«Основы натурфилософии»

ГЛАВА IX. О сходствах различных потомств или производителей.

Существуют многочисленные виды и роды производств и бесконечные манеры и способы в действиях производств; что является причиной того, что потомства одних и тех же производителей не настолько в точности похожи, что они различимы; но все же могут быть не только сходства между отдельными потомствами одних и тех же производителей, как также того же рода; но и различных родов существ: но действия всех производств, которые согласно их собственному виду, суть подражательные действия, но не голые подражания, как посредством нематериального движения; ибо если так, то алчная женщина, которая любит золото, могла бы произвести слиток золота вместо ребенка; также девственницы могли бы быть столь же плодовиты, как замужние жены.

ГЛАВА X. О различных проявлениях внешних частей одного существа.

Каждое измененное действие внешних частей вызывает измененное проявление: как, например, человек или подобное существо не проявляется, когда он стар, как когда он был молод; ни когда он болен, как когда он здоров; нет, ни когда он холоден, как когда он горяч. Также они не проявляются одинаково в различных страстях: ибо хотя человек может лучше всего воспринимать изменение своего собственного рода или вида; все же другие существа имеют различные проявления, так же как и человек; некоторые из которых человек может воспринимать, хотя и не все, будучи другого рода. И не только животные, но растения и элементы имеют измененные проявления, и многие из них подлежат восприятию человека.

Часть четвертая.

ГЛАВА I. О животных производствах; и о различиях между производствами и трансформациями.

Я понимаю производства как происходящие между частностями; как, например, некоторые отдельные существа производят другие отдельные существа; но не трансформироваться из одного рода существа в другой род существа, как сыр в личинок, а плоды в червей и т. д., что в некотором смысле похоже на метаморфозы. Так, посредством трансформации интеллектуальная природа, так же как и внешняя форма, трансформируется: тогда как производство трансформирует только внешнюю форму, но не интеллектуальную природу; что является причиной того, что такие трансформации не могут вернуться в свое прежнее состояние; как червь стать плодом, или личинка — сыром снова, как прежде. Отсюда я замечаю, что все роды птиц частично произведены, а частично трансформированы: ибо хотя яйцо произведено, все же цыпленок есть лишь трансформированное яйцо.

ГЛАВА II. О различных фигуративных движениях в производстве ЧЕЛОВЕКА.

Все существа производятся по степеням; что доказывает, что ни одно существо не произведено в совершенстве одним актом или фигуративным движением: ибо хотя производители суть первые основатели, все же не строители. Но что касается животных существ, есть некоторые роды, которые составлены из многих различных фигуративных движений; среди которых есть человечество, которое имеет очень различные фигуративные части, как кости, сухожилия, нервы, мышцы, вены, плоть, кожа и мозг, кровь, желчь, флегма, меланхолия и тому подобное; также голова, грудь, шея, руки, кисти, тело, живот, бедра, ноги, ступни и т. д.; также мозг, легкие, желудок, сердце, печень, диафрагма, почки, мочевой пузырь, кишки и тому подобное; и все они имеют различные действия, все же все согласуются как одно, согласно свойству того рода существа, которое называется ЧЕЛОВЕКОМ.

ГЛАВА III. Об оживлении ребенка или любого другого рода животных существ.

Причина того, что женщина или подобное животное не чувствует своего ребенка, как только он произведен, заключается в том, что ребенок не может иметь животного движения, пока он не имеет животной природы, то есть, пока он не станет совершенно животным существом; и как только он становится совершенным ребенком, она чувствует, как он движется согласно своей природе: но только чувствительные части ребенка чувствуются матерью, а не рациональные; потому что те части суть как проектировщики, а не строители; и поэтому, не будучи трудящимися частями, не суть чувствительные части. Но следует заметить, что согласно регулярности или нерегулярности фигуративных движений ребенок хорошо сложен или обезображен.

ГЛАВА IV. О рождении ребенка.

Причина, почему ребенок или подобное животное существо остается в теле матери не дольше, чем до определенного времени, заключается в том, что ребенок не совершенен до этого времени и был бы слишком велик после этого времени; и настолько велик, что у него не было бы достаточно места; и поэтому он стремится и трудится ради свободы.

ГЛАВА V. О несчастных случаях или выкидышах у размножающихся существ.

Когда кобыла, лань, олениха или подобное животное сбрасывают свой приплод, или у женщины случается выкидыш, несчастный случай происходит либо из-за нерегулярностей телесных движений или частей ребенка; либо из-за некоторой нерегулярности частей матери; либо из-за того и другого, матери и ребенка. Если нерегулярности в частях ребенка, те части отделяются от матери из-за своей нерегулярности: но если нерегулярность в частях матери, тогда мать отделяется некоторым образом от ребенка; и если есть недомогание у обоих, ребенок и мать отделяются друг от друга: но такие несчастные случаи происходят в разное время, некоторые скорее, а некоторые позже. Что касается ложных концепций, они вызваны нерегулярностями концепции.

ГЛАВА VI. Об увеличении роста и силы человечества или подобных существ.

Причина, почему большинство животных, особенно человеческие существа, слабы, пока они младенцы, и что их сила и рост увеличиваются по степеням, заключается в том, что ребенок не имеет так много частей, как когда он юноша; ни так много частей, когда он юноша, как когда он мужчина: ибо после того, как ребенок отделен от матери, он питается другими существами, как мать была, а ребенок — матерью; и согласно тому, как питающие части регулярны или нерегулярны, так ребенок, юноша или мужчина слабее или сильнее; здоров или болен; и когда фигуративные движения движутся (как я могу сказать для выражения) причудливо, тело аккуратно сложено и, как мы говорим, красиво. Но следует заметить, что не величина или объем тела делает тело совершенным; ибо существуют различные размеры каждого рода или вида существ; как также в каждом отдельном роде или виде; и каждый различный размер может быть столь же совершенным, один, как другой: но я имею в виду число частей согласно надлежащему размеру.

ГЛАВА VII. О различных свойствах различных внешних форм различных родов животных.

Различные внешние формы существ вызывают различные свойства, как бег, прыжки, скачки, прыганье, лазание, галоп, рысь, иноходь, повороты, извивы и катание; также ползание, пресмыкание, полет, парение или взмывание; плавание, ныряние, копание, жаление или пронзание; сжатие, прядение, ткачество, скручивание, печатание, резьба, ломание, рисование, вождение, ношение, несение, держание, хватание или захват, сворачивание и миллионы подобных. Также внешние формы вызывают защиту, как рога, когти, зубы, клювы, когти, плавники и т. д. Также внешние формы вызывают нападение и дают нападение: как также различные роды внешних форм вызывают различные внешние восприятия.

ГЛАВА VIII. О делящихся и объединяющихся частях отдельного существа.

Те части (как я сказала), которые были первыми основателями животного или другого рода существа, могут не быть постоянными обитателями: ибо хотя

общество может оставаться, отдельные части могут удаляться: также все отдельные общества одного рода или вида могут не продолжаться одинаковое время; но некоторые могут раствориться скорее, чем другие. Также некоторые изменяются по степеням, другие внезапно; но из тех обществ, которые продолжаются, отдельные части удаляются, а другие отдельные части объединяются; так, как некоторые части были частью общества, так некоторые другие части суть часть общества и будут частью общества: но когда форма, строение и порядок общества начинают изменяться, тогда это отдельное существо начинает разрушаться. Но следует заметить, что те отдельные существа, которые умирают в своем детстве или юности, никогда не были полным и регулярным обществом; и растворение общества, будь то полное или только формирующееся общество, человек называет СМЕРТЬЮ. Также следует заметить, что питающее движение пищи есть объединяющее движение; а очищающие или эвакуирующие движения суть делящиеся телесные движения. Также следует заметить, что общество требует более долгого времени объединения, чем деления; по той причине, что объединение требует помощи внешних частей, тогда как деления суть лишь деление домашних частей. Также отдельное существо или общество дольше делит свои части, чем изменяет свои действия; потому что в делении требуется рассеивающее действие, но не в изменении действий.

Часть пятая.

ГЛАВА I. О ЧЕЛОВЕКЕ.

Теперь я рассуждала в предыдущих частях общим образом о животных: я буду в следующих главах говорить более подробно о том роде, который мы называем человечеством; который верит (будучи невежественным в природе других существ), что они суть самые знающие из всех существ; и все же целый человек (как я могу сказать для выражения) не знает всех фигуративных движений, принадлежащих либо его разуму, либо телу: ибо он не знает вообще каждое отдельное действие своих телесных движений, как то: как он был сложен, или сформирован, или усовершенствован. Ни он не знает каждое отдельное движение, которое вызывает его настоящее постоянство,

или бытие: ни каждое отдельное пищеварительное или питающее движение: ни, когда он болен, отдельное нерегулярное движение, которое вызывает его болезнь. Ни рациональные движения в голове не знают всегда фигуративные действия тех, что в пятке. Короче говоря (как я сказала), человек не знает вообще каждую отдельную часть или телесное движение, либо разума, либо тела: что доказывает, что естественная душа человека не неизменна, или неделима, и несоставляема.

ГЛАВА II. О разнообразии естественных движений человека.

Существует обилие вариаций фигуративных движений в человеке: как, во-первых, существуют различные фигуративные движения формы и строения человека, как его врожденных, внутренних и внешних фигуративных частей. Также существуют различные фигуры его различных восприятий, концепций, аппетита, пищеварения, восстановления и тому подобного. Существуют также различные фигуры различных поз его различных частей; и различие его фигуративных движений или частей от других существ; все из которых бесчисленны: и все же все эти различные действия свойственны природе ЧЕЛОВЕКА.

ГЛАВА III. О форме и речи человека.

Форма чувствительного тела человека в некотором смысле смешанного вида: но он уникален в том, что он прямостоячей и прямой формы; которой не имеет ни одно другое животное, кроме человека: каковая форма делает его не только пригодным, надлежащим, легким и свободным для всех внешних действий; но также для речи: ибо будучи прямым, как в прямой и непосредственной линии от головы до ступней, так что его нос, рот, горло, шея, грудь, желудок, живот, бедра и ноги находятся на прямой линии: также его орган-трубы, нервы, сухожилия и суставы находятся в прямой и равной позе друг к другу; что является причиной того, что язык и органы человека более пригодны для речи, чем у любого другого существа; что делает его более пригодным имитировать голоса или звуки любого другого существа: тогда как другие животные существа из-за своих сгибающихся форм и кривых органов не пригодны для речи; также (по моему мнению) другие животные не имеют столь мелодичного звука или голоса, как человек: ибо хотя голоса некоторых родов птиц сладки, все же они слабы и невнятны; а голоса зверей резки и грубы: но из всех других животных, кроме человека, птицы наиболее пригодны для речи; по той причине, что они более прямостоячей формы, чем звери или любые другие роды животных существ, как рыбы и тому подобное; ибо птицы прямостоячей и прямой формы, как от груди до головы; но, будучи не столь прямыми, как человек, заставляет птиц говорить с трудом и вынужденно: форма человека настолько искусно устроена, что он пригоден и надлежащ для большего числа различных родов внешних действий, чем любое другое животное существо; что является причиной того, что он кажется господином и сувереном других животных существ.

ГЛАВА IV. О различных фигуративных частях человеческих существ.

Манера композиции или формы человека состоит из различных фигуративных частей; из которых некоторые из тех частей кажутся верховными или (как я могу сказать) фундаментальными частями; как голова, грудь, легкие, желудок, сердце, печень, селезенка, кишки, почки, почки, желчь и многие другие: также те части имеют другие фигуративные части, принадлежащие или прилегающие к ним, как голова, череп, мозг, мягкая мозговая оболочка, твердая мозговая оболочка, лоб, нос, глаза, щеки, уши, рот, язык и различные фигуративные части, принадлежащие к ним; так и остальные части, как руки, кисти, пальцы, ноги, ступни, пальцы ног и тому подобное: все эти различные части имеют различные роды восприятий; и все же (как я ранее сказала) их восприятия объединены: ибо хотя все части человеческого тела имеют различные восприятия; все же те различные восприятия объединяются в общее восприятие, как для существования, постоянства, так и для использования целого человека: но, касательно частностей, не только различные составные фигуративные части имеют различные роды восприятий; но каждая часть имеет разнообразие восприятий, вызванное разнообразием объектов.

ГЛАВА V. О различных восприятиях среди различных частей ЧЕЛОВЕКА.

Поскольку существуют бесконечные различные телесные фигуративные движения или действия природы, должны с необходимостью существовать бесконечные различные самознания и восприятия: но я буду только в этой части моей книги рассматривать восприятие, свойственное человечеству: и во-первых, о различных и разных восприятиях, свойственных различным и разным частям: ибо хотя каждая часть и частица тела человека перцептивна; все же каждая отдельная часть человека не воспринимается вообще; ибо внутренние части не воспринимают вообще внешние; ни внешние, вообще или совершенно, внутренние; и все же как внутренние, так и внешние телесные движения согласуются как одно общество; ибо каждая часть или телесное движение знает свою собственную должность; как офицеры в государстве, хотя они могут не быть знакомы друг с другом, все же они знают свои занятия: так каждый отдельный человек в государстве знает свое собственное занятие, хотя он не знает каждого человека в государстве. То же самое делают части тела и разума человека. Но если есть какая-либо нерегулярность или беспорядок в государстве, каждая частности обеспокоена, воспринимая беспорядок в государстве. То же самое среди частей тела человека; и все же многие из тех частей не знают отдельную причину того общего беспокойства. Что касается беспорядков, они могут происходить от некоторых нерегулярностей; но для мира должно быть общее согласие, то есть, каждая часть должна быть регулярной.

ГЛАВА VI. О разделенных и составных восприятиях.

Как я ранее сказала, в природе существуют как разделенные, так и составные восприятия; и для доказательства я упомяну внешние восприятия человека: как, например, человек имеет составное восприятие зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания; из которых каждый различный род составлен, хотя различными манерами или способами; и все же разделены, будучи различными родами восприятий, а не все одно восприятие. Но опять же, они все составлены, будучи объединены как надлежащие восприятия одного человека; и не только это, но объединены, чтобы воспринимать различные части одного объекта: ибо как восприятия составлены из частей, так и объекты; и как существуют различные объекты, так существуют различные восприятия; но невозможно для человека знать все различные роды восприятий, свойственные каждой составной части его тела или разума, тем более других.

ГЛАВА VII. О невежестве различных перцептивных органов.

Как я сказала, что каждое различное составное восприятие было объединено для надлежащего использования их целого общества, как одного человека; все же каждый различный перцептивный орган человека невежественен относительно другого; как восприятие зрения невежественно относительно слуха; восприятие слуха невежественно относительно восприятия зрения; и восприятие обоняния невежественно относительно восприятий двух других, и тех, что запаха, и то же самое вкуса и осязания: также каждое восприятие каждого отдельного органа различно; но некоторые роды человеческих восприятий требуют некоторого расстояния между ними и объектом: как, например, восприятие зрения требует определенных расстояний, как также величин; тогда как восприятие осязания требует соединяющегося объекта или части. Но следует заметить, что хотя эти различные органы не совершенно или полностью знакомы; все же в восприятии различных частей одного объекта они все соглашаются делать свои различные восприятия, как бы одним актом, в один момент времени.

ГЛ. VIII. О частных и общих восприятиях внешних частей человеческих существ.

Среди внешних восприятий человеческих существ существуют как частные виды восприятий, так и общие восприятия: ибо, хотя ни одна из внешних частей или органов не обладает чувством зрения, кроме глаз; слуха, кроме ушей; обоняния, кроме носа; вкуса, кроме рта; однако все внешние части обладают восприятием осязания; и причина в том, что все внешние части полны пор или, по крайней мере, таких составных частей, которые являются чувствительными органами осязания: впрочем, эти различные части обладают различными видами осязания; не только потому, что они имеют различные части, но и потому, что эти органы осязания различно устроены. Но следует отметить, что каждая отдельная часть обладает восприятием других частей своего сообщества, так же как она обладает восприятием внешних частей; и как чувствительные, так и рациональные части имеют такие частные и общие восприятия. Однако следует отметить, что рациональные части являются частями тех же самых органов.

ГЛ. IX. О внешних чувствительных органах человеческих существ.

Что касается способа или путей всех различных видов и частных восприятий, создаваемых различно устроенными частями человеческих существ, то человеческое существо не может знать об этом иначе, как отчасти: ибо, будучи составленным из частей, объединенных в группы, оно может иметь лишь частичное знание и частичное восприятие самого себя: ибо каждая различно устроенная часть его тела обладает различными видами самопознания, а также различными видами восприятий; однако способ и путь некоторых человеческих восприятий можно, вероятно, вообразить, особенно тех, что относятся к внешним частям, которые человек называет чувствительными органами; эти части (по моему мнению) совершают свои перцептивные действия по способу создания узоров или отображения внешней формы или строения внешних объектов: например, данный объект — свеча; человеческий орган зрения отображает пламя, свет, фитиль или нагар, сало, цвет и размеры свечи; ухо создает узор искрящегося шума; нос создает узор запаха свечи; а язык может создать узор вкуса свечи: но как только объект удаляется, фигура свечи изменяется на текущий объект или на ту часть текущего объекта, которая доступна человеческому восприятию. Таким образом, различные части или свойства могут быть отображены различными органами. Также каждое измененное действие одного и того же органа есть измененное восприятие; так что может существовать множество различных картин или узоров, созданных чувствительными действиями одного органа; я не скажу, что одним актом, однако в одном действии может быть много разнообразия. Но следует отметить, что объект не является причиной восприятия, а служит лишь поводом: ибо чувствительные органы могут совершать подобные фигуративные действия, даже если объект отсутствует; что доказывает, что объект не является причиной восприятия. Также, когда чувствительные части чувствительных органов нерегулярны, они создают ложные восприятия присутствующих объектов; поэтому объект не является причиной. Но я хочу, чтобы меня не поняли превратно; ибо я не говорю, что все части, принадлежащие какому-либо из частных органов, движутся только в одном сорте или виде восприятия; но я говорю, что некоторые части органа движутся к тому или иному восприятию: ибо все действия ушей — это не только слушание; и все действия глаза — не только видение; и все действия носа — не только обоняние; и все действия рта — не только вкушение; но они имеют и другие виды действий: однако все виды действий каждого органа соответствуют свойству их фигуративного состава.

ГЛ. X. О рациональных частях человеческих органов.

Что касается рациональных частей человеческих органов, то они движутся в соответствии с чувствительными частями, то есть движутся в соответствии с фигурами внешних объектов; и их действия (если они регулярны) происходят в тот же момент времени, что и чувствительные: но, хотя их действия схожи, между ними есть разница в степени; ибо фигура объекта в разуме гораздо чище, чем фигура в чувстве. Но доказательством того, что рациональное (если оно регулярно) движется вместе с чувством, служит то, что все различные чувствительные восприятия чувствительных органов (как все различные виды зрения, звуков, запахов, вкусов и осязаний) являются мыслями об одном и том же.

ГЛ. XI. О различии между человеческой концепцией и восприятием.

Существуют некоторые различия между восприятием и концепцией: ибо восприятие должным образом относится к присутствующим объектам; тогда как концепции не имеют такой строгой зависимости: но концепции не свойственны чувствительным органам или частям человеческого существа; поэтому чувствительные части никогда не движутся по способу концепции, а лишь нерегулярным образом; как, например, когда человеческое существо находится в состоянии сильной страсти, безумия, слабости или подобных расстройств. Но следует отметить, что все виды фантазий, воображений и т. д., будь то чувствительные или рациональные, происходят по способу концепций, то есть движутся по заученному, а не по примеру. Также следует отметить, что рациональные части могут двигаться в более разнообразных фигуративных действиях, чем чувствительные; что является причиной того, что человеческое существо имеет больше концепций, чем восприятий; так что разум может радовать себя большим разнообразием мыслей, чем чувствительные части — разнообразием объектов: ибо разнообразие объектов состоит из внешних частей; тогда как разнообразие концепций состоит только из их собственных частей: также чувствительные части быстрее насыщаются восприятием частных объектов, чем разум — частными воспоминаниями.

ГЛ. XII. О различных видах действий человеческих существ.

Перечислить все различные действия чувствительных и рациональных частей одного существа невозможно, так как они бесчисленны: но некоторые из наиболее примечательных я упомяну, а именно: дыхание, пищеварение, питание, аппетиты, насыщение, отвращение, концепции, мнения, фантазии, страсти, память, воспоминание, рассуждение, исследование, обдумывание, наблюдение, различение, изобретение, аргументация, одобрение, неодобрение, открытия, искусства, науки. Внешние действия: ходьба, бег, танцы, повороты, кувыркание, ношение, переноска, держание, удары, дрожь, вздохи, стоны, плач, хмурость, смех, речь, пение и свист: что касается поз, их нельзя хорошо описать; только стояние, сидение и лежание.

ГЛ. XIII. О способе информирования между рациональными и чувствительными частями.

Способ информирования среди самодвижущихся частей человеческого существа различен и многообразен среди различных частей: но способ информирования между чувствительными и рациональными частями по большей части осуществляется путем имитации; как, например, имитация действий друг друга: например, рациональные части изобретают некоторые науки; чувствительные стремятся превратить эти науки в искусство. Если рациональные части замечают, что чувствительные действия не соответствуют этой науке, они информируют чувствительные части; тогда чувствительные части стремятся работать в соответствии с указаниями рациональных; но если есть какое-либо препятствие или помеха, тогда рациональные и чувствительные части договариваются о том, чтобы объявить свой замысел и потребовать помощи других соратников, которыми являются другие люди, а также другие существа. Что касается различных способов и информирования между человеком и человеком, они настолько обычны, что мне нет нужды упоминать их.

ГЛ. XIV. О нерегулярностях и регулярностях самодвижущихся частей человеческих существ.

Поскольку природа уравновешена, должны неизбежно существовать как нерегулярности, так и регулярности, как рациональных, так и чувствительных частей; но когда рациональные части нерегулярны, а чувствительные регулярны, чувствительные стремятся исправить ошибки рациональных. И если чувствительные нерегулярны, а рациональные регулярны, рациональные стремятся исправить ошибки чувствительных: ибо частные части сообщества очень помогают друг другу; как мы можем наблюдать по внешним частям человеческих тел; руки стремятся помочь любой части, находящейся в беде; ноги будут бежать, глаза будут следить, уши будут слушать ради любой выгоды для сообщества; но когда возникает общая нерегулярность, тогда сообщество приходит к краху.

ГЛ. XV. О согласии или несогласии чувствительных и рациональных частей человеческих существ.

Между рациональными и чувствительными частями человеческих существ по большей части существует общее согласие; не только в их частных, но и в общих действиях; только рациональные части являются проектирующими, а чувствительные — рабочими: в доказательство этого: разум проектирует отправиться в те или иные внешние части или места; на основании этого замысла чувствительные части будут трудиться, чтобы исполнить намерение разума, так что все чувствительное тело трудится, чтобы отправиться в намеченное место, без дальнейшего участия разума: ибо разум не обращает внимания на каждое действие чувствительных частей; ни на действия глаз, ушей; ни ног или ступней; ни на их восприятия: ибо зачастую разум занят какой-либо концепцией, воображением, фантазией или чем-то подобным; и все же чувствительные части точно исполняют замысел разума. Но для лучшего доказательства: когда чувствительные части больны, слабы или дефектны из-за некоторых нерегулярностей, чувствительные части не могут исполнить замысел разума: также, когда чувствительные части небрежны, они часто сбиваются с пути; или когда они нерегулярно противодействуют или заняты каким-либо аппетитом, они не будут подчиняться желанию разума; все это

является разными степенями частей. Но, как это бывает среди частных частей сообщества, так часто бывает и между различными сообществами; ибо иногда чувствительные части двух людей не обращают внимания друг на друга: например, когда два человека говорят вместе, один человек не обращает внимания на то, что говорит другой; так часто чувствительные части не обращают внимания на предложения рациональных; но тогда чувствительные части не являются совершенно регулярными.

ГЛ. XVI. О силе рационального; или, скорее, о снисходительности чувствительного.

Рациональные телесные движения, будучи самыми чистыми, самыми свободными и, следовательно, самыми активными, имеют большую власть над чувствительными; чтобы убедить или приказать им к послушанию: например, когда человек размышляет о каких-либо изобретениях поэтических фантазий или тому подобном; хотя чувствительные телесные движения в чувствительных органах желают прекратить создание узоров объектов и хотели бы двигаться ко сну; все же рациональные части не позволяют им этого, а заставляют их работать, а именно: писать, читать или выполнять другую работу: также, когда рациональный разум весел, он заставит ноги танцевать, органы голоса — петь, рот — говорить, есть, пить и тому подобное: если разум движется к печали, он заставляет глаза плакать, легкие — вздыхать, рот — произносить слова жалобы. Таким образом, рациональные телесные движения разума будут побуждать чувства бодрствовать, работать или развлекаться и играть. Но не поймите меня превратно; ибо я не имею в виду, что чувства обязаны подчиняться рациональным замыслам; ибо чувствительные телесные движения имеют такую же свободу самодвижения, как и рациональные: ибо приказ рационального и послушание чувствительного — это скорее согласие, чем принуждение: ибо во многих случаях чувствительные части не соглашаются и, следовательно, не подчиняются: также во многих случаях рациональное подчиняется чувствительному: также рациональное иногда бывает нерегулярным; и, с другой стороны, иногда чувствительные части бывают нерегулярными, а рациональные — регулярными; а иногда и те, и другие нерегулярны.

ГЛ. XVII. О человеческих аппетитах и страстях.

Чувствительные аппетиты и рациональные страсти настолько напоминают друг друга, что это озадачило бы самого мудрого философа, если бы он попытался их различить; и существует не только сходство, но, по большей части, симпатическое согласие между аппетитами и страстями; это сильное соединение часто вызывает беспокойство во всей жизни человека; с бесконечными желаниями, ненасытными аппетитами, бурными

страстями, неспокойными настроениями, горем, болью, печалью, болезнью и тому подобным; из-за чего человек кажется более беспокойным, чем любое другое существо: но является ли причина в способе или форме состава человека, или она вызвана некоторыми нерегулярностями, я оставлю судить тем, кто мудрее меня. Но следует отметить, что чем больше изменений и преобразований совершают рациональные и чувствительные движения, тем больше разнообразие страстей и аппетитов у человека: также, чем быстрее движения, тем острее аппетит и тем быстрее ум у человека. Но, как все человеческие чувства не привязаны к одному органу, так и все знания не привязаны к одному чувству, не более, чем все части материи — к составу одного частного существа: но с помощью некоторых рациональных и чувствительных действий мы можем заметить разницу между некоторыми чувствительными и рациональными действиями; как, например, чувствительная боль, рациональное горе; чувствительное удовольствие, рациональное наслаждение; чувствительный аппетит, рациональное желание; которые являются симпатическими действиями рациональных и чувствительных частей: также через симпатию рациональные страсти будут вызывать чувствительные аппетиты, а аппетиты — подобные страсти.

ГЛ. XVIII. О рациональных действиях головы и сердца человеческих существ.

Как я уже говорила ранее, в каждой фигуративной части человеческого существа действия различны в соответствии со свойством их различных составителей; так что движения сердца отличаются от движений головы и других различных частей: но что касается движений головы, то они (по моему мнению) больше напоминают рельефные фигуры; а движения сердца — больше плоские фигуры; подобные живописи, печати, гравировке и т. д. Ибо, если мы понаблюдаем, мысли в наших головах отличаются от мыслей в наших сердцах. Я называю эти две части только потому, что они, по-видимому, симпатизируют или согласуются друг с другом более определенно, чем некоторые другие части человеческих существ.

ГЛ. XIX. О страстях и воображениях.

Некоторые виды страстей, по-видимому, находятся в сердце; как, например, любовь, ненависть, горе, радость, страх и тому подобное; а все воображения, фантазии, мнения, изобретения и т. д. — в голове. Но не поймите меня превратно, я не говорю, что ни одна из других частей человека не имеет страстей и концепций: но я говорю, что они не такие же по способу или пути, как в сердце или голове: например, каждая часть тела человека чувствительна, но не одним и тем же образом: ибо каждая часть тела человека имеет различные восприятия, как я уже заявляла ранее, и все же они могут соглашаться в общих действиях: но если бы различные составные части человеческого существа не имели различных перцептивных действий, было бы невозможно создать общее восприятие, будь то среди различных частей их собственного сообщества или внешних объектов. Но мне невозможно описать различные манеры и способы частных частей или различные действия любой одной части: ибо какой человек может описать различные перцептивные действия такой составной части, как глаз, и так далее для остальных частей.

ГЛ. XX. О том, что ассоциации, разделения и изменения вызывают различные эффекты.

Рациональные и чувствительные телесные движения являются перцептивными частями природы; и то, что вызывает знакомство между некоторыми частями, есть их объединение и ассоциация: то, что заставляет терять знакомство с другими частями, есть их разделения и изменения: ибо, как самосоставления вызывают частные знания или знакомства, так саморазделения вызывают частное невежество или забывчивость: ибо, как все виды и сорта существ производятся, питаются и увеличиваются путем ассоциации частей, так и все виды и сорта восприятий; и по мере того, как длятся их ассоциации или их составы, длится и их знакомство; что является причиной того, что наблюдения и опыты различных и частных существ, таких как люди, в различные и частные эпохи, соединенные как бы в одного человека или эпоху, вызывают сильные и долговечные мнения, тонкие и изобретательные открытия, счастливые и выгодные преимущества; а также вероятные предположения и многие истины о многих причинах и следствиях: тогда как разделения частных сообществ вызывают то, что мы называем смертью, невежеством, забывчивостью, неясностью частных существ и перцептивных знаний; так что, как частные перцептивные знания изменяются и меняются, так и частные существа: ибо, хотя виды и сорта длятся, частные существа — нет.

ГЛ. XXI. О различиях между себялюбием и страстной любовью.

Себялюбие подобно самопознанию, которое является врожденной природой; и поэтому это не та любовь, которую человек называет страстной любовью: ибо страстная любовь принадлежит нескольким частям; так что различные части одного сообщества, как одного существа, имеют как страстную любовь, так и себялюбие, будучи симпатически объединенными в одном сообществе: также не только части одного и того же сообщества могут иметь страстную любовь друг к другу; но и между различными сообществами; и не только различными сообществами одного сорта, но и разных сортов.

Часть шестая.

ГЛ. I. О движениях некоторых частей разума и внешних объектах.

Понятия, воображения, концепции и тому подобное — это такие действия разума, которые не касаются внешних объектов: и некоторые понятия, воображения или концепции одного человека могут быть похожи на понятия другого человека или многих людей. Также разум одного человека может двигаться в таких же фигуративных действиях, как чувствительные действия других видов существ; и это человек называет пониманием: и если эти концепции впоследствии производятся, человек называет их благоразумием или предусмотрительностью; но если эти части движутся в таких изобретениях, которые могут быть воплощены в искусствах, человек называет это изобретательностью: но если они не способны быть воплощены в практику искусств, человек называет это науками: если эти движения настолько тонки, что чувствительные части не могут имитировать их, человек называет их фантазиями: но когда эти рациональные части движутся беспорядочно, как бы отчасти по своим собственным изобретениям, а отчасти по способу внешних или наружных объектов, человек называет их предположениями или вероятностями: и когда существует очень много различных фигуративных рациональных движений, тогда человек говорит: «Разум полон мыслей»: когда эти рациональные фигуративные движения относятся ко многим и различным объектам, человек называет их опытом или обучением: но когда существует лишь несколько различных видов таких фигуративных движений, человек называет их невежеством.

ГЛ. II. О движениях некоторых частей разума.

Когда рациональные фигуративные телесные движения человеческого существа не обращают внимания на внешние объекты, человек называет это размышлением или созерцанием. И когда рациональные части повторяют некоторые прежние действия, человек называет это воспоминаниями. Но когда эти части изменяют эти повторения, человек называет это забывчивостью. И когда эти рациональные части движутся в соответствии с присутствующим объектом, человек называет это памятью. И когда эти части разделяются на различные виды действий, человек называет это аргументацией или спором в разуме. И когда эти различные виды действий находятся в некоторой борьбе, человек называет это противоречием самому себе. И если это слабая борьба, человек называет это обдумыванием. Но когда эти различные фигуративные движения движутся в согласии и симпатически, это человек называет рассудительностью. Но когда эти различные виды действий движутся симпатически и продолжаются в такой манере действия без каких-либо изменений, человек называет это убеждением, верой или упрямством. И когда эти части часто меняются, как бы изменяя свои движения, человек называет это непостоянством. Когда их рациональные части движутся медленно, упорядоченно, равно и симпатически, человек называет это трезвостью. Когда все части разума движутся регулярно и симпатически, человек называет это мудростью. Когда некоторые части движутся отчасти регулярно, а отчасти нерегулярно, человек называет это глупостью и простотой. Когда они движутся в целом нерегулярно, человек называет это безумием.

ГЛ. III. О движениях человеческих страстей и аппетитов; а также о движениях рациональных и чувствительных частей по отношению к внешним объектам.

Когда некоторые из рациональных частей движутся симпатически к некоторым из чувствительных восприятий, и эти чувствительные части симпатизируют объекту, это любовь. Если они движутся антипатически к объекту, это ненависть. Когда эти рациональные и чувствительные движения совершают много быстрых повторений этих симпатических действий, это желание и аппетит. Когда эти части движутся разнообразно (что касается объекта), но все же симпатически (что касается их собственных частей), это непостоянство. Когда эти движения движутся поперек по отношению к объекту и встревожены, это гнев. Но когда эти встревоженные движения находятся в замешательстве, это страх. Когда рациональные движения отчасти симпатические, а отчасти антипатические, это надежда и сомнение. И если симпатических движений больше, чем антипатических, то надежды больше, чем сомнения. Если антипатических больше, чем симпатических, то сомнения больше, чем надежды. Если эти рациональные движения движутся расширяющимся образом, это радость. Если сжимающимся образом, это горе. Когда эти части движутся отчасти сжимающимся, а отчасти притягивающим образом, как бы притягивая от объекта, это алчность. Но если эти движения симпатичны объекту и движутся расширяющимся образом по направлению к объекту, это великодушие. Если эти движения симпатичны объекту и движутся по способу сжатия, это жалость или сострадание. Если эти движения движутся антипатически по отношению к объекту, но расширяющимся образом, это гордость. Когда эти движения движутся симпатически по отношению к объекту, расширяющимся образом, это восхищение. Если расширяющее действие не является крайним, это только одобрение. Если эти движения антипатичны по отношению к объекту и происходят по способу крайнего сжатия, это ужас. Но если эти действия не настолько необычны, чтобы быть крайними, это только неодобрение, презрение, отвержение или насмешка. Если рациональные части движутся небрежно по отношению к внешним объектам, а также отчасти антипатически, человек называет это дурным нравом. Но если симпатически и прилежно, человек называет это добрым нравом. Но следует отметить, что существует много видов движений одного и того же рода; и много различных частных движений одного вида движения; что вызывает некоторую разницу в эффектах: но они настолько тесно связаны, что требуется более тонкое наблюдение, чем у меня, чтобы различить их.

ГЛ. IV. О повторениях чувствительных и рациональных действий.

Как рациональные, так и чувствительные телесные движения часто совершают повторения одних и тех же действий: чувствительные повторения человек называет привычкой. Рациональные повторения человек называет воспоминаниями: ибо повторения вызывают легкость среди чувствительных частей; но все же в некоторых повторяющихся действиях чувства кажутся утомленными, будучи

естественно восхищенными разнообразием. Также благодаря рациональным повторениям разум либо радуется, либо огорчается; а иногда отчасти радуется и отчасти огорчается: ибо разум в такой же степени радуется или огорчается в отсутствие объекта, как и в присутствии; только удовольствие и неудовольствие чувств не соединены с рациональным: ибо чувство, если оно регулярно, создает самые совершенные копии, когда объект присутствует: но рациональное может создавать столь же совершенные копии в отсутствие, как и в присутствии объекта; что является причиной того, что разум в такой же степени радуется или огорчается в отсутствие объекта, как и при его присутствии: например, человек так же огорчен, когда знает, что его друг ранен или мертв, как если бы он видел его раны или видел его мертвым: ибо картина мертвого друга находится в разуме живого друга; и если бы мертвый друг был перед его глазами, он мог бы иметь лишь его картину в своем разуме; что то же самое для отсутствующего живого друга; только, как я сказала, отсутствует чувствительное восприятие отсутствующего объекта: И, безусловно, части разума имеют большее преимущество, чем чувствительные части; ибо разум может наслаждаться тем, что не подвластно чувству; как те вещи, которые человек называет «воздушными замками» или «поэтическими фантазиями»; что является причиной того, что человек может наслаждаться мирами собственного создания без помощи чувствительных частей; и может управлять и командовать этими мирами; а также растворять и составлять различные миры, как ему угодно: но, безусловно, как удовольствия рациональных частей превосходят удовольствия чувствительных, так и их неприятности.

ГЛ. V. О страстной любви и симпатических усилиях среди ассоциированных частей человеческого существа.

В каждом регулярном человеческом сообществе существует страстная любовь среди ассоциированных частей, как у сокурсников в одном колледже, или сослуживцев в одном доме, или братьев в одной семье, или подданных в одной нации, или причастников в одной церкви: так и самодвижущиеся части человеческого существа, будучи ассоциированными, любят друг друга и поэтому стремятся удержать свое сообщество от распада. Но, замечая на примере жизни того же рода существ, что свойство их природы таково, что они должны распасться в короткое время, это заставляет эти человеческие виды существ (будучи очень изобретательными) стремиться к загробной жизни: но, замечая снова, что их загробная жизнь не может быть такой же, как нынешняя жизнь, они стремятся (поскольку не могут удержать свое собственное сообщество от распада), чтобы их сообщество могло остаться в памяти среди частных и общих сообществ того же рода существ, которые мы называем человечеством: И этот замысел заставляет все чувствительные и рациональные части в одном сообществе быть прилежными, чтобы оставить какой-то след для длительного воспоминания среди своих собратьев: это общее воспоминание человек называет славой; ради этой славы рациональные части прилежно проектируют манеру и способ, а чувствительные части прилежно воплощают эти замыслы в исполнение; как, например, их изобретения — в искусства или науки; или чтобы вызвать свои героические или благоразумные, великодушные или благочестивые действия; их знания, или остроумные фантазии, или тонкие концепции, или их прилежные наблюдения, или их изобретательные открытия — чтобы быть напечатанными; или их внешние изображения — чтобы быть отлитыми, вырезанными или выгравированными в латуни или камне, или чтобы быть нарисованными; или они стремятся строить дома или прокладывать реки, чтобы носить их имена; и миллионы других знаков для воспоминания они прилежно стремятся оставить для восприятия будущих веков: И многие люди настолько желают этой загробной жизни, что они охотно покинули бы свою нынешнюю жизнь из-за ее краткости, чтобы обрести эту загробную жизнь из-за вероятности долгого продолжения; и не только жить так во многих различных эпохах, но и во многих различных нациях. И среди числа тех, кто предпочитает долгую загробную жизнь короткой нынешней жизни, я — одна из них. Но некоторые люди спорят против этих желаний, говоря, что человеку нет никакой пользы от того, что его помнят, когда он мертв. Я отвечаю: очень приятно, пока человек живет, иметь в своем разуме или в своем чувстве изображения человека и добрых действий своего друга, хотя он не может иметь его присутствия. Также очень приятно любому человеку верить, что изображения либо его собственной личности, либо действий, либо и того, и другого находятся в разуме его друга, когда он отсутствует; и в этом случае отсутствие и смерть очень похожи. Но, короче говоря, Бог живет среди своих существ не иначе, как в их рациональных мыслях и чувствительном поклонении.

ГЛ. VI. О ЗНАКОМСТВЕ.

Как существуют перцептивные знакомства среди частей человеческого существа, так существует перцептивное знакомство между или среди человеческих видов существ. Но не поймите меня превратно; ибо я не говорю, что только люди знакомы друг с другом; ибо существует не только знакомство среди каждого частного сорта, как между одним и тем же сортом существ, но есть некоторые знакомства между некоторыми сортами разных видов: например, между некоторыми сортами зверей и людьми; а также некоторыми сортами птиц и людьми, которые понимают друг друга, я не скажу, так же хорошо, как человек и человек; но настолько хорошо, чтобы понимать страсти друг друга: но, безусловно, каждый частный сорт существ одного и того же вида понимает друг друга так же хорошо, как люди понимают друг друга; и все же, несмотря на это, они могут быть незнакомы: ибо знакомство происходит от ассоциации; так что некоторые люди и некоторые звери путем ассоциации могут быть знакомы друг с другом; в то время как некоторые люди, не ассоциируясь, являются полными незнакомцами. Истина в том, что знакомство относится скорее к частностям, чем к общностям.

ГЛ. VII. Об эффектах внешних объектов чувствительного тела и рационального разума человеческого существа.

В зависимости от того, затронуты ли рациональные части внешними объектами или нет, чувствительные части склонны выражать подобные привязанности или неприязни: ибо большинство внешних объектов вызывают либо удовольствие и наслаждение, либо неудовольствие и неприязнь: но эффекты внешних объектов очень многочисленны и зачастую очень различны; так, некоторые объекты преданности вызывают страх или суеверие и раскаяние в разуме; а разум побуждает чувствительные части к различным действиям, как, например, молитва, признание вины, мольба о прощении, принесение обетов, мольба о милосердии и тому подобное в словах: также тело кланяется, колени сгибаются, глаза плачут, руки воздеваются и многие подобные благочестивые действия. Другие виды объектов вызывают жалость и сострадание в разуме, что побуждает чувствительные части ухаживать за больными, помогать бедным, помогать нуждающимся и многие другие действия сострадания. Другие виды внешних объектов вызывают у рационального разума тупость и меланхолию; и тогда чувствительные части тупы, не создавая разнообразия аппетитов или не обращая внимания на внешние объекты. Другие виды объектов вызывают у разума тщеславие и амбициозность, и часто гордость; и они вызывают чувствительные действия, которые являются авантюрными и смелыми; выражение лица — презрительным; манера тела — величественной; слова — хвастливыми, кичливыми или бахвальскими. Другие объекты вызывают у разума ярость; и тогда чувствительные действия — это проклятия, хмурые лица, топот ногами, борьба руками и ногами, и все тело в яростной позе. Другие виды объектов вызывают у разума страстную любовь; и тогда чувствительные действия — это лесть, признания, клятвы в словах, улыбающееся лицо, бегающие глаза; также тело кланяется, ноги шаркают, рот целует: также руки поправляют одежду и совершают многие подобные любовные действия. Другие объекты вызывают у разума доблесть; и тогда чувствительные действия — это дерзость, поощрение или воодушевление. Другие объекты вызывают у разума веселье или бодрость; и они вызывают чувствительные действия голоса — петь или смеяться; слова — шутить, руки — играть, ноги — танцевать. Другие виды объектов вызывают у разума благоразумие; и тогда чувствительные действия — это бережливость или экономность. Другие виды объектов вызывают у разума зависть или злобу; и тогда чувствительные действия — вредоносны. Существует огромное количество случайных действий, но этих достаточно, чтобы доказать, что чувство и разум понимают действия или замыслы друг друга.

ГЛ. VIII. О преимуществе и невыгоде столкновений различных существ.

Существует сильная симпатия между рациональными и чувствительными частями в одном и том же сообществе или существе: не только для их согласованности, существования, использования, легкости, удовольствия и наслаждения; но и для их безопасности, охраны и защиты: например, когда одно существо нападает на другое, тогда все силы, способности, свойства, изобретательность, ловкость, пропорции и форма частей атакуемого объединяются против нападающего в защиту каждой частной части их общего сообщества; в этом столкновении рациональное советует, а чувствительное трудится. Но следует отметить относительно преимущества и невыгоды в таких столкновениях, что некоторые виды существ имеют преимущество во внешней форме, другие — просто в количестве частей; другие — в ловкости своих частей, а некоторые — в изобретательности своих частей: но по большей части большее число имеет преимущество над меньшим, если большее число частей столь же регулярно и столь же изобретательно, как меньшее число: но если меньшее число более регулярно и более изобретательно, чем большее, то сто к одному, что меньшее число частей имеет преимущество.

ГЛ. IX. О том, что все человеческие существа имеют одинаковые виды и сорта свойств.

Все человеческие существа имеют одинаковые виды и сорта свойств, способностей, дыхания и восприятий; если только некоторые нерегулярности в производстве не вызывают некоторые несовершенства или некоторые несчастья в какое-то время его возраста: однако никто не знает, что воспринимает другой человек, кроме как по догадке или информации стороны: но, как я сказала, если у них нет несовершенств, все человеческие существа имеют одинаковые свойства, способности и восприятия: например, все человеческие глаза могут видеть один и тот же объект одинаково; или слышать одну и ту же мелодию или звук; и так далее для остальных чувств. Они также имеют одинаковые дыхания, пищеварения, аппетиты; и то же самое можно сказать обо всех свойствах, принадлежащих человеческому существу. Но, как одно человеческое существо не знает, что знает другое человеческое существо, кроме как по сговору; так и ни одна часть тела или разума человека не знает перцептивного знания каждой части, кроме как по сговору: так что существует столько же невежества среди частей природы, сколько и знания. Но следует отметить, что существуют различные манеры и способы интеллекта, не только между различными сортами существ или среди частностей одного сорта существ; но и среди различных частей одного и того же существа.

ГЛ. X. О нерегулярности чувствительных и рациональных телесных движений.

Как я часто упоминала и здесь снова повторяю, что рациональные и чувствительные части одного сообщества или существа понимают друг друга, воспринимая самодвижущиеся части друг друга; и доказательством этого является то, что иногда человеческое чувство регулярно, а человеческий разум нерегулярен; а иногда разум регулярен, а чувство нерегулярно: но в этих различиях регулярные части стремятся исправить нерегулярные; что вызывает, зачастую, повторения одних и тех же действий и исследований; как, например, иногда разум исследует чувство; а иногда чувство — разум: и иногда чувство и разум исследуют объект; ибо иногда объект вводит в заблуждение как чувство, так и разум; а иногда чувство и разум лишь отчасти ошибаются: например, горящий конец палки при быстром внешнем круговом движении кажется кругом огня, в чем они не обмануты: ибо благодаря внешнему движению горящий конец является кругом; но они ошибаются, полагая, что внешнее фигуративное действие является собственной естественной фигурой: но когда один человек ошибается в другом, это небольшая ошибка как чувства, так и разума. Также, когда один человек не может быстро вспомнить другого человека, с которым он был ранее знаком, это ошибка; и такие небольшие ошибки чувство и разум вскоре исправляют: но в случаях высоких нерегулярностей, как при безумии, болезни и тому подобном, происходит большая суматоха среди частей человеческого существа; так что эти беспорядки вызывают ненужные страхи, горе, гнев и странные воображения.

ГЛ. XI. О знании между чувствительными органами человеческого существа.

Чувствительные органы невежественны друг о друге лишь постольку, поскольку они невежественны о внешних объектах: ибо, как все части внешних объектов не подвластны одному чувствительному органу; так все чувствительные органы не подвластны каждому чувствительному органу человеческого существа: однако в перцептивных действиях внешних объектов они настолько соглашаются, что создают объединенное знание: таким образом, мы можем быть частным образом невежественны в одном отношении, и все же иметь общее знание в другом.

ГЛ. XII. О человеческом восприятии или дефектах человеческого существа.

Не большое количество мозга делает человека мудрым; и не малое количество делает человека глупым: но нерегулярные или регулярные рациональные телесные движения головы, сердца и остальных частей вызывают тупое понимание, короткую память, слабые суждения, бурные страсти, экстравагантные воображения, дикие фантазии и тому подобное. То же самое нужно сказать о чувствительных нерегулярных телесных движениях, которые вызывают слабость, боль, болезнь, расстроенные аппетиты и встревоженные восприятия и тому подобное: ибо природа, уравновешивая свои действия противоположностями, должна иметь нерегулярности, так же как и регулярности; что является причиной того, что редко какое существо настолько точно, чтобы не было какого-либо исключения. Но когда чувствительные и рациональные телесные движения регулярны и движутся симпатически, тогда тело здорово и сильно, разум в мире и покое, хорошо понимает и рассудителен: и, короче говоря, существуют совершенные восприятия, правильное пищеварение, легкое дыхание, регулярные страсти, умеренные аппетиты. Но когда рациональные телесные движения любопытны в своем изменении действий, существуют тонкие концепции и возвышенные фантазии: и когда чувствительные телесные движения движутся с любопытством (как я могу сказать), тогда существуют совершенные чувства, точные пропорции, равные темпераменты; и это человек называет красотой.

ГЛ. XIII. О природных ДУРАКАХ.

Существует большая разница между природным дураком и безумным человеком: ибо безумие — это болезнь, а природный дурак — это дефект; который был некоторой ошибкой в его производстве, то есть в форме и строении либо разума, либо чувства, либо того и другого; ибо чувство может быть природным дураком так же, как и разум; как мы можем наблюдать в тех видах дураков, которых мы называем «подменышами», чье тело не только деформировано, но и все позы тела дефектны и кажутся такими же дурацкими: но иногда только некоторые части являются дурацкими; например: если человек родился слепым, то только его глаза — дураки; если глухим, то только его уши — дураки, что вызывает его немоту; уши являются информирующими частями для речи; и, не имея этой информации, он не может говорить на языке. Также, если человек родился хромым, его ноги — дураки; то есть эти части не имеют знания о таких свойствах, которые принадлежат таким частям; но чувствительные части могут быть мудрыми, будучи знающими; а рациональные части могут быть дефектными; эти дефекты человек называет иррациональными. Но следует отметить, что могут быть природные и случайные дураки из-за некоторых чрезвычайных испугов, или из-за чрезвычайной болезни, или из-за дефектов старости. Что касается ошибок производства, они неизлечимы; как и ошибки старости; первые являются ошибкой в самом основании, а другие — распадом всего строения здания: ибо после того, как человеческое существо доведено до такого совершенства, чтобы быть, как мы можем сказать, в полном росте и силе, в расцвете своего возраста; человеческие движения и сама природа человека после этого времени начинают угасать; ибо тогда человеческие движения начинают двигаться скорее к распаду, чем к продолжению; хотя некоторые люди доживают до очень глубокой старости, потому что единство их сообщества регулярно и упорядоченно и движется так симпатически, что совершает мало или вообще не совершает беспорядков или нерегулярностей; и такие старики по большей части здоровы и очень мудры благодаря долгому опыту; и их сообщество, приобретя привычку к регулярности, не склонно быть потревоженным внешними частями. Но следует отметить, что иногда чувствительное тело угасает раньше рационального разума; а иногда рациональный разум — раньше чувствительного тела. Также следует отметить, что когда тело дефектно, но не разум;

Страница 87

тогда разум очень прилежен в поиске изобретений искусства, чтобы помочь дефектам, которые являются естественными. Но, пожалуйста, не поймите меня превратно; ибо я не говорю, что все деформации или дефекты, а только некоторые частные виды деформации или дефектов являются дурацкими.

Часть седьмая.

ГЛ. I. О чувствительных действиях сна и бодрствования.

Чувствительные и рациональные телесные фигуративные движения являются причиной бесконечных разнообразий: ибо, хотя повторения не создают разнообразия, каждое измененное действие есть разнообразие: также различные действия создают различные эффекты; противоположные действия — противоположные эффекты; не только действий различных самодвижущихся частей или телесных движений, но и тех же самых частей: например, те же части или телесные движения могут двигаться от того, что человек называет жизнью, к тому, что человек называет смертью; или от здоровья к болезни, от легкости к боли, от памяти к забывчивости, от забывчивости к воспоминанию, от любви к ненависти, от горя к радости, от нерегулярности к регулярности; или от регулярности к нерегулярности и тому подобное; и от одного восприятия к другому: ибо, хотя все действия перцептивны, существуют различные виды, различные сорта и различные частные восприятия: Но среди различных телесных движений животного или человеческого рода существуют противоположные движения того, что мы называем бодрствованием и сном; разница в том, что действия бодрствования — это, чаще всего, действия имитации, особенно чувствительных частей; и являются скорее внешними, чем внутренними действиями человеческого существа. Но действия сна — это изменения внешних телесных движений, движущихся более внутренне, как бы вовнутрь и добровольно: например, оптические телесные движения в действиях бодрствования работают или движутся в соответствии с внешним объектом: но в действиях сна они движутся по заученному или без примеров; также, как я сказала, они движутся, как бы вовнутрь; подобно тому, как человек поворачивался бы внутрь или наружу двери, не удаляясь от двери или с того места, где он стоял.