«Основы натурфилософии»

ГЛАВА II. О СНЕ.

Хотя рациональные и чувствительные телесные движения никогда не могут устать или утомиться от движения или действия, поскольку по своей природе они являются вечным телесным движением, все же они могут утомиться или устать от отдельных действий. Кроме того, легче и приятнее двигаться по заученному, чем снимать копии или создавать образцы; именно поэтому сон легок и мягок, если телесные движения регулярны, но если они нерегулярны, сон становится беспокойным. Однако следует отметить, что телесные движения настолько наслаждаются разнообразием, что зачастую множество различных объектов заставляют чувствительные и рациональные телесные движения человека замедлять свои действия во сне; и зачастую недостаток разнообразия внешних или посторонних объектов вызывает действие сна, или же действия размышления и созерцания. Также следует отметить, что если некоторые части тела или разума расстроены нерегулярностями, это вызывает такие нарушения во всем целом, которые препятствуют этому покою; но если регулярные части стараются не тревожиться из-за нерегулярных, а нерегулярные все же тревожат регулярные, тогда это вызывает то, что человек называет полусном, дремотой или сонливостью. И если регулярные телесные движения берут верх

(как это часто бывает), тогда мы говорим, что сон стал причиной исцеления; и это часто подтверждается. И есть общее мнение, что хороший сон успокаивает дух или облегчает боль; то есть, когда регулярные телесные движения одержали верх над нерегулярными.

ГЛАВА III. О человеческих СНОВИДЕНИЯХ.

Существует множество видов, сортов и частностей телесных нерегулярностей, равно как и регулярностей; и среди бесконечного множества видов, сортов и частностей есть и человеческие сновидения; ибо внешние телесные движения в действиях бодрствования копируют или создают образцы внешних объектов; тогда как в действиях сна они действуют по заученному, что по большей части ошибочно, создавая смешанные фигуры из различных объектов; например, отчасти как зверь, а отчасти как птица или рыба; более того, иногда отчасти как животное, а отчасти как растение; и миллионы подобных экстравагантностей; однако зачастую сновидения бывают столь же точными, как если бы человек бодрствовал, а объекты были перед ним; но эти действия по заученному чаще ложны, чем истинны: но если самодвижущиеся части движутся согласно своим собственным изобретениям, а не по способу копирования; или если они движутся не по способу человеческого восприятия, тогда человек столь же не осведомлен о

своих сновидениях или любом человеческом восприятии, как если бы он был в обмороке; и тогда он говорит, что не видел снов; и что такие сны подобны смерти.

ГЛАВА IV. О действиях СНОВИДЕНИЙ.

Когда во сне создаются фигуры тех друзей и знакомых, которые давно умерли, мы никогда или редко сомневаемся в том, что они живы, хотя часто спрашиваем их, как они остались живы: и причина, по которой мы не сомневаемся в том, что они живы, заключается в том, что те телесные движения сна создают тот же образец этого объекта во сне, что и тогда, когда этот объект присутствовал и был скопирован наяву; так что картина во сне кажется оригиналом наяву: и до тех пор, пока телесные движения не изменят свои действия сна на действия бодрствования, истина не будет известна. Хотя сон и сновидения несколько напоминают забвение и воспоминание, все же совершенные сновидения столь же восприимчивы, как и образцы бодрствования при наличии объектов; что доказывает, что как чувствительные, так и рациональные движения имеют действия сна; но и чувствительные, и рациональные телесные действия во сне, двигаясь отчасти по заученному, а отчасти добровольно или по изобретению, создают ходячие деревья или деревянных людей; или создают войны и битвы, где некоторые фигуры людей убиты или ранены, другие одерживают победу: они также создают воров, убийц, падающие дома, великие пожары, наводнения, бури, высокие горы, великие обрывы; а иногда приятные сны о любовниках, свадьбах, танцах, пиршествах и тому подобном: и страсти в сновидениях столь же реальны, как и в действиях бодрствования.

ГЛАВА V. Спят ли внутренние части человеческого существа.

Части моего разума спорили о том, имеют ли внутренние части человеческого существа действия сна и бодрствования? Большая часть была того мнения, что сон не свойственен этим человеческим частям, поскольку внутренние движения не похожи на внешние. Мнение меньшей части заключалось в том, что смена действия подобна отдыху после труда; и поэтому было вероятно, что внутренние части имеют действия сна и бодрствования. Мнение большей части заключалось в том, что если бы эти части, как и пища, принимаемая в тело, имели действия сна, тело не могло бы питаться; ибо пища не переваривалась бы в подобные части тела, поскольку действия сна не являются такими видами действий. Мнение меньшей части заключалось в том, что действия сна

являются питательными действиями, а потому наиболее свойственны внутренним частям; и в доказательство этого все человеческое тело становится слабым и немощным, когда им препятствуют, либо из-за какой-то внутренней нерегулярности, либо из-за какого-то внешнего повода, в их действиях сна. Мнение большей части заключалось в том, что действия сна — это действия по заученному, а не такие изменяющие действия, как действия пищеварения и питания, которые являются объединяющими действиями. Кроме того, причина, по которой внутренние действия не являются действиями сна, заключалась в том, что когда внешние части движутся в действиях сна, внутренние части движутся, когда внешние бодрствуют; что можно наблюдать по человеческому пульсу и человеческому дыханию; и по многим другим наблюдениям, которые могут быть приведены.

ГЛАВА VI. Имеют ли все существа в природе действия сна и бодрствования.

Некоторые могут задать этот вопрос: имеют ли все существа действия сна? Я отвечаю, что хотя действия сна свойственны человеческим существам, как и большинству животных, все же такие действия могут никоим образом не быть свойственны другим видам и родам существ: и если (как по всей вероятности это и есть) внешние части человеческого существа не имеют таких действий сна, то вероятно, что другие виды и роды существ не движутся в какое-либо время в таких видах действий. Но некоторые могут сказать: если природа уравновешена, все существа должны иметь действия сна, так же как и действия бодрствования. Я отвечаю, что хотя действия природы уравновешены, это не препятствует разнообразию действий природы, чтобы привязывать природу к конкретным действиям: как, например, внешние части животных имеют как действия сна, так и действия бодрствования; однако это не доказывает, что поэтому все части или существа в природе должны иметь действия сна и бодрствования. То же самое можно сказать обо всех действиях животного существа или человеческого существа; более того, обо всех существах мира: ибо различные виды и роды существ имеют различные виды и роды свойств: поэтому, если существуют другие виды и роды миров, помимо этого, вероятно, что эти миры и все части, или различные виды и роды существ там, имеют другие свойства и действия, нежели те, что в этом мире; так что, хотя действия природы уравновешены и сбалансированы, все же они уравновешены и сбалансированы разными манерами и способами.

ГЛАВА VII. О человеческой смерти.

Смерть — это не только общее изменение чувствительных и рациональных движений, но и общее растворение их общества. И как существуют степени времени в порождениях, так и в растворениях. И как существуют степени к совершенству, как от младенчества к зрелости; так существуют степени от зрелости к старости. Но, как я сказала, смерть — это общее растворение, которое делает человеческое существо несуществующим: однако некоторые части растворяются не так быстро, как другие; как, например, человеческие кости; но хотя форма или каркас костей не растворяются, все же свойства этих костей изменяются. То же самое происходит, когда человеческое существо удерживается искусством от растворения, так что форма, или каркас, или очертания могут сохраняться; но все свойства полностью изменены; хотя внешние очертания таких тел кажутся несколько похожими на человека, все же эти очертания — не человек.

ГЛАВА VIII. О теплоте человеческой жизни и холоде человеческой смерти.

Существуют не только различные виды свойств, принадлежащие различным видам существ, но и различные виды свойств, принадлежащие одному и тому же виду существа; и среди различных видов человеческих свойств человеческая теплота является одной, которую человек называет естественной теплотой: но когда происходит общее изменение человеческих свойств, происходит и изменение свойства как его естественной, так и человеческой теплоты: но естественная теплота не является причиной человеческой жизни, хотя человеческая жизнь является причиной этой естественной теплоты: так что, когда человеческая жизнь изменяется или растворяется, человеческая теплота изменяется или растворяется: и как смерть — это действия, противоположные тем, что человек называет жизнью; так холод — это действия, противоположные тем, что человек называет теплотой.

ГЛАВА IX. О последнем акте человеческой жизни.

Причина, по которой некоторые человеческие существа умирают с большей болью, чем другие, заключается в том, что движения некоторых человеческих существ находятся в раздоре, потому что одни хотят продолжать свои привычные действия, другие хотят изменить свои привычные действия; этот раздор вызывает нерегулярности, а эти нерегулярности вызывают различия или трудности, которые вызывают боль: но, безусловно, последний акт человеческой жизни легок; не только потому, что выталкивающие действия человеческого дыхания легче, чем притягивающие действия; но и потому, что в последнем акте человеческой жизни все движения в целом согласуются в одном действии.

ГЛАВА X. Имеет ли человеческое существо знание в смерти или нет?

Некоторые могут задать вопрос: имеет ли мертвый человек какое-либо знание или восприятие? Я отвечаю, что мертвый человек не имеет человеческого знания или восприятия; однако все и каждая часть имеют знание и восприятие: но по причине того, что происходит общее изменение действий частей человеческого существа, человеческое знание или восприятие невозможно. Но некоторые могут сказать, что человек в обмороке имеет общее изменение человеческих действий; и все же те части человеческого существа часто повторяют те прежние действия, и тогда человек становится таким, каким был до того, как впал в этот обморок. Я отвечаю, что причина, по которой человек в обмороке не имеет того же знания, что и когда он не в обмороке, заключается в том, что человеческие движения не изменены в целом, а лишь в целом нерегулярны; что вызывает такое нарушение, что ни одна часть не может двигаться столь регулярно, чтобы создавать надлежащие восприятия; как в некоторых видах недомоганий человек может быть подобен природному дураку; в других он может быть безумен; и подвержен многим различным недомоганиям, которые вызывают различные эффекты: но человеческий обморок несколько похож на сон без сновидений; то есть внешние чувства не движутся к человеческому внешнему восприятию.

ГЛАВА XI. Может ли существо быть сформировано заново после общего растворения.

Некоторые могут задать вопрос: может ли человеческое существо или любое другое существо, после того как их естественные свойства полностью изменены, быть повторено и изменено обратно к тем свойствам, которые были ранее?

Я отвечаю: да, в случае, если ни одна из фундаментальных фигуративных частей не растворена.

Но некоторые могут спросить: если те растворенные части были настолько заключены в другие тела, что ни одна из них не могла легко рассеяться или блуждать; не могли бы они снова соединиться в ту же форму и фигуру и иметь те же свойства?

Я отвечаю: я не могу хорошо судить; но я придерживаюсь мнения, что не могут: ибо свойство всех таких порождений — совершаться постепенно, и должно происходить разделение и объединение частей, как взаимодействие внутренних и внешних частей; и поэтому требуются все те же части, и каждая часть того же общества, или которая имела какие-либо сопредельные действия с этим конкретным существом; как все те части, или телесные движения, которые были с первого момента порождения до последнего момента растворения; и это не могло бы быть сделано без путаницы в природе.

Но некоторые могут сказать: что хотя то же самое существо не могло быть порождено тем же образом, ни вернуться к степени своего младенчества, и пройти степени от своего младенчества до некоторой степени возраста; все же те части, которые находятся вместе, могли бы так соединиться и двигаться тем же образом, чтобы быть тем же существом, которым оно было до своего растворения?

Я отвечаю: это может быть не невозможно: но все же очень маловероятно, что столь многочисленные виды движений после столь общего изменения должны столь единодушно согласиться в неестественном действии.

ГЛАВА XII. О ПРЕДЗНАНИИ.

У меня были некоторые споры среди частей моего разума: имеет ли природа предзнание? Мнение меньших частей заключалось в том, что природа имеет предзнание, поскольку все, что было материальным, было частью ее самой; и эти само-части, обладая самодвижением, она могла предвидеть, что она будет делать, и, следовательно, что они должны знать. Мнение больших частей заключалось в том, что поскольку каждая часть имела самодвижение и естественную свободную волю, природа не могла предвидеть, как они будут двигаться, хотя она могла знать, как они двигались или как они движутся.

После того как этот спор был закончен, возник спор: имеют ли конкретные части предзнание самопознания? Мнение меньших частей заключалось в том, что поскольку каждая часть в природе имела самодвижение и естественную свободную волю, каждая часть могла знать, как они должны двигаться, и, следовательно, что они должны знать. Мнение больших частей заключалось в том, что, во-первых, самопознание изменялось согласно самодействию среди самодвижущихся частей: но самопознание неодушевленных частей изменялось согласно действиям чувствительных самодвижущихся частей; а перцептивные действия самодвижущихся частей соответствовали форме и действиям объектов: так что предзнание внешних частей или существ не могло существовать: а что касается предзнания самопознания самодвижущихся частей, то существовало так много случайных действий, что было невозможно, чтобы самодвижущиеся части могли знать, как они должны двигаться, по причине того, что ни одна часть не имела абсолютной власти, хотя они были самодвижущимися и имели естественную свободную волю: что доказывает, что пророчества несколько сродни сновидениям, из которых некоторые могут оказаться истинными по случайности; но по большей части они ложны.

Восьмая часть.

ГЛАВА I. О нерегулярности частей природы.

Некоторые могут задать такой вопрос: если природа самодвижущаяся и имеет свободную волю, вероятно, что она никогда не двигала бы свои части так нерегулярно, чтобы причинять себе боль.

Я отвечаю, во-первых, что части природы движут сами себя и не движимы никаким агентом. Во-вторых, хотя части природы самодвижущиеся и самопознающие, все же они не имеют бесконечной или неконтролируемой власти; ибо различные части и стороны противостоят и зачастую препятствуют друг другу; так что зачастую они вынуждены двигаться, и они не могут, когда хотят. В-третьих, некоторые части могут побуждать другие части быть нерегулярными и сохранять себя в регулярном положении. Наконец, фундаментальные действия природы настолько уравновешены, что нерегулярные действия так же естественны, как и регулярные.

ГЛАВА II. О человеческих частях человеческого существа.

Форма внешних и внутренних частей человека настолько различна и многочисленна, что я не могу описать их, поскольку я недостаточно образована, чтобы знать их: но некоторые части человеческого существа человек называет жизненно важными; потому что малейшее нарушение любой из этих частей подвергает опасности человеческую жизнь: и если какая-либо из этих жизненно важных частей уменьшается, я сомневаюсь, могут ли они быть восстановлены; но если некоторые из этих частей могут быть восстановлены, я сомневаюсь, что все могут. Жизненно важные части — это сердце, печень, легкие, желудок, почки, мочевой пузырь, желчь, кишки, мозг, радикальные гуморы или жизненные духи; и другие, о которых я не знаю. Но следует отметить, что человек состоит из редких и твердых частей, из которых есть более и менее твердые, более и менее редкие; а также различные виды твердых и различные виды редких: также различные виды мягких и твердых частей; точно так же из фиксированных и свободных частей; также из быстрых и медленных частей. Я имею в виду под фиксированными те, что более прочно объединены.

ГЛАВА III. О человеческих гуморах.

Гуморы — это такие части, что некоторые из них могут быть отделены от всего тела без опасности для всего тела; так что они несколько похожи на экскрементальные части, каковые экскрементальные части являются излишними частями: ибо, хотя гуморы настолько необходимы, что тело не могло бы хорошо существовать без них; все же избыток их так же опасен (если не более), как и недостаток. Но существует много видов гуморов, принадлежащих человеческому существу, хотя человек называет только четыре, согласно четырем элементам, а именно: флегма, желчь, меланхолия и кровь: но, по моему мнению, существуют не только различные виды желчи, флегмы, меланхолии и крови; но и другие виды, которые не являются ни одним из этих четырех.

ГЛАВА IV. О КРОВИ.

Я слышала, что мнения самых ученых людей таковы, что все животные существа имеют кровь, или, по крайней мере, такие соки, которые заменяют кровь; каковые кровь или соки движутся по кругу: что касается меня, я слишком невежественна, чтобы спорить с учеными людьми; но все же я уверена, что моль (которая является видом червя или мухи, поедающей ткань) не имеет крови, нет, и никакого сока; ибо, как только к ней прикасаются, она сразу растворяется в сухую пыль или подобно пеплу. И есть много других животных или насекомых, которые не имеют признаков крови; поэтому жизнь животного не состоит из крови: а что касается циркуляции крови, есть много животных существ, которые не имеют надлежащих сосудов, таких как вены и артерии, или каких-либо подобных желобов, для циркуляции их крови или сока. Но, скажем, кровь человека или подобного животного циркулирует; тогда следует изучить, смешиваются ли различные части крови друг с другом, когда она течет; или течет ли она так, как кажется, течет вода; где следующие части могут быть такими же чужаками для ведущих частей, как в толпе людей, где некоторые из тех, что позади, не знают тех, что впереди: но если кровь не смешивается, когда она течет, тогда хирургу или врачу будет очень трудно найти, где течет дурная кровь: кроме того, если кровь постоянно течет, когда больному человеку нужно пустить кровь, прежде чем вена будет открыта, дурная кровь может миновать ту часть или вену, и тогда будет выпущена только хорошая кровь; и тогда человеку может стать хуже, чем если бы ему не пускали кровь.

ГЛАВА V. О радикальных гуморах или частях.

В человеческом теле есть много частей, которые подобны фундаменту дома; и будучи фундаментом, если какая-либо из этих частей удалена или разрушена, дом немедленно приходит в упадок. Эти фундаментальные части — это те, которые мы называем жизненно важными частями; среди которых есть те части, которые мы называем жизненными и радикальными духами, которые являются маслом и пламенем человеческого существа, заставляя тело иметь то, что мы называем естественной теплотой и радикальной влагой. Но следует отметить, что эти части или телесные движения не похожи на грубое масло или пламя: ибо я верю, что существует больше различий между этими пламенами и обычным пламенем, чем между светом солнца и пламенем сальной свечи; и столько же различий между этим маслом и жирным маслом, сколько между чистейшей эссенцией и ламповым маслом. Но эти жизненно важные части столь же необходимы для человеческой жизни, как и твердые жизненно важные части, а именно: сердце, печень, легкие, мозг и тому подобное.

ГЛАВА VI. Об изгнании злокачественных расстройств в человеческом существе.

Изгнание яда или любой злокачественности в теле происходит тогда, когда эта злокачественность не проникла или не обосновалась в жизненно важных частях; так что регулярные движения жизненно важных частей и других частей тела стараются защитить себя от посторонних злокачественностей; если они это делают, то злокачественные движения расширяются к внешним частям и выходят из тех внешних проходов, по крайней мере, через некоторые; как, например, путем очищения, рвоты, потения или транспирации, которая является дыханием через поры или другие проходы. Таким же образом происходит изгнание излишеств или избытка естественных гуморов: но если злокачественность или излишество, избыток или излишние гуморы берут верх (как я могу сказать), тогда те нерегулярные движения своими нарушениями заставляют регулярные движения стать нерегулярными и следовать моде; которая заключается в том, чтобы подражать чужакам, или самым могущественным, самым фантастическим или самым развратным: ибо это зачастую бывает среди внутренних движений тела, как и с внешними действиями людей.

ГЛАВА VII. О человеческом пищеварении и выделениях.

Рассуждать о различных конкретных пищеварительных действиях человеческого существа невозможно: ибо не только каждая часть пищи имеет свой способ пищеварительного действия; но каждое действие при транспирации является видом пищеварения и выделения: так что, хотя каждый вид пищеварения и выделения может быть угадан; все же каждая частности не настолько известна, чтобы ее можно было описать. Но следует отметить, что нет существа, которое имеет пищеварительные движения, но не имеет выделительных движений; каковые действия, хотя они являются лишь разделением и объединением; все же они являются такими различными манерами и способами объединения и разделения, что самый наблюдательный человек не может конкретно знать их, а следовательно, и выразить их: но объединяющие действия, если они регулярны, являются питательными действиями; разделяющие действия, если они регулярны, являются очищающими действиями: но если они нерегулярны, объединяющие действия являются обструктивными действиями; а разделяющие действия — разрушительными действиями.

ГЛАВА VIII. О БОЛЕЗНЯХ в целом.

Существует много видов человеческих болезней; однако все виды болезней — это нерегулярные телесные движения; но каждый вид движения имеет разную фигуру: так что различные болезни — это разные нерегулярные фигуративные движения; и по мере того, как фигуративные движения варьируются, так и болезни: но как существуют человеческие болезни, так существуют и человеческие дефекты; каковые дефекты (если они являются теми, которые человек называет естественными) не могут быть исправлены никакими человеческими средствами. Также существуют человеческие распады и старость; которые, хотя их нельзя предотвратить или избежать, все же могут быть замедлены хорошим порядком и мудрыми наблюдениями: но существуют не только многочисленные виды болезней, но и каждая частности сама по себе, и каждый конкретный вид более или менее различны; до такой степени, что редко болезнь одного и того же вида бывает точно такой же, но есть некоторые различия; как у людей, которые, хотя все они одного вида животного рода, все же редко какие-либо два человека бывают точно такими же: и то же самое можно сказать о болезнях как тела, так и разума; как, например, касательно нерегулярных умов, как у безумцев; хотя все безумцы безумны, все же не безумны одинаково; хотя все они имеют болезнь либо чувствительного, либо рационального безумия, или являются безумными как чувствительно, так и рационально. Также следует отметить, что как различные болезни могут быть вызваны различными причинами, так и различные болезни от одной причины, и одна болезнь от различных причин; что является причиной того, что врач должен быть долгим и тонким наблюдателем и практиком, прежде чем он сможет достичь того опыта, который принадлежит хорошему врачу.

ГЛАВА IX. О фундаментальных болезнях.

Существуют многочисленные виды болезней, которым подвержены человеческие существа; и все же существует лишь несколько фундаментальных недугов; которые суть следующие: боль, болезнь, слабость, головокружение, онемение, омертвение, безумие, обморок и потеря сознания; из которых одна является частной, остальные — общими: частной является болезнь, которой не подвержены никакие части тела, кроме желудка: ибо, хотя любые части тела могут иметь боль, онемение, головокружение, слабость или безумие; все же ни в какой части не может быть того, что мы называем болезнью, кроме желудка. Что касается головокружения, эффекты общие, как можно наблюдать у некоторых пьяных людей: ибо зачастую голова будет в хорошем состоянии, когда ноги (я не могу сказать, что они головокружительны, все же) будут настолько пьяны, что не смогут ни идти, ни стоять; и зачастую язык будет настолько пьян, что не сможет говорить внятно, когда все остальное тело в хорошем состоянии; по крайней мере, настолько хорошо, что это никак не воспринимается, кроме как по спотыканию в их речи: но, как я сказала, никакая часть не подвержена болезни, кроме желудка: и хотя существуют многочисленные виды болей, которым подвержена каждая часть, и каждая отдельная часть имеет отдельную боль; все же это все еще боль. Но некоторые могут сказать, что существуют также различные виды болезней. Я признаю это; но все же эти различные виды болезней принадлежат только желудку и никакой другой части тела.

Девятая часть.

ГЛАВА I. О БОЛЕЗНИ.

Чтобы идти так упорядоченно, как я могу, я буду рассуждать о фундаментальных болезнях, и сначала о болезни, поскольку это самая частная болезнь: ибо хотя, как я сказала, ни одна часть человеческого существа не подвержена этой болезни (а именно, болезни), кроме желудка; все же существуют различные виды болезней желудка; как, например, некоторые виды болезни подобны приливу и отливу моря: ибо гуморы желудка приходят в движение таким образом, что если приливные движения текут вверх, это вызывает рвоту; если вниз, очищение: если гуморы разделяются, как, отчасти течь вверх, а отчасти вниз, это вызывает как рвоту, так и очищение.

Но вопрос в том, движение ли гуморов вызывает болезнь желудка; или болезнь желудка вызывает течение гуморов?

Я отвечаю: вероятно, что иногда течение гуморов вызывает болезнь желудка; а иногда болезнь желудка вызывает течение гуморов; а иногда желудок будет болен без течения гуморов, как когда желудок пуст; а иногда гуморы будут течь без какого-либо нарушения желудка; а иногда как гуморы, так и желудок совместно соглашаются в нерегулярностях: но, как я сказала, существуют различные виды болезней желудка, или, по крайней мере, эта болезнь производит различные виды эффектов; как, например, некоторые виды болезни вызывают слабый и холодный пот; каковое больное движение не является течением гуморов вверх или вниз; но это холодное расширение или разрежение, после дыхательного образа; также изгнание тех разреженных частей через поры: другие виды движений гуморов подобны кипящим движениям, а именно: пузырящимся движениям; которые вызывают испарение или водянистые пары, поднимающиеся к голове; каковые пары склонны затуманивать восприятие зрения. Другие виды больных движений — круговые, и они вызывают плавание или головокружительное движение в голове, а иногда шатающееся движение в ногах. Другие виды больных движений вызваны

густыми и липкими гуморами, движение которых — это извивание или поворачивание таким образом, что оно не удаляется от своего центра; и до тех пор, пока те поворачивающиеся или извивающиеся движения не изменятся, или гумор не будет извергнут из желудка, пациент находит мало или никакого облегчения.

ГЛАВА II. О БОЛИ.

Как я сказала, никакая часть не подвержена болезни, кроме желудка; но каждая отдельная часть человеческого существа подвержена боли; и не только это, но каждая конкретная часть подвержена различным видам боли; и каждый отдельный вид боли имеет отдельное фигуративное движение: но чтобы знать различные фигуративные движения, потребуется тонкое наблюдение: ибо, хотя те болезненные части знают свои собственные фигуративные движения; все же все существо (предположим, человек) не знает их. Но можно наблюдать, вызваны ли они нерегулярными сокращениями или притяжениями, расширениями или удержаниями, выталкиваниями или нерегулярными давлениями и реакциями, или нерегулярными трансформациями, или тому подобным; и с помощью этих наблюдений можно применять или стараться применять надлежащие средства: но всякая боль происходит от нерегулярных и встревоженных движений.

ГЛАВА III. О ГОЛОВОКРУЖЕНИИ.

Я не могу сказать, что головокружение принадлежит только голове животного существа, потому что мы можем наблюдать по нерегулярным пьяницам, что иногда ноги кажутся более пьяными, чем их головы; и иногда все части их тела кажутся умеренными, как будучи регулярными, но только язык кажется пьяным: ибо шатание ног и шатание языка или тому подобное при пьяном недомогании — это вид головокружения, хотя и не такой вид, как тот, который принадлежит голове; так что, когда человек мертвецки пьян, мы можем сказать, что каждая часть тела головокружительно пьяна. Но не поймите меня неправильно; ибо я не имею в виду, что все виды головокружений происходят от питья; я привожу пьянство только для примера: но эффекты головокружения головы и других частей тела происходят от разных причин; ибо некоторые происходят от ветра, не вина; другие от пара; некоторые от восприятия какого-то постороннего объекта; и можно найти множество подобных примеров. Но следует отметить, что все такие виды плавания и головокружения в голове производятся круговыми фигуративными движениями. Также следует отметить, что зачастую рациональные телесные движения нерегулярны вместе с чувствительными, но не всегда: ибо иногда при этих и подобных недомоганиях чувствительные будут нерегулярными, а рациональные регулярными; но по большей части рациональные настолько уступчивы чувствительным, что бывают регулярными или нерегулярными, как и чувствительные.

ГЛАВА IV. О том, что мозг кажется вращающимся в голове.

Когда человеческий мозг кажется вращающимся, причина в том, что некоторые пары движутся в круговой фигуре, что вызывает головокружение в голове; как когда человек вращается, не только его голова будет кружиться, но и все внешние части его тела; до такой степени, что некоторые, часто вращаясь, упадут; но если, прежде чем упасть, они повернутся в противоположную сторону, они будут свободны от этого головокружения: причина этого в том, что, повернувшись в противоположную сторону, тело приводится в то же положение, в котором было прежде; как когда человек прошел какой-то путь и возвращается тем же путем назад, он возвращается к месту, где впервые начал свое путешествие.

ГЛАВА V. О СЛАБОСТИ.

Существует много видов слабости; некоторая слабость происходит от возраста; другие — из-за недостатка пищи; другие вызваны угнетением; другие — расстройствами и нерегулярностями; и так много других видов, что было бы слишком утомительно повторять их, если бы я могла знать их: но такие виды слабости, которым подвержены человеческие существа после какой-либо болезни или недомогания, несколько похожи на усталость после трудоемкого или чрезмерно тяжелого действия; как, когда человек быстро бежал или тяжело трудился, он дышит коротко и часто; и как большинство чувствительных действий происходят постепенно, так и возвращение к здоровью после болезни: но все нерегулярности трудоемки.

ГЛАВА VI. ОБ ОБМОРОКЕ.

Причина, по которой человек в обмороке на время подобен мертвому, — это нерегулярность среди некоторых внутренних телесных движений, которая вызывает нерегулярность внешних телесных движений, а следовательно, общую нерегулярность; что является причиной того, что человек кажется как если бы он был мертв.

Но некоторые могут сказать: человек в обмороке лишен всякого движения.

Я отвечаю: это не может быть: ибо если бы человек был действительно мертв, все же его части движутся, хотя они движутся не согласно свойству или природе живого человека: но если бы тело не имело последовательных движений и части не держались вместе, оно растворилось бы в одно мгновение; и когда части разделяются, они должны разделяться путем самодвижения: но у человека в обмороке некоторые из его телесных движений лишь изменены от свойства и природы живого человека; я говорю, некоторые из его телесных движений, не все: также те движения не полностью изменяются от природы живого человека, как это делают изменения фундаментальных движений: но они изменены настолько, насколько может быть изменен язык, а именно: с иврита на греческий, латынь, французский, испанский, английский и многие другие; и хотя они все лишь языки, все же они являются различными языками или речами; так изменение телесных движений человека в обмороке — это лишь как изменение одного вида языка на другой; как, допустим, английский был естественным языком или речью, тогда все другие языки были неизвестны тому, кто не знает ничего, кроме своего естественного: так человек в обмороке не осведомлен о тех движениях в обмороке: но когда те движения возвращаются к природе живого человека, он имеет то же знание, что имел прежде. Таким образом, человеческое невежество и человеческое знание могут быть вызваны изменениями телесных движений.

Истина в том, что обморок и оживление подобны забвению и воспоминанию, то есть изменению и повторению, или обмену одними и теми же действиями.

ГЛАВА VII. Об онемении и параличах, или гангренах.

Что касается онемения и параличей, они происходят не только от расстроенных и нерегулярных движений, но и от таких фигуративных движений, которые совершенно отличаются от природы существа: ибо, хотя для человека естественно умереть; все же фигуративные движения смерти совершенно отличаются от фигуративных движений жизни; так что в отношении того, что человек называет жизнью, то, что человек называет смертью, неестественно: но как существуют различные виды того, что человек называет жизнью или жизнями; так существуют различные виды тех телесных движений, которые человек называет смертью: но параличи некоторых частей тела человека не похожи на таковые у человека, когда он, как мы говорим, совсем мертв; ибо это не только такие виды движений, которые совершенно или абсолютно отличаются от жизни человека или подобного существа; но такие, которые растворяют весь каркас или фигуру существа: но движения паралича — это не растворяющие движения, хотя они отличаются от естественных живых движений человека. То же самое, в некотором роде, представляют собой онемения; только движения онемений не настолько абсолютно отличаются от естественных живых движений; но имеют больше нерегулярностей, чем совершенных изменений. Что касается того вида онемения, который мы называем сонным онемением, оно вызвано некоторым препятствием, которое затрудняет и останавливает внешнее чувствительное восприятие. Как, когда глаза закрыты или ослеплены, или уши заткнуты, или ноздри; чувствительные фигуративные движения тех чувствительных органов не могут создавать восприятия посторонних объектов: так, когда поры плоти, которые являются перцептивными органами посторонних прикосновений, заткнуты, либо слишком тяжелыми грузами или давлениями, либо связыванием некоторых частей настолько сильно, чтобы закрыть внешние органы (а именно, поры), они не могут создавать такие восприятия, которые принадлежат осязанию: но когда те препятствия удалены, тогда чувствительное восприятие осязания в короткое время становится таким же совершенным, как прежде.

Что касается гангрен, хотя они несколько похожи на параличи, все же они больше похожи на те виды мертвых телесных движений, которые растворяют каркас и форму существа: ибо гангрены растворяют каркас и форму больной части; и то же самое делают все те телесные движения, которые вызывают гниение или разделение и отделение частей гнилым образом.

ГЛАВА VIII. О БЕЗУМИИ.

Существует несколько видов того недомогания, которое называется безумием; но все они происходят из-за нерегулярностей либо рациональных, либо чувствительных частей; а иногда из-за нерегулярностей как чувств, так и разума: но эти нерегулярности не являются такими, которые совершенно отличаются от природы или свойства человеческого существа, но являются лишь такими нерегулярностями, которые создают ложные восприятия посторонних объектов, или же создают странные концепции; или движутся по манере сновидений в действиях бодрствования; что не соответствует восприятию настоящих объектов: как, например, чувствительные движения внешних частей создают различные картины на внешней стороне органов; когда никакой такой объект не присутствует; и это причина, по которой безумцы видят странные и необычные зрелища, слышат странные и необычные звуки, имеют странные и необычные вкусы и прикосновения: но когда нерегулярности существуют только среди рациональных частей, тогда те, кто так болен, имеют бурные страсти, странные концепции, дикие фантазии, различные мнения, опасные замыслы, сильные решимости, разбитую память, несовершенные воспоминания и тому подобное. Но когда как чувствительные, так и рациональные части симпатически беспорядочны; тогда безумцы будут говорить экстравагантно, или смеяться, петь, вздыхать, плакать, дрожать, жаловаться и т. д. без причины.

ГЛАВА IX. Чувствительные и рациональные части могут быть безумны по отдельности.

Чувства могут быть нерегулярно безумны, а разум — нет; и разум может быть нерегулярно безумен, а чувства — нет; и как чувства, так и разум могут быть оба симпатически безумны: и очевидным доказательством того, что существует рациональное и чувствительное безумие, является то, что те, чьи рациональные части регулярны, а лишь некоторые из чувствительных нерегулярны, будут говорить трезво и заявлять своим друзьям, как некоторые из их чувств расстроены, и как они видят странные и необычные зрелища, слышат необычные звуки, обоняют необычные запахи, чувствуют необычные прикосновения и желают какого-то средства от своих недомоганий. Также можно наблюдать, что иногда рациональные части безумно расстроены, а не чувствительные; как когда чувствительные части не создают ложных восприятий, а только рациональные; и тогда только разум не в порядке и экстравагантен, а не чувства: но когда чувства и разум безумно нерегулярны, тогда больной человек — это то, что мы называем яростно безумным.

ГЛАВА X. Части головы подвержены не только безумию, но и другие части тела.

Безумие бывает не только в голове, но и в других частях тела: как, например, некоторые будут чувствовать необычные прикосновения в своих руках и различных других частях своего тела. Мы можем также наблюдать по различным и странным позам безумцев, что различные части тела безумно расстроены. И следует отметить, что иногда некоторые части тела безумны, а другие — нет; как, иногда только глаза, иногда только уши; и так далее с остальными органами и остальными частями тела; одна часть только безумна, а остальные в хорошем порядке. Более того, следует отметить, что некоторые не постоянно безумны, а только безумны приступами, или в определенное время; и те приступы, или определенные времена расстройств, происходят от обычая или привычки рациональных или чувствительных движений двигаться нерегулярно в такое время; и доказательством того, что все части подвержены недомоганию безумия, является то, что каждая часть тела тех видов безумцев, которые верят, что их тела из стекла, движется в осторожном и осмотрительном движении из страха разбиться на куски: не только внешние части подвержены недомоганию безумия, но и внутренние части; как можно наблюдать, когда все тело будет дрожать от безумного страха, и сердце будет биться беспорядочно, а желудок зачастую будет болен.

ГЛАВА XI. Рациональные и чувствительные части человеческого существа склонны тревожить друг друга.

Хотя рациональные и чувствительные телесные движения могут иногда расходиться, по большей части между чувствительными и рациональными телесными движениями одного общества (то есть одного существа) существует такое симпатическое согласие, что они часто тревожат друг друга. Например, если рациональные движения настолько беспорядочны, что порождают воображаемые страхи или пугающие представления, эти пугающие представления заставляют чувствительные телесные движения двигаться в соответствии с беспорядочностью рациональных; это и является причиной того, что в таких страхах человеку кажется, будто он видит странные и необычные объекты, слышит странные и необычные звуки, ощущает необычные запахи, чувствует необычные прикосновения и переносится в необычные места. И дело не в том, что существуют такие объекты, но беспорядочные чувства создают такие картины в чувствительных органах, и все тело может, благодаря силе беспорядочных движений, странным образом перемещаться в необычные места. Например, безумный человек в сильном припадке безумия будет так же силен, как десять человек, тогда как, когда припадок проходит, он кажется слабее, чем обычно или регулярно бывает. И дело не в том, что самодвижущиеся части природы способны быть слабее или сильнее, чем они есть по своей природе, но, имея свободу двигаться так, как они хотят, они могут двигаться сильнее или слабее, быстрее или медленнее, регулярно или беспорядочно, как им угодно; природа же обычно не применяет силу. Но следует отметить, что, поскольку между отдельными частями существует общее согласие, они более действенны, чем когда эти части разделены на фракции и партии; так что при общем беспорядочном волнении или действии все чувствительные части тела человека соглашаются двигаться с необычайной силой, необычным образом, при условии, что это не противоречит свойству и природе их состава, то есть не противоречит свойству и природе человека. Но также следует отметить, что при общем согласии человек может обладать иными свойствами, нежели когда все тело управляется частями, как это обычно бывает, когда тело регулярно и каждая часть движется в своей надлежащей сфере, если можно так выразиться (например, голова, сердце, легкие, желудок, печень и так далее), где каждая часть совершает действия разного рода. То же самое можно сказать о частях ног и рук, которые совершают разные виды действий, однако все они движутся на пользу и благо всего тела. Но если телесные движения в руках, а также в ногах беспорядочны, они не помогут остальным частям; и так, вкратце, то же самое происходит во всех частях тела, где некоторые части могут быть регулярными, а другие беспорядочными, а иногда все могут быть беспорядочными. Но, завершая эту главу, скажу, что тело может обладать необычной силой и свойствами, как когда человек говорит, что его перенесли и бросили в канаву или какое-то отдаленное место, и что его щипали, и он видел странные видения, слышал странные звуки, обонял странные запахи; все это вполне может быть вызвано беспорядочными движениями, либо общей беспорядочностью, либо какой-то частной беспорядочностью. И правда в том, что частные телесные движения не знают силы общего, пока не объединятся посредством общего согласия; и иногда в теле человека могут происходить такие волнения, как в государстве, где зачастую случается всеобщий бунт и смятение, и никто не знает причины или того, кто его начал. Но следует отметить, что если чувствительные движения начинают беспорядок, то они приводят рациональные в такое расстройство, что те не могут ни мудро советовать, ни упорядоченно направлять, ни эффективно убеждать.

ГЛАВА XII. О болезнях, порожденных воображением.

Как существует множество видов болезней, так существует и множество способов или путей их возникновения. Болезни, порожденные воображением, прежде всего вызываются рациональными телесными фигуративными движениями, ибо, хотя каждое отдельное воображение или представление является отдельным рациональным телесным фигуративным движением, не каждое воображение или представление производит чувствительный эффект. Но в тех случаях, когда они производят чувствительный эффект, это воображение или представление некоторых видов болезней, особенно тех, что опасны для жизни или вызывают уродство. Причина в том, что, поскольку все части природы самопознающи, они также самолюбивы. Кроме того, регулярные общества порождают объединенную любовь посредством регулярных соглашений, что вызывает рациональный страх перед разобщением или распадом; и именно по этой причине при восприятии такой болезни рациональное начало, вследствие некоторого расстройства, формирует эту болезнь, а чувствительные телесные движения берут образец с рационального, и таким образом болезнь порождается.

Десятая часть.

ГЛАВА I. О ЛИХОРАДКАХ.

Некоторые придерживаются мнения, что все или, по крайней мере, большинство болезней сопровождаются в той или иной степени лихорадочным состоянием. Если это так, то мы можем сказать, что лихорадка — это фундаментальная болезнь. Но верно ли это мнение, я не знаю; однако я наблюдаю, что существует много видов лихорадок, как и всех других болезней или недомоганий, ибо каждое изменение или различие одного и того же вида болезни является отдельным видом. Что касается лихорадок, я заметила, что бывают лихорадки в крови или гуморах, а не в каких-либо жизненно важных частях, и это обычные жгучие лихорадки; существуют и другие виды лихорадок, которые поражают жизненно важные части и все остальные части тела, и это злокачественные лихорадки; есть также некоторые виды лихорадок, которые находятся в радикальных гуморах, и это гектические лихорадки; и есть другие виды лихорадок, которые находятся в тех частях, которые мы называем духовными частями. Кроме того, все чахотки сопровождаются лихорадочным состоянием, но каковы различные фигуративные движения этих различных видов лихорадок, я сказать не могу.

ГЛАВА II. О ЧУМЕ.

Существует два видимых вида болезни, называемой чумой. Более слабый вид — это тот, который вызывает припухлости или воспаленные, или гниющие язвы, сопровождающиеся лихорадкой. Другой вид — это тот, который называют пятнистой чумой. Первый вид иногда излечим, но второй неизлечим, по крайней мере, до сих пор не найдено никакого средства. Правда в том, что пятнистая чума — это гангрена, но она несколько отличается от других видов гангрен, ибо она начинается среди жизненно важных частей и посредством заражения распространяется на крайние части, и не только на них, но и на чужеродные части, что вызывает не только общее заражение среди всех различных частей тела, но и распространение инфекции на другие тела. И тогда как другие виды гангрен начинаются снаружи и проникают внутрь, чумная гангрена начинается

изнутри и проникает наружу, так что разница (как я уже сказала) заключается в том, что обычные виды гангрен заражают соседние части тела умеренными степенями, тогда как чумная гангрена заражает не только соседние части того же тела, причем внезапно, но и заражает чужеродные тела. Кроме того, обычные гангрены можно остановить от распространения инфекции путем удаления зараженных или больных частей. Но чумную гангрену никак нельзя остановить, потому что жизненно важные части нельзя отделить от остальных частей без полного разрушения; к тому же она проникает и распространяется более внезапно, чем могут быть применены средства лечения. Но существуют ли профилактические средства, я не знаю, ибо эти исследования относятся скорее к врачам, чем к натурфилософу. Что касается болезней, которые мы называем пурпурной лихорадкой и пятнистой лихорадкой, то они того же рода или происхождения, хотя и не того же вида, что корь и оспа. Но следует отметить, что заражение — это акт подражания, ибо одна часть не может передать другой части болезнь, а лишь некоторые подражают тем же видам беспорядочных действий других частей, из которых одни являются близлежащими подражателями, а другие вызывают общий способ.

ГЛАВА III. Об оспе и кори.

Оспа несколько похожа на язвенную чуму не только тем, что она заразна, как и оба вида чумы, но и тем, что имеет порочную природу, как и язвенная чума; только оспа — это бесчисленные или очень многие мелкие язвы, тогда как язвенная чума — это лишь одна или две большие язвы. Также оспа и язвенная чума схожи в том, что если они поднимаются и прорываются, или если они не опадают, а остаются до тех пор, пока не высохнут и не покроются струпьями, пациент живет; но если они опадают и не прорываются, и не покрываются струпьями, пациент находится в опасности умереть. Также следует отметить, что эта болезнь иногда сопровождается лихорадочным состоянием; я говорю: иногда, не всегда; и это причина того, что многие умирают либо от слишком горячих, либо от слишком охлаждающих средств, ибо при лихорадочном состоянии горячие сердечные средства — это яд, а когда лихорадки нет, охлаждающие средства — это опиум. То же самое касается кровопускания, ибо если болезнь сопровождается лихорадкой, а лихорадка не уменьшается кровопусканием, вероятно, лихорадка в сочетании с оспой погубит пациента; а если лихорадки нет, а кровь все же пускают, у оспы нет достаточной влаги для расширения, ни достаточного естественного пара для дыхания или респирации, так что жизнь пациента оказывается задушена или

подавлена сжатыми гнилостными массами. Что касается кори, хотя она того же рода, но не того же вида, ибо это скорее мелкие возвышения, чем гниющие язвы, и поэтому она менее опасна.

ГЛАВА IV. О перемежающихся лихорадках или агах.

Аги имеют несколько видов недомоганий, причем совершенно противоположных друг другу, таких как холод и дрожь, жар и горение, помимо потоотделения. Также существуют разные времена перемежаемости, например, некоторые — это ежедневные аги, некоторые — трехдневные аги, а некоторые — квартовые аги; и некоторые пациенты могут быть так нездоровы много раз в течение двадцати четырех часов, но это скорее по природе перемежающиеся лихорадки, чем совершенные аги. Также при агах часто бывает разница между горячими и холодными приступами, ибо иногда холодные приступы бывают долгими, а горячие — короткими; в другое время горячие приступы бывают долгими, а холодные — короткими; в другое время — почти равной степени. Но большинство перемежающихся лихорадок и аг происходят либо от плохо переваривающих движений, либо от избытка холодных и горячих движений, либо от беспорядочности холодных, горячих, сухих или влажных движений, где каждый вид борется и сражается друг с другом. Но, чтобы провести сравнение, аги несколько похожи на разные виды погоды, такие как замерзание и оттаивание,

облачные или дождливые, или ясные и солнечные дни, или как четыре времени года, где холодные приступы подобны зиме, холодной и ветреной; горячие приступы подобны лету, жаркому и сухому; приступы потоотделения подобны осени, теплой и влажной; а когда приступ проходит, подобно весне. Но, в заключение, главная причина аг — это беспорядочное пищеварение, которое создает полупереваренные гуморы; и по мере того, как эти полупереваренные гуморы перевариваются, пациент испытывает свои агические недомогания, где некоторые бывают каждый день, другие — каждый второй день, некоторые — каждый третий день, а некоторые — квартовые. Но по причине того, что эти полупереваренные гуморы бывают разных видов — одни холодные, другие горячие, одни холодные и сухие, другие горячие и сухие, или горячие и влажные, и эти разные виды сырых или лишь наполовину переваренных гуморов вызывают такое расстройство не только из-за неестественного способа пищеварения, которое не является ни своевременным, ни регулярным по степеням, но эти разные виды сырых гуморов борются и сражаются друг с другом за власть или превосходство. Но по мере того, как эти разные сырые гуморы перевариваются, приступы становятся длиннее или короче; также в зависимости от количества этих сырых гуморов и того, как эти гуморы собираются или размножаются, зависят времена этих приступов и перемежаемостей. Но здесь следует отметить, что некоторые аги могут быть вызваны некоторыми частными беспорядочными пищеварениями, другие — общим беспорядочным пищеварением, некоторые — некоторыми неясными частями, другие — обычными гуморами.

ГЛАВА V. О ЧАХОТКАХ.

Существует много видов чахоток, например, некоторые — это чахотки жизненно важных частей, таких как печень, легкие, почки или подобные части; другие — чахотка радикальных частей; другие — чахотка духовных частей; другие чахотки — только плоти, что, по моему мнению, является единственной излечимой чахоткой. Но все чахотки — это не только изменение, но и истощение и разобщение фундаментальных частей; только эти чахнущие части как бы постепенно ускользают, и так, постепенно, общество человеческого существа распадается.

ГЛАВА VI. О ВОДЯНКАХ.

Водянки происходят от нескольких причин, например, некоторые — от распада некоторых жизненно важных частей; другие — из-за избытка непереваренных гуморов; некоторые — от сверхъестественной сухости некоторых частей; другие — из-за избытка питательных движений; некоторые — из-за некоторых закупорок; другие — из-за

избытка влажной диеты. Но все водянки происходят не только от беспорядочных движений, но и от такой частной беспорядочности, когда все движения стремятся быть одного способа (если можно так выразиться), то есть двигаться по манере тех видов движений, которые являются врожденной природой воды, и представляют собой некоторые виды круговых расширений. Но этими действиями человеческое общество пытается устроить потоп и превратиться из природы крови и плоти в природу воды.

ГЛАВА VII. О ПОТООТДЕЛЕНИИ.

Все болезни, связанные с потоотделением, несколько схожи по природе с водянками, но они (по крайней мере, кажутся) более внешними, чем внутренние водянки. Но хотя существуют болезни потоотделения, которые являются беспорядочными, регулярное потоотделение столь же естественно, как регулярное дыхание, и настолько полезно для здоровья, что необычайное потоотделение в некоторых болезнях вызывает исцеление, ибо потоотделение — это вид очищения; так что выведение пота через поры столь же необходимо, как и другие виды выведения, такие как дыхание, моча, испражнение, сплевывание, очищение через нос и тому подобное. Но избыток потоотделения подобен другим видам истечений, от которых некоторые могут очиститься до смерти, другие — вырвать до смерти, а другие подобные истечения вызовут

смерть; то же самое и с потоотделением, так что болезнь потоотделения подобна болезни истечения. Но, как я уже сказала, регулярное потоотделение столь же необходимо, как и другие обычные очищения; и как некоторые люди склонны к запорам, другие — к послаблению, и иногда один и тот же человек будет страдать послаблением, в другое время — запором, так же обстоит дело и у людей с потоотделением. И как некоторые люди принимают лекарства для очищения через стул, рвоту или мочу, так они принимают лекарства для очищения через потоотделение. И как человек имеет несколько видов экскрементальных гуморов, так и несколько видов пота: липкий пот, холодный пот, горячий пот и слабый пот; и как любой избыток других видов очищений заставляет человека быть слабым и немощным, так и потоотделение.

ГЛАВА VIII. О КАШЛЕ.

Существует много различных видов кашля, происходящих от разных причин, например, некоторые виды кашля происходят от избытка влаги; другие — от неестественного жара; другие — от порчи гуморов; другие — от распада жизненно важных частей; другие — от внезапных простуд при горячих недомоганиях. Некоторые вызваны внутренним ветром; некоторые виды кашля происходят от соленых гуморов, горьких, острых и сладких; некоторые виды кашля происходят от флегмы, которая поднимается как пена в горшке, когда мясо варится на огне, ибо