«Счастье как результат предусмотрительности за вычетом страха»

Признательность и результирующая Любовь вызваны притяжением, а не страхом.

Все, что притянуто вперед или вверх, останется впереди или выше.

Предусмотрительность жадно восприимчива и ищет прогресс через притяжение.

Страхомыслие подталкивает к действию своей собственной трусостью и не достигает ничего полезного.

Альтруизм — мощный магнит; хорошие люди «верны как сталь».

Внимание — это практический альтруизм.

Внимание к другим подтверждается желанием сделать для них то, что наиболее желаемо ими, или то, что лучше для них. Оно не предполагает никакого превосходства.

Внимание «заразительно», и самый простой способ достичь своих собственных желаний в связи с другими — это предлагать внимание вниманием.

Никто никогда не «проигрывал трюк или пропускал еду», будучи внимательным; и простое, непринужденное внимание часто было средством добавления великих владений к своему собственному богатству.

«После вас» распутает толпу быстрее, чем любое проталкивание, чтобы быть первым.

Страхомыслие и эгоизм, вырастающий из него, — это источник всякого отсутствия внимания к другим; и контакт с другими, и повседневные удобства жизни предоставляют постоянную возможность для атаки на одно из сильнейших выражений болезни страхомыслия через практику альтруистического внимания.

Первое требование благородства — внимание.

Счастливого Дня!

«Доброго утра», «доброго дня», «доброго дня» и «доброго вечера» изначально предназначались иметь то же значение, что и наше приветствие при открытии, но теперь они в основном стали несвежими и значат не больше, чем «как дела», «как поживаешь» и другие формальные приветствия, которые смешны, когда произносятся с интонацией, напоминающей хрюканье.

В другом месте рассказывается, как «счастливый день» используется в некоторых семьях, чтобы приветствовать утро.

То, от чего страдает человечество, — это ограничение привязанностей и излияние страхов.

Люди боятся быть откровенными и поэтому культивируют надутость, страдают и заболевают от подавления.

Если вы не можете приветствовать утро, а также каждое живое существо и каждый неодушевленный предмет, который есть, словами «Счастливого Дня», вам лучше принять лекарство от этой проблемы, ибо вы действительно больны.

Счастливого Дня!

Предусмотрительность — это Оптимизм.

Все хорошие люди — оптимисты.

Контрастные определения «оптимизма», «пессимизма» и «довольства», данные преподобным доктором Ньюэлом Дуайтом Хиллисом в обращении об оптимизме, которое автор имел удовольствие слышать, сами по себе являются эпитомой хорошего внушения относительно прибыльного отношения к прошлому, настоящему и будущему.

Сказал доктор Хиллис: «Пессимист кричит: «все плохо, и ничего не может быть хорошо»; праздный мечтатель предполагает, что «все хорошо», но оптимист объявляет, что «не все было плохо, и не все было хорошо — не все плохо, и не все хорошо — но все может быть и поэтому будет хорошо».

Признательность вечно присутствующих благословений — солнце, птицы, аромат цветов, туман, постоянные изменения в аспекте природы, любовь друзей, препятствия, которые встречают и преодолевают одним прыжком, и даже препятствия, которые Провидение помещает на неправильную дорогу, заставляют их всех, кажется, петь хором: «Неважно, что было; неважно, что есть; все может быть и будет хорошо».

Оптимизм — это жизнь.

Страхомыслие вдохновляет Пессимизм.

Пессимизм — это лжепророк.

Безусловно, казалось бы, в интересах свободы, если бы высказывания злых предчувствий и пессимистических пророчеств не одобрялись, если бы пессимистов избегали, как избегают прокаженных, и если бы их эффект на рост и развитие измерял достоинство или недостоинство мыслей или учений, так же как и действий.

Долг общества по отношению к индивиду — мудро предотвращать его от причинения вреда, либо себе, либо другим. Весь опыт учит, что пессимизм — это обычно лживое пророчество. Запретить ложное пророчество, которое может только навредить и создателю, и слушателю его, казалось бы, тогда, не только право, но и долг общества. Запретить плохое внушение, так же как и плохое действие, когда действие известно как лишь материализованное или реализованное внушение, казалось бы, долгом общества.

Пессимизм — это яд.

«Совершенная Любовь изгоняет Страх».

Но:

Совершенная Любовь не может существовать, пока Страх не будет сначала изгнан.

Предусмотрительность необходима для культивирования и счастья.

Но:

Страхомыслие в предусмотрительности предотвращает культивирование и убивает счастье.

Страх — это только Привычка-Страхомыслия, и является самонавязанным или импортированным.

Он, следовательно:

Ненужный.

Страхомыслие, будучи ненужным, является слабым или трусливым самонанесением.

Оно, следовательно:

Нереспектабельное.

Страхомыслие, заклятый враг человечества, может быть устранено из Привычки-Мышления — может быть полностью искоренено.

Но:

не путем подавления.

Человек, оснащенный божественным выбором, является единственным культиватором в Природе. Природа делает весь рост сама и назначает все культивирование Человеку.

Но:

Он совершенствуется лишь путем устранения препятствий для роста.

Ценность человека как помощника в эволюции заключается в его способности создавать гармоничные условия, благоприятные для роста, посредством осуществления божественного отбора.

Но:

Он достигает совершенной гармонии, лишь сначала гармонизировав самого себя.

Счастье — это «цель и конечный результат существования».

Но:

Счастье может покоиться только на Гармонии, Признательности, Любви и Альтруизме.

Счастье — это «Величайшая вещь в мире».

Но:— Если искать его правильно,

Это легче, чем не делать этого!

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО МЕНТИКУЛЬТУРЕ.

ПРЕКРАТИТЕ ИМПОРТИРОВАТЬ; ИЛИ ИСКОРЕНЕНИЕ ПРОТИВ ПОДАВЛЕНИЯ.

Отношение человека к своим слабостям обычно сводится к подавлению. Он исходит из того, что страхомыслие, страх, гнев, беспокойство и все злые страсти — это неотъемлемые вещи, которые можно подавить, но не искоренить; видоизменить, но не устранить; держать под частичным контролем, но не избавиться от них; и срезать под корень, чтобы не выставлять напоказ миру, но не вырвать с корнем полностью.

Некоторые люди даже считают достижением большой заслуги признание сильных корней плотских слабостей и последующий успех в сокрытии любых их внешних проявлений. У других, столь же благонамеренных, агрессивные и разрушительные страсти лелеются и выставляются напоказ как свидетельства необычайной чувствительности и мужественности, относящиеся к утонченности, доброте и величию. Прошло не так много времени с тех пор, как у священнослужителей некоторых конфессий было принято признавать собственное недостоинство, чтобы прославить искупительную силу Спасителя, несмотря на то, что все учения Христа внушали, что истинное прощение заключается в простом процессе прекращения обладания — прекращения допускать или импортировать. Когда в прежние времена священство деградировало до бизнеса — занятия ради заработка, удобства или власти — было естественно, что трудность служения, оказываемого мирянам священниками, должна была преувеличиваться, чтобы требовать наибольшего уважения, величайшей власти и наибольшего вознаграждения. Грех заставляли казаться могущественным и вездесущим, чтобы служение, оказываемое в деле его сдерживания, казалось важным и вечным. При таких обстоятельствах, и особенно когда единственным великим непростительным грехом против церкви было сомнение в учениях этих учителей, насколько почти невозможным должно было быть для мирян подняться над злом, когда те, чьей профессией было бороться с ним, находили его столь мощным врагом и тем самым наполняли атмосферу мысли густыми облаками злых внушений.

К счастью для нынешнего поколения, такие тени внушения не угнетают его безнадежно. Сейчас существует много церквей, где признательность, любовь, чистота и радости бескорыстия предлагаются в качестве привлекательных сторон религии, и где их учителя являются примерами чистого мышления, чистой жизни и спонтанного альтруизма, практикуемого как результат естественных импульсов, которые одновременно приятны и полезны, а не для спасения от ада или подготовки к отдаленному раю. Но тень старого метода, который так долго скрывал метод Христа — истинного мышления и жизни, — все еще оказывает влияние, придавая силу злу поражать более слабых сынов нашей цивилизации. Эта тень, однако, не может долго оставаться. Свет нынешнего пробуждения слишком силен — слишком электрический и слишком проникающий, — чтобы позволить ей остаться.

Сейчас даже считается любопытным — пережитком древности — слышать, как старые страхи выражаются с кафедры, но искоренение их корней еще не навязывается как первое и самое важное учение, каким оно должно быть. Сейчас также обычным делом стало слышать альтруистическое учение и оптимистичные проповеди с кафедр всех конфессий, и слышать от учителей и проповедников заверение, что «легче, чем не делать этого, и во всех отношениях выгоднее быть бескорыстным и не терпеть зла», новым хорошим внушением чего является вдохновляющее утверждение, что «это легче, чем не делать этого».

Сейчас было бы редкостью найти религиозного учителя, обладающего интеллектом, который не согласился бы с утверждением, что, когда человек гневается, он не может в этот момент быть христианином, ибо гнев так же нехристианен, как и сквернословие. То же осуждение применимо к беспокойству, против которого особенно предостерегают и которое, в свете наблюдаемых обетований Бога, выраженных преобладанием распространенности добра, является не чем иным, как богохульством в своем проявлении отсутствия доверия к Дающему Все Благо и признательности Ему.

Очень полезная мысль в связи с легким подчинением звероподобных проявлений страхомыслия заключается в том, что они не являются неотъемлемыми вещами и что они импортируются всякий раз, когда их терпят. Склонность к импорту является врожденной, а склонность предаваться злу — это тень прошлой ошибки в расе, которая называется расовой привычкой мышления, и именно ее нужно заменить правильной привычкой мышления, прежде чем человек станет полностью свободным, но склонность легко преодолевается, когда ее родители дискредитируются и тем самым становятся нереспектабельными.

Духовное пробуждение нынешней эры, которое возвращает христианство от сверхъестественного, или неестественного, и применяет его к повседневным делам, можно назвать практическим или деловым христианством. Деловой человек, у которого есть занятие, в котором он может быть альтруистичным, прочитав теорию, являющуюся предметом спора Ментикультуры, написал комментарий, в котором сказал: «На этих заповедях не только «держатся весь закон и пророки», но также здравый деловой смысл и вся прибыль».

В качестве иллюстрации разницы между искоренением (или фильтрацией) и подавлением (или постепенным разбавлением или реформой) я приведу обычный пример: предположим, сосуд наполнен мутной водой, которую мы хотим сделать чистой, чтобы она идеально отражала эфир над нами, который мы называем небом; легкий и эффективный метод — сначала пропустить воду через фильтр, а затем защитить ее от загрязнения. Напротив, трудный, дорогой, бесконечный и, следовательно, неэффективный метод — вливать неограниченное количество чистой воды в сосуд, чтобы постепенно заменить мутную воду избытком чистой воды.

Хотя верно, что «совершенная любовь изгоняет страх», также верно, что не может быть совершенной любви, пока сначала не будет достигнута полная свобода от страха, поэтому правильный способ подойти к проблеме создания гармоничного состояния в человеческом разуме, в котором рост созревает в счастье, — это взять разум, когда он возвращается к нам в момент пробуждения ото сна, когда он был очищен контактом с Духовной Церебрацией, и защищать его с того времени и впредь в течение каждого дня, отказываясь импортировать в него подозрение, гнев или беспокойство, — процесс, который легче, чем не делать этого, и приятнее и выгоднее любого другого.

С каждым днем склонность к импорту, которая является единственной частью процесса искоренения, которая хоть в какой-то мере реальна, будет становиться менее сильной, даже при самых слабых попытках препятствовать ей; но если вы достаточно серьезны, чтобы сказать: «Прочь, искуситель», и тем самым захлопнуть дверь перед его носом, вы достигнете свободы немедленно.

Самопричинение страхомыслия — это процесс загребания внутрь — все, что вам нужно сделать, чтобы освободиться от него, — это перестать загребать. Легче перестать импортировать страхомыслие, гнев, беспокойство и подозрение, чем импортировать их; поэтому,

Прекратите импортировать!

БЕССИЛИЕ БОЛИ.

Во время японо-китайской войны два японских студента были арестованы в Шанхае по обвинению в шпионаже, доставлены в Нинбо и замучены до смерти.

Метод пыток был самым жестоким из известных и включал медленное раздавливание самых чувствительных частей их анатомии.

Молодые патриоты проявили такой героизм под пытками, что этот инцидент вызвал значительную дискуссию относительно относительной чувствительности монголоидной и европеоидной рас к боли. Консенсус мнений, который я видел выраженным, который, кстати, был только мнением европеоидов, заключался в том, что восточный человек менее чувствителен и поэтому не заслуживает такой же похвалы за противостояние боли, как самопризнанный, более чувствительный западный человек.

Истина заключается в том, что существует предел реальной боли, которую способен вынести любой человек, если исключить элемент страхомыслия о «большей боли», так что поглощающий героизм патриота — почти напрашивающегося на пытки ради чести своего дела — исключает элемент страхомыслия из дела и оставляет только реальное ощущение, которое нужно перенести. Боль, несомненно, предназначена как предупреждение о нарушенных состояниях, а не как наказание, и, выполнив свою миссию, облегчается своего рода параличом, прежде чем шок станет слишком сильным для человеческой выносливости.

Это благотворное положение естественного закона, но когда дело доходит до проявления неестественного страхомыслия, нет предела пыткам, которые жертва может наложить на себя, и на основе очень небольшой реальной боли выстроить самые ужасные страдания.

Автор лично проверил истинность этого утверждения.

Будучи приговоренным к стоматологической операции необычайной тяжести, я с радостью воспользовался возможностью поэкспериментировать, даже ценой комфорта.

Одним из особых отягчающих обстоятельств операции было насильственное открывание рта, чтобы восстановить от корня один из зубов, расположенных дальше всего в глубине рта. Рот был недостаточно велик для удобства стоматолога, и поэтому он использовал все мастерство и силу, которыми обладал, чтобы расширить полость, и, растянув ее до предела, прочные клинья удерживали его открытым, без возможности протеста, в течение трех часов подряд; и на этих инструментах и условиях пытки у меня была широкая возможность поэкспериментировать; настолько достаточная — для всех практических целей, — что я не чувствую необходимости повторять эксперимент, даже в интересах научного исследования.

Эксперимент, однако, доказал мое утверждение, что даже самая большая возможная боль сама по себе не очень сильна и что требуется лишь небольшое отвлечение, чтобы заставить человека забыть ее на время полностью. Я был способен в любой момент комбинированного раздражения сосредоточить свой разум на каком-либо предмете или объекте и полностью потерять чувство боли из своего сознания — и по желанию.

Генерал-майор О. О. Ховард, армия США (в отставке), недавно подтвердил автору, исходя из собственного опыта, возможность забыть боль через небольшое отвлечение. Он потерял руку во время Гражданской войны, и в процессе выздоровления некоторые нервные окончания не были должным образом зарубцованы, так что с тех пор, как рана зажила, генерал не был свободен от ощущения боли всякий раз, когда его разум возвращался к ней, и все же он способен в любое время забыть ее путем смены мысли.

Точно так же страх перед неприятностями является большей частью всех так называемых неприятностей, которые испытываются. Как намекалось в «определениях» под заголовком «Неприятности», существует мало реальных состояний, которые очень дискомфортны, если опасение еще более дискомфортных состояний не импортируется для преувеличения существующего дискомфорта. Страх замерзнуть до смерти или утонуть может быть сделан очень ужасным, например, тогда как конец при замерзании и при утоплении, как известно, настолько комфортен и даже блаженен, что те, кто находится на грани ухода из жизни такими способами, не любят, когда их призывают вернуться к жизни снова.

Героизм матерей в случае деторождения слишком хорошо известен, чтобы требовать упоминания, но существует величайшая разница в легкости или дискомфорте состояния, сопровождающего процесс, на который в значительной степени влияет чувство приветствия или отношение неприязни, с которым новорожденный встречает мать.

Точка зрения имеет много общего с жалом боли. Всякий, кто испытал ту самую суровую из всех порку, водную порку, связанную с неуклюжим нырком или неправильно рассчитанным сальто в воду с пристани или с трамплина в бассейне, вспомнит, что боль от нее не наполовину так трудна для переноса, как форма родительского исправления, называемая тем же именем, которая сама по себе не почти так сурова.

Чувствительность к боли в значительной степени обусловлена страхом боли, и изменение привычного отношения к страху окажет немедленное влияние на тяжесть боли, смягчая большую часть ее жала. Христианские ученые, ментальные ученые, духовные ученые, целители верой и все другие, кто практикует ментальную терапию при физических заболеваниях, избегают многих страданий таким образом, и счастливый результат этого отношения к боли служит укреплению их веры.

Какова бы ни была причина облегчения, это хорошо, ибо учит самым практическим образом силе мысли в преодолении или отбрасывании реальной боли, а также всего воображаемого зла, а также возможности устранения страхомыслия из ментального оснащения, показывая, насколько бессильны причинить вред реальности, которые вдохновляют его, когда ему мешают преувеличивать их.

НЕСЧАСТНЫ, ЕСЛИ НЕ СТРАДАЮТ.

Есть некоторые люди, на самом деле очень многие люди, которые не счастливы, если у них нет реальной или воображаемой причины для жалоб. Мученичество — это развлечение таких людей, и они склонны быть более жадными до развлечений, чем те, чье развлечение радостного рода.

Безусловно, это неуместная доброта — навязывать нежелательное внимание кому-либо. В категории неприятностей нежелательное внимание, пожалуй, самое неприятное, и запихивать радость в глотку тому, у кого нет вкуса к ней, так же грубо и даже вульгарно, как настаивать на том, чтобы он съел что-то, что вызывает у него тошноту.

Правда, что люди, которые злорадствуют над страданиями; которые любят хандрить на кладбищах; и вечно рассказывают жуткие истории для предполагаемого удовольствия своих жертв, не так приятны другим, как они кажутся себе, и их присутствие на праздниках и других якобы радостных событиях может рассматриваться как диссонирующее и, как таковое, неуместное.

В эти времена вседозволенности, которые иногда ошибочно принимают за времена необычайной свободы, не дело кого-либо определять, что является совсем плохим, ни ограничивать добро, ни хороший вкус, слишком узкими рамками; также не является великодушным предписывать что-либо, что должно быть повсеместно съедено или надето; и, превыше всех свобод, должна преобладать свобода носить улыбку или хмурый взгляд; но в компетенции организованного общества ставить свою печать одобрения или неодобрения на время и место для соответствующего использования их. Определенные костюмы подходят в определенных местах и не подходят в других. Например, купальный костюм и ночная рубашка имеют применение, которое подходит для их специальных целей, но они не были бы допущены на улице полицией, и не было бы большим ограничением свободы приказать, чтобы хмурые взгляды носились только в темных местах и не допускались омрачать солнечный свет, чем то, что чрезмерная легкомысленность должна быть табуирована в случаях, считающихся серьезными. Если бы такое предписание было наложено, было бы необходимо, конечно, предоставить темные места через соответствующие, или, скорее, удобные интервалы, для использования несчастно настроенными, таким же образом, как плевательницы предоставляются для использования теми, кто должен отхаркивать мокроту.

Свобода — настолько драгоценная вещь, что она должна быть защищена как самое святое из наших владений, и даже если она иногда переходит в спорную область, иногда называемую вседозволенностью, она все же должна быть защищена, и поэтому разрешение носить хмурые взгляды в соответствующих местах и наслаждаться тем, чтобы быть несчастным в уединении собственной комнаты, должно уважаться; на улице или где-либо в общественных местах, однако, они не должны допускаться, ибо они вредны в целом и особенно вредны для детей.

Как личности, те из нас, кто принимает обетования Бога как истины, кто предпочитает жить в солнечном свете, а не в пещере, кто прославляет Признательность как первое и лучшее предложение в языке, кто верит, что рост — это цель жизни, что его залежное поле — гармония, а его плод — счастье, а также те из нас, кто путем сравнения условий научились верить, что наши пессимистичные друзья могут быть счастливее, чем они есть, и могут стать лучшими компаньонами и гражданами путем изменения отношения к жизни, хотя мы, возможно, не принимаем законы ограничения против привычки хмуриться или против привычки быть несчастным, могут использовать мягкий метод контрвнушения с хорошим эффектом и даже зайти так далеко, чтобы смеяться над привычкой быть несчастным и иным образом высмеивать ее, если таким образом мы можем, возможно, исправить то, что логика не смогла вылечить.

Из долгого наблюдения стало очевидно, что привычка быть несчастным питается сочувствием. Дети, которые являются лучшими примерами честного выражения, которые у нас есть, чтобы видеть себя в неискусственном свете, не будут продолжать безумный или угрюмый приступ плача, если они уверены, что он не производит сочувственного эффекта. Если они думают, что их не слышат, они немедленно перестанут плакать. Точно так же взрослые люди, которые практикуют привычку быть несчастным на публике, берут передышку, когда за ними не наблюдают. Они пытаются скрыть это, но их часто застают за процессом разжимания своих надутых губ и тем самым давая своим лицам отдых, как только они подумали, что они вне поля зрения. Мы должны верить, если это наблюдение верно, что цель пессимизма, или привычки быть несчастным, обычно состоит в том, чтобы обеспечить нечестными средствами эгоистичное внимание, которое не заработано и за которое не дается никакой ценности. Есть случаи, без сомнения, когда привычка быть несчастным была приобретена контактом с уважаемыми людьми, которые были причиной извращенных внушений, слишком сильных, чтобы им сопротивляться, и для таких может быть только жалость, и в лечении которых следует использовать мягкое и любящее внушение, но к извращенным и хроническим практикам привычки быть несчастным никакая терпимость не является хорошей, ибо именно на этом и на незаслуженном сочувствии они живут и процветают. На таких следует вывалить все несчастья, которые можно наскрести из раздоров жизни, и они должны быть осуждены сбиваться в кучу, и если бы это было возможно, они должны быть изолированы, как изолируют прокаженных, от здорового общества.

Иногда жертва привычки быть несчастным практикует эту привычку только в семье. Это особенно сурово для семьи и гораздо труднее поддается лечению. Семья — это одновременно место величайшей свободы и дом и рассадник величайшей тирании. Семья должна находиться под святой защитой божественного принципа любви, но если этот принцип не является достоянием семьи, нет никакой защиты от самых бесчеловечных практик, а вместо этого — лицензия на культивирование самых диссонирующих страстей. Именно в семье выращиваются и терпятся «моллиграбы» (хандра). Именно в семье от них нельзя избавиться, убежав, ибо семья, как и бедные, всегда с вами. И кто хотел бы иначе? Вся тенденция цивилизации — ценить семью все больше и больше и культивировать уважение к семейной модели как основе хорошего правительства. Но именно безопасность естественных и, следовательно, нерасторжимых связей дает эгоистично настроенным возможность практиковать привычку быть несчастным без страха быть выброшенными, оставленными позади, кремированными или иным образом избавленными, как обычно обращаются с мертвой и неприятной материей в цивилизованных сообществах.

Симптомы привычки быть несчастным, или привычки мученика, легко обнаружить, ибо, хотя они могут культивироваться и кропотливо практиковаться в частном порядке, они предназначены для того, чтобы их видели, и выставляются в то время, когда они рассчитаны на то, чтобы быть наиболее заметными. Жертва привычки мученика обычно является трудолюбивым человеком. Он, или, возможно, она, выполнит любое количество необходимого и даже ненужного ручного труда, чтобы продемонстрировать мученическую усталость; всегда отстает, чтобы быть пренебреженным; осуждает внимание, честно задуманное как формальная вежливость; интерпретирует похвалу как покровительство; находит любую часть курицы, поданную ему за семейным столом, худшим куском, и в то же время уверяет того, кто режет, что он был чрезмерно пристрастен или чрезмерно щедр — но с тоном голоса или выражением лица, которое опровергает высказывание. Обычная фраза страдающего мученика: «Не обращайте на меня внимания», а истерики — любимое развлечение, в то время как боль и неприятности — главный товар в торговле. И есть ли средство? Да.

Если бы христианство измерялось оптимизмом Учителя, если бы мерило оптимизма, предписанное Учителем, использовалось для измерения исповедующих христиан для имени; если бы причина и следствие были поставлены в их истинное отношение друг к другу, и беды, которые мы культивируем, классифицировались как самоналоженные причины, а не следствия; и если бы ненужное и невыгодное ранжировалось как нереспектабельное; привычка быть несчастным или привычка мученика перестала бы быть модной, «моллиграбы» исчезли бы, и главный рассадник пессимизма — семья — был бы очищен, как подобает его святому офису.

НЕ УДАРИШЬ ЖЕНЩИНУ.

Если бы странный род человеческого существа, одетый в костюм, который мы никогда раньше не видели, и прибывший с какого-то острова, о котором мы никогда не слышали, высадился на наших берегах и попросил нашей защиты и привилегии учить религии своего народа; если бы он выучил наш язык достаточно, чтобы передать нам свои идеи; если бы он напечатал формулы своей религии и среди них заповеди своего божества людям; если бы первая из этих заповедей гласила: «Не ударишь женщину», что бы мы сказали на такую заповедь? И что бы мы подумали о людях, которые сочли необходимым иметь такую формулу?

Наш вопрос естественно был бы: «Люди вашей страны когда-нибудь бьют женщин?»

В нашем конкретном состоянии рыцарской цивилизации избиение женщин — одна из тех вещей, которые настолько полностью исключены, что мы не рассматриваем это даже как возможность, за исключением случаев безумия или пьянства, когда зверь момента не несет ответственности за свое действие.

Сам факт того, что это невозможное и, следовательно, не упоминаемое преступление, является сильнейшим внушением против него.

Если бы «Не ударишь женщину» было внесено в категорию заповедей и постоянно повторялось как нечто, чему трудно сопротивляться, и поэтому запрещалось, я верю, что преступление стало бы обычным в кругах, где сейчас о нем не думают как о возможном.

Лучшее, что можно сделать с осуждаемой вещью, — это покрыть ее, запечатать и передать на хранение ужасному, неписаному закону единодушного неодобрения.

Говорят, что когда отцы-иезуиты прибыли в Японию в конце шестнадцатого века, их тепло приветствовали и не только разрешили, но и пригласили учить своей религии.

Одной из первых вещей, которые они сделали, было напечатать десять заповедей старого Моисеева закона на японском языке в форме того, что мы называем брошюрой, и распространить среди людей.

Чтение было тогда, как и сейчас, обычным навыком у японцев, и они заинтересовались брошюрой. Они не совсем поняли ее смысл, однако, и один из них был делегирован просить объяснения.

Япония — это страна, превыше всех других, где поэзия, цветы, идеализм, искусство и другие утонченности лелеются и ценятся. Поэзия в Японии иногда настолько идеалистична, что она несколько расплывчата для всех, кроме поэта. Поэтому принято считать, что все, что не совсем понятно, должно быть поэзией; и, не понимая брошюры отцов, японцы естественно подумали, что это образец португальской поэзии.

Подойдя к одному из отцов, представитель народа поклонился с привычной вежливостью и сказал: «Я надеюсь, вы простите жалкое невежество и тупость моего скромного «я», но великий интерес моих товарищей, как и мой собственный, к вашей поэме побуждает нас просить вас интерпретировать нам великую глубину ее прекрасной кристаллической сладости, чтобы мы могли наслаждаться ею так, как она достойна того, чтобы ею наслаждались».

Отец был шокирован, услышав, что его священные заповеди классифицируются как мирская поэзия, и, выпрямившись во всей внушительности святого негодования, ответил: «Это не поэзия; это то, что наш Бог повелевает, что мы не должны делать».

«Sayo de go zarimasu, gomen na sai», — ответил представитель на вежливом идиоме своей страны; «но — люди вашей страны когда-нибудь делают эти вещи?»

Являются ли японцы, или были ли они триста лет назад, столь же свободны от зла, как подразумевал бы вопрос о десяти заповедях, не имеет значения. Упрек был вполне заслуженным и преподал великий, хороший урок. Мы — сумма наших впечатлений, и внушения, которые мы получаем из опыта, являются источником наших впечатлений. Некоторые внушения настолько уважаемы, что они производят глубокие впечатления, особенно внушения, данные нам нашими родителями в нашем самом впечатлительном возрасте; но все внушения имеют некоторый вес, и с такой целью, что вещь, которую мы знаем как неправду, становится для нас реальностью путем постоянного повторения, как подтверждается обычным выражением: «Он рассказывал эту историю так много раз, что сам поверил в нее».

Существует едва ли какое-либо различие во мнениях о справедливости десяти заповедей; но постоянное повторение «ты не должен» подобно размахиванию красной тряпкой перед диким быком для многих самоуверенных детей; тогда как, если бы вещи, против которых нужно заповедовать, понимались как невозможные и, следовательно, не упоминаемые, заповеди пришли бы к тому, чтобы соответствовать преступлениям, которые стали для нас сейчас такими же устаревшими, как преступление избиения женщин.

У нас есть постоянное доказательство того факта, что убеждения, или, скорее, привычки-убеждения, следуют за настойчивым утверждением, и что характер в значительной степени формируется существующими формулами, а также другими влияниями нашей среды.

Без желания критиковать формулы каких-либо вероучений, кроме как путем контрвнушения, я бы спросил: «Каков был бы вероятный эффект обучения постоянному повторению одиннадцатой заповеди вместо старых десяти? — «Новую заповедь даю вам, да любите друг друга». Невозможно любить и ненавидеть в одно и то же время. Невозможно соблюдать одиннадцатую заповедь и не соблюдать любую из десяти в одно и то же время. Не является ли лучшей практикой внушения, чтобы сформировать привычку мышления, повторять одиннадцатую заповедь одиннадцать раз, чем повторять каждую из десяти один раз и одиннадцатую только один раз?»

Верно, что легкий способ достичь добра — это перестать иметь зло, но это плохой способ перестать иметь зло — лелеять его в памяти как вещь, которую трудно не иметь.

Если должно быть повторение чего-либо, лучше, чтобы это были такие внушения, как «Признательность» и «Любовь».

Разум так же восприимчив к силе привычки, как и любые физические члены тела. Душа гораздо более восприимчива к внушению, чем любой из них, ибо она гораздо более впечатлительна. Если бы вы учили ребенка играть на пианино, заставили бы вы его проигрывать все гаммы, или, скорее, комбинации нот, которые не образуют гаммы, которых следует избегать в музыке, чтобы приучить его к привычке не играть их? Было бы хорошим обучением заставить его приучить свои пальцы к последовательности ложных гамм, а также к последовательности истинных гамм? Не может ли постоянное повторение заповедей, которые относятся к распутным практикам, внушать мысли о распутстве, которые никогда не пришли бы в молодые умы другими средствами, и поэтому осквернить чистую мысль, в жестокой манере, через гнусное внушение?

ТОЧКА ЗРЕНИЯ.

Предположим, два человека равной физической силы начали тысячемильную велосипедную гонку. Предположим, один из них приветствовал прохождение каждого верстового столба таким образом: «Еще только девятьсот девяносто девять миль; еще только девятьсот девяносто миль» или какое бы расстояние ни было пройдено в то время. Предположим, другой приветствовал те же верстовые столбы иначе, как «только одна миля»; или «черт возьми, только десять миль». Какой гонщик победил бы?

В сущности, один из них ехал бы под гору, а другой — в гору, и именно эта разница в подходе выиграла бы гонку для человека, который катился вниз с тысячи миль до одной мили, у человека, который боролся вдоль восходящего курса с одной мили до тысячи миль.

Предположим, два человека почувствовали боль в суставе большого пальца ноги. Предположим, один из атакованных приветствовал боль следующим образом: «Ну! Я полагаю, это означает подагру, и я буду страдать до конца своей жизни от этой ужасной болезни. Что я сделал, чтобы заслужить такую судьбу? Я полагаю, некоторые из моих предков несут ответственность за это, но мне придется страдать за это все равно». Предположим, другая жертва приветствовала тот же симптом в себе иначе, следующим образом: «Привет, старина, что все это значит? — слишком много богатой еды, слишком много богатого вина, слишком много всего, что хорошо на вкус и плохо для желудка. Ну, я мог бы ожидать этого. Очень обязан вам, мистер Боль, за то, что предупредили меня так быстро; я приму намек и исправлю ошибку, прежде чем неприятность укоренится. Держите меня в курсе, мистер Боль. Если расстройство не исчезнет, пожалуйста, продолжайте подталкивать меня, чтобы я знал, делаю ли я правильную вещь или неправильную вещь по отношению к нему». Какой из этих людей выздоровел бы быстрее и какой из них страдал бы больше от дискомфорта?

Всегда существуют разные точки зрения и разные отношения к каждой проблеме жизни. Разные точки зрения всегда находятся в конкуренции, и, при прочих равных условиях, победа или поражение — это вопрос отношения. Отношение, которое направляется признательностью, благодарностью, надеждой, доверием или любым из атрибутов Предусмотрительности, всегда победит отношение, которое обременено любой тенью Страхомыслия.

Жизнь может быть наполнена разочарованиями или успехами просто выбором точки зрения, пессимистичная точка зрения ведет от разочарования к разочарованию, а оптимистичная точка зрения ведет к череде успехов. Как человек думает, так он и действует, и так мир помогает ему действовать.

Эволюция никогда не ставит препятствия на правильной дороге. Кажущееся препятствие может быть лишь барьером, преодоление которого может выиграть приз в жизненной гонке. Кто-то сказал, что высшее препятствие в жизни преодолевается с помощью прогрессивно трудных меньших препятствий, которые преодолеваются с возрастающей легкостью и которые, если известны их благотворные использования, становятся лишь барьерами вместо препятствий.

«Ставь их снова; они все упали, кроме девяти», сказанное в духе обнадеживающей решимости, выигрывало игры для многих участников.

Именно точка зрения определяет, является ли препятствие барьером или преградой, или является ли преграда, если она таковая, на неправильной дороге или нет. Если путешественник на жизненной дороге начинает с оптимистичной точки зрения, он будет наслаждаться препятствиями как барьерами, или он будет приветствовать преграды с удовольствием, как Провиденциально помещенные на неправильной дороге. В любом случае он будет счастлив по этому поводу, и его счастье будет лучшим возможным стимулом в помощи ему преодолевать барьеры или искать новые пути к приятным местам.

Оптимистичная и пессимистичная точки зрения — это средства, с помощью которых звучат согласные и диссонирующие ноты в жизни. Заслуга или отсутствие заслуг вещей лежит меньше внутри самих вещей, насколько это касается наблюдателя, чем в его способности принимать их безмятежно, если неизбежно, и лепить или формировать их для выгодных и приятных использований, а не страдать от них как от невыгодных и неприятных. Например, выгодно смотреть на всех людей и на все опыты как на учителей, но сохранять превосходство выбора быть направляемым ими или предупреждаемым ими в зависимости от того, является ли качество обучения хорошим или плохим.

Существуют пословицы на всех языках, которые учат предпочтению оптимистичной точки зрения, но они мало помогут, пока страхомыслие терпится как необходимая и респектабельная вещь. Опыт подтверждает пословицы и дискредитирует необходимость и респектабельность страхомыслия.

У японцев есть пословица, рожденная из оптимистичной точки зрения, которая очень полезна для них, поскольку легкая деревянная конструкция их домов приглашает частые пожары и масштабные потери вследствие этого. После пожара в Японии модно для пострадавших приветствовать друг друга в сочувствии с трюизмом, всегда сопровождаемым улыбкой: «Не много неприятностей переехать», и затем они все берутся помогать как можно больше реабилитировать друг друга через доброе внимание, которое действительно делает пожары лишь горячими рассадниками альтруистического сочувствия, в котором больше радости, чем в величайшем накоплении владений.

После войны — недавнего секционного спора, театром разрушения которого были Южные Штаты Америки — многие семьи довоенной рабовладельческой аристократии были в основном сокращены в владениях и лишены некоторых средств для демонстрации, а в редких случаях — необходимых средств для комфорта; но они были побеждены в своем Деле, и многие из них погрузились в состояние депрессии, которое было более жестоким для них, чем все повороты войны. Природа продолжала быть такой же доброй, времена года улыбались урожаям с неизменной регулярностью, и физические шрамы войны были вскоре исцелены и заросли, но разочарованные не обращали внимания на возвращение материального процветания. Они сфокусировали свою точку зрения на прошлом и отказывались видеть улыбки и тепло настоящего и обещание будущего.

Имущественная аристократия всегда создает ложную гордость, в которой точка зрения искажена.

Это, несомненно, будет так же с гордыми именем греками, как было с гордыми имуществом южанами, и мало говорит в пользу респектабельности гордости, которая поражает своих жертв более серьезно, чем разрушение имущества.

Это достойная гордость, которая поднимается выше поражения, и после слов «Да будет воля Твоя» добавляет: «Научи Ты меня Признательности» и начинает погоню за миром заново с точкой зрения, направляемой оптимизмом, а не пессимизмом.

Я видел целые семьи, страдающие от самоналоженного унижения и депрессии, прыгающие в новую жизнь, новый рост и новое счастье при смене точки зрения. Южане — превыше всех других американцев, рыцарские и лояльно американские по своей природе. Они также обычно религиозны и цепляются за учения своих родителей. Фокусируя свою точку зрения на прошлом и лелея жало поражения, они думали, что сохраняют сыновнее уважение, рыцарство и религию, и они держались за искаженную точку зрения с лояльной целью. Смена точки зрения, поднимающаяся выше разочарования, более полно удовлетворяла сыновнюю гордость, в то время как христианский оптимизм и благодарность более полно становились профессией религии, чем поиск недостатков, продиктованный устаревшей точкой зрения. Поиск недостатков в событиях прошлого — такое же богохульство, как любое другое неодобрение Всемогущего, и все же богохульство рассматривается как самый злой из грехов в религиозной оценке; и в то же время нагрузка бременем депрессии и самоунижения — самая невыгодная форма самоистязания, известная экономике.

Лучше иметь разумное и оптимистичное командование точкой зрения и не владеть ничем, чем иметь владения, оцениваемые в миллионы, и не считать это самым богатым владением из всех. Если что-то кажется неправильным с вами, сначала исследуйте точку зрения. Если вы сделаете это добросовестно, вы, вероятно, найдете ошибку в ней и будете искать средство, изменив точку зрения.

НЕ БУДЬ КАНАЛИЗАЦИЕЙ.

Канализация — это канал для транспортировки неприятной материи.

Любой человек, который получает и несет подлые отчеты или подозрения о своем соседе, является, следовательно, человеческой канализацией.

Хорошая канализация — это хорошая вещь. Она получает неприятную материю и несет ее дальше, скрытую от глаз и вдали от других чувств, в какое-то отдаленное место и сбрасывает ее там.

Протекающая канализация — это мерзость.

Человеческие канализации обычно протекают. Они получают удовольствие, выпуская неприятную материю, которую они несут, на каждом уличном углу, в каждой гостиной и посреди множества, где бы они ни оказались. Характеристика человеческой канализации в том, что это протекающая канализация. По ее утечкам она известна.

Человеческие канализации сами обычно создают большую часть своих сточных вод.

У меня однажды был друг, в остальном хороший парень, который приобрел привычку собирать и распространять социальные сточные воды. Он не был восприимчив к логическому внушению против этой привычки. Он придерживался идеи, что лопату следует называть лопатой, и что если неприятные вещи существуют, честность требует, чтобы они обсуждались. Однажды, когда мой друг нес необычно тяжелый груз сточных вод и распространял его свободно, эта мысль пришла мне в голову, и я высказал ее. «Ты напоминаешь мне канализацию», — сказал я.

Могло бы произойти серьезное ухудшение нашей дружбы в результате моего высказывания, ибо мой друг полон так называемого «духа», если бы я не последовал немедленно за своим оскорбительным замечанием извинением и братским объяснением, несколько в том же духе, что и выше.

Хороший эффект сравнения на моего друга — мое оправдание для введения его здесь. То, что логика и убеждение не смогли совершить, совершило оскорбительное сравнение.

Мой друг слишком уважает себя, чтобы позволить себе быть хоть как-то связанным с протекающей канализацией, и прекрасно исправился. Некоторое время назад, говоря об инциденте, он признал его эффективность, сказав: «Каждый раз, когда я думаю о чем-то подлом, мне кажется, что я могу почувствовать его запах».

НАЗЫВАЙ ПОДОЗРЕНИЕ ЛЖЕЦОМ.

Отличное правило — называть Подозрение лжецом пять раз, прежде чем основывать суждение на его свидетельстве.

Если вы возьмете на себя труд исследовать среднюю точность ваших подозрений, вы заметите, что они ошибочны во многих случаях, так что они не являются безопасным руководством и обычно являются несправедливыми обвинителями.

Хотя человек, который питает подозрение, является худшим страдальцем в конце, когда обвинения доказаны как беспочвенные, всегда есть возможность несправедливости, которая, падая на слуг или других, занимающих низшие позиции, является чрезвычайно жестокой.

Как часто в домашнем хозяйстве или в гостиничном номере небрежно заложенное кольцо является причиной великого несчастья как для хозяйки, так и для горничной из-за готового озорства Страхомыслия и его сопровождающего беса, Подозрения.

Аксиома детективной службы заключается в том, что необученное подозрение обычно берет неверный след и что обычно экономит время искать в каком-то другом направлении преступника, чем в том, на которое указывает обвинитель.

Искоренение семян Страхомыслия из разума, возможность чего является предметом спора моей теории, повлечет за собой подозрение и избавит человека от бесконечного шанса совершения и страдания несправедливости, но если эмансипация, к сожалению, не была достигнута, отличное правило — встречать Подозрение подозрением и называть его «лжецом!» пять раз, прежде чем делать обвинение на его свидетельстве.

Я НЕ МОГУ НЕ ДЕЛАТЬ ЭТОГО.

Человек чаще лжет, когда говорит «Я не могу», чем когда говорит «Я могу». Есть, конечно, больше вещей, которые человек не может сделать, чем тех, которые он может сделать, потому что способности самого сильного и самого искусного сравнительно ограничены; но человек, который имеет привычку говорить «Я не могу», обычно говорит это о неправильной вещи или в неправильное время.

Всякий раз, когда человек говорит, что он не может сделать вещь, которую Бог сделал возможной для него, и которую он знает как возможную, он не только лжец, но и богохульник.

Если человека просят залезть на дерево или поднять очень тяжелый вес, может быть причина сказать «Я не могу» из-за отсутствия способности, силы или практики. По той же причине трудные «прогоны» на пианино, опасные подвиги балансирования или поворота в гимнастике и даже многие простые вещи, которые легки для привыкших, могут быть невозможны для непривыкших без определенной практики, и по отношению к ним разумно сказать: «Я не могу».

Если, однако, человека просят не залезать на дерево, или не поднимать вес, или не исполнять «прогон» на пианино, нет оправдания говорить: «Я не могу не делать этого», ибо это так же нелогично, как и неграмматично, и так же ложно, как любая другая ложь.

Примененное к ментальному достижению, это еще более нелогично и ложно, потому что мысль более податлива, чем мышца.

Не быть злым — это просто не быть злым, и всякий, кто говорит: «Я не могу не быть плохим», — лжец. Когда он спит, он доказывает эту ложь.

Существуют привычки желания, которые кажутся привлекательными для извращенного вкуса и могут потребовать сильного контрвнушения для исправления, однако нет такой привычки желания, которую нельзя было бы легко исправить с помощью правильного контрвнушения. Например, привычное употребление виски признается вредной привычкой извращенного желания, но один знакомый мне хронический алкоголик навсегда отказался от виски из-за того, что обнаружил в своем стакане дохлую муху.

Иногда, чтобы вылечить манию, требуется другая мания. Доктор Г. Холбрук Кертис, выдающийся нью-йоркский специалист по горловым заболеваниям, под опекой которого во время сезона большой оперы находятся голоса стоимостью в миллионы долларов и который специально изучает психическое состояние своих пациентов, однажды сказал мне: «Единственное лекарство от дипсомании, которое я знаю, — это религиомания». Это же утверждение часто высказывается совсем иначе, но с тем же смыслом. Под религиоманией доктор Кертис не имел в виду религиозную признательность; также под дипсоманией он не подразумевал умеренное употребление стимуляторов. Он имел в виду неумеренную эмоцию и болезненный вкус. Практику чрезмерного употребления спиртного из-за социального искушения можно вылечить логическим внушением, но мания может поддаваться только мании. Однако нет такой вредной привычки, которую нельзя было бы исправить какими-либо средствами, и, поскольку для каждой отдельной фазы зла существует свое лекарство, не следует считать достойным говорить: «Я не могу». А поскольку мера респектабельности является высшим социальным желанием в нынешнюю эпоху, лучшим оружием, которое следует использовать против терпимости к злу в себе или в других, является всеобщий протест против него на том основании, что оно ненужно и нереспектабельно.

В своих экспериментах я использовал всевозможные средства внушения, чтобы воздействовать на извращенные привычки злого мышления. Как было сказано в другом месте, оскорбительные сравнения и насмешки чаще эффективны, чем разум или логика, и поэтому часто необходимы, подобно тому как оскорбительные лекарства иногда эффективны для удаления неперевариваемой материи из желудка — например, ипекакуана.

У меня был друг, который имел привычку говорить «я не могу» почти на все. Привычка к противодействию была настолько сильной, что проявлялась первой в любом случае. Отношение противодействия подкреплялось извращенной идеей о том, что грубая прямота является выражением честности, и поэтому упоминание о его честности или нечестности было для моего друга щекотливым вопросом этикета. Чтобы затронуть это больное место и применить сильное внушение — лекарство, необходимое в данном случае, — я придумал такую уловку:

Всякий раз, когда мой друг говорил «я не могу» в ответ на предложение, к которому это не подходило, я немедленно восклицал: «Лжец!». Поначалу мой эксперимент был сопряжен с некоторой опасностью, но я принял меры предосторожности, чтобы находиться вне досягаемости, а тот факт, что мои намерения были благими, гарантировал мне окончательное прощение.

Поначалу моя оскорбительная критика требовалась часто, но со временем все реже и реже, пока, наконец, исцеление не стало настолько полным, что некогда любимое выражение «я не могу» стало для моего друга столь же неприятным, какой, должно быть, была дохлая муха в стакане упомянутого ранее алкоголика, ставшая средством избавления его от глубоко укоренившейся привычки.

МИЛЛИОН К ОДНОМУ НА НЕОЖИДАННОЕ.

Однажды вечером на собрании «Ганглиоников» в Новом Орлеане я задал президенту клуба, доктору Уильяму Бенджамину Смиту, вопрос: «Почему обычно происходит неожиданное?». Его ответ, который послужил заголовком к этой главе, был: «Потому что ожидаемое — это только одна вещь, в то время как неожиданное может быть миллионом вещей».

Это верно как в буквальном, так и в переносном смысле, и, будучи верным, какими же идиотами мы являемся, тратя свое время и парализуя свою энергию, думая о страхомыслии в будущем, при шансе миллион к одному, что оно попадет в цель.

Есть одна мишень, в которую мы обязательно попадем, если будем целиться в нее постоянно и достаточно долго. Смерть — это та единственная универсальная мишень, которая присутствует в каждой жизни. В то же время, будучи уверенными в том, что попадем в нее, мы знаем по опыту других, что не осознаем смерть, когда она действительно приходит, ибо Природа любезно вводит анестезию непосредственно перед смертью, а иногда и задолго до нее. Тогда почему мы должны бояться даже смерти?

Люди, побывавшие у открытой двери неизведанного состояния, называемого смертью, говорят, что на уходящего находит восхитительное чувство покоя и что вступление в следующее состояние подобно пребыванию в прекрасном сне.

Если это так, то в смерти также нет ничего неприятного — только в страхомыслии о ней — и, следовательно, та единственная мишень, в которую мы были уверены, что попадем, — причина страха смерти — не существует, за исключением наших надежд или наших страхов.

Многие люди, имеющие привычку опасаться причин для страхомыслия о будущем и проводящие много времени в беспокойстве, не хотели бы оказаться в категории лжепророков, и все же их опасения должны быть ложными в соотношении шансов миллион к одному.

Мысли о случайности в связи с предусмотрительностью, с точки зрения спекулянта или игрока, предполагают абсурдность траты любой доброй монеты — спокойствия и счастья — путем «ставки» на страх. Шансы против того, что вы «покрыли» правильный страх, не только не равны, но и составляют десять к одному против — сто к одному против — или больше, никогда не меньше. Даже если бы вы выиграли, правильно угадав страх, вы не получили бы обратно никакого счастья, которое принесли в жертву, — не получили бы обратно даже свою «ставку».

Что касается реального опыта, то следующий случай является хорошим примером: молодой человек, работавший в издательстве, где владелец страдал привычкой суетиться и беспокоиться, заразился этой болезнью и бессознательно стал жертвой ее оков. Крепкое здоровье начало уступать место вялости, которая вызвала диспепсию и другие сопутствующие расстройства, пока самоубийство не замаячило перед молодым человеком и не стало преследовать его в снах.

Однажды кто-то прошептал на ухо молодому сотруднику подозрение, указывающее на беспокойство и гнев как на причины его плохого здоровья и несчастья, и эта мысль побудила его систематические деловые привычки предложить «вести учет» хотя бы одного из подозреваемых, чтобы увидеть, является ли он лжецом и вором, как его обвиняют. Каждый день, когда беспокойство делало свои прогнозы, их запись тщательно велась, и в конце месяца результаты были проверены. Лишь три процента прогнозов сбылись даже отдаленно!

Старый владелец бизнеса, через которого начался этот заразный яд, умер, а счастливый молодой ментикультурист владеет бизнесом, который стал очень успешным благодаря влиянию солнечного оптимизма своего нового владельца, что бессознательно привлекает торговлю.

ЛЮБОВЬ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОГРАНИЧЕНА.

Заслуга любви заключается в самом акте и не должна — не может — быть ограничена достоинствами или недостатками рассматриваемого объекта.

Возможно, требуется больше усилий, чтобы любить то, что кажется нам непривлекательным, но в этом нет больше добродетели, поскольку любовь, как и добродетель, сама по себе является наградой.

Божественная любовь не делает различий. Поэтому нечестиво проводить различия. При выполнении партнерской функции Человека и Природы по «божественному отбору» в гармонизации вещей, которые антагонистичны друг другу и Человеку — отбирая для выживания те вещи, которые не препятствуют гармоничному росту и счастью Человека — если отбор должен быть сделан, он должен быть сделан в духе спокойной справедливости, а не в духе ненависти, ибо, как любовь благословляет любящего, так и ненависть воздействует на ненавидящего.

Мы не можем позволить себе не любить.

Существуют животные и насекомые, которые кажутся нам нежелательными и вредными для гармонии, которую мы стремимся обеспечить, но которые могут служить самым превосходным целям в отношении существующих условий. Они часто являются предупреждением против неблагоприятных условий, подобно тому как боль является предупреждением против болезненных состояний в организме. Точно так же преступление является предупреждением против социальных или политических условий, которые провоцируют или принуждают к преступлению, и средство правовой защиты следует искать в изменении условий, а не в наказании за преступление. Я верю, что изменение нашей точки зрения — нашего отношения к причинам и следствиям — сделало бы наказание в целом ненужным, а значит, жестоким.

Таким образом, есть двойная причина, по которой мы не должны ничего ненавидеть. Во-первых, вероятно, что мы ненавидим не то, что нужно, и тем самым поступаем несправедливо, и мы, безусловно, причиняем вред самим себе, питая чувство ненависти.

Неодобрение — спокойное неодобрение — является лучшим судьей при осуществлении «божественного отбора», чем гневный антагонизм. Жалость, как и любовь, является божественным атрибутом, но ненависть — это атрибут дьявола. Жалость предполагает изменение условий, вызывающих негармоничные результаты. Ненависть предполагает наказание жертвы негармонии.

В отношении личного комфорта практика не позволять ненависти, досаде, раздражению или отвращению овладевать своими чувствами принесет наилучшие результаты. Возьмем, к примеру, нашествие комаров: тот, кто начинает чувствовать раздражение от звука, издаваемого крыльями насекомого, уже создает внутри себя состояние, благоприятное для воспаления от последствий укуса. Многие, кто страдает от комаров, признают, что жужжание для них хуже, чем укус, что является доказательством чисто психического и ненужного страдания.