее прекрасного комара. Изящная летучая рыба, подобно красивой белой птице, мелькает над синим великолепием тропических морей. Ее полет — это полет в ужасе; ее преследует прожорливый дельфин. Наездник-ихневмонид откладывает яйца под кожу гусеницы. Яйца вылупляются от тепла крови гусеницы. Они производят на свет выводок личинок, которые пожирают гусеницу заживо. Хорошенькая девочка танцует на деревенской лужайке. Ее ноги раздавливают ползающих тварей: там, в пыли, невидимый никому, корчится со сломанной спиной хлопотливый муравей или яркий жук. Микроб вылетает из стоячего пруда, и смеющийся ребенок, мамина радость, мучительно умирает от дифтерии. Приливная волна катится к берегу, и двадцать тысяч людей тонут или оказываются раздавленными насмерть. Вулкан внезапно извергается, и прекрасный город превращается в груду руин, а его жители — в обугленные или изуродованные трупы. А Небесный Отец, который есть Любовь, имеет силу спасти, но не подает никакого знака. Разве не так?

Слепота, эпилепсия, проказа, безумие обрушиваются подобно страшному бедствию на мириады детей Божьих, а Небесный Отец не дает ни руководства, ни утешения. Только человек помогает человеку. Только человек жалеет; только человек пытается спасти.

Миллионы безвредных женщин были сожжены как ведьмы. Бог, наш Небесный Отец, имеет силу спасти их. Он позволяет им страдать и умирать.

Бог знал, что этих женщин пытают и сжигают по ложному обвинению. Он знал, что эти позорные убийства совершаются во имя Его. Он знал, что вся эта ткань преступлений возникла из человеческого толкования Его «откровения» человеку. Он мог бы спасти этих женщин; Он мог бы просветить их гонителей; Он мог бы одним дыханием развеять ужас, жестокость и невежество Своих священников и верующих.

И Он молчал. Он позволил армиям несчастных женщин быть замученными и убитыми во имя Его. Разве не так?

Станете ли вы тогда сравнивать Небесного Отца с отцом среди людей? Есть ли хоть один земной отец, который позволил бы своим детям страдать так, как Бог позволяет страдать человеку? Если бы человек обладал знанием и силой предотвратить или уничтожить войну, невежество, голод и болезни; если бы человек обладал знанием и силой уничтожить человеческие ошибки, человеческие страдания и человеческое зло, но не сделал бы этого, мы назвали бы его бесчеловечным монстром, жестоким извергом. Разве не так?

Но Бог обладает знанием и силой, а нас просят считать Его Небесным Отцом, Богом бесконечной мудрости, бесконечного милосердия и бесконечной любви.

Христиане говорили нам, а некоторые говорят и сейчас, что этот Небесный Отец бесконечной любви и милосердия обречет созданные Им существа на ад — за их грехи. Что, создав нас несовершенными, Он будет наказывать наши несовершенства вечными муками в озере вечного огня. Они говорили нам, что этот добрый Бог позволил Дьяволу прийти на землю и искушать человека до его погибели. Они говорили, что этот Дьявол завоюет больше душ, чем Христос сможет спасти: что «козлищ будет больше, чем овец».

Чтобы спастись от этих ужасных теорий, христиане (некоторые из них) отбросили доктрины об аде и Дьяволе.

Но без Дьявола как мы можем поддерживать веру в Бога любви и доброты? С добрым Богом и злым Богом (или Дьяволом) еще можно было бы как-то ужиться; ибо тогда добро можно было бы приписать Богу, а зло — Дьяволу. И именно так поступали древние персы в своем учении об Ормузде и Аримане. Но без Дьявола вера в милосердного и любящего Небесного Отца становится невозможной.

Если Бог благословляет, кто проклинает? Если Бог спасает, кто обрекает на погибель? Если Бог помогает, кто вредит?

Эта вера в «Небесного Отца», подобно вере в совершенство Библии, загоняет своих приверженцев в странные и удивительные положения. Например, один христианин написал мне о животном, называемом ай-ай. Он сказал:

Существует маленькое животное, называемое ай-ай. У этого животного две руки. На каждой руке по пять пальцев. Особенность этих рук в том, что средний палец сильно удлинен — он примерно в два раза длиннее остальных. Это нужно для того, чтобы он мог выковыривать особый вид насекомых из особых трещин в особых деревьях, которые он посещает. Теперь, как палец начал удлиняться? Небольшое удлинение было бы совершенно бесполезным, так как трещины в деревьях имеют глубину 2 или 3 дюйма. Он должен был сразу измениться от обычной длины до длины в два раза большей. Другого пути нет. Где здесь естественный отбор? В этом, как и в десятках других примеров, он показывает бесконечную благость Бога.

Итак, как же создание этого длинного пальца показывает «бесконечную благость Бога»? Бесконечную благость Бога к кому? К животному, чей особый палец позволяет ему поймать насекомое? А как насчет насекомого? Где здесь его место? Разве длинный палец животного не показывает бесконечную злобу Бога по отношению к насекомому?

Что сказать о бесконечной благости Бога в том, что Он научил микроб холеры питаться человеком? Что сказать о бесконечной благости Бога в том, что Он научил личинку наездника-ихневмонида съедать капустную гусеницу заживо?

Я не вижу здесь никакой бесконечной благости, а лишь бесконечную глупость сентиментального суеверия.

Если человек упал в море и увидел приближающуюся акулу, я не могу представить, чтобы он восхвалял бесконечную благость Бога за то, что Он дал акуле такой большой рот. Скорость борзой — великое благо для борзой; но это не благо для зайца.

Но эта теория милосердного и любящего Небесного Отца жизненно важна для христианской религии.

Уничтожьте идею Небесного Отца, который есть Любовь, и христианство превратится в груду руин. Ибо больше нет благожелательного Бога, на которого можно возложить наши надежды; и Иисус Христос, чья слава — это новое откровение Бога, не открыл Его истинно, таким, какой Он есть, а лишь таким, каким человек хотел бы Его видеть.

И я утверждаю, что этот Небесный Отец — миф: что перед лицом знания о жизни и мире мы не можем разумно верить в Него.

Нет никакого Небесного Отца, нежно наблюдающего за нами, Своими детьми. Он — беспочвенная тень тоскливой человеческой мечты.

МОЛИТВА И ХВАЛА

Что касается молитвы и хвалы.

Христиане верят, что Бог справедлив, что Он всеведущ и всезнающ.

Если Бог справедлив, не совершит ли Он правосудие без мольбы людей?

Если Бог всеведущ и знает все, что происходит, не будет ли Он знать, что лучше для человека, чем сам человек может Ему сказать?

Если Он знает лучше, чем человек, что для человека лучше, и если Он справедливый Бог и любящий Отец, не поступит ли Он правильно без всяких советов или напоминаний со стороны человека?

Если Он справедливый Бог, даст ли Он нам меньше, чем справедливость, если мы не будем молиться Ему; или даст ли Он нам больше, чем справедливость, потому что мы докучаем Ему?

Просить Бога о Его любви, или о Его благодати, или о какой-либо мирской выгоде кажется мне неразумным.

Если Бог знает, что нам нужна Его благодать, или если Он знает, что нам нужна какая-то помощь или выгода, Он даст ее нам, если мы ее заслуживаем. Если мы ее не заслуживаем или если нам не нужно то, о чем мы просим, было бы несправедливо и неразумно с Его стороны удовлетворять нашу молитву.

Молиться Богу — значит оскорблять Его. Что подумал бы человек, если бы его дети встали на колени и умоляли о его любви или о хлебе насущном? Он подумал бы, что его дети имеют очень низкое представление о чувстве долга и привязанности своего отца.

Затем христиане думают, что Бог отвечает на молитвы. Как они могут так думать?

Отвечал ли Бог на молитвы во время многочисленных массовых убийств, голода и эпидемий? По мере того как мы узнаем все больше о законах природы, мы все меньше полагаемся на действие молитвы.

Когда начиналась лихорадка, люди бежали к священнику: теперь они бегут к врачу. В старые времена, когда чума поражала город, священники маршировали по улицам, неся Святые Дары, а люди вставали на колени, чтобы молиться; теперь власти раздают мыло и лекарства и внимательно следят за канализацией.

И все же суеверная вера в молитву остается, и некоторые ее проявления весьма удивительны.

Например, я недавно ходил смотреть Уилсона Барретта в «Серебряном короле». Уилфред Денвер, пьяный игрок, преследует соперника, чтобы убить его. Он не убивает его, но думает, что убил. Он бежит от правосудия.

Теперь этот человек Денвер покидает Лондон на скором поезде до Ливерпуля. Между Лондоном и Регби он выпрыгивает из поезда и, прохромав много миль, заходит в гостиницу, заказывает обед и отдельную комнату и просит вечернюю газету.

Пока он ждет газету, он встает на колени и молится Богу, ради жены и детей, позволить ему спастись.

И сразу после этого входит девушка с газетой, и Денвер читает, как поезд, в котором он ехал, загорелся и как все пассажиры в первых трех вагонах сгорели дотла.

Денвер падает на колени и благодарит Бога за то, что Он услышал его молитву.

И ни одна душа в зале не засмеялась. Бог, чтобы позволить убийце уйти от закона, сжег заживо кучу невинных пассажиров, а Уилфред Денвер благочестиво благодарен. И никто не засмеялся!

Но христиане говорят нам, что они знают, что молитва эффективна. И для них это может быть так в некоторой степени. Возможно, если человек молится о силе противостоять искушению или о руководстве во время замешательства, и если у него есть вера, его молитва принесет ему некоторую пользу.

Почему? Не потому, что Бог услышит или ответит, а по двум естественным причинам.

Во-первых, акт молитвы эмоционален и поэтому успокаивает молящегося, так как большая часть его возбуждения уходит. Так бывает, когда больной стонет: это облегчает его боль. Так бывает, когда женщина плачет: это облегчает ее переполненное сердце.

Во-вторых, акт молитвы дает мужество или уверенность, пропорционально вере молящегося. Если человеку нужно перейти глубокий овраг по узкой доске, и если его сердце подводит его, и он молится о помощи Бога, веря, что получит ее, он пройдет по своей доске с большей уверенностью. Если он молится о помощи против искушения, он на самом деле взывает к своей собственной лучшей природе; он пробуждает свою дремлющую способность к сопротивлению и стремление к праведности, и поэтому встает с колен в более приятном и спокойном состоянии духа.

Что касается меня, я никогда не молюсь и никогда не чувствую потребности в молитве. И хотя я признаю, как сказано выше, что это может иметь некоторое сиюминутное преимущество, я все же склонен думать, что это слишком дорого покупается ценой снижения нашей уверенности в себе. Я не думаю, что для человека хорошо постоянно просить о помощи, о выгодах или о прощении. Мне кажется, что такая привычка должна вести к ослаблению характера.

«Лучше всех молится тот, кто любит все сущее, и великое, и малое». Лучше работать на общее благо, помогать нашим слабым или одиноким собратьям, чем молиться о собственной благодати, выгоде или прощении. Работа благороднее молитвы и гораздо достойнее.

А что касается хвалы, я не могу представить, чтобы Творец Вселенной нуждался в хвале людей. Разве мудрый человек ценит похвалу глупцов? Разве сильный человек ценит похвалу слабых? Разве какой-либо человек мудрости и силы заботится об аплодисментах своих подчиненных? Мы превращаем Бога в ничтожного человека, человека, полного тщеславия и «любви к одобрению», когда воздаем Ему дерзость наших молитв и нашего обожания.

Пока в мире так много горя, нищеты и незаслуженных и предотвратимых страданий, жалко видеть, как христианские миллионы расточают такое богатство времени, энергии и денег на хвалу и молитву.

Если бы вы были человеческим отцом, предпочли бы вы, чтобы ваши дети хвалили вас и пренебрегали друг другом, или чтобы брат поддерживал брата, а сестра лелеяла сестру? Тогда «тем более Отец ваш Небесный?»

Двенадцать миллионов наших британских людей на грани голодной смерти! В христианской Англии сотни тысяч воров, мошенников, бездельников, пьяниц, трусов и блудниц; и состояния тратятся на церкви и хвалу Богу.

Если бы Библия не приучила нас к идее варварского Бога, который всегда жаждал хвалы и жертв, мы не смогли бы терпеть насмешку «Божественной службы» сытых и респектабельных христиан посреди необразованного невежества, неконтролируемого мошенничества, необузданного порока, а также деградации, осквернения и гибели слабых женщин и маленьких детей. Семь тысяч фунтов на ремонт часовни во хвалу и славу Божью, а прямо под ее стенами можно купить душу женщины за несколько серебряников.

Я не могу представить Бога, который потворствовал бы такой религии. Я не понимаю, почему христиане не стыдятся ее. Для меня национальная аффектация благочестия и святости напоминает белую рубашку, надетую поверх грязной кожи.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ВОСКРЕСЕНИЕ

ЮРИДИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ

Христианство как религия, как мне говорят, должно устоять или пасть вместе с утверждениями о том, что Христос был божественным, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небо. Архидиакон Уилсон в проповеди в Рочдейле назвал божественность и воскресение Христа «центральными доктринами христианства». Вопрос, который мы должны здесь рассмотреть, — это вопрос о том, верны ли эти центральные доктрины.

Христиане любят говорить, что воскресение — один из наиболее хорошо засвидетельствованных фактов в истории. Я считаю, что доказательства воскресения не были бы выслушаны в суде и совершенно недопустимы в суде хладнокровного и беспристрастного разума.

Прежде всего, какой факт должны доказать эти доказательства? Утверждаемый факт — это самое чудесное чудо, на котором основана религия, исповедуемая сотнями миллионов людей. Утверждаемый факт заключается в том, что почти две тысячи лет назад Бог пришел в мир как человек, что Он был известен как Иисус из Назарета, что Он был распят, умер на кресте, был положен в гробницу, а на третий день ожил, покинул свою гробницу и впоследствии вознесся на небо.

Утверждаемый факт, таким образом, является чудесным и важным, и доказательства в подтверждение такого факта должны быть чрезвычайно сильными.

Мы должны требовать более сильных доказательств в поддержку того, что якобы произошло тысячу лет назад, чем в поддержку факта, который якобы произошел вчера.

Воскресение, как утверждается, произошло восемнадцать веков назад.

Мы должны требовать более сильных доказательств в поддержку предполагаемого факта, который находился вне человеческого опыта, чем в поддержку факта, обычного для человеческого опыта.

Воплощение Бога в человеческой форме, воскресение человека или Бога из мертвых — это факты, находящиеся вне человеческого опыта.

Мы должны требовать более сильных доказательств в поддержку предполагаемого факта, когда установление этого факта имело большое значение для миллионов мужчин и женщин, чем когда истинность или ложность предполагаемого факта мало кого волновала.

Предполагаемый факт воскресения имеет огромное значение для сотен миллионов людей.

Мы должны требовать более сильных доказательств в поддержку предполагаемого факта, когда известно, что многие люди имели сильные политические, сентиментальные или корыстные мотивы для доказательства предполагаемого факта, чем когда решение за или против предполагаемого факта не затрагивало никаких серьезных интересов.

Существуют миллионы мужчин и женщин, у которых, как известно, есть сильные мотивы — сентиментальные, политические или корыстные — для доказательства истинности воскресения.

По всем этим пунктам мы оправданы в требовании самых сильных доказательств предполагаемого факта воскресения Христа из мертвых.

Чем более ненормальным или необычным является событие, тем весомее должны быть доказательства его истинности.

Если бы человек сказал смешанной компании, что капитан Уэбб переплыл Ла-Манш, у него был бы хороший шанс на то, что ему поверят.

Инцидент произошел всего несколько лет назад; об этом сообщали все газеты того времени. Само по себе это не является невозможным для человека делом.

Но если бы тот же человек сказал той же аудитории, что пятьсот лет назад ирландский моряк доплыл от Холихеда до Нью-Йорка, его заявление было бы встречено с меньшим доверием.

Потому что пять веков — это долгий срок, нет никаких достоверных записей об этом подвиге, и мы не можем поверить, что какой-либо человек способен проплыть около четырех тысяч миль.

Давайте еще раз взглянем на заявление, сделанное верующими в воскресение.

Нас просят поверить, что всемогущий вечный Бог, Бог, создавший двадцать миллионов солнц, спустился на землю, родился от женщины, был распят, умер, был положен в гробницу на три дня, а затем ожил и вознесся на небо.

Какова природа доказательств, представленных в поддержку этого колоссального чуда?

Есть ли хоть один живой мужчина или женщина, видевшие Бога? Нет. Есть ли хоть один живой мужчина или женщина, видевшие Христа? Нет.

Нет ни одного живого человека, который мог бы сказать, что Бог существует или что Христос существует. Максимум, что они могут сказать, это то, что они верят в существование Бога и Христа.

Ни один историк не утверждает, что какой-либо Бог был виден на земле в течение почти девятнадцати веков.

Христиане отрицают утверждения всех других религий о божественных посещениях; и все другие религии отрицают их утверждения о Боге и Христе.

Нет никаких причин, по которым Бог должен был спускаться на землю, чтобы родиться от женщины и умереть на кресте. Он мог бы убедить и завоевать человечество без такого акта. Он не убедил и не завоевал человечество этим актом. Сегодня не более трети человечества являются исповедующими христианами, и из них не более одного из десяти является истинным христианином и истинно верующим.

Воскресение, следовательно, кажется неразумным, ненужным и тщетным. Оно также противоречит науке и человеческому опыту.

Какова природа доказательств?

Обычное представление обывателя заключается в том, что Евангелия были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном; что Матфей, Марк, Лука и Иоанн были современниками Христа; и что Евангелия были написаны и распространены при жизни авторов.

Нет никаких доказательств в поддержку этих убеждений. Нет никаких доказательств, вне Нового Завета, что кто-либо из апостолов когда-либо существовал. Мы ничего не знаем о Павле, Петре, Иоанне, Марке, Луке или Матфее, кроме того, что сказано в Новом Завете.

Вне Завета нет ни слова исторических доказательств божественности Христа, непорочного зачатия, воскресения или вознесения.

Поэтому очевидно, что прежде чем от нас можно будет ожидать веры в колоссальную историю воскресения, нам должны быть представлены неопровержимые доказательства подлинности Священного Писания.

Прежде чем вы сможете доказать свое чудо, вы должны доказать свою книгу.

Предположим, дело попадает к судье. Давайте попробуем представить, что произойдет:

АДВОКАТ: Ваша честь, позвольте, ваша милость. Павел из Тарса утверждает, что он и другие совершали чудеса —

СУДЬЯ: Вы намерены вызвать Павла из Тарса?

АДВОКАТ: Нет, ваша честь. Он мертв.

СУДЬЯ: Он сделал надлежащее присяжное показание?

АДВОКАТ: Нет, ваша честь. Но некоторые из его писем сохранились, и я предлагаю приобщить их к делу.

СУДЬЯ: Являются ли эти письма аффидевитами? Они засвидетельствованы и заверены?

АДВОКАТ: Нет, ваша честь.

СУДЬЯ: Они подписаны?

АДВОКАТ: Нет, ваша честь.

СУДЬЯ: Они написаны рукой этого Павла из Тарса?

АДВОКАТ: Нет, ваша честь. Это копии; оригиналы утеряны.

СУДЬЯ: Кем был Павел из Тарса?