«Учение Евангелия: Избранные проповеди и труды Джозефа Ф. Смита»

Но можно сказать, что те же возражения не имеют силы в отношении молодых людей, которые не относятся к жизни так серьезно; но зло в том, что молодые люди, которые предаются легкомысленной и порочной забаве игры в карты, никогда не будут относиться к жизни серьезно, если они не оставят такие сомнительные удовольствия в раннем возрасте. Именно серьезные и вдумчивые мужчины и женщины с наибольшей вероятностью возьмут на себя более высокие и благородные обязанности жизни, и их вкусы и удовольствия никогда не удовлетворяются с помощью колоды карт.

Игра в карты — это чрезмерное удовольствие; оно опьяняет и, следовательно, является пороком. Оно обычно является спутником сигареты и бокала вина, а последние ведут в бильярдную и игорный зал. Немногие мужчины и женщины предаются опасной забаве карточного стола, не ставя под угрозу свои деловые дела и более высокие обязанности жизни. Скажите мне, какие развлечения вы любите больше всего и стали ли ваши развлечения правящей страстью в вашей жизни, и я скажу вам, кто вы. Немногие часто предаются игре в карты, в чьих жизнях она не становится правящей страстью.

Карты — это самые совершенные и распространенные инструменты игрока, которые были придуманы, и компания карт, в отличие от компании большинства других игр, — это компания игорного притона и салуна. Но карты не стоят особняком в своем соблазне ко злу. Любая игра, которая в конечном итоге ведет к сомнительному обществу, потому что она является главным удовольствием такого общества, должна быть исключена из дома. Существует достаточно невинных игр, чтобы удовлетворить необходимые удовольствия дома, не поощряя игру в карты. — Juvenile Instructor, том 38, 1 сентября 1903 г., стр. 529.

ПРЕКРАТИТЕ ИГРАТЬ В КАРТЫ. Мне говорят, что распространенность карточных вечеринок в домах Святых последних дней гораздо больше, чем предполагают те, кого светские люди никогда не думают приглашать сделать карточный стол источником вечернего времяпрепровождения. Председательствующие власти не приглашаются на карточные вечеринки и, как правило, не допускаются к тому, чтобы быть их свидетелями, просто потому, что те, кто устраивает такие вечеринки, чувствуют, что колода карт в руках верного служителя Божьего — это сатира на религию.

Я слышал, что некоторые из тех, кто призван совершать священные таинства, когда отсутствовали в Доме Господнем или когда опаздывали, оправдывались временем, занятым организацией или посещением карточной вечеринки. Те, кто так предается этому, не годны совершать священные таинства. Они не более достойны, чем другие, кто нарушает добрую мораль в любом отношении. Их следует освободить от обязанностей.

Мне говорят, что молодые люди в качестве оправдания такой сомнительной забавы выдвигают обвинение, что в карты играют в домах некоторых ведущих людей Церкви. Епископы, однако, никогда не должны останавливаться в своих усилиях по подавлению зла из-за встречных жалоб такого рода. Епископ имеет такое же право расследовать через своих учителей развлечения в домах высших властей Церкви, как и в домах самых смиренных ее членов. Если это правда, что игра в карты распространена в Церкви, епископы несут ответственность за это зло, и их долг — проследить за тем, чтобы оно было искоренено, или чтобы мужчины и женщины, которые поощряют его, были призваны к ответу перед своими братьями и сестрами за пагубный пример, который они подают молодежи Сиона. Конечно, ни один епископ не может сообщить, что его приход находится в хорошем состоянии, если такая практика преобладает.

Президенты колов не лишены ответственности в этом вопросе, и на общих собраниях священства колов они должны проводить тщательный опрос епископов относительно карточных вечеринок в домах Святых. Для каждого епископа легко узнать через посредство приходских учителей, есть ли в домах людей какие-либо практики, несовместимые с миссией «мормонизма», а игра в карты, безусловно, несовместима с этой миссией. Ни один человек, который пристрастился к игре в карты, не должен быть призван действовать в качестве приходского учителя; такие люди не могут быть последовательными защитниками того, что они сами не практикуют.

Карточный стол был сценой слишком многих ссор, местом рождения слишком многих ненавистей, поводом для слишком многих убийств, чтобы допустить хотя бы одно слово оправдания лживому, жульническому духу, который он слишком часто порождает в сердцах своих преданных.

Мои частые и решительные выражения по этому вопросу являются результатом тревоги, которую я испытал из-за обоснованных сообщений, дошедших до меня относительно распространенности игры в карты в домах некоторых, кто называет себя Святыми последних дней. На каждого чиновника в Церкви, ответственного каким-либо образом за опасности карточного стола, возлагается, и возлагается тяжело, обязанность делать все, что он или она, возможно, может, в молитвенной и искренней манере, чтобы искоренить это зло. Давайте будем полностью осознавать старую поговорку, которая гласит, что «дьявол любит намочить то, что влажно», и прекратим играть в карты дома, прежде чем это дойдет до игорного стола. — Juvenile Instructor, том 38, 15 сентября 1903 г., стр. 561.

ПАГУБНАЯ ПРИРОДА ИГРЫ В КАРТЫ. Игра в карты — это азартная игра, и поскольку это азартная игра, в ней есть свои трюки. Она поощряет трюки; ее преданные измеряют свой успех за столом своей способностью выигрывать окольными и темными путями. Она создает дух хитрости и изобретает скрытые и тайные средства, и жульничество в картах почти синонимично игре в карты.

Опять же, карты имеют плохую репутацию, и они являются известными спутниками плохих людей. Если бы не существовало другой причины для того, чтобы избегать карточного стола, одна только его репутация должна была бы служить предупреждением. Можно признать, что в этой азартной игре часто приобретается превосходное мастерство, но это мастерство само по себе ставит под угрозу моральные качества обладателя и ведет его к сомнительным практикам.

Такие игры, как шашки и шахматы, — это игры с более фиксированными правилами, применение которых открыто и более свободно от хитрых уловок. Такие игры не опьяняют, как карты и другие азартные игры. — Juvenile Instructor, том 38, 1 октября 1903 г., стр. 591.

КАРТЫ В ДОМЕ. Но если в карты играют дома и под присмотром тревожного и любящего родителя, какой вред может от этого быть? — спрашивают. Большинство пороков в начале принимают привлекательные и невинно выглядящие обличья, и тщательное изучение карьеры многих несчастных людей выявит первый шаг их несчастья в какой-то «невинной забаве», чей порок редко проявляется в младенчестве. В мире существуют разные духи, и дух азартных игр — один из них, и карты с незапамятных времен были самым распространенным и универсальным средством удовлетворения этого духа. «Невинная игра в карты» — это невинный спутник невинного бокала вина и товарищ по играм мошенников.

Более того, любые развлечения становятся пагубными, если ими злоупотреблять. Ни одна игра в мире не отнимала и тысячной доли того времени, которое было потрачено на карточные игры; да что там, все игры в мире вместе взятые не поглотили и тысячной доли этого времени. Сама по себе эта игра ведет к излишествам; она — враг трудолюбия, противник бережливости и закадычный друг того, кто нарушает день субботний. Лучшее оправдание, которое может привести человек, играющий в карты, — это то, что существует хоть какая-то возможность избежать опасностей, к которым они ведут; а лучшее объяснение, которое люди могут дать такому пороку, — это дух авантюризма, свойственный человеку, который находит удовольствие в том, что угрожает его физической и нравственной безопасности. — Juvenile Instructor, том 38, 1 октября 1903 г., стр. 593.

ЗЛОВЕЩАЯ МОДА. На мой взгляд, современная мода отвратительна, она наводит на дурные мысли, призвана пробуждать низменные страсти и похоть, а также порождать распущенность в сердцах тех, кто следует этой моде, и тех, кто ее терпит. Почему? Потому что женщины подражают обычаям того класса женщин, которые прибегли к подобным средствам, чтобы продать свои души. Это позорно, и я надеюсь, что дочери Сиона не опустятся до этих пагубных путей, обычаев и моды, ибо их влияние деморализует и губительно. — Октябрьская Генеральная конференция, 1913 г., стр. 8.

НЕПОДОБАЮЩАЯ МОДА. Пожалуйста, подавайте своим сестрам такой пример, которому, как того хочет Бог, они должны следовать. Когда мы учим людей соблюдать законы Божьи и чтить дары, дарованные им по заветам Евангелия Иисуса Христа, мы не хотим, чтобы вы, учителя, подавали своим сестрам пример, который разрушит их веру в наши учения. Я надеюсь, вы примете это близко к сердцу, ибо в этом есть смысл. Я обращаюсь к учителям из числа сестер. Мы время от времени слышим сообщения о том, что некоторые учителя, направляемые к нашим сестрам, не только не подают того примера, который должны подавать, но и подают пример, которому нашим сестрам следовать не следует; своим примером они учат их нарушать Слово Мудрости, вместо того чтобы соблюдать его. Они учат их уродовать свои одежды, вместо того чтобы хранить их святыми и незапятнанными, подавая им соответствующий пример, и мы можем назвать вам имена, если хотите знать. Я не ругаюсь; я не хочу, чтобы это было понято так, будто я придираюсь. Я лишь говорю торжественную истину, и мне жаль, что я вынужден это сказать, но я хочу, чтобы это было четко понято. Мы видим, как некоторые из наших добрых сестер приходят сюда, в храм, время от времени украшенные по последней и самой нелепой моде, которая когда-либо позорила божественную форму человека. Они, кажется, не осознают, что приходят в дом Божий, и нам приходится запрещать им вход или делать замечания, после чего они уходят огорченными и иногда говорят: «Мы больше не хотим туда ходить». Почему? Потому что они приходят неподготовленными, подобно тому человеку, которого нашли на пиру без брачной одежды и которого также пришлось выставить вон (от Матфея 22:1–14). Нам приходится время от времени выставлять их, потому что они не желают прислушиваться к советам, которые им были даны. — Октябрьская Генеральная конференция, 1914 г., стр. 130.

ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ КЛУБЫ СРЕДИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ. Среди Святых последних дней нет нужды в эксклюзивных клубах. Множество вспомогательных организаций должны обеспечивать все законные общественные и социальные развлечения для молодежи и, в дополнение к регулярным церковным собраниям и собраниям кворумов, удовлетворять все религиозные и этические образовательные потребности нашего сообщества. — Improvement Era, том 12, февраль 1909 г., стр. 313.

УРОК ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ. Самоуважение требует, среди прочего, чтобы человек вел себя как истинный джентльмен в доме молитвы. Ни один уважающий себя человек не пойдет в дом, посвященный служению Богу, чтобы шептаться, сплетничать и болтать; напротив, долг каждого — проявлять самообладание, уделять безраздельное внимание выступающему и сосредоточить ум на его словах, чтобы его мысли были восприняты для собственной пользы и назидания.

Среди мощных средств для обретения самоуважения — личная чистота и правильные мысли, которые являются основой всех правильных действий. Я хотел бы, чтобы все молодые люди могли оценить ценность этой практики и посвящения своих юных дней служению Господу. Рост, развитие, прогресс, самоуважение, уважение и восхищение людей — все это естественным образом следует за таким курсом в юности. Спаситель подал поразительный пример в этом вопросе и с ранних лет занимался делами Отца Своего. Он не откладывал это до зрелых лет, но уже в двенадцать лет Он развился в этом направлении настолько, что мог учить мудрецов и учителей закона в храме. Пророк Самуил подготовил себя чистым, исполненным самоуважения детством так, что был идеально настроен на шепот Божий. Юный пастух Давид был избран среди своих старших братьев для служения на высоких местах в деле Учителя. Другие великие личности в истории также были избраны в раннем возрасте; и лучшие люди во все века посвящали свою юность служению Богу, Который обильно вознаграждал их похвалой и одобрением. В более современные времена Господь избрал Джозефа Смита в ранней юности, чтобы он стал основателем новой и славной диспенсации Евангелия. Бригам Янг был еще юношей, когда решил посвятить свою жизнь Церкви; Джон Тейлор, Уилфорд Вудрафф и, по сути, все ранние основатели Церкви посвятили свою юность и зрелость делу Сиона. Вы можете оглянуться вокруг сегодня: кто является лидерами среди народа, как не те, кто рано и ревностно посвятил себя вере? И вы можете предсказать, кто будет лидерами, наблюдая за мальчиками, которые проявляют самоуважение и чистоту и которые усердны во всех добрых делах. Господь не будет выбирать людей из какого-либо другого класса Своего народа и возвышать их. Обратный путь — ожидание служения Господу до тех пор, пока не будут посеяны «дикие семена» юности — предосудителен. Всегда чего-то не хватает в человеке, который проводит свою юность в нечестии и грехе, а затем обращается к праведности в более поздние годы. Конечно, Господь чтит его покаяние, и гораздо лучше, если человек поздно отвернется от зла, чем будет продолжать грешить всю свою жизнь, но факт остается фактом: лучшая часть его жизни и сил растрачена, и Господу остается предложить лишь жалкое, сломленное служение. Есть сожаления и горечь в позднем раскаянии о глупостях и грехах юности, но есть утешение и богатая награда в служении Господу в энергичные дни ранней зрелости.

Самоуважение, почтение к священному и личная чистота — это начало и сущность мудрости. Доктрины Евангелия, церковные ограничения подобны учителям, которые удерживают нас на пути долга. Если бы не эти учителя, мы бы погибли и были побеждены злом, окружающим нас. Мы видим людей, которые освободили себя от церковных ограничений и драгоценных доктрин Евангелия, которые гибнут вокруг нас каждый день! Они хвастаются свободой, но являются рабами греха.

Позвольте мне увещевать вас позволить евангельскому учителю научить вас самоуважению и сохранить вас чистыми и свободными от тайных грехов, которые приносят не только физическое наказание, но и верную духовную смерть. Вы не сможете вынести наказание, которое Бог приложил к ним — наказание, часто худшее, чем смерть. Это потеря самоуважения, это физическая слабость, это безумие, безразличие ко всем силам, которые являются добрыми и благородными — все это следует по пятам за тем, кто грешит втайне, и за тем, кто нецеломудрен. Нецеломудрие, более того, не только налагает наказание на того, кто преступает, но и распространяет неизбежное наказание до третьего и четвертого поколения, делая не только преступившего руиной, но, возможно, вовлекая десятки людей в его прямой линии родства, разрушая семейные узы, разбивая сердца родителей и заставляя черную реку скорби затопить их жизни.

Такая, казалось бы, простая вещь, как подобающее поведение в доме молитвы, ведет к хорошим результатам во многих отношениях. Хорошее поведение ведет к самоуважению, которое создает чистоту мыслей и действий. Чистые мысли и благородные действия ведут к желанию служить Богу в силе зрелости и стать послушными учителям, церковным ограничениям и доктринам Евангелия Христа. — Improvement Era, том 9, 1905–1906 гг., стр. 337–339.

ГЛАВА XVIII

ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ

МЫ НЕ УНЫВАЕМ. Мы не пали духом, мы не обескуражены, мы не малодушны. Мы верим в Господа и знаем, что Он силен спасти, что Он направлял судьбы этого народа с первого момента до настоящего времени, и что не благодаря мудрости человеческой мы избежали заговоров, интриг и козней наших врагов и что нам было позволено жить и расти на этой земле, стать тем, кто мы есть, но это произошло благодаря мудрости, милости и благословению Того, Кто управляет судьбами не только людей, но и народов. Мы всем обязаны Богу; мы выражаем Ему нашу благодарность и признательность за проявления Его любви, заботы и защиты. — Октябрьская Генеральная конференция, 1906 г., стр. 2.

Я ПРОЩАЮ ВСЕХ ЛЮДЕЙ. Я чувствую в своем сердце готовность простить всех людей в том широком смысле, в каком Бог требует от меня прощать всех людей, и я желаю любить ближнего своего, как самого себя; и в этой мере я не питаю злобы ни к кому из детей Отца моего. Но есть враги дела Господнего, как были враги у Сына Божьего. Есть те, кто говорит только зло о Святых последних дней. Есть те — и их немало среди нас, — кто закроет глаза на любую добродетель и на все доброе, связанное с этой работой последних дней, и выльет потоки лжи и искажений на народ Божий. Я прощаю их за это. Я оставляю их в руках праведного Судьи. Пусть Он поступит с ними так, как сочтет нужным, но они не являются и не могут стать моими близкими друзьями. Я не могу опуститься до этого. Хотя я не причинил бы вреда и волосу на их головах, хотя я не бросил бы соломинку на их пути, чтобы помешать им свернуть с пути заблуждений к свету истины; я бы скорее подумал о том, чтобы взять многоножку, скорпиона или любую ядовитую рептилию и положить ее себе на грудь, чем о том, чтобы стать компаньоном или соратником таких людей.

Таковы мои чувства, и я верю, что они правильны. Если вы можете встать на пути грешника, чтобы остановить его на нисходящем курсе, и стать инструментом в руках Господа, чтобы повернуть его с пути порока, беззакония или преступления на путь праведности и честности, вы оправданы, и это требуется от вас. Вы должны сделать это. Если вы можете спасти грешника от его нечестия, повернуть нечестивого с пути смерти, которым он следует, на путь жизни и спасения, вы спасете душу от смерти и будете инструментом в руках Господа, чтобы обратить грешника к праведности, за что получите свою награду. Некоторые из наших добрых Святых последних дней стали настолько чрезмерно добрыми (?), что не могут отличить Святого Божьего, честного человека от сына Веельзевула, который полностью предался греху и нечестию. И они называют это либеральностью, широтой взглядов, чрезмерной любовью. Я не хочу стать настолько ослепленным любовью к своим врагам, чтобы не мочь различить свет и тьму, истину и заблуждение, добро и зло, но я надеюсь жить так, чтобы во мне было достаточно света, чтобы различать заблуждение и истину и связать свою судьбу со стороной истины, а не со стороной заблуждения и тьмы. Да благословит Господь Святых последних дней. Если я слишком ограничен в этих вопросах, я надеюсь, что мудрость моих братьев и Дух Света от Господа смогут расширить мою душу. — Октябрьская Генеральная конференция, 1907 г., стр. 5, 6.

МЫ ОСТАВЛЯЕМ НАШИХ ВРАГОВ В РУКАХ БОЖЬИХ. Мы благодарим Бога за Его милости и благословения; и я не знаю, не обязаны ли мы в некоторой степени благодарностью тем, кто яростно противился делу Господнему; ибо во всех их противостояниях и ожесточенной борьбе против нашего народа Господь проявил Свою силу и мудрость и привел Свой народ в более полное знание и расположение разумных людей земли. Через те самые средства, которые использовали те, кто противился делу Божьему, Он извлек добро для Сиона. И все же написано, и я верю, что это правда, что хотя должно прийти соблазнам, горе тем, через кого они приходят; но они в руках Господа, как и мы. Мы не выдвигаем против них никаких обвинений. Мы готовы оставить их в руках Всемогущего, чтобы Он поступил с ними так, как сочтет нужным. Наше дело — творить праведность на земле, стремиться к развитию знания о воле Божьей и путях Божьих, и о Его великих и славных истинах, которые Он открыл через посредство пророка Джозефа, не только для спасения живых, но и для искупления и спасения мертвых. — Апрельская Генеральная конференция, 1908 г., стр. 2.

ОСТАВЬТЕ РЕЗУЛЬТАТЫ В РУКАХ БОЖЬИХ. Бог разберется с ними в свое время и своим собственным путем, а нам нужно лишь исполнять свой долг, самим хранить веру, самим творить праведность в мире и оставлять результаты в руках Того, Кто направляет все вещи ко благу тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди. — Апрельская Генеральная конференция, 1905 г., стр. 6.

НАШ ДОЛГ ПЕРЕД ВРАГАМИ. Я собирался сказать, что мы ничем не обязаны нашим врагам; это была первая мысль, которая пришла мне в голову, но я придержу ее. Я думаю, что мы кое-чем обязаны и нашим врагам ради продвижения дела Сиона, ибо на сегодняшний день все, что было сделано, чтобы сорвать цели Божьи и расстроить Его замыслы, было направлено ко благу Сиона и к распространению истины. И так будет продолжаться до конца, ибо они сражаются с делом Божьим, а не с моим или чьим-либо еще. — Октябрьская Генеральная конференция, 1906 г., стр. 2.

МОЛИТВА ЗА НАШИХ ВРАГОВ. Пусть Господь Бог помилует тех, кто стремится навредить делу Сиона. О Боже, сжалься над заблудшими, ошибающимися, глупыми, неразумными. Вложи Дух Твой в их сердца, отверни их от пути заблуждений и глупостей их и верни их на путь праведности и в Твое расположение. Я прошу милости для своих врагов — тех, кто лжет обо мне и клевещет на меня, и кто говорит всякое зло против меня ложно. В ответ я молю Бога, Отца моего Небесного, помиловать их; ибо те, кто делает это, не зная, что творят, лишь заблуждаются, а те, кто делает это с открытыми глазами, безусловно, больше всего нуждаются в милости, сострадании и жалости Божьей. Пусть Бог сжалится над ними. Пусть Он помилует их. Я не причинил бы вреда и волосу на их головах, даже если бы это стоило мне всего, что у меня есть в мире. Я не стал бы бросать камень на их пути к процветанию. Нет; и я умоляю своих братьев, чтобы они не трогали врагов нашего народа и тех, кто прокладывает себе дорогу к разрушению и не хочет каяться, кто грешит с открытыми глазами, кто знает, что они преступают законы Божьи и поносят и лгут на слуг Господних. Помилуйте их. Не трогайте их; ибо это именно то, чего они хотели бы. Оставьте их в покое. Пусть идут. Дайте им свободу слова, которую они хотят. Пусть рассказывают свою историю и пишут свою собственную судьбу. Мы можем себе это позволить. Они не причиняют нам вреда, и если это доставляет им какое-то удовольствие, я уверен, что они могут им наслаждаться. — Октябрьская Генеральная конференция, 1905 г., стр. 95.

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО. Мы нуждаемся в милости; так давайте же будем милосердны. Мы нуждаемся в милосердии; давайте будем милосердны. Мы нуждаемся в прощении; давайте прощать. Давайте поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Давайте поприветствуем новый год и посвятим ему наши лучшие усилия, наше верное служение, нашу любовь и братство, и наши мольбы о благополучии и счастье всего человечества. — Juvenile Instructor, том 46, январь 1911 г., стр. 16.

ПОЧЕМУ МИР НЕ ЛЮБИТ НАС. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (от Иоанна 15:19). Последователи Иисуса были Его избранным народом, и потому что они были избраны Им, мир ненавидел их. Иудеи были избранным народом Божьим, и потому что они были Его избранным народом, мир ненавидел их. Нигде в мире сегодня слово «иудей» не отделено полностью от чувства презрения. Чувства могут сильно различаться по степени, но все они одного рода. Слово «мормон» или «Святой последних дней» повсюду также ассоциируется с чувством презрения. Презрение — это наследие избранного народа. Должны ли мы поэтому искать презрения мира? Ни в коем случае. С другой стороны, мы не должны падать духом, потому что оно приходит к нам непрошенным. Некоторые из наших друзей — в основном в Церкви, некоторые вне ее — вывели бы нас из-под презрения мира и удержали бы нас от него, если бы мы просто руководствовались их советами. Истина в том, что мы не чужды ненависти; и презрение мира было нашей долей так часто, что у нас нет причин унывать, когда оно приходит, даже в жестоких формах. Опасность заключается не столько в нашей собственной особенности, сколько в склонности многих наших людей искать популярности любой ценой, как если бы это было чем-то, чего стоит страстно желать. Слишком часто встречается робкая покорность перед бурями негодования, которые время от времени проносятся по стране. — Juvenile Instructor, том 39, август 1904 г., стр. 464.

ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА. Давайте, братья, любить друг друга и проявлять терпение и снисходительность, избегая осуждения, кроме случаев, когда нас призывают вынести его, и тогда смягчая закон любовью отца. Святые последних дней должны быть поборниками как закона, так и религии, как это проявлено в справедливости и милости Божьей. — Improvement Era, том 6, 1903 г., стр. 550.

ДЕРЖИТЕСЬ ПОДАЛЬШЕ ОТ НЕЧЕСТИВЫХ. Мы должны держаться подальше от нечестивых; разделительная линия должна быть четко проведена между Богом и Велиаром, между Христом и миром, между истиной и заблуждением, и между добром и злом. Мы должны прилепляться к правому, к доброму, к истине и оставлять зло. — Deseret Weekly News, том 31, 1882 г., стр. 674.

ВРАГИ, КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ БОЯТЬСЯ. Что касается меня, я не боюсь влияния наших врагов извне так, как боюсь влияния тех, кто внутри. Открытого и явного врага, которого мы можем видеть и встретить в открытом поле, следует бояться гораздо меньше, чем скрытого, лживого, коварного врага, затаившегося внутри нас, такого как многие слабости нашей падшей человеческой природы, которым слишком часто позволяют оставаться без контроля, затуманивая наш разум, уводя наши привязанности от Бога и Его истины, пока они не подтачивают самые основы нашей веры и не унижают нас до такой степени, что не остается возможности или надежды на искупление ни в этом мире, ни в грядущем. Это враги, с которыми мы все должны сражаться, они самые великие, с которыми нам приходится сталкиваться в мире, и самые трудные для победы. Они — плоды невежества, обычно возникающие из-за неисправленного греха и зла в наших собственных сердцах. Труд, который лежит на нас, состоит в том, чтобы покорить свои страсти, победить наших внутренних врагов и следить за тем, чтобы наши сердца были правы перед Господом, чтобы не было ничего, что могло бы огорчить Его Дух и увести нас с пути долга.

ГЛАВА XIX

ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

МЫ ВСЕГДА УЧИМСЯ. Мы не «всегда учимся и никогда не можем дойти до познания истины». Напротив, мы всегда учимся и всегда приближаемся к правильному пониманию истины, долга и ответственности, которые возлагаются на членов Церкви, призванных на ответственные должности в ней. Это относится не только к тем членам, которые призваны действовать на ответственных должностях, но и к тем, кого можно назвать «рядовыми членами», если мы можем использовать такой термин по отношению к членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Кто из нас, в обстоятельствах, существующих вокруг нас, не растет? Кто из нас не узнает что-то день за днем? Кто из нас не приобретает опыт, проходя свой путь, исполняя обязанности членства в Церкви и обязанности граждан нашего штата и граждан нашей великой и славной нации? Мне кажется, было бы очень печальным комментарием к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и ее народу предположить хоть на мгновение, что мы стоим на месте, что мы перестали расти, перестали совершенствоваться и продвигаться по шкале интеллекта и в верном исполнении долга в любом состоянии, в котором мы находимся как народ и как члены Церкви Христа. — Октябрьская Генеральная конференция, 1915 г., стр. 2.

ОБРАЩЕНИЕ ПО ПОВОДУ НЕВЕЖЕСТВА. Тема, которая была затронута, обширна: «Что можно сделать, чтобы остановить волну зла, которая захлестывает страну?» Я полагаю, что одно из величайших зол, существующих и «захлестывающих страну», — это невежество в сочетании с безразличием. Я полагаю, что если бы невежественные люди не были так безразличны к этим фактам и к своему положению, они могли бы быть побуждены учиться большему, чем они делают. Проблема мужчин и женщин в том, что они слишком часто закрывают глаза на факты, существующие вокруг них, и многим людям кажется очень трудным учиться и адаптировать к своей жизни те простые истины, которые должны быть, по сути, домашними словами и наставлениями каждого Святого последних дней и каждого дома Святого последних дней. Как нам остановить волну этого зла, этого безразличия, этого вытекающего из него невежества? Мне кажется, что единственный способ сделать это — проснуться и стать заинтересованными, или заинтересовать себя теми вещами, которые так важны и необходимы для счастья и благополучия детей человеческих, особенно тем, что так необходимо для счастья и благополучия нас самих индивидуально.

Не все необходимое заключается в том, чтобы узнать истину или перестать быть невежественным. Вслед за этим приходит применение понимания и знаний, которые мы получаем, к тем делам и вещам, которые необходимы для нашей защиты и для защиты наших детей, наших соседей, наших домов, нашего счастья.

Я иногда вижу, когда выхожу вечером, толпы маленьких девочек и мальчиков, которые, судя по их виду, еще не достигли подросткового возраста, маленькие мальчики и маленькие девочки, возможно, от десяти до четырнадцати лет, а некоторые, возможно, и старше, вопреки закону о комендантском часе, играющие на улицах, слоняющиеся вместе в тенистых уголках, в переулках, в нишах вокруг своих домов или домов кого-то другого. Это, я полагаю, зло, очень серьезное зло. Как вы остановите его? Как это можно предотвратить? — Конференция M.I.A., 1910 г.; Young Woman's Journal, том 21, стр. 403–406.

ЦЕННОСТЬ ПРАКТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Я часто думал о нежелательности того, чтобы молодые люди нашего сообщества искали легкую работу и прибыльные должности, не заботясь о ручных и механических навыках, а также знаниях и способностях в сельском хозяйстве.

Никто не может отрицать, что среди молодых людей, особенно в наших крупных городах, существует слишком большая склонность искать более легкую работу. Политика, право, медицина, торговля, работа клерком, банковское дело — все это нужно и хорошо на своем месте, но нам нужны строители, механики, фермеры и люди, которые могут использовать свои силы, чтобы производить что-то для пользы человека.

Оплачиваемые должности, где требуется мало ответственности, вполне подходят для молодых людей, которые только начинают, но амбицией всех должно быть стремление выйти и взять на себя ответственность, стать независимыми, самим становясь производителями и квалифицированными работниками.

Если жизнь ценна в сравнении с опытом, который мы получаем, каждый юноша увеличит ценность своей жизни пропорционально новым препятствиям, которые он способен преодолеть. В рутине нет трудностей, с которыми нужно сталкиваться; нет также пользы для ума или тела в однообразии зависимых должностей. Но пусть человек, который хочет расти и развиваться, выйдет на практические и продуктивные пути жизни. Они приведут к широте взглядов и независимости, в то время как другая дорога заканчивается узостью и зависимостью.

И здесь также слово родителям, у которых есть дочери. Готовите ли вы их к практическим обязанностям матери и жены, чтобы они могли в свое время выйти и сделать дома такими, какими они должны быть? Или вы учите своих дочерей «играть в леди», делая их искусными в украшательствах и экспертами в показных излишествах? Мать делает всю работу? Если вы отвечаете «да» на последние два вопроса, вы не выполняете свой полный долг перед своим ребенком. Ибо, хотя достижения и отточенная грация, успехи в музыке и искусстве, а также знание наук хороши и полезны на своем месте, не предполагается, что они должны заменить обычные труды жизни. Там, где дети так воспитаны, их родители совершили по отношению к ним явную несправедливость, о которой и дети, и родители могут дожить до того, чтобы стыдиться.

В то время как мы обучаем наших детей всему, что можно назвать прекрасным в науке и искусстве, мы не должны забывать настаивать на том, чтобы они учились делать практические вещи и чтобы они не презирали обычные труды жизни. Любой другой курс по отношению к ним — это несправедливость по отношению к мальчикам и девочкам, а также к нам самим и сообществу в целом.

Я верю, что нравственность людей улучшится по мере приобретения навыков в мастерстве и производительном труде. Родителям также будет легче управлять своими детьми и контролировать их, если они будут обучены полезному физическому труду. Мы тогда не станем свидетелями печального зрелища молодых людей, слоняющихся по нашим городам в поисках легкого места, которое как раз соответствует их представлениям о работе, а если они не могут его найти, они не будут работать вовсе, а будут жить в праздности. Озорство и вредительство, часто столь обычные из-за того, что руки не заняты, уменьшатся, и воцарится лучший порядок.

Таким образом, не осуждая образование в эстетическом смысле, я думаю, что серьезный долг, возлагаемый на родителей и тех, кто занимается вопросами образования, — обеспечить дополнительный, если не равноценный курс практического труда для каждого мальчика и девочки, который сделает их искусными в ремесле и позволит им тратить свои силы на производство чего-либо для материального использования и пользы человека. — Improvement Era, том 6, январь 1903 г., стр. 229.

ПРОПАГАНДА ПРАКТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Я хочу еще раз сказать, что был бы рад видеть, как больше наших молодых людей осваивают ремесла, вместо того чтобы пытаться освоить профессии, такие как профессия юриста, врача или другие профессии. Я бы предпочел, чтобы человек стал хорошим механиком, хорошим строителем, хорошим машинистом, хорошим землемером, хорошим фермером, хорошим кузнецом или хорошим ремесленником любого рода, чем видеть, как он следует этим другим видам профессий. Нам, однако, нужны те, кто способен преподавать в школах, и я хотел бы видеть больший интерес, проявляемый нашими молодыми людьми к педагогической подготовке, чтобы они могли стать квалифицированными учителями и с нетерпением ждали возможности следовать этой профессии, потому что она является наиболее важной, и великие результаты последуют за верным исполнением обязанностей и трудов тех, кто занят в ней. Я хотел бы видеть предоставление надлежащего обучения тем, кто ищет образования, а также создание условий в нашей среде для всех, кто желает не только общих отраслей образования, но и высших, чтобы они могли получать эти привилегии и преимущества дома, вместо того чтобы быть вынужденными ехать за границу, чтобы завершить свое образование.

Некоторые из наших друзей очень сильно обиделись на то, что я сказал по поводу некоторых из этих вещей в апреле прошлого года, я полагаю. Мне было жаль слышать то, что они говорили в связи с этим. Ну, благослови вас Бог, совет, который я дал в апреле прошлого года в отношении этих вопросов, был в интересах всех сторон и всех профессий. Я не сказал ни одного неуважительного слова ни об одной профессии. Я просто советовал, и я до сих пор советую молодым людям Сиона становиться ремесленниками, а не юристами. Я повторяю это; и все же я хотел бы, чтобы каждый разумный человек среди Святых последних дней был способен читать закон и быть своим собственным юристом. Я хотел бы, чтобы каждый молодой человек мог и хотел изучать и знакомиться с законами своего штата, законами своей нации и законами других наций. Вы не можете узнать слишком много в этих направлениях; но я думаю, что слишком много людей пытаются стать юристами, во вред этой профессии. Они в некоторой степени поедают друг друга. Не так давно молодой человек, который изучал право и повесил здесь свою вывеску, после ожидания работы, пытаясь привлечь клиентов в течение некоторого времени, дошел до того, что едва не заморил голодом себя и семью, и пришел узнать, что делать. Он не мог заработать на жизнь в профессии юриста. Я спросил его, умеет ли он делать что-нибудь еще. Он сказал «да», он хороший печатник. Что ж, тогда, сказал я, бросьте профессию юриста и возьмитесь за профессию печатника; делайте что-то, что вы умеете и чем можете заработать на жизнь. Если бы у него была хоть какая-то практика в праве, мой совет ему, если бы он послушался его — а он послушался, — был бы полезен тем, кто остался в профессии. Есть некоторые люди, самые достойные, самые искренние и самые разумные, которые следуют профессии юриста. Жаль, что я не могу сказать того же обо всех.

Тогда, мои братья и сестры, избавляйтесь от долгов. Мои юные друзья, учитесь становиться искусными в искусствах и механике и в чем-то, что будет материальным, полезным в созидании общества, где мы живем и где сосредоточены все наши интересы. — Октябрьская Генеральная конференция, 1903 г., стр. 5, 6.

МАЛЬЧИКОВ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ИСКУССТВАМ ТРУДА. Одна из вещей, которые, я думаю, очень необходимы, — это то, что мы должны учить наших мальчиков механике, учить их искусствам труда и не позволять нашим сыновьям расти с мыслью, что нет ничего почетного в труде, кроме как в профессиях юриста или в какой-то другой легкой, практически непроизводительной и, я собирался сказать, нерентабельной работе, но я знаю едва ли какую-либо работу более рентабельную, чем практика юриста, по крайней мере для тех, кто профессионален. Но что они делают, чтобы построить страну? Что они производят, чтобы принести пользу миру? Может быть, есть несколько человек из них, у которых есть фермы; может быть, есть несколько человек из них, у которых есть мануфактуры; может быть, есть несколько человек из них, которые могут быть заинтересованы и заняты в другом производительном труде, чем-то, что построит страну и народ и установит постоянство, стабильность и процветание на земле; но подавляющее большинство из них — пиявки на теле общества и бесполезны для созидания любого сообщества. Есть много наших мальчиков, которые чувствуют, что они не могут быть фермерами, и что занятие фермерством и животноводством ниже их достоинства. Есть некоторые, кто считает, что для них низко и унизительно заниматься строительными предприятиями в качестве каменщиков, плотников или строителей в целом.

Лишь немногие из наших мальчиков берутся за молот и наковальню и за те виды труда, которые необходимы для постоянства любого сообщества в мире и которые необходимы для созидания страны.

Я говорю, что мы небрежны и вялы в отношении этих вещей, что мы недостаточно внушаем их умам наших детей и что мы не даем им возможности, которой они должны наслаждаться, учиться тому, как производить из земли и материалов, которые находятся на ее поверхности или в ее недрах, то, что необходимо для прогресса и процветания человечества. Некоторые из нас имеют представление, что унизительно для наших дочерей учиться готовить, вести хозяйство или сшить платье, фартук или чепец, если необходимо. Нет; дочерей в семьях, благословленных достатком средств, учат играть на пианино, петь, выходить в общество и проводить время в праздных, бесполезных удовольствиях, вместо того чтобы учить их быть экономными, трудолюбивыми и бережливыми, и как стать хорошими хозяйками. Это унизительно! Я хотел бы сказать этому собранию и миру, что если бы я обладал миллионами долларов, я не был бы удовлетворен или спокоен в своем уме, если бы мои мальчики не знали, как делать что-то, что принесло бы им средства к существованию, как обращаться с вилами, или управлять косилкой или жаткой, или как пахать землю и сеять семена; также я не был бы удовлетворен, если бы мои дочери не знали, как вести хозяйство. Мне было бы стыдно за своих детей, если бы они не знали ничего из этих вещей.

Нам нужны школы профессионального обучения вместо такого количества книжного обучения и пичканья сказками и баснями, которые содержатся во многих наших школьных учебниках сегодня. Если бы мы посвящали больше денег и времени, больше энергии и внимания обучению наших детей ручному труду в наших школах, чем мы делаем, это было бы лучше для подрастающего поколения.

Есть много тем такого характера, в дополнение к принципам Евангелия вечной истины и плана жизни и спасения, которые могут быть с пользой рассмотрены теми, кто может говорить перед нами. — Апрельская Генеральная конференция, 1903 г., стр. 2, 3.

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ И СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. Мы хотим сделать так, чтобы эти долины гор изобиловали продуктами нашего собственного труда, мастерства и интеллекта. Я считаю самоубийственным для нас покровительствовать тем, кто находится на расстоянии от нас, когда мы должны и могли бы взяться за дело и организовать наш труд и производить все дома; мы могли бы тем самым дать работу каждому дома, развить интеллект и мастерство наших детей, вместо того чтобы позволять им охотиться за этими модными занятиями, которые так много молодых людей желают больше, чем физического труда. Школы Святых последних дней и некоторые государственные школы начинают вводить ручной труд. Некоторые из наших мальчиков учатся делать столы, стулья, диваны, книжные шкафы, комоды и все в таком роде — все это хорошо, насколько это возможно; но если нам нужен каменщик, чтобы класть кирпич, нам приходится обращаться в основном к человеку, который приехал из Англии или Германии, или откуда-то еще, чтобы класть наш кирпич. Почему? Потому что наши мальчики не любят класть кирпич. Если нам нужен хороший кузнец, мы должны найти какого-нибудь иностранца, который выучил ремесло на своей родине и который приехал сюда со знанием кузнечного дела; мы должны найти такого человека, прежде чем мы сможем получить кузнечную работу, потому что мальчики не любят быть кузнецами. Они не любят даже быть фермерами; они предпочли бы быть юристами или врачами, чем фермерами. Это случай со слишком многими нашими мальчиками, и это большая ошибка. Я надеюсь, что придет время, когда дети Святых последних дней узнают, что весь труд, необходимый для счастья их самих и их соседей, или человечества в целом, почетен; и что никто не унижает себя, потому что он может класть кирпич, или заниматься плотницким или кузнечным делом, или любым видом механики, неважно, что это, но что все эти вещи почетны и необходимы для благополучия человека и для созидания общества. — Октябрьская Генеральная конференция, 1909 г., стр. 8.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И РЕМЕСЛА В ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛАХ. Мы стремились поощрять в наших церковных школах создание кафедр ремесел и профессионального обучения; и, насколько я знаю, все возможное делается, по крайней мере в главных школах, для обучения нашей молодежи не только регулярным ремеслам, но и искусству сельского хозяйства. Сельскохозяйственный курс был недавно начат в Университете Бригама Янга, и один из наших самых квалифицированных ученых был призван возглавить класс. Я счастлив сказать, что некоторые из наших старейших фермеров в восторге от информации, которую они получили, посещая этот класс. Я слышал, как брат, который занимался фермерством много лет, сказал, что он всегда был под впечатлением, что когда человек не может делать ничего другого, все, что ему нужно сделать, — это обратить свое внимание на плуг и возделывать почву, ибо каждый может быть фермером, но он обнаружил после посещения этого класса, что требуется интеллект и разумное применение, чтобы быть хорошим фермером, так же как и хорошим ремесленником. В связи с этим я могу привести обстоятельство, которое попало в поле моего зрения много лет назад. Один брат жил на своей ферме около четырнадцати или пятнадцати лет. Он возделывал ее каждый год как мог, но она настолько обеднела, что он больше не мог зарабатывать на ней на жизнь, и он стал настолько разочарован страной, особенно своей фермой, что решил, если бы он мог только обменять ферму на упряжку и фургон, которые увезли бы его из страны, он был бы рад уехать. Вскоре пришел его человек, и он продал свою ферму за упряжку и фургон, в которые посадил жену и детей и переехал в другую страну. Покупатель вступил во владение этой истощенной фермой, и в течение трех лет, благодаря разумному управлению, он смог собрать с этой фермы сорок бушелей пшеницы с акра и другие продукты пропорционально. Питательные вещества почвы были исчерпаны, и она нуждалась в восстановлении; поэтому он взялся за работу, дал ей питание, в котором она нуждалась, и пожал богатый урожай в результате своей мудрости. Слишком много наших фермеров думают, что не нужно никакого мастерства, чтобы быть фермером; но этот добрый брат в Прово, о котором я упоминал, обнаружил, что нужно. Поэтому мы преподаем сельское хозяйство в наших школах, так же как и ремесла. Колледж Бригама Янга строит сейчас здание, в котором будут преподаваться все виды производств; где наша молодежь сможет учиться плотницкому делу, кузнечному делу, домашним искусствам и другим ремеслам, которые будут полезны им. И все же мы находим, что трудно побудить кого-либо, обладающего средствами, внести очень большой вклад в это. Некоторые из наших богатейших людей чувствовали, что они делают все возможное, когда жертвовали, возможно, сто долларов на здание, которое будет стоить восемь или десять тысяч долларов, если не больше. — Апрельская Генеральная конференция, 1906 г., стр. 5, 6.

МЫ ДОЛЖНЫ ИЗУЧАТЬ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. В связи с этим вопросом, я думаю, что для нас, как для аграриев, мудро изучать сельское хозяйство и стать способными производить с акра земли столько же, сколько «языческий китаец», или столько же, сколько любой другой народ может произвести с той же земли. Я не вижу, почему мы не можем научиться возделывать почву так же разумно и так же прибыльно, как любой другой класс людей в мире; и все же это общеизвестный факт, что до настоящего времени мы не уделяли того внимания, заботы, вдумчивости или того интеллекта сельскому хозяйству в нашей стране, которые мы должны были уделить и которые мы сейчас учимся уделять, с помощью школ, где люди, желающие следовать сельскому хозяйству, могут узнать природу почвы и все другие условия, необходимые для получения наибольших результатов от своего труда. — Апрельская Генеральная конференция, 1910 г., стр. 4.

ДОСТОИНСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА. Я верю, что нет труда на земле более важного для благополучия сообщества или более почетного, чем труд, который необходим для производства пищи из матери-земли. Это одно из самых благородных занятий. И рядом с ним — уход за стадами овец и крупного рогатого скота. Это еще одно благородное занятие, если оно осуществляется правильно и праведно. Это основа процветания каждого сообщества в мире. Когда фермерское сообщество процветает, когда Господь благословляет землю и делает ее плодородной, тогда кузнец, плотник и те, кто следует другим занятиям, также будут процветать. Но когда земля отказывается отдавать свою силу для блага человечества, тогда весь другой бизнес застаивается и будет чахнуть. Поэтому давайте возделывать землю; давайте обрабатывать почву; давайте производить свое собственное пропитание из земли, по благословению Божьему, насколько мы можем, всегда помня, что мы вступили в торжественный завет с Богом, который является вечным заветом, и от которого Он не может отступить или быть сдвинут, и в котором мы можем потерпеть неудачу только сами, преступая этот новый и вечный завет и отворачиваясь от него. — Апрельская Генеральная конференция, 1898 г., стр. 70.

ПООЩРЯЙТЕ ЛЕСОВОДСТВО. Профессор Ферноу из Департамента лесного хозяйства в Вашингтоне заявляет, что при нынешнем уровне потребления наших запасов древесины, пригодной для производства пиломатериалов, не хватит на тридцать лет. Если бы это было правдой, что наши запасы древесины, вероятно, будут исчерпаны в течение следующих ста лет, это все равно было бы делом тревожной озабоченности для людей этой страны. Использование древесины — не единственный серьезный вопрос. Наши деревья способствуют выпадению влаги и сохраняют ее для постепенного распределения в жаркие летние месяцы.

Время не за горами в Юте, когда люди будут вынуждены выращивать свою собственную древесину, так же как они выращивают другие продукты фермы. Что бы мы делали без Орегона и Сьерра-Невады? Древесина Орегона может быть сейчас очень обильной, а количество осадков — достаточным, но однажды орегонцы потребуют прекращения уничтожения своих лесов.

Дело председательствующих властей в кольях и приходах Церкви — вдумчиво изучать и продвигать интересы народа. Есть надежда, что эти власти рассмотрят вопрос о создании лесной промышленности и посмотрят, можно ли что-то сделать в их частях страны, чтобы начать посадку деревьев в частных владениях для снабжения древесиной в будущие годы. Было бы в высшей степени похвально для Святых последних дней, если бы они выделили здесь и там небольшую площадь своей земли под лесоводство. Если этот вопрос будет поднят на собраниях священства и будет достигнуто какое-то единое действие, будущая катастрофа может быть предотвращена.

Святые последних дней не должны руководствоваться чисто эгоистичными мотивами в использовании своих земельных наследств. Число среди нас, кто превратил хотя бы один акр своих ферм в лесоводство, должно быть крайне малым, и все же это долг, который мы должны самим себе и тем, кто имеет право полагаться на нас, чтобы уделить этому вопросу наше серьезное внимание. Культивация лесных земель со временем станет прибыльной; но мы так привыкли искать немедленной отдачи, что настаиваем на раннем урожае от всего, что мы делаем. Политика жизни сегодняшним днем не только разрушительна для наших материальных интересов, но и порождает эгоизм, вредный для религии и дискредитирующий патриотизм.

Ни один приход или филиал Церкви не может долго оставаться свободным от общественного интереса, не подвергая опасности свою духовную жизнь и дух прогресса. Общественные интересы необходимы, чтобы защитить нас от элементов социального и материального распада. Свидетельства истинности этих принципов обильно проявляются в тех сообществах, где не хватало общественного духа и где общественные улучшения не предпринимались годами. Мудрый и активный президент кола или епископ прихода не преминет оценить ценность общественного духа и объединенных усилий в достижении какого-либо необходимого и похвального общественного начинания; и если нет чего-то немедленно под рукой, он оглянется вокруг, чтобы обнаружить, если сможет, средство для вызова объединенным и патриотическим образом энергии народа. Мы здесь поэтому предлагаем, чтобы одним из общественных долгов, который каждый Святой последних дней должен Церкви и своей стране, было расширение ценных лесов как на частных землях, так и в общественных владениях. — Juvenile Instructor, том 38, 1 августа 1903 г., стр. 466.

МОЛОДЫМ ЖЕНЩИНАМ НЕОБХОДИМА ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА К ЖИЗНИ. Я тоже считаю очень важным, чтобы молодые женщины как можно раньше сформировали какой-то замысел, какую-то определенную цель в жизни. Пусть это решение будет благородным, добрым; чем-то таким, что принесет пользу как другим, так и вам самим. Возможно, ваша сфера деятельности — домашнее хозяйство; если так, пусть каждый член семьи чувствует, что вы незаменимы для домашнего уюта благодаря своим добрым делам, любви и терпению. Вы можете быть опорой, утешением и помощью для своей матери, даже если вас не призывают к геркулесовым подвигам или героическим жертвам. Утверждайте в своих умах благородные мысли, развивайте возвышенные темы, пусть ваши цели и стремления будут высокими. Будьте в некоторой степени независимыми; в той мере, в какой это касается полезности, готовности помочь и уверенности в своих силах, хотя нельзя сказать, что хоть один человек по-настоящему независим от своих ближних, и нет никого настолько безрассудного, чтобы отрицать нашу полную зависимость от нашего Небесного Отца. Стремитесь получить образование в самом высоком смысле этого слова; извлекайте максимум пользы из своего времени, своего тела и своего ума, и пусть все ваши усилия будут направлены в достойное русло, чтобы ни одно усилие не было потрачено впустую, и никакой труд не привел к потерям или злу.

Ищите самого лучшего общества; будьте добрыми, вежливыми, приятными, стремясь познать все, что хорошо, и постичь обязанности жизни, чтобы вы могли быть благословением для всех, с кем общаетесь, извлекая максимум пользы и самого лучшего из своей доли в жизни. * * * *

Неважно, насколько богатыми становятся Святые последних дней; пока они достойны этого имени, они будут учить своих сыновей и дочерей достоинству труда и тому, как важно быть практичными в исполнении жизненных обязанностей и ответственности. Один из выступавших на генеральной конференции заметил, что если бы его дети могли развивать только один набор способностей, то вместо теоретических он выбрал бы практический труд. Для благополучия, полезности, счастья и комфорта наших дочерей (ввиду определенных обстоятельств) очень важно, чтобы они освоили какую-то отрасль промышленности, которую можно было бы использовать на практике для заработка на жизнь, если того потребуют обстоятельства. Матери должны следить за тем, чтобы их дочери делали это, и чтобы, когда их не станет рядом, они были способны обеспечить себя всем необходимым для жизни.

Есть люди, которые любят говорить, что женщины — немощные сосуды. Я в это не верю. Физически, возможно, и так; но духовно, морально, религиозно и в своей вере, какой мужчина может сравниться с женщиной, которая действительно убеждена? У Даниила хватило веры, чтобы выстоять в львином рву, но женщины видели, как их сыновей разрывали на части, и переносили все пытки, которые могла изобрести сатанинская жестокость, потому что они верили. Они всегда более охотно идут на жертвы и являются ровней мужчинам в стойкости, благочестии, морали и вере. Я не могу понять, как мужчина может быть недобрым к любой женщине, тем более к жене своего сердца и матери своих детей, и мне говорят, что есть те, кто ведет себя совершенно по-зверски, но они недостойны звания мужчин. Я верю, что большинство женщин очень преданы своим детям, горячо желая для них всего самого доброго, и я всей душой ненавижу сына, который идет против матери, давшей ему жизнь. Я не могу терпеть молодую леди, которая хорошо выглядит в обществе за счет комфорта своей матери дома. Не бойтесь делить бремя и делать все, что в ваших силах, чтобы скрасить долю своей матери, и вы обретете благословения, которые никогда не найти на пути эгоизма.

И я призываю вас, молодые сестры, поддерживать тех, кто поставлен над вами, использовать все свои возможности и воздерживаться от зла; и, заметьте, вы достигнете высокого уровня характера и жизненных почестей, и станете влиятельными факторами в формировании своих общин. Сохраняйте свое достоинство, честность и добродетель ценой самой жизни. Идите этим путем, и хотя вы можете быть несведущи во многих вещах, вас будут почитать как благороднейшие образцы женственности. Обладая такими добродетелями в качестве своего украшения, ни один мужчина не сможет не полюбить такую молодую леди. — Young Woman's Journal, том 3, 1891-1892 гг., стр. 142-144.

ЦЕЛЬ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. Цель, я могу сказать, почти единственное предназначение содержания церковных школ состоит в том, чтобы истинная и чистая религия пред Богом Отцом могла быть привита умам и сердцам наших детей, пока они получают образование, чтобы позволить сердцу, душе и духу наших детей развиваться с помощью надлежащего обучения в сочетании со светским образованием, которое они получают в школах. — Окт. Г. К., 1915 г., стр. 4.

ЦЕННОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. На мой взгляд, церковные школы закладывают фундамент для великой полезности среди народа Божьего, и они должны поддерживаться народом и Церковью. Церковь поддерживает их, и по мере того, как мы будем приобретать больше средств и становиться более свободными от обязательств, которые лежали на Церкви годами, мы будем более щедрыми в удовлетворении потребностей наших церковных школ, а также других требований такого рода. — Апр. Г. К., 1906 г., стр. 6.

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. Цель наших церковных школ — гармоничное развитие нашей молодежи во всем, что касается их будущего благополучия и прогресса; и вечным прогрессом можно наслаждаться только тогда, когда принципы вечной жизни связаны с их повседневным существованием. Все, что препятствует движению вверх, притупляет чувства и истинные радости жизни в этом мире. А образование, высшими идеалами которого является погоня за мирскими амбициями, лишено того свободного и ничем не стесненного потока духа, который способствует более высокой свободе и более здоровой жизни. По мере того как мы взрослеем в годах и опыте, наша духовная жизнь все больше и больше влияет на наше истинное счастье. Наши мысли все чаще обращаются внутрь себя, когда мы созерцаем приближающийся конец этой жизни и раскрытие великой жизни, которая придет. — Juvenile Instructor, том 47, ноябрь 1912 г., стр. 630.