«Половина часа с современными учеными: лекции и эссе»

Но останки того существа, которое считается прародителем человека, возможно, были обнаружены некоторое время назад в пещере Нолетт, Бельгия, вместе с костями вымерших носорога и слона.

Мы все признаем существование высших и низших рас, причем последние — это те, которые, как мы сейчас обнаруживаем, представляют большие или меньшие приближения к обезьянам. Специфические структурные признаки, которые принадлежат негру в его наиболее типичной форме, относятся к этому роду, как бы велика ни была дистанция его удаления от них. Уплощение носа и удлинение челюстей составляют такое сходство; таковы же недостаток икроножной мышцы и наклон таза, который приближается к горизонтальному положению больше, чем у европеоидов. Исследования, проведенные в Вашингтоне во время войны в отношении физических характеристик солдат, показывают, что руки негра на один-два дюйма длиннее, чем у белых: еще одно приближение к обезьяне. Фактически, эта раса является видом рода Homo, столь же отличным по характеру от европеоидов, как те, которые мы привыкли признавать в других отделах животного мира; но он не является отличным по изоляции, поскольку промежуточные формы между ним и другими видами могут быть найдены в изобилии.

И здесь следует особо отметить, что два из наиболее заметных признаков негра являются признаками незрелых стадий индоевропейской расы в ее характерных типах. Недостаточная икра — это признак младенцев на очень ранней стадии; но, что более важно, уплощенная переносица и укороченные носовые хрящи — это повсеместно незрелые состояния тех же частей у индоевропейцев. Любой может убедиться в этом, изучив физиономии младенцев. У некоторых рас — например, славянской — этот неразвитый признак сохраняется дольше, чем у некоторых других. Греческий нос с его приподнятой переносицей совпадает не только с эстетической красотой, но и с совершенством развития.

Это, однако, лишь «неточный параллелизм», так как признаки волос и т. д. не могут быть объяснены на основе этого принципа среди существующих рас. Упомянутые эмбриональные признаки, вероятно, являются остатком тех, что были характерны для первобытной расы или вида.

Но человек из Нолетт, если он не является уродством, относится к еще более отчетливому и человекоподобному виду. Подбородок, этот отмеченный признак других видов людей, полностью отсутствует, а зубная система довольно близка к человекоподобным обезьянам и отличается от таковой современных людей. Форма очень массивная, как у обезьян. То, что он не был аномальным, становится вероятным благодаря приблизительным признакам, наблюдаемым в челюсти из пещеры Пюи-сюр-Об, и менее выраженным у низших рас Австралии и Новой Каледонии.

Что касается единичного или множественного происхождения человека, наука пока не дает ответа. Очень вероятно, что во многих случаях виды одного рода произошли от соответствующих видов другого путем изменения только родовых признаков. Примечательным фактом является то, что орангутан обладает специфически развитыми скуловыми костями и медным цветом, характерным для монгольских обитателей регионов, в которых встречается это животное, в то время как горилла демонстрирует прогнатические челюсти и черный оттенок африканских рас, рядом с которыми он обитает. Этот вид географической имитации очень распространен в животном мире.

ζ. Моисеево повествование.

Поскольку некоторые люди воображают, что эта гипотеза противоречит рассказу о сотворении человека, данному в Книге Бытия, ниже приводится сравнение некоторых затронутых моментов.

Во-первых: в Бытии i. 26, 27 мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» и т. д. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Те, кто верит, что этот «образ» есть физическая, материальная форма, не склонны допускать проникновение чего-либо человекоподобного в его состав, ибо приписывание любого такого облика Творцу было бы нечестивым и отвратительным. Но нам сказано, что «Бог есть Дух», и Христос сказал своим ученикам после своего воскресения: «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Луки xxiv. 39. Потребуется немного дальнейших аргументов, чтобы показать, что имеется в виду ментальный и духовный образ, так как именно он действительно существует. Совесть, интеллект и творческая изобретательность человека показывают, что он обладает «образом Божиим» внутри себя, обладание которым действительно необходимо для его ограниченного понимания Бога и путей Божьих к человеку.

Во-вторых: в Бытии ii. 7 текст гласит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Тот факт, что человек является результатом модификации человекоподобного предшественника, нисколько не противоречит вышеприведенному утверждению относительно материалов, из которых состоит его тело. Независимо от происхождения, если тело человека состоит из праха, то и тело обезьяны должно состоять из него же, поскольку состав обоих идентичен. Но утверждение просто утверждает, что человек был создан из тех же материалов, которые составляют Землю: их состояние как «праха» зависит лишь от температуры и дробления. Декларация «Прах ты и в прах возвратишься» должна быть принята в аналогичном смысле, ибо мы знаем, что разлагающееся тело разлагается не только на свои земные составляющие, но также на углекислый газ и воду.

Когда Бог вдунул в ноздри человека дыхание жизни, нам сообщается, что он стал не живым телом, а «душою живою». Его происхождение от ранее существовавшего существа предполагало обладание живым телом; но когда Творец вдунул в него, мы можем предположить на данный момент, что Он влил в это тело бессмертную часть, и в тот момент человек стал сознательным и ответственным существом.

II. Метафизическая эволюция.

Бесконечно невероятно, чтобы существо, наделенное такими способностями к постепенному прогрессу, как человек, было полностью готовым в своих достижениях в тот момент, когда оно впервые могло претендовать на свой высокий титул и отказаться от титула своих обезьяноподобных предков. Поэтому мы обязаны признать рост человеческого интеллекта из первобытного состояния бездеятельности и абсолютного невежества; включая развитие одного важного способа его выражения — речи; а также развитие моральных качеств и социальной системы человека — формы, в которой впервые проявились его идеи морали.

Выражение «эволюция морали» не должно оскорблять, ибо вопрос относительно законов этой эволюции является действительно важной частью дискуссии, и именно к противоположным взглядам на этот пункт приковано самое серьезное внимание.

Два взгляда на эволюцию, уже рассмотренные, если их рассматривать отдельно, вполне противоположны друг другу. Первый (и общепринятый) делает упор на влияние внешнего окружения как стимул и руководство к развитию: это аналог дарвиновского принципа, называемого естественным отбором в материальном прогрессе. Это можно было бы назвать теорией конфликта. Второй взгляд признает работу силы, природа которой нам неизвестна, чьи проявления идеально согласуются с их внешним окружением (или другими проявлениями самой себя), не находясь под их влиянием или не будучи более связанными с ними, как следствие с причиной, чем ноты музыкальной октавы или цвета спектра друг с другом. Это гармоническая теория. Другими словами, первый принцип выводит совершенство из борьбы и раздора; второй — из совпадающего прогресса многих частей, образующих вместе божественную гармонию, сравнимую с музыкой. То, что оба эти принципа верны, представляется крайне вероятным ввиду реальных явлений развития, материального и нематериального. Другими словами, борьба и раздор всегда ожидают того, кто не находится в авангарде и кто не успевает за гармоничным развитием целого.

Все, кто изучал явления творения, верят, что в нем существует великая и благородная гармония, подобная той, что была описана Иову, когда ему сказали, что «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости».

α. Развитие интеллекта.

Если мозг является органом разума, мы можем удивиться, обнаружив, что мозг разумного человека почти не отличается по структуре от мозга обезьяны. Откуда же тогда разница в силе? Хотя никто теперь не станет отрицать, что многие млекопитающие способны рассуждать на основе наблюдаемых фактов, насколько сильно результаты этой способности отличаются по количеству и важности от тех, что достигнуты человеческим интеллектом! Подобно воде при температурах 50° и 53°, где мы не замечаем разницы в существенном характере, так и между мозгом низших и высших обезьян не заметно никакой разницы в функции или интеллекте. Но какую разницу производят два градуса температуры от 33° до 31° в воде! Точно так же разница между мозгом высшей обезьяны и мозгом человека сопровождается разницей в функции и силе, от которой зависит земная судьба человека. В развитии, как и с водой, так и с высшей обезьяной: пройден некий Рубикон, открыт некий шлюз, который отмечает один из великих переходов природы, подобные тем, что были названы «точками выражения» прогресса.

Какая точка прогресса в такой истории могла бы объяснить этот прирост сил человеческого интеллекта? Было отвечено с немалой уверенностью: сила речи. Давайте представим человека без речи. Каждое поколение не узнавало бы ничего от своих предшественников. Все, что оригинальность или наблюдение могли дать человеку, умирало бы вместе с ним. Каждая интеллектуальная жизнь начиналась бы там, где начиналась любая другая жизнь, и заканчивалась бы в точке, отличающейся лишь исходной способностью. Согласованность действий, благодаря которой поддерживается власть человека над материальным миром, не превышала бы, если бы вообще равнялась, той, что наблюдается среди пчел; и материальные результаты его трудов не выходили бы за рамки обеспечения средств к жизни и применения простейших способов защиты и нападения.

Первые люди, следовательно, рассматриваются сторонниками теории развития как крайне эмбриональные во всем, что характеризует человечество, и они апеллируют к фактам истории в поддержку этого взгляда. Если они и не получают большой помощи от письменной истории, доказательства находятся в более долговечных реликвиях человеческого мастерства.

Противоположный взгляд заключается в том, что расы, которые представляют или представляли это состояние неполноценности или дикости, достигли его путем процесса деградации из более высокого состояния — как некоторые полагают, через моральную распущенность. Эта позиция может быть верной в определенных случаях, которые представляют, возможно, состояние дряхлости, но в целом мы полагаем, что дикость была состоянием первого человека, которое у некоторых рас продолжается до наших дней.

β. Свидетельства археологии.

Поскольку целью настоящего эссе является не полное исследование доказательств теорий эволюции, изложенных здесь, а скорее представление очерка таких теорий и их связи, будут отмечены лишь немногие факты.

Улучшение в использовании материалов. Как хорошо известно, остатки человеческого мастерства самых ранних периодов состоят только из грубых орудий из камня и кости, полезных только для добывания пищи и подготовки ее к употреблению. Даже когда предприимчивость выходила за рамки обычного распорядка, она сдерживалась отсутствием надлежащих инструментов. Ножи и другие режущие инструменты из кремня до сих пор свидетельствуют о мастерстве ранних рас людей от Явы до мыса Доброй Надежды, от Египта до Ирландии и по всей Северной и Южной Америке. Топоры, наконечники копий и украшения из змеевика, гранита, кремня, глинистых сланцев и всех других подходящих каменных материалов, как обнаруживается, использовались первыми людьми, за исключением металлов, в большинстве регионов Земли.

Позже, вероятно, случайное открытие превосходства некоторых металлов привело к замене ими камня в качестве материала для режущих инструментов. Медь — единственный металл, который, будучи ковким, достаточно тверд, чтобы выдержать несовершенную кромку, — использовалась последующими расами в Старом и Новом Свете. Инструменты из этого материала находят разбросанными по обширным регионам. Однако настолько желательным казалось закаливание материала для улучшения режущей кромки, что искались и были обнаружены комбинации с другими металлами. Сплав с оловом, образующий бронзу и латунь, был открыт и использовался в Европе, в то время как сплав с серебром, по-видимому, был наиболее легко получен в Америке и, следовательно, использовался перуанцами и другими народами.

Открытие способов восстановления железных руд дало в руки человека лучший материал для придания сырью мира формы, удобной для его нужд. Все улучшения в этом направлении, сделанные с того времени, заключались в качестве самого железа, а не через введение какого-либо нового металла.

Преобладающие явления любого данного периода — это те, которые придают ему характер и по которым мы его отличаем. Но этот факт не исключает сосуществования других явлений, относящихся к более ранним или более поздним стадиям. Таким образом, в течение многих стадий человеческого прогресса были люди, более или менее опережавшие общую массу, и их характеристики придавали особый отпечаток более позднему и высшему состоянию целого. Не является возражением против этого взгляда то, что мы находим, как и следовало ожидать, перекрывающиеся каменный, бронзовый и железный периоды или людей низшей культуры, вытесняющих в некоторых случаях превосходящий народ. Случай такого рода наблюдается в Северной Америке, где существующие «индейцы», каменные люди, сменили строителей курганов, медных людей. Последовательная связь открытий — это все, что необходимо доказать, и это, по-видимому, установлено.

Период, в который было введено использование металлических инструментов, неизвестен, но Уитни говорит, что язык ариев, предков всех современных индоевропейцев, указывает на знакомство с такими инструментами, хотя неясно, следует ли включать в них железные. Расселение дочерних рас, индусов, пеласгов, тевтонов, кельтов и т. д., не могло, как полагают, произойти позднее 3000 г. до н. э. — дата на семьсот лет раньше той, что приписана старой хронологией Потопу. Эти расы сосуществовали с египетской и китайской нациями, уже цивилизованными, и столь же отличными друг от друга по чертам лица, как и сейчас.

Улучшение в архитектуре. Самые ранние периоды, следовательно, характеризовались величайшей простотой изобретения и конструкции. Позже начали предприниматься усилия для защиты от врагов и для архитектурного показа, которые всегда отнимали так много времени и сил. Мегалитический период оставил следы на большей части Земли. Великие массы камня, сложенные друг на друга в простейшей форме в Южной Индии, и круги камней, поставленных на торец в Англии в Стоунхендже и Абери, и в Перу в Силлустани, являются реликвиями того периода. Более сложными являются великие химьяритские стены Аравии, работы предков финикийцев в Малой Азии и титаническое мастерство пеласгов в Греции и Италии. В железном веке мы находим гранитные холмы, сформированные или высеченные в храмы; как, например, повсюду в Южной Индии. Около Мадурая окружность холма, подобного акрополю, высечена в серию статуй в высоком рельефе, высотой в шестьдесят футов. Остров Пасхи, состоящий из двух вулканических конусов, в тысяче миль от западного побережья Южной Америки, в лоне Тихого океана, обладает несколькими колоссами, высеченными из интрузивного базальта, некоторые в высоком рельефе на поверхности скалы, другие в отдельных блоках, удаленных человеческим искусством из их первоначальных позиций и принесенных ближе к морскому берегу.

Наконец, на более продвинутой стадии, более богато украшенные и сложные структуры Центральной Америки, Камбоджи, Ниневии и Египта представляют период наибольшего проявления архитектурных затрат. Такое же количество человеческой силы, возможно, никогда не расходовалось в этом направлении с тех пор, хотя более высокие концепции красоты были развиты в архитектуре с возрастающей интеллектуальностью.

Человек прошел через период строительства из блоков и кирпичей своего детства и должен подняться к более высоким концепциям того, что является истинным распоряжением силой для «того, кто строит навеки», и узнать, что «зрелище» часто является невольным другом прогресса.

Никаких следов металлических инструментов никогда не было найдено в соляных шахтах Армении, бирюзовых карьерах Аравии, городах Центральной Америки или раскопках слюды в Северной Каролине, в то время как прямые доказательства указывают на вывод, что в тех местах исключительно использовался кремень.

Простейшие занятия, как требующие наименьшего упражнения ума, — это охота и уход за стадами и отарами. Соответственно, мы находим наших первых родителей занятыми этими занятиями. Каин, как нам говорят, был, кроме того, земледельцем. Сельское хозяйство в своих простейших формах требует лишь немногим больше интеллекта, чем занятия, только что упомянутые, хотя ни одно занятие не способно к более высокому развитию. Если мы посмотрим на дикие народы, в настоящее время занимающие почти половину земной поверхности, мы найдем много примеров прежнего промышленного состояния нашей расы, сохранившихся до наших дней. Многие из них не имели знаний об использовании металлов, пока не получили их от цивилизованных людей, которые посещали их, в то время как их занятия были и остаются охотой, уходом за домашними животными и рудиментарным сельским хозяйством.

γ. Развитие языка.

В этом отделе факт развития от простого к сложному был настолько удовлетворительно продемонстрирован филологами, что едва ли требует здесь упоминания. Курс этого развития шел от односложных к многосложным формам, а также в процессе дифференциации, по мере того как производные расы отделялись от исходного запаса и рассеивались далеко друг от друга. Доказательства ясны, что простые слова для отдельных объектов составляли основы первобытных языков, точно так же, как земля, дерево, солнце и луна представляют характер первых слов, которые лепечет младенец. В этом отделе также факты указывают на младенчество человеческой расы.

δ. Развитие изящных искусств.

Если мы посмотрим на представление через рисунок или скульптуру, мы обнаружим, что усилия самых ранних рас, о которых у нас есть какие-либо знания, были весьма похожи на те, которые не обученная рука младенца чертит на своей грифельной доске или дикарь изображает на скалистых склонах холмов. Круг или треугольник для головы и тела, и прямые линии для конечностей были сохранены как первые попытки людей каменного века, так же как они до сего дня являются единственными изображениями человеческой формы, которые североамериканский индеец помещает на свою буйволову шкуру или горный утес. Жесткая, едва намеченная форма оленя, черепахи и т. д. — это буквально формы младенчества цивилизованного человека.

Первые попытки скульптуры были испорчены влиянием моды. Так, идолы Кобана и Паленке, с человеческими лицами некоторого достоинства, перегружены абсурдным орнаментом и деформированы в пугающую асимметрию в соответствии с требованием некоторой властной моды. В более поздние дни мы имеем жесткие, конвенционализированные фигуры дворцов Ниневии и храмов Египта, где изображение формы несколько улучшилось, но слишком часто искажено ложной модой или имитацией некоторого неестественного стандарта, реального или художественного. Это выделяется как день архаической скульптуры, который исчез вместе с этрусской нацией. Так и рисунки ребенка, когда он оставляет простые линии, жесткие и неловкие, и лишь на шаг ближе к истинному изображению; и как часто он повторяет какую-то особенность или абсурдность своего собственного! Настолько легче копировать, чем задумывать.

Введение действия и позы жизни в скульптуру не было известно до ранних дней Греции, и именно там искусство было доведено до совершенства. Когда искусство поднялось от своего средневекового сна, можно обнаружить почти ту же последовательность развития. Сначала жесткие фигуры, с выпрямленными конечностями и цилиндрической драпировкой, найденные в старых северных церквях, — затем формы жизни, которые сейчас украшают портики и дворцы городов Германии.

ε. Обоснование развития интеллекта.

История материального развития показывает, что переход от стадии к стадии развития, испытываемый наиболее совершенными формами животных и растений в их росте из первичной клетки, подобен последовательности сотворенных существ, которые произвели геологические эпохи. Она также показывает, что медленное приобретение основных признаков в линии последовательности в ранние геологические периоды создавало состояние неполноценности, в то время как повышенная быстрота роста в более поздние дни привела к достижению превосходства. Не следует полагать, что при «ускорении» период роста сокращается: напротив, он остается тем же. Из двух существ, чьи признаки приобретаются с одинаковой скоростью последовательности, то, у которого рост быстрее или короче, обязательно является низшим. «Ускорение» означает постепенное увеличение скорости приобретения последовательных признаков за тот же период времени. Фиксированная скорость приобретения признаков с постепенным увеличением длительности периода роста произвела бы тот же результат — а именно, более длинную шкалу развития и достижение продвинутой позиции. Первое — это отчасти отношение полов вида; последнее — родов и других типов творения. Если из наблюдаемого отношения многих фактов мы выводим закон, нам позволено, когда мы видим в другом классе фактов подобные отношения, подозревать, что действовал подобный закон, отличающийся только своими объектами. Мы находим заметное сходство между фактами структурного прогресса в материи и явлениями интеллектуального и духовного прогресса.

Если факты, входящие в категории, перечисленные в предыдущем разделе, подтверждают нас, мы заключаем, что в начале человеческой истории прогресс отдельного человека был очень медленным и что было достигнуто немногое; что через выгодное направление человеческой энергии время от времени открывались средства, с помощью которых процесс индивидуального развития во всех метафизических качествах был ускорен; и что до настоящего времени последующее продвижение всей расы шло с возрастающей скоростью прогресса. Это соответствует общему принципу, что высокое развитие в интеллектуальных вещах достигается быстротой прохождения предварительных стадий неполноценности, общих для всех, в то время как низкое развитие означает медлительность в этом прогрессе и соответствующее сохранение неполноценности.

Сколько смысла мы можем увидеть с этой точки зрения в истории интеллекта наших малышей! Сначала они ползают, ходят на четвереньках: когда они впервые принимают вертикальное положение, они обычно безмолвны и издают только нечленораздельные звуки. Когда они бегают, камни и грязь, объекты, которые первыми попадаются на глаза, являются восторгом их пробуждающихся сил, но все это отбрасывается, когда мальчик получает свой первый перочинный нож. Вскоре, однако, чтение и письмо открывают ему новый мир; и, наконец, как зрелый человек, он овладевает силами природы, и пар и электричество подчиняются ему в активном стремлении к власти для еще лучших и более высоких целей.

Так и с историей вида: сначала примат — затем говорящий человек, чья скромная индустрия, однако, ограничивалась объектами, которые первыми попадались под руку, это был «каменный век» доисторического времени. Когда было открыто использование металлов, диапазон индустрий удивительно расширился, и «железный век» увидел много поразительных усилий человеческой силы. С введением письма стало возможным записывать события и опыт, и распространение знаний было тем самым значительно увеличено, а задержки и ошибки невежества соответственно уменьшены в полях мировой деятельности.

С самого начала мы видим в истории медленное продвижение по мере того, как знания приобретались накоплением традиций и улучшениями в привычках, основанными на опыте; но как медленно было это продвижение, пока использование металлов было еще неизвестно! Железный век принес с собой не только новые удобства, но и увеличенные средства будущего прогресса; и здесь мы имеем ускорение в скорости продвижения. С введением письма эта скорость была увеличена во много раз, и в применении пара мы имеем изменение, равное по полезности любому, что предшествовало ему, и добавляющее больше всего к возможностям будущего продвижения во многих направлениях. Своей силой знания и средства счастья должны были быть распределены среди многих.

Использование, к которому человеческий интеллект последовательно применял материалы, предоставленные природой, было: во-первых, пропитание и защита: во-вторых, накопление силы в форме представителя того труда, который включает использование материи; другими словами, накопление богатства. Обладание этой силой включает новые возможности, ибо предлагается возможность для специальных занятий знаниями и помощи слабой или неразвитой части человечества в ее борьбе.

Таким образом, хотя первые люди обладали силой речи и могли немного продвинуться в знаниях через накопление опыта своих предшественников, они не обладали средствами накопления силы труда, никакого контроля над активностью множеств — другими словами, никакого богатства.

Но накопление знаний в конечном итоге привело к этому продвижению. Добыча и использование металлов, особенно железа, сформировали наиболее важный шаг, поскольку труд был тем самым облегчен, а его продуктивность увеличена в неисчислимой степени. У нас мало доказательств существования средства обмена в течение первого или каменного периода, и, несомненно, бартер был единственной формой торговли. До использования металлов использовались раковины и другие объекты: остатки денег из обожженной глины были найдены в Мексике. Наконец, хотя еще в древние времена, обладание богатством в деньгах постепенно стало возможным и более распространенным, и с того дня до этого пути для достижения этой стадии в социальном прогрессе всегда открывались.

Но богатство лишь указывает на стадию прогресса, поскольку это лишь сравнительный термин. Все люди не могли стать богатыми, ибо в таком случае все были бы одинаково бедны. Но труд имеет еще более высокую цель; ибо, в-третьих, как капитал, он строит и использует машины, которые выполняют работу многих рук, и тем самым удешевляет продукты, что эквивалентно по эффекту накоплению богатства для потребителя. И это увеличение силы может быть использовано для интеллектуального и духовного продвижения людей или иначе, по воле людей, таким образом облагодетельствованных. Машины ставят человека в положение творца, действующего на природу через увеличенное число «вторичных причин».

Развитие интеллекта, таким образом, рассматривается в следующих направлениях: во-первых, в познании фактов, включая науку; во-вторых, в языке; в-третьих, в постижении красоты; и, как следствие первого из них, в накоплении силы посредством развития — во-первых, средств к существованию; и во-вторых, механических изобретений.

Таким образом, у нас есть два исходных положения для оценки начала человеческого развития в области знаний и силы: во-первых, первичные способности самого человеческого разума; во-вторых, материальный мир, бесконечно разнообразные компоненты которого устроены так, чтобы приносить результаты при воздействии энергии этого разума. Например, точки перехода при испарении и сжижении расположены так, чтобы быть доступными для воздействия человека; их веса установлены так, чтобы соответствовать мышечным или иным силам, которые он способен приложить; а другие живые организмы подчинены его удобству и управлению, а не находятся, как в предыдущие геологические периоды, полностью вне его контроля. При наличии этих двух условий утверждается, что нынешнее положение наиболее цивилизованных людей было достигнуто посредством действия закона взаимного действия и противодействия — закона, результаты которого, наблюдаемые в настоящее время, зависят от ускорения или замедления скорости его действия; эта скорость регулировалась в зависимости от степени, в которой третье великое условие, а именно закон морального или (что то же самое) истинного религиозного развития, был включен в этот план. То, что необходимо установить для доказательства вышеуказанной гипотезы, заключается в следующем:

I. Что по каждому из перечисленных выше пунктов развитие человеческого вида сходно с развитием индивида от младенчества до зрелости.

II. Что из состояния подчинения законам материи интеллект человека позволяет ему, благодаря накоплению силы, стать в некотором смысле независимым от этих законов и значительно увеличить темпы интеллектуального и духовного прогресса.

III. Что неспособность достичь морального или духовного развития снова приведет его к подчинению законам материи.

Это подводит нас к теме морального развития. И здесь мне позволено предположить, что совокупность доказательств противоречит философии, «ложно именуемой» необходимостью, которая утверждает, что первых двух условий было достаточно для достижения спасения человека в этом мире и в ином; и, с другой стороны, той антифилософии, которая утверждает, что все вещи в прогрессе человеческого рода, социальном и гражданском, регулируются непосредственным Божественным вмешательством, а не через инструменты. Следовательно, предмет сразу же разделяется на два великих отдела — а именно, развитие разума или интеллекта и развитие морали.

В том, что эти законы различны, нет никаких сомнений, поскольку в отдельном человеке один из них может приносить результаты без помощи другого. Тем не менее можно показать, что каждый из них является неоценимым подспорьем и стимулом для другого и наиболее благоприятен для быстрого продвижения разума в любом из этих направлений.

III. Духовное или моральное развитие.

При исследовании этого предмета мы сначала спрашиваем (разд. α), существует ли какая-либо связь между физическим и моральным или религиозным развитием; затем (β), какие признаки морального развития можно извлечь из истории. Наконец (γ), предпринимается попытка соотнести результаты этих исследований с природой религиозного развития индивида. Конечно, в столь грандиозном исследовании здесь можно представить лишь несколько основных положений.

Если верно, что период человеческого существования на земле сопровождался постепенным возрастанием преобладания высших мотивов над низшими среди массы человечества, и если какие-либо части нашего метафизического существа были получены по наследству от ранее существовавших существ, мы побуждаемы к вопросу, включены ли какие-либо из моральных качеств в число последних; и существует ли какое-либо сходство между моральным и интеллектуальным развитием.

Таким образом, если имело место физическое происхождение от ранее существовавшего рода и эмбриональное состояние тех физических характеристик, которые отличают Homo — если также существовала эмбриональная или младенческая стадия в интеллектуальных качествах — мы приходим к вопросу, даст ли нам развитие индивида в моральной природе стандарт для оценки последовательных состояний или нынешних отношений человеческого вида и в этом аспекте.

a. Отношения физической и моральной природы.

Хотя люди очень похожи в глубинных качествах своей природы, существует диапазон вариаций, который лучше всего понять при рассмотрении крайностей такой вариации, как это видно у людей разных широт, а также у женщин и детей.

(a.) У детей. Юность отличается особенностью, которая, несомненно, зависит от незрелого состояния соответствующего нервного центра, что можно было бы назвать нервной впечатлительностью. Она проявляется в большей склонности к слезливости, в робости, меньшей умственной выносливости, большей легкости в приобретении знаний и более быстрой восприимчивости к влиянию видов, звуков и ощущений. У обоих полов эмоциональная природа преобладает над интеллектом и суждением. В эти годы характер, как говорят, находится в эмбриональном состоянии, и теологи, используя фразу «достижение возраста религиозного понимания», имеют в виду, что в ранние годы религиозные способности претерпевают развитие одновременно с развитием тела.

(b.) У женщин. Если мы исследуем метафизические характеристики женщин, мы наблюдаем два класса черт — а именно те, которые также встречаются у мужчин, и те, которые отсутствуют или слабо развиты у мужчин. Черты первого класса очень похожи по своей сущностной природе на те, которые мужчины проявляют на ранней стадии развития. Это может быть каким-то образом связано с тем фактом, что физическая зрелость у женщин наступает раньше.

Более нежный пол характеризуется большей впечатлительностью, часто наблюдаемой во влиянии, оказываемом более сильным характером, а также музыкой, цветом или зрелищем в целом; теплотой эмоций, подчинением их влиянию, а не логике; робостью и нерегулярностью действий во внешнем мире. Все эти качества принадлежат мужскому полу, как общее правило, в определенный период жизни, хотя разные индивиды теряют их в очень разные периоды. Грубость и суровость редко могут развиться в младенчестве, но в какой-то еще более ранний период они, безусловно, отсутствуют у всех.

Вероятно, большинство мужчин могут вспомнить какой-то ранний период своей жизни, когда преобладала эмоциональная природа — время, когда эмоции при виде страданий пробуждались легче, чем в зрелые годы. Я сейчас не имею в виду благожелательность, вдохновляемую, поддерживаемую или развиваемую влиянием христианской религии на сердце, а скорее ту, которая принадлежит естественному человеку. Возможно, все люди могут вспомнить период юности, когда они были героями-поклонниками — когда они чувствовали потребность в более сильной руке и любили смотреть на могущественного друга, который мог сочувствовать им и помогать. Это «женская стадия» характера: во многих случаях она быстро проходит; в некоторых длится дольше; в то время как у очень немногих мужчин она сохраняется всю жизнь. Суровая дисциплина и труд не способствуют ее сохранению. Роскошь сохраняет ее плохие качества без хороших, в то время как христианство сохраняет ее хорошие элементы без плохих.

Не предполагается говорить, что женщина по своей эмоциональной природе не отличается от неразвитого мужчины. Напротив, хотя она не отличается по роду, она сильно отличается по степени, ибо ее качества растут вместе с ее ростом и во много раз превосходят те, что проявляет ее спутник в исходной точке отправления. Следовательно, поскольку можно сказать, что мужчина — это неразвитая женщина, будет полезно слово объяснения. Эмбриональные типы изобилуют в полях природы, но они не являются поэтому незрелыми в обычном смысле. Сохраняя низшее сущностное качество, они все же демонстрируют обычные результаты роста в индивидуальных характерах; то есть увеличение силы, способностей к поддержке и защите, размера и красоты. Чтобы утверждать, что мужской характер совпадает с характером неразвитой женщины, необходимо было бы показать, что последняя в младенчестве обладает преобладающими мужскими чертами — то есть невпечатлительностью, суждением, физической храбростью и тому подобным.

Если мы посмотрим на второй класс женских черт — а именно на те, которые несовершенно развиты или отсутствуют у мужчин и в отношении которых мужчину можно назвать неразвитой женщиной, — мы отметим три выдающихся пункта: легкость в языке, такт или изворотливость и любовь к детям. Первые два, как мне кажется, являются полностью развитыми результатами «впечатлительности», уже рассмотренной как признак незрелости. Воображение также является качеством впечатлительности и, будучи связанным с изворотливостью, склонно вырождаться в двуличность и неправдивость.

Третье качество иное. Оно обычно проявляется в очень ранний период жизни. Кто не знает, как скоро маленькая девочка выбирает куклу, а мальчик — игрушечную лошадку или машину? Здесь мужчина поистине никогда не выходит за рамки неразвитой женщины. Тем не менее, «впечатлительность», по-видимому, имеет большое отношение и к этому качеству.

Таким образом, метафизическое отношение полов, по-видимому, является отношением неточного параллелизма, как определено в разд. I. Что физическое отношение является отдаленным отношением того же рода, указывают несколько признаков. Достаточно примера голосовых органов. Их структура идентична у обоих полов в раннем детстве, и оба производят почти схожие звуки. Они остаются в этом состоянии у женщины, в то время как у мужчины они претерпевают метаморфозу и изменение как в структуре, так и в голосовой силе. Точно так же у многих низших созданий самки обладают большинством эмбриональных признаков, хотя и не всегда. Обычный пример можно найти в оперении птиц, где самок и молодых самцов часто невозможно различить. [48] Но есть немного моментов в физической структуре человека, в которых мужское состояние также является незрелым. Что касается структуры, точка, в которой отношение между полами является точным параллелизмом, или где зрелое состояние одного пола согласуется с неразвитым состоянием другого, — это когда размножение больше не осуществляется почкованием или геммацией, а требует отдельных органов. Метафизически это отношение можно найти там, где впервые появляется отчетливая индивидуальность полов; то есть там, где мы переходим от гермафродитного к двуполому состоянию.

48. Михан утверждает, что верхние конечности и сильные боковые ветви у хвойных и других деревьев производят женские цветы и шишки, а нижние и более внутренние ветви — мужские цветы. То, на что он указывает, гармонирует с позицией, поддерживаемой здесь, — а именно, что женские признаки включают больше тех, которые являются эмбриональными у самцов, чем мужские признаки включают тех, которые являются эмбриональными у самок: женские цветы являются продуктом более молодых и растущих частей дерева — то есть тех, что были произведены последними (верхние конечности и новые ветви), — в то время как мужские цветы производятся более старыми или более зрелыми частями — то есть нижними конечностями или более осевыми областями.

Наблюдения Михана совпадают с наблюдениями Тюри и других относительно происхождения полов у животных и растений, что, по-видимому, допускает аналогичное объяснение.

Но давайте дадим полное толкование этой частичной неразвитости женщины.

Типы или состояния органической жизни, которые были наиболее заметными в истории мира — ганоиды первого, динозавры второго и мамонты третьего периода — в основном вымерли в свое время. Линия преемственности шла не от них. Закон анатомии и палеонтологии гласит, что мы должны искать точку отсчета типа, который будет преобладать в будущем, на более низких стадиях линии, в менее определенных формах или в том, что на научном языке называется обобщенными типами. Точно так же, хотя взрослые особи бесхвостых обезьян в физическом смысле более высоко развиты, чем их детеныши, последние гораздо больше напоминают человеческий вид своим большим лицевым углом и укороченными челюстями.

Сколько же значимости добавляется к закону, произнесенному Христом! — «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Покорность воли, любящее доверие, доверчивая вера — они принадлежат ребенку: как странно они кажутся исполняющему, командующему, рассуждающему человеку! Так ли они странны для женщины? Мы все знаем ответ. Женщина ближе к точке отправления того развития, которое переживает время и населяет небеса; и если человек хочет найти его, он должен проследить свои шаги, вернуть что-то, что он потерял в юности, и соединить с силами и энергиями своего характера покорность, любовь и веру, которые может дать только новое рождение.

Таким образом, суммирование метафизических качеств женщины можно выразить так: в эмоциональном мире — превосходит мужчину, в моральном мире — равна ему, в трудовом мире — уступает ему.

Существуют, однако, огромные различия между женщинами в отношении количества мужских черт, которые они могли принять, прежде чем определиться в своем собственном особом развитии. Женщина также под влиянием необходимости в более поздние годы жизни может добавить больше или меньше к тем качествам в ней, которые полностью развиты у мужчины.

Отношение этих фактов к принципам, заявленным как два противоположных закона развития, мне представляется объяснимым следующим образом: во-первых, что самые неотъемлемые особенности женщины не являются результатом внешних обстоятельств, с которыми она вступала в контакт, как указывала бы теория конфликта. Такие обстоятельства, как говорят, являются ее невольным подчинением физически более сильному мужчине и влиянием принудительного образа жизни, препятствующего ей достичь положения равенства в деятельности мира. Во-вторых, что они являются результатом различного распределения качеств, как уже указано гармонической теорией развития; то есть неравного обладания признаками, которые принадлежат к разным периодам в последовательности развития высших. И здесь можно было бы далее показать, что это отношение не влечет за собой невыгоды ни для одного из полов, но что принцип компенсации действует в моральной организации и в социальном порядке, как и везде. Существует, таким образом, еще одна прекрасная гармония, которая будет существовать всегда, как бы далеко ни простиралось развитие каждого пола.

(c.) У мужчин. Если мы посмотрим на мужской пол, мы обнаружим различные исключительные приближения к женскому в умственной конституции. Далее, не может быть сомнений в том, что в индоевропейской расе зрелость в некоторых отношениях наступает раньше в тропических, чем в северных регионах; и хотя это подвержено многим исключениям, это достаточно общее явление, чтобы рассматриваться как правило. Соответственно, мы находим в этой расе — по крайней мере в более теплых регионах Европы и Америки — большую долю определенных качеств, которые более универсальны у женщин; как большая активность эмоциональной природы по сравнению с суждением; впечатлительность нервного центра, которая, при прочих равных условиях, быстро оценивает гармонию звука, формы и цвета; быстрее всего отвечает на дружеское приветствие или враждебную угрозу; более безразлична к последствиям в материальном выражении щедрости или ненависти и более равнодушна к истине под влиянием личных отношений. Движения тела и выражения лица соответствуют темпераменту. Больше грации и элегантности в поведении отличают грека, итальянца и креола, чем немца, англичанина или жителя Зеленых гор. Больше живости и огня, к лучшему или к худшему, проявляется в выражении лица.

Возможно, более северный тип оставил все это позади в своей юности. Грубый, угловатый характер, который ценит силу лучше, чем гармонию, сильный интеллект, который находит удовольствие в предусмотрительности и расчете, меньшая впечатлительность, доходящая до стоицизма у необразованных, — его хорошо известные черты. Если в таком характере щедрость менее быстра и мало рыцарства, то есть настойчивость и непоколебимая верность, нелегко прерываемая молнией страсти или темными догадками активного воображения.

Все эти особенности, по-видимому, являются результатом, во-первых, различных степеней быстроты и глубины восприятия впечатлений извне; и, во-вторых, различных степеней внимания к разумному суждению в последующем действии. (Я оставляю совесть в стороне, так как она не относится к категории унаследованных качеств.)

Первое является основой эмоциональной природы, а преобладание второго — обычным признаком зрелости. То, что первое в значительной степени зависит от впечатлительного состояния нервной системы, могут утверждать те, кто доводит свои нервные центры до чувствительного состояния быстрым потреблением питательных материалов, необходимых для производства мыслительной силы, а возможно, и самой мозговой ткани, вызванным напряженным и длительным умственным трудом. Состояние переутомления, хотя и является лишь имитацией незрелости без ее радостного питания, тем не менее очень поучительно. Чувствительность, как физическая, эмоциональная, так и моральная, часто бывает замечательной, и ослабление понимания часто совпадает с ней.

Здесь необходимо внести предостережение, чтобы значение слов «высокий» и «низкий» не было понято превратно. Большая впечатлительность является существенным компонентом многих высших форм гениальности, и сочетание этого качества с сильным рефлексивным интеллектом составляет наиболее полный и эффективный тип ума — следовательно, самый высокий в обычном смысле. Однако это не самый высокий — или экстремальный — в эволюционном смысле, он не мужской, а гермафродитный; другими словами, его кинетическая сила превышает батмическую. [49] Поэтому несомненно, что частичное уменьшение батмической энергии является преимуществом для некоторых видов интеллекта.

49. Батмическая сила аналогична потенциальной силе химиков, но, несомненно, совершенно иная по своей природе. Она преобразуется в активную энергию или кинетическую силу только в годы роста: ее много при ускорении, мало при замедлении.

Вышеприведенные наблюдения ограничивались индоевропейской расой. Можно возразить теории, что дикость означает незрелость в описанных выше смыслах, как в значительной степени зависящую от «впечатлительности», в то время как дикари в целом проявляют наименьшую «впечатлительность», как это слово обычно понимается. Этого нельзя утверждать об африканцах, которые, насколько мы их знаем, обладают этой особенностью в высокой степени. Более того, следует помнить, что состояние безразличия, которое предшествует состоянию впечатлительности у индивида, может характеризовать многих дикарей; в то время как их разнообразные особенности могут быть в значительной степени объяснены тем, что многие комбинации различных видов эмоций и типов интеллекта составляют полный результат в каждом случае.

(d.) Выводы. Из условий развития человека можно выделить три типа религии: первый — отсутствие чувствительности (раннее младенчество); второй — эмоциональная стадия, более продуктивная для веры, чем для дел; третий — интеллектуальный тип, более благоприятный для дел, чем для веры. Хотя в отношении ответственности эти состояния могут быть равными, от первого типа для трудящегося человечества нет абсолютно никакой пользы, а от второго, взятого отдельно, — серьезная потеря в фактических результатах по сравнению с третьим.

Это, таким образом, физические носители религии — «глиняные сосуды» Павла, — которые придают характер и тон более глубокой духовной жизни, подобно тому как цвет прозрачного сосуда передается свету, излучаемому изнутри.

Но если эволюция имела место, то, очевидно, существует обеспечение прогресса от низших состояний к высшим, либо в воспитании обстоятельствами («конфликт»), либо в силе внутреннего духовного влияния («гармония»), либо и то, и другое.

β. Доказательства, полученные из истории.

Мы прослеживаем развитие морали в — во-первых, семейном или социальном порядке; во-вторых, гражданском порядке или правительстве.

Какова бы ни была степень морального невежества до Потопа, не похоже, чтобы земля была еще готова к постоянному обитанию человеческого рода. Все народы сохраняют предания о затоплении ранних народов наводнениями, подобными тем, что часто случались в геологическое время. В конце каждого периода суши наступал период погружения, и понижение уровня земли и последующее затопление морем вызывали гибель и последующее сохранение останков фауны и флоры, живших на ней, в то время как поднятие ее вызывало то прерывание процесса отложений в том же регионе, которое отмечает интервалы между геологическими периодами. Изменения в этих отношениях не происходят в какой-либо значительной степени в настоящее время в регионах, населенных наиболее высокоразвитыми частями человеческого рода; и поскольку последнее из произошедших, по-видимому, было специально предназначено для подготовки поверхности земли к занятию организованным человеческим обществом, можно сомневаться, стоит ли ожидать многих таких изменений в будущем. Последнее великое наводнение было тем, которое стратифицировало наносные материалы севера и разнесло более мелкие части далеко на юг, определяя малый рельеф поверхности и снабжая ее почвами.

Существование наводнений, которые утопили многие расы людей, можно считать установленным. Люди, уничтоженные тем, о котором записал Моисей, описаны им как чрезвычайно злые, так что «земля наполнилась насилием». В его глазах Потоп был предназначен для их истребления.

То, что их состояние было злым, должно быть полностью принято, если они были осуждены исполнителем иудейского закона. Этот закон, как мы помним, разрешал многоженство, рабство, месть, агрессивную войну. От иудеев ожидалось, что они ограбят своих соседей египтян, забрав драгоценности, и им было позволено «око за око и зуб за зуб». От них ожидалось, что они будут вырезать другие народы, вместе с их женщинами и детьми, их стадами и их отарами. Если мы посмотрим на жизни людей, записанные в Ветхом Завете как примеры выдающегося совершенства, мы обнаружим, что их стандарт, каким бы превосходящим он ни был по сравнению со стандартом окружающих их людей, плохо согласовался бы с моралью сегодняшнего дня. Все они были многоженцами, рабовладельцами и воинами. Авраам обращался с Агарь и Измаилом бесчеловечно. Иаков с помощью своей матери обманул Исаака и получил тем самым благословение, которое распространилось на весь иудейский народ. Давид, человек, о котором Павел говорит нам, что Господь нашел его по сердцу Своему, убил вестника, принесшего известие о смерти Саула, и совершил другие поступки, которые запятнали бы репутацию христианина безвозвратно. Едва ли необходимо обращаться к другим народам, если это верно в отношении избранных людей избранного народа. История действительно не представляет нам ни одного народа до или одновременно с иудеями, который не был бы морально ниже их.

Если мы обратимся к более современным периодам, изучение морали Греции и Рима выявляет любопытное смешение низших и высших моральных состояний. Хотя каждая из этих наций породила превосходных моралистов, влияние их учений было недостаточно для того, чтобы поднять массы выше того, что сейчас рассматривалось бы как очень низкий стандарт. Популярность тех сцен жестокости, гладиаторских боев и сражений с дикими зверями, достаточно подтверждает это. Римская добродетель патриотизма, хотя и продуктивная для многих благородных дел, сама по себе далека от бескорыстной, а скорее причастна к природе партийности и эгоизма. Если греки и превосходили римлян в гуманности, они, по-видимому, были ниже их в социальных добродетелях и были намного ниже стандарта христианских наций в обоих отношениях.

Древняя история указывает на состояние хронической войны, в которой социальные отношения были в беспорядке, а развитие полезных искусств было почти невозможным. Дикие расы, которые продолжают существовать по сей день в подобном моральном состоянии, мы легко можем поверить, крайне несчастны. Они обычно разделены на племена, которые взаимно враждебны или дружелюбны только с целью причинения вреда какому-то другому племени. Сила — их закон, а грабеж, разбой и убийство выражают их взаимные отношения. Это история низшей ступени варварства и история первобытного человека, насколько она дошла до нас в священных и светских записях. Человек как вид впервые появляется в истории как греховное существо. Затем раса, ведущая борьбу с преобладающей коррупцией и демонстрирующая более высокий моральный идеал, представлена нам в еврейской истории. Наконец, раннее христианское общество демонстрирует значительно лучшее положение вещей. В нем многоженство почти не существовало, а рабство и война осуждались. Но прогресс не закончился здесь, ибо Господь наш сказал: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину».

Прогресс, открытый нам историей, поистине велик, и если подобная разница существовала между первым из человеческого вида и первым, о чьем состоянии у нас есть информация, мы можем представить, насколько низким должно было быть происхождение. История начинается со значительного прогресса в цивилизации, и из этого мы должны сделать вывод о долгом предшествующем периоде человеческого существования, какого потребовала бы постепенная эволюция.

γ. Обоснование морального развития.

I. О виде. Давайте теперь посмотрим на моральное состояние младенца-человека настоящего времени. Мы знаем его малую ответственность, его доверие, его невинность. Мы знаем, что он свободен от закона, что когда он «хочет делать добро, зло присутствует с ним», ибо добро и зло одинаково неизвестны. Мы знаем, что до тех пор, пока рост не продвинется до определенной степени, он полностью заслуживает похвалы, произнесенной Нашим Спасителем, что «таковых есть Царство Небесное». Рост, однако, обычно видит перемену. Мы знаем, что зачатки зла появляются слишком скоро: по прошествии нескольких месяцев наблюдаются проявления гнева, непослушания, злобы, лжи и их спутников — плод коррупции внутри, не проявлявшейся ранее.

В ранней юности можно сказать, что моральная восприимчивость часто находится в обратной зависимости от физической силы. Но с ростом более физически сильные часто быстрее усваивают уроки жизни, ибо их энергия приводит их к более раннему конфликту с антагонизмами и противоречиями мира. Вот прекрасный пример благожелательного принципа компенсации.

1. Невинность и грехопадение. Если физическая эволюция — реальность, у нас есть основания полагать, что младенческая стадия человеческой морали, как и человеческого интеллекта, была значительно продлена в истории наших первых родителей. Это составляет период человеческой чистоты, когда, как говорит нам Моисей, первая пара жила в Эдеме. Но рост до зрелости увидел развитие всех качеств, унаследованных от безответственного обитателя леса. Человек наследует от своих предшественников в творении зачатки разума: он наследует страсти, склонности и аппетиты. Его коррупция — это коррупция его животных предков, а его грех — низкий и животный инстинкт тварного мира. Только так проясняется происхождение греха — проблема, которую гордость человека объяснила бы любым другим способом, если бы это было возможно.

Но как поразительно проявление зла этим новым существом по сравнению со сценами бесчисленных веков, уже прошедших! Тогда право сильнейшего было законом Божьим, а разбой и разрушение были историей жизни. Но в человека было «вдунуто дыхание жизни», и он «стал душою живою». Закон правды, Божественный Дух, был посажен внутри него, и законы зверя были в антагонизме к этому закону. Естественное развитие его унаследованных качеств неизбежно привело его к столкновению с тем высшим стандартом, посаженным внутри него, и началась та война, которая никогда не прекратится, «пока Он не положит всех врагов под ноги Свои». Первый акт непослушания человека составил Грехопадение, и с ним пришло первое интеллектуальное «познание добра и зла» — постижение, до того времени полученное исключительно от божественности внутри, или совести. [50]

50. В нашем нынешнем переводе Бытия Грехопадение приписывается влиянию Сатаны, принявшего форму змея, и это животное было проклято вследствие этого и вынуждено принять склонное положение. Это толкование вполне может быть пересмотрено, поскольку змеи, склонные, как и другие, существовали как в Америке, так и в Европе в течение эоценовой эпохи, период в пять раз больший до Адама, чем время, прошедшее с его дней. Кларк утверждает, с большой вероятностью, что «змей» должен быть переведен как обезьяна или примат — вывод, который, как будет замечено, точно совпадает с нашими индукциями на основе эволюции. Подстрекательство к злу обезьяной просто констатирует наследственность в другой форме. Его проклятие, таким образом, относится к сохранению горизонтального положения всеми другими приматами, как мы находим это в наши дни.