«История как прошлая этика: введение в историю морали»

ИСТОРИЯ КАК ПРОШЛАЯ ЭТИКА

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МОРАЛИ

АВТОР:

ФИЛИП ВАН НЕСС МАЙЕРС

Бывший профессор истории и политической экономии в Университете Цинциннати. Автор книг «Древняя история», «Средневековая и современная история» и «Всеобщая история»

GINN AND COMPANY

БОСТОН · НЬЮ-ЙОРК · ЧИКАГО · ЛОНДОН АТЛАНТА · ДАЛЛАС · КОЛУМБУС · САН-ФРАНЦИСКО

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1913, ФИЛИП ВАН НЕСС МАЙЕРС

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ 526.2

The Athenæum Press GINN AND COMPANY · ВЛАДЕЛЬЦЫ · БОСТОН · США

ПОСВЯЩАЕТСЯ И. К. М.

Мое убеждение бесконечно крепнет в тот момент, когда в него верит другая душа. — Новалис

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная работа завершает серию исторических учебников, которую я начал более тридцати лет назад. Она представляет собой расширенный курс лекций, в течение нескольких лет читавшийся моим продвинутым группам по истории, и задумана как краткое введение в историю морали. Рассматривая науку о морали как отрасль истории, я стремлюсь — ни в коей мере не вторгаясь в область философии морали — сделать работу кафедры истории более полезным введением к работе кафедры моральной философии, чем это было до сих пор. Книга выросла из убеждения, что философия этики, если она должна стать стимулом и руководством для социальной и гуманитарной деятельности — особенно если она призвана укрепить тот этический идеализм, который в значительной степени мотивирует современные движения за мир во всем мире, — должна основываться на знании фактов моральной жизни человечества на всех различных этапах исторической эволюции, и что сбор и систематизация этих фактов является частью задачи историка, причем самой важной ее частью. Я надеюсь, что преподаватели истории и этики найдут эту книгу полезной, будь то в качестве основы для дискуссий в классе или для лекционных комментариев.

Ф. В. Н. М.

Колледж-Хилл, Цинциннати, Огайо

Этика дает истории ее рациональную цель; и всякая мораль имеет своим конечным предназначением совершенное формирование всемирной истории. Истинное понимание истории невозможно без этики; всемирная история есть реализация морального... внутри человечества. — Адольф Вуттке.

Настоящий прогресс, достигнутый Фукидидом, заключается, пожалуй, в том, что он осознал движущие силы человеческой истории как находящиеся в моральном устройстве человеческой природы. — Леопольд фон Ранке.

Этика, если она хочет стать подлинной наукой, должна избегать пути спекуляций и следовать историческому методу... Пройдитесь в воображении по всему кругу наук, и вы не найдете там места для этики, кроме как в качестве отрасли человеческой истории... Имея самую раннюю мораль, о которой у нас есть письменные свидетельства, проследить от нее через прогрессивные стадии мораль сегодняшнего дня; это и есть проблема, и единственная проблема, которая может стоять перед по-настоящему научной этикой... Этика как сравнительная история всеобщей морали — это преддверие храма моральной философии. — Джейкоб Гулд Шурман.

CONTENTS

CHAPTER

PAGE

I. INTRODUCTION 1

II. THE DAWN OF MORALITY: CONSCIENCE IN THE KINSHIP GROUP 12

I. Institutions, Ideas, and Conditions of Life determining the Rules of Conduct 12

II. Essential Facts of Kinship or Intratribal Morality 15

III. The Beginnings of Intertribal Morality 22

III. THE MORAL LIFE IN ANCIENT EGYPT: AN IDEAL OF SOCIAL JUSTICE 30

I. Circumstances and Ideas which molded and motived Morality 30

II. The Ideal 33

IV. THE BABYLONIAN-ASSYRIAN CONSCIENCE 45

V. CHINESE MORALS: AN IDEAL OF FILIAL PIETY 53

I. Ideas, Institutions, and Historical Circumstances determining the Cast of the Moral Ideal 53

II. The Ideal 60

III. Effects of the Ideal upon Chinese Life and History 69

VI. JAPANESE MORALS: AN IDEAL OF LOYALTY 77

I. Formative and Modifying Influences 77

II. The Ideal 80

III. Some Significant Facts in the Moral History of Japan 87

VII. THE ETHICAL IDEALS OF INDIA 95

PART I. THE ETHICS OF BRAHMANISM—A CLASS MORALITY 95

I. Historical and Speculative Basis of the System 95

II. The Various Moral Standards 101

PART II. THE ETHICS OF BUDDHISM: AN IDEAL OF SELF-CONQUEST AND UNIVERSAL BENEVOLENCE 106

I. The Philosophical Basis of the System 106

II. The Ideal 110

III. Some Expressions of the Ethical Spirit of Buddhism 115

VIII. THE ETHICS OF ZOROASTRIANISM: AN IDEAL OF COMBAT 123

I. Philosophical and Religious Ideas which created the Ethical Type 123

II. The Ideal 126

III. The Practice 131

IX. THE MORAL EVOLUTION IN ISRAEL: AN IDEAL OF OBEDIENCE TO A REVEALED LAW 135

I. The Religious Basis of Hebrew Morality 135

II. The Evolution of the Moral Ideal 140

1. The Development up to the Exile 140

2. The Morality of the Prophets of the Exile 157

3. The Moral Life in the Postexilic Age 162

X. THE MORAL CONSCIOUSNESS OF HELLAS: AN IDEAL OF SELF-REALIZATION 169

I. Institutions and Ideas determining the Moral Type 169

II. The Ideal 174

III. Limitations and Defects of the Ideal 179

IV. The Moral Evolution 185

XI. ROMAN MORALS: AN IDEAL OF CIVIC DUTY 212

I. Institutions and Conditions of Life determining the Early Moral Type 212

II. The Primitive Moral Type 214

III. The Moral Evolution under the Republic 218

IV. The Moral Evolution under the Pagan Empire 231

XII. THE ETHICS OF DOCTRINAL CHRISTIANITY: AN IDEAL OF RIGHT BELIEF 255

I. Religious Ideas and Theological Dogmas molding the Ideal 256

II. The Moral Ideal 261

XIII. MORAL HISTORY OF THE AGE OF CHRISTIAN ASCETICISM 267

I. Conceptions of Life and Historical Circumstances that produced the Ascetic Ideal 267

II. The Ideal and its Chief Types 270

III. The Chief Moral Facts of the Period 272

XIV. THE ETHICS OF ISLAM: A MARTIAL IDEAL 288

I. Religious Basis of the Moral System 288

II. The Moral Code 289

III. The Moral Life 293

XV. THE MORAL LIFE OF EUROPE DURING THE AGE OF CHIVALRY 300

I. The Church consecrates the Martial Ideal of Knighthood 300

II. The Composite Ideal of Knighthood 306

III. The Chief Moral Phenomena of the Period 309

XVI. RENAISSANCE ETHICS: REVIVAL OF NATURALISM IN MORALS 320

I. Determining Influences 320

II. Some Essential Facts in the Moral History of the Age 322

XVII. ETHICS OF THE PROTESTANT REFORMATION 333

I. Principles of the Reformation of Ethical Import 333

II. Some Important Moral Outcomes of the Sixteenth-Century Religious Reform 334

XVIII. THE MORAL EVOLUTION SINCE THE INCOMING OF DEMOCRACY: THE NEW SOCIAL AND INTERNATIONAL CONSCIENCE 340

I. Forces determining the Trend of the Ethical Movement 340

II. Expressions of the New Moral Consciousness in Different Domains of Life and Thought 344

1. The Ethics of Democracy 344

2. The Ethics of Industrialism 347

3. The Ethics of Modern Science 353

4. The Ethics of Theology 360

5. Social Ethics: the New Social Conscience 364

6. International Ethics: the New International Conscience 371

INDEX 383

ИСТОРИЯ КАК ПРОШЛАЯ ЭТИКА

ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ

The ethical interpretation of history

Профессор Фримен определял историю как «прошлую политику». Г-н Бокль утверждал, что сущность исторической эволюции заключается в интеллектуальном прогрессе. Многие современные экономисты придерживаются мнения, что доминирующими силами в историческом развитии являются экономические. Церковные деятели последовательно называют религию главным фактором истории.

Независимо от того, хотят ли сторонники этих различных интерпретаций истории, чтобы мы понимали их как говорящих о конечной цели исторической эволюции или просто о доминирующем мотиве, под влиянием которого действуют люди и общество, ни одна из этих интерпретаций не может быть принята исследователем фактов моральной жизни человечества как верное прочтение истории. Для него не только моральный прогресс составляет самую сущность исторического движения, но и этический мотив предстает как наиболее постоянная и регулирующая сила в эволюции человечества. Его главный интерес ко всем остальным факторам исторической эволюции заключается в том, чтобы отметить, каким образом и в какой мере они способствовали росту и обогащению моральной жизни человечества.

Таким образом, историк морали глубоко заинтересован в росте политических институтов среди людей, но главным образом в наблюдении за тем, как эти институты повлияли — во благо или во зло — на моральную жизнь нации. Особенно его волнует прогресс мира к политическому единству, не потому, что он рассматривает создание мирового государства как самоцель, а потому, что только универсальное государство может обеспечить те условия, при которых моральная жизнь человечества может наиболее свободно развиваться и находить свое самое благородное и истинное выражение.

То же самое происходит и с интеллектуальным прогрессом. Исследователь морали признает тот факт, что прогресс человечества в морали обычно зависит от его прогресса в знаниях — что совесть следует за интеллектом. Но в противовес Боклю и представителям его школы он утверждает, что продвижение в знаниях отнюдь не составляет сущность прогрессивной цивилизации; это умственное продвижение является лишь необходимым условием подлинной цивилизации, отличительной характеристикой которой должна быть истинная мораль. Цивилизация или культура, которая не включает в себя это, обречена на быструю деградацию и упадок. Как справедливо замечает Бенджамин Кидд: «Когда интеллектуальное развитие какой-либо части человечества на какое-то время опережает этическое развитие, естественный отбор, по-видимому, отсеивает его, как и любой другой неподходящий продукт».

Как и в случае с политическими и интеллектуальными элементами цивилизации, так обстоит дело и с экономическими. Внешние формы моральной жизни, правда, в значительной степени определяются промышленностью народа; но информирующий дух морали является выражением заложенной способности. Он вызывается средой, но не создается ею. Никакой промышленный порядок, в котором его нет, не может долго просуществовать. Естественный отбор осуждает его как непригодный. И это мы начинаем осознавать: экономика и этика не могут быть разделены, каждая великая промышленная проблема в основе своей является моральной проблемой. Для исследователя этической фазы истории все социальные реформаторы, от древнееврейских пророков до Карла Маркса и Генри Джорджа, являются прежде всего моралистами, призывающими к социальной справедливости, равенству и праведности.

И в высшей степени то же самое происходит с религией. Религия была значительной частью жизни человека, и историк морали должен быть прилежным исследователем религиозных систем мира, но главным образом потому, что религия в целом была столь мощным инструментом в моральном воспитании человечества. Ибо именно этический фактор в великих мировых религиях составляет их универсальный и постоянный элемент. «Функция религии — разжигать моральный энтузиазм в обществе в целом». «Христианство не имеет иной функции или ценности, кроме как быть подспорьем для морали». Все великие религии мира — буддизм, конфуцианство, зороастризм, иудаизм (считая исторический иудаизм начинающимся с великих пророков IX и VIII веков до н. э.), христианство и ислам — начинались как моральные реформы.

Короче говоря, по словам Велльгаузена: «Мораль — это то, ради чего существуют все остальные вещи; это единственное существенное в мире». Действительно конструктивными и регулирующими силами в истории являются моральные идеи и убеждения. И в этом заключается огромное значение — что этический мотив, никогда не отсутствующий и всегда активный, постоянно становится все более доминирующим в процессах исторической эволюции. С течением веков в историю входит — мы увидим это позже — все более значительный этический элемент. Совесть все больше и больше вовлекается в личные, национальные и международные дела мира.

The history of morals in the main a record of the expansion of the circle covered by the moral feelings

Моральный прогресс заключается не столько в изменениях качества или интенсивности моральных эмоций, хотя с течением времени они приобретают разнообразие, чистоту и утонченность, сколько в последовательном расширении круга лиц, охватываемых моральными чувствами. «Изменилось не чувство долга по отношению к ближнему, а практический ответ на вопрос: кто мой ближний?». Как мы увидим, когда перейдем к изучению морали первобытного человека, моральные чувства поначалу охватывают только сородичей, то есть членов своей собственной семьи, клана или социальной группы. Все остальные находятся вне моральных рамок. Но постепенно этот круг расширяется и охватывает в последовательных расширениях племя, город, нацию и, наконец, человечество.

Это расширение области, охватываемой моральными чувствами, является доминирующим фактом в моральной истории человечества. Именно игнорирование этого факта заставило таких писателей, как Бокль, сделать свое странное неверное прочтение истории и утверждать, что, хотя человек в исторические времена добился огромного прогресса в материальной и интеллектуальной сферах, он добился малого или вообще никакого прогресса в морали. Истина же заключается в том, как мы узнаем, что ни в одной области прогресс не был более значительным, а достижения — более ценными, чем в моральной. От клановой морали, основанной на физическом родстве, человечество продвинулось или продвигается к мировой морали, основанной на этическом родстве людей. Это одна возрастающая цель, проходящая через всю историю — создание морального порядка, охватывающего весь человеческий род.

Sources for the history of morals

Факты для истории морали следует искать главным образом вне литературы этической теории и спекуляций. Их нужно искать в обычаях, законах, институтах, мифологиях, литературах, изречениях и религиях различных рас, народов и эпох истории. Во всем этом всегда есть этический элемент; часто он составляет саму их сущность. «В каждом предложении уголовного кодекса, — как отмечает моралист Вильгельм Вундт, — говорит голос объективной моральной совести». По правде говоря, все своды законов, будь то гражданские или уголовные, по сути, являются не чем иным, как воплощением представлений человека о том, что справедливо, а что несправедливо. Мифологии, литературы и философии пронизаны моральным чувством. В религии борются за выражение глубочайшие моральные чувства и убеждения человеческой души.

The moral ideal

Моральная жизнь реализует себя многими способами. Каждая эпоха и каждая раса имеет свой собственный моральный тип или идеал. Это, как мы будем использовать данный термин, можно определить как группу добродетелей, почитаемых данным народом или данной эпохой. Это принятый стандарт поведения, совершенства, характера. Этот идеал может быть очень простой вещью, охватывающей лишь несколько рудиментарных добродетелей, как в случае с народами на более низких уровнях культуры; или же это может быть очень сложная вещь, охватывающая множество утонченных добродетелей, как в случае с цивилизованными обществами, в которых взаимные отношения членов многочисленны и разнообразны.

История морали — это, в основном, описание моральных идеалов или типов. Действительно, столь велика роль, которую они сыграли в росте и упадке рас и цивилизаций, что всемирную историю можно довольно точно определить как «палеонтологию моральных идеалов».

Есть одна вещь в моральном идеале, которая выделяет его среди всех других идеалов. Он обладает уникальной динамической силой. Все идеалы, правда, имеют в себе побуждение к их воплощению в реальности. Но в моральном идеале есть дополнительный императив совести. Из него звучит величественный голос долга, требующий, чтобы идеал был реализован в жизни индивида и общества. Именно это сделало моральные идеалы такими формирующими и конструктивными силами в истории.

Composite moral ideals or types

Существует поразительная аналогия между различными типами морального характера и различными типами человеческой красоты. Так, соответствуя великим типам мужской и женской красоты, существуют мужские и женские типы морального совершенства. И затем, точно так же, как элементы двух главных типов женской красоты, блондинки и брюнетки, сочетаются, образуя большое разнообразие смешанных или составных типов, так и элементы главных типов добродетели сливаются во многие составные типы характера.

Нет более поучительной главы в истории морали, чем та, которая имеет дело с формированием этих составных этических типов, поскольку они часто являются наиболее значимыми результатами тех великих столкновений и смешений рас, которые составляют столь значительную часть истории прошлого; ибо когда расы встречаются и смешиваются, они смешивают не только свою кровь, но и свою совесть. Появляется не только новый физический человек, но и новый моральный человек.

Таким образом, слияние рас в Европе привело к великому слиянию моралей. Совесть Европы — очень составная, включающая греческие, римские, еврейские, кельтские, готические и славянские элементы. Эта гетерогенная совесть, столь отличающаяся, например, от сравнительно гомогенной совести Древнего Египта и Китая, была важнейшим фактором в жизни и цивилизации европейских народов. Во многом именно потому, что Европа постоянно обретала новую совесть, ее история была столь беспокойной и прогрессивной, точно так же, как во многом потому, что Китай имел одну и ту же конфуцианскую совесть на протяжении двух тысяч лет и более, его история была столь бессобытийной и неизменной.

Causes which determine and which modify the moral type

Хотя каждая раса и каждая эпоха, поскольку человек по своей природе является моральным существом, должны иметь какой-то тип или стандарт моральной добродетели, все же склад и содержание этого типа определяются большим разнообразием обстоятельств, таких как стадия интеллектуального развития, физическая среда, социальные и политические институты, род занятий, а также спекулятивные и религиозные идеи.

Стадия интеллектуального развития данного общества определяет в целом, будет ли моральный стандарт высоким или низким. Народы, все еще находящиеся на уровне дикости, должны обязательно иметь очень простой моральный кодекс, охватывающий лишь несколько рудиментарных добродетелей. По мере того как народ или раса прогрессирует в интеллекте и умственный горизонт расширяется, моральное чувство проясняется, и моральный стандарт начинает охватывать новые и утонченные добродетели, соответствующие более широкой и истинной умственной жизни; ибо, говоря широко, существует общее совпадение между интеллектуальным и моральным ростом. Создать новую интеллектуальную жизнь — значит создать новую моральную жизнь.

Физическая среда также является мощным фактором в определении склада морального типа. Так, жаркий угнетающий климат и расточительность природы в тропиках способствуют развитию пассивных, квиетистских добродетелей; в то время как более суровая и скупая природа умеренных широт благоприятствует развитию активных, трудовых добродетелей. Сильно контрастирующие моральные типы народов тропических регионов земли и народов умеренных широт могут, без разумного сомнения, быть приписаны, по крайней мере частично, различиям в климатических и других физических влияниях, которым эти народы подвергались в течение долгих периодов времени.

Более позитивно влияют на формирование моральных идей и чувств социальные институты. Так, место, которое отводится в этическом стандарте целой группе моральных качеств, которые мы называем домашними добродетелями, определяется тем местом, которое обстоятельства могли отвести семье в социальном организме. В Древней Спарте, например, где определенные влияния подчиняли семью в необычайной степени государству, семейные добродетели занимали очень низкое место, фактически почти никакого места в моральном идеале; в то время как в Китае, где определенные представления об отношении духов умерших членов семьи к ее живым членам создали замечательную солидарность семейной группы, домашние добродетели, и среди них прежде всего добродетель сыновней почтительности, стали определять весь склад общего идеала добродетели.

Правительство — еще один мощный инструмент в формировании морального типа. Патриархальная монархия и народное правление стремятся каждое воспитать особую мораль, поэтому мы говорим об этике монархии и этике демократии. С течением времени правительства, говоря широко, становятся постоянно все более этичными по своим целям и задачам, и, следовательно, действуют все более динамично на моральную эволюцию. Величайшая сила, способствующая более истинной и высокой морали в современном мире, — это политическая демократия.

Более эффективным, чем любые из упомянутых до сих пор факторов в определении морального кодекса народа, является род занятий. «Характер человека, — как справедливо утверждает экономист Альфред Маршалл, — формировался его повседневной работой... больше, чем любым другим влиянием, если не считать влияния его религиозных идеалов». Каждое занятие развивает характерную группу добродетелей. Это особенно верно в отношении сельского хозяйства. «Обработка почвы, — говорит Веджвуд, — культивирует многое другое — она формирует идеалы, вселяет стремления, создает постоянные склонности. Она придает, там, где это преобладающая отрасль, моральный отпечаток характеру народа».

Наконец, мы упоминаем религию как самый мощный из всех факторов в формировании морального типа. Религия была великим учителем в моральном воспитании человечества. Правда, религия сама должна пройти школу морали, прежде чем она сможет стать учителем. То есть религия в своих началах в основном неэтична. В своих низших проявлениях она едва ли является чем-то большим, чем системой заклинаний и колдовства. Одним из важнейших фактов моральной истории человечества является постепенная морализация первоначально неэтичного представления человека о богах и возникновение из неэтичных религий первобытных времен великих этических мировых религий.

In what virtue or moral goodness consists

Определив этические идеалы и отметив факторы, определяющие их склад и содержание, мы можем теперь попытаться найти ответ, в терминах этического идеала, на вопрос: в чем заключается моральная добродетель? Все поистине великие провидцы и моральные учителя человечества имеют здесь одно и то же слово для нас, и оно таково: делай то, что ты считаешь добром; реализуй свой идеал. По словам Сабатье: «Существенное в мире — не служить этому или тому идеалу, а всей душой служить тому идеалу, который ты выбрал». Такая верность своему идеалу и есть моральная добродетель. Этот императив совести, чтобы человек был верен и предан лучшему, что он знает, — единственное абсолютное и категорическое в высказывании моральной способности.

Every age must be judged by its own moral standard

«Человек должен многому научиться, — говорит Марк Аврелий, — чтобы иметь возможность вынести правильное суждение о поступках другого человека». И среди вещей, которым он должен научиться в первую очередь, есть эта — что люди каждой эпохи имеют свой собственный стандарт совершенства и что их можно судить справедливо только по их собственному кодексу морали. Во многом именно из-за общего невежества в истории моральных идеалов в мире так много немилосердия, так много нетерпимости, так много расовых предрассудков и ненависти. По мере того как интеллектуальный кругозор человека расширяется, по мере того как он знакомится с различными типами добродетели разных народов и разных эпох, он становится более либеральным и милосердным в своих моральных суждениях, поскольку начинает понимать, что моральный характер определяется не идеалом поведения, а тем, как этот идеал воплощается в жизнь. «Может быть такая же подлинная самоотверженность, — заявляет моралист профессор Грин, — в поступке воина-варвара, который отдает свою жизнь, чтобы его племя могло отвоевать кусок земли у соседей, как и в поступке миссионера, который умирает, неся Евангелие язычникам».

Изучая идеалы рас и эпох в духе этих слов, мы сделаем некоторые плодотворные открытия. Мы узнаем, во-первых, что с начала поистине этической эпохи в мире всегда была примерно одна и та же степень добросовестности; что разные эпохи, рассматриваемые в отношении их моральной жизни, различались главным образом степенью света, которым они обладали, и, следовательно, своими представлениями о том, что является самым благородным в поведении, что составляет долг, а не своей верностью или отсутствием верности выбранному стандарту совершенства. То есть, говоря широко, большинство людей в любую эпоху и в любой стране всегда верно следовали правде, как им было дано видеть правду. «Если бы людей и времена действительно понимали, — справедливо замечает историк фон Хольст, — моральная вина их глупостей и преступлений почти всегда казалась бы уменьшенной наполовину».

ГЛАВА II ЗАРЯ МОРАЛИ: СОВЕСТЬ В ГРУППЕ РОДСТВЕННИКОВ

I. Институты, идеи и условия жизни, определяющие правила поведения

The kinship group

Важнейшим социальным продуктом человеческой эволюции на низших уровнях цивилизации была патриархальная семья или клан. Это сообщество сородичей — великая группа, создающая историю. Это была почва и колыбель не только почти каждого социального и политического института исторических народов, но и их морали. В лоне этой группы родились и взрастились главные из тех привязанностей и чувств, в которые входит этический элемент и которые формируют основу моральной жизни.

Фундаментальной связью, объединяющей эту группу, была связь крови. Члены группы были или считали себя действительными потомками общего предка. Именно эта связь крови, это физическое родство, реальное или предполагаемое, делало клан столь тесно сплоченным телом и создавало чувство корпоративного единства. «Члены одного рода, — говорит У. Робертсон Смит, описывая эту характеристику семитского клана, — смотрели на себя как на одно живое целое, единую одушевленную массу крови, плоти и костей, к которой нельзя прикоснуться, не заставив страдать всех членов... Если один из членов клана был убит, они говорят: «Пролита наша кровь»». По сравнению с этим чувством солидарности, как оно встречается среди некоторых негритянских кланов в Африке, чувство солидарности семьи среди европейских народов «тонкое и слабое».

Именно это корпоративное сознание первобытного клана создало его моральную солидарность. Оно естественным образом вызвало к жизни те альтруистические чувства, которые сформировали почву, из которой выросли самые ранние чувства морального обязательства человека.

The religious bond​— ​ancestor worship

Существовала вторая связь, объединяющая членов группы родства. Они были объединены не только узами физического родства, но и узами общего культа. Это было поклонение предкам. Чтобы осознать этическую воспитательную ценность этого поклонения, мы должны вспомнить замечательное устройство клана. Эта группа сородичей имеет видимую и невидимую стороны. Есть земные члены группы и члены-духи — души умерших. Эти члены-духи — защитники маленькой группы, каратели за проступки, хранители морали. Среди самых священных обязанностей земных членов — обязанности, которые они должны выполнять по отношению к этим членам-духам; ибо эти духи нуждаются во многих вещах, особенно в мясе и питье на могиле, и долг их земных сородичей — удовлетворять все эти потребности. Земная группа, таким образом, окутана своего рода священной атмосферой, и в этой атмосфере взращиваются те этические чувства, которые формируют самый ценный продукт истории.

Как фактор морализации жизни человечества, трудно переоценить важность поклонения предкам. Ни одной другой форме религии, кроме этического монотеизма, мораль не обязана столь многим. В этом культе религия и мораль едины почти с самого начала, тогда как в культах природы или культах богов природы эти элементы обычно объединяются лишь на позднем этапе. Именно этот культ предков сформировал основу существенной части морали греков и римлян, особенно последних, при первом появлении этих народов в истории, и который сегодня, как главная религия китайцев, японцев и других народов Дальнего Востока, воспитывает лучшие добродетели трети человечества.

Conceptions of the god world

Другим влиянием, определяющим моральный кодекс первобытного человека, являются его идеи о мире богов. Правда, представления о богах, сформированные необразованным умом, по большей части грубы и неэтичны. Но человек всегда создает и пересоздает своих богов по своему образу и подобию; поэтому, как только этический элемент начинает входить в его собственную жизнь, он начинает морализовать характер своих богов. На этой стадии мир богов начинает благоприятно реагировать на моральную жизнь человека. Боги теперь воспринимаются как замечающие поведение людей и одобряющие определенные поступки как правильные и не одобряющие другие поступки как неправильные. Особенно считается, что они карают за чудовищные преступления, такие как убийство сородича и нарушение слова, данного богу клятвы. Таким образом, идеи первобытного человека о божестве благоприятно влияют на его мораль.

Боги далее продвигают мораль, будучи призываемыми в качестве свидетелей и хранителей договоров между кланами и племенами. Придавая тем самым дополнительную святость торжественным обязательствам, взаимно принятым сообществами, они расширяют моральную область и становятся поборниками межплеменной морали.

The fact that competition is between communities and not between individuals

Ни в чем, пожалуй, первобытное общество не отличается от современного больше, чем в том факте, что конкуренция или борьба за существование происходит между сообществами, а не между индивидами. Внутри группы родства жизнь почти полностью коммунистична. Практически нет конкуренции между индивидами сообщества, которая характеризует общества, продвинутые в цивилизации. Единственная реальная конкуренция — это конкуренция между сообществами. И здесь борьба за существование или за превосходство обычно является привычной и безжалостной, часто доходя до полного уничтожения одного из конкурирующих сообществ.

Эти условия существования имеют огромное значение для морали. Точно так же, как индивидуальная конкуренция в культурных обществах формирует существенную часть их морального кодекса, так и групповая конкуренция рас, все еще находящихся на клановой или племенной стадии цивилизации, определяет, какие качества характера должны развиваться среди них. Как мы увидим через мгновение, это делает их сильными в клановых добродетелях.

II. Существенные факты родственной или внутриплеменной морали

The life of primitive peoples largely unmoral

Как исследователей морали, наш главный интерес к первобытному человеку, когда он выходит из тьмы доисторических времен, заключается не в том, какой степени мастерства он достиг в изготовлении своего оружия или в строительстве жилища, не в том, какого прогресса он добился в искусстве ткачества и гончарства, и даже не в том, какие социальные устройства он выработал; наш главный интерес к этому первобытному человеку, каким он предстает на пороге исторического дня, заключается не в этих или подобных вещах, а скорее в том, какая совесть выросла внутри него за те долгие доисторические века борьбы, лишений, дозоров и охраны.

Первый факт, который здесь требует нашего внимания, заключается в том, что жизнь дикаря в значительной степени аморальна. Его деятельность по обеспечению пропитания, крова и одежды возникает из чисто животных импульсов, таких как голод и холод. Во все эти виды деятельности, однако, с течением времени входит этический элемент. Экономическая жизнь, одним словом, все больше и больше подпадает под господство моральных чувств и мотивов. Совесть все больше и больше вовлекается во все эти дела. Эта постепенная морализация первоначально неморальных видов деятельности первобытного человека составляет одну из важнейших фаз моральной эволюции человечества.

The “goodness” of uncivilized races largely a negative goodness

Второй факт в моральной жизни дикарей, который требует нашего внимания, заключается в том, что многое из того, что засчитывается им как «добродетель», является чисто негативной добродетелью. Неспособность к различению здесь часто приводит к неверной оценке их морали по сравнению с моралью продвинутых сообществ. Так, описывая нравы и обычаи первобытных народов, некоторые писатели, как Тацит в своем описании ранних германских племен, восхваляют их мораль как превосходящую мораль цивилизованных людей. Это мнение основано скорее на отсутствии среди таких народов обычных пороков и преступлений цивилизованных обществ, чем на практике ими высших позитивных добродетелей. Но отсутствие пороков, характеризующих цивилизацию, объясняется, конечно, более простым устройством общества и меньшим количеством искушений к правонарушениям. Так, одно обстоятельство, что институт индивидуальной собственности еще не возник или, по крайней мере, еще не получил большого распространения, объясняет сравнительное отсутствие преступлений против собственности, которые составляют, вероятно, наибольшее число преступных актов в цивилизованном обществе.

The true starting point of the historic ethical development

Но несмотря на то, что столь значительная часть жизни первобытного человека протекает на неморальном уровне и что многое из того, что засчитывается ему как добродетель, является лишь негативной добродетелью, все же в некоторых его видах деятельности, вытекающих из его клановых отношений, мы обнаруживаем зачатки всей человеческой морали. Ибо, как мы уже сказали, истинную отправную точку моральной эволюции человечества следует искать в альтруистических чувствах, взращенных в атмосфере группы родства. Едва ли найдется этическое чувство, которое не появилось бы здесь, по крайней мере, в рудиментарной форме. Из самых священных и интимных отношений группы мы находим возникающими материнские добродетели терпения, нежности и самоотречения, а также сыновние добродетели любви, послушания и почтения; из товарищества мужчин на охоте и на войне мы видим развитие мужских добродетелей мужества, стойкости, самообладания и, прежде всего, самоотверженности ради общего блага; из домашнего поклонения предкам мы наблюдаем возникновение многих из тех религиозно-этических чувств и настроений, которые формируют одну из главных моральных сил в цивилизации; из жертвенной трапезы, разделяемой с богами и духами умерших через подношения частей еды и питья, мы видим формирование обычаев, имеющих неоценимую моральную ценность в этическом воспитании человечества. Большая часть истории морали состоит из записи того, как эти самые ранние формы социальных добродетелей, впервые взращенные обычаями, привычками и практиками группы родства, были постепенно утончены и развиты в более широкие и богатые формы этического чувства и настроения.

Custom as the maker of group morality

Существует одна особая черта этой зарождающейся морали, на которую теперь должно быть направлено наше внимание. Это то, что часто называют обычной моралью. То есть стандарт правильного и неправильного в сообществе родства — это обычай. Обычай — законодатель, и мораль состоит в следовании обычаю. Индивид, одним словом, следует племенной или групповой совести, а не диктату своей собственной совести. Действительно, здесь практически нет такой вещи, как частная совесть. Индивидуализм еще не возник. Ни у кого обычно нет частных представлений о правильном и неправильном, которые он чувствовал бы побуждение противопоставить извечным обычаям и нравам сообщества.

Но в этом факте действительно нет ничего, что отделяло бы эту зарождающуюся мораль от нашей собственной. Она отличается от нашей не по существу, а только по степени. Мораль масс все еще в значительной степени является обычной моралью. Большинство людей в своих социальных отношениях, в бизнесе и в религии следуют бездумно племенной совести, то есть конвенциональной морали общества, членами которого они являются, а не своему собственному индивидуальному чувству правильного и неправильного. «Рефлексивная мораль» все еще остается моралью немногих. Постоянно возобновляемая моральная задача человека — изменить обычную племенную совесть в рефлексивную индивидуальную совесть.

Collective responsibility

Существует еще одна фаза зарождающейся морали группы родства, которая требует нашего внимания из-за ее значимости для истории эволюции морали. Это групповая мораль, то есть мораль, основанная на идее коллективной ответственности.

Эта концепция представляет собой одно из самых поразительных явлений в истории моральной эволюции человечества. Среди народов на более ранних стадиях морального развития семья или клановая группа, а не индивид, рассматривается как этическая единица, и поступок любого члена этой группы, когда такой поступок касается члена или членов другой социальной группы, рассматривается как поступок всего тела, к которому он принадлежит. За проступок одного несут ответственность все.

Эта групповая мораль, с которой начинается истинная история развертывающегося морального сознания человечества, мы будем встречать как своего рода пережиток на каждой стадии морального прогресса человечества от самого низкого до самого высокого уровня культуры. «Это, — по словам Хобхауса, — один из доминирующих фактов, если не доминирующий факт, этически рассматриваемый, в эволюции человеческого общества». Описание того медленного изменения в моральном сознании человека, которое постепенно заставило групповую мораль, в большинстве сфер жизни и мысли, уступить место индивидуальной морали, то есть той концепции моральной ответственности, которая возлагает на каждого человека ответственность за его собственный поступок, и только за его собственный поступок, составляет одну из самых поучительных глав в моральной истории мира. Мы найдем значительные пережитки этой идеи коллективной ответственности, особенно в религиозной области. По правде говоря, большая часть религиозной истории — это не что иное, как описание влияния и результатов этой идеи. Люди, создавая своих богов по своему подобию, воображали их действующими на этом принципе общинной ответственности и навлекающими на целый народ мор, голод, войну или другое бедствие в отместку или наказание за какое-то пренебрежение в поклонении или акт святотатства со стороны, возможно, одного члена племени или нации.

Ранними отцами Церкви эта идея коллективной ответственности, воплощенная в доктрине вменения вины за прегрешение первого человека Адама всем его потомкам до конца мира, была поставлена на видное место в христианском богословии и стала великой силой в формировании морали западного мира.

Опять же, мы находим эту идею групповой морали воплощенной в военной этике современных наций, которая, рассматриваемая с одной точки зрения, в значительной степени является групповой этикой, то есть выживанием в области международных отношений этических идей, которые родились на низких интеллектуальных и моральных уровнях варварства.

По мере того как мы следуем восходящей тенденции линий моральной эволюции человечества, мы будем слышать все более громкие протесты против этой идеи общинной ответственности, особенно когда эта форма человеческой морали была перенесена на небеса и сделана фундаментальным принципом божественного правления.

The duty of revenge; the blood feud

В первобытном обществе, если человек убивает сородича, он наказывается изгнанием, то есть исключением из семьи или клана. История Каина, первого убийцы сородича в еврейской легенде, типична. Если, однако, член клана убит посторонним, долг ближайшего сородича убитого или коллективного тела его сородичей — убить в отместку убийцу или кого-то из его родственников. Игнорирование этого обязательства или прощение убийцы своего сородича рассматривается как низкое и трусливое.

По мере того как, благодаря прогрессу общества, узы клана ослабевают и эта группа все более совершенно сливается с более крупной группой племени или государства, частью которого она стала, и правосудие начинает отправляться главой племени или регулярными трибуналами, тогда кровная месть со стороны сородичей убитого постепенно перестает быть долгом, а частная месть становится преступлением. Но это медленная эволюция, и внутри обществ, далеко продвинутых в цивилизации, мы часто находим запоздалые группы, все еще следующие с чистой совестью древнему обычаю кровной мести. Вендетта в Италии и вражда в некоторых частях наших южных штатов являются пережитками или дегенеративными формами этой первобытной добродетели.

The Lex talionis

Тесно связано с наказанием за убийство в первобытном обществе наказание за менее тяжкие правонарушения, особенно причинение телесных повреждений внутри социальной группы. Здесь тоже правит частная месть. Лицо, которому причинен вред или обида, наносит такое наказание правонарушителю, какое могут диктовать страсть или негодование. С течением времени, однако, и по мере того, как чувство справедливости становится более разборчивым, устанавливаются пределы этой частной мести. Устанавливается то, что называется правилом эквивалентности. Мстителю не разрешается обрушивать на правонарушителя неизбирательное и неизмеримое наказание, но он ограничен причинением ему именно такого вреда и боли, какие он причинил своей жертве. Отсюда возник закон возмездия (око за око) — око за око, зуб за зуб. Это регулирование, таким образом, фиксирует прогресс в моральном чувстве и может рассматриваться, вероятно, как первое правило уголовного кодекса наций.

The virtue of courage; its altruistic element

В раннем обществе наиболее высоко ценятся те добродетели, которые служат клану или племени. Так, мужество занимает первое место среди добродетелей. Что особенно важно отметить здесь, так это то, что под мужеством скрывается добродетель самопожертвования, которой мы отводим высшее место в нашем идеале характера. Именно этот альтруистический элемент в мужестве придает ему его реальное этическое качество. В первобытном обществе эта добродетель находит выражение главным образом в готовности индивида к самопожертвованию в битве ради общего блага.

На протяжении всей языческой древности эта добродетель занимала центральное место практически в каждом идеале совершенства. По словам Робертсона Смита: «Эта преданность общему благу была, как всем известно, главной пружиной древней морали и источником всех героических добродетелей, о которых древняя история представляет так много прославленных примеров».

III. Начала межплеменной морали

Primitive man’s double standard of morality

Отчеты, данные путешественниками и наблюдателями о морали дикарей, часто представляют собой озадачивающую противоположность мнений. Некоторые писатели представляют таких людей абсолютно лишенными морального чувства, в то время как другие, как уже отмечалось, выставляют их моделями для подражания нами.

Эта противоположность взглядов отчасти является результатом игнорирования факта, только что указанного, что моральная добродетель дикаря является в значительной степени негативной добродетелью, но главным образом результатом неспособности заметить, что у щита есть две стороны, то есть, что дикари имеют двойной стандарт морали — один стандарт, регулирующий поведение внутри социальной группы, и другой, регулирующий поведение по отношению к посторонним. Таким образом, заповедь «не убий» означает для дикаря лишь то, что он не должен убивать сородича. В его сознании она не имеет применения к чужакам, точно так же, как в нашем сознании она не имеет применения к животным.

То же самое касается лжи. Дикари в целом имеют высокое уважение к правдивости, как они понимают эту добродетель. Данное слово среди них, вероятно, соблюдается так же священно, как и средним цивилизованным человеком. Репутация многих диких народов как лживых происходит из того факта, что они не думают, что чужак имеет какое-либо право на правду. «Среди себя, — пишет профессор Старр о некоторых племенах Конго, — ложь не поощряется, и правда ценится; но обмануть чужака или белого человека похвально».

И так же обстоит дело с воровством. Многие нецивилизованные народы обвиняются, и в определенном смысле справедливо, в том, что делают из воровства добродетель. Но следует иметь в виду, что для дикаря все люди, не являющиеся членами его собственной группы, — чужаки и враги. Воровать у таких рассматривается как самый похвальный подвиг, в то время как воровать у членов своей собственной группы рассматривается как преступление.

This dual morality a survival in civilization

Теперь важно отметить здесь, что эта двойная мораль — не нечто особенное для этики дикарей. Этот дуализм проходит через всю моральную историю человечества, от начала до наших дней, и составляет один из важнейших фактов в моральной эволюции человечества. Мы тоже, как и дикарь, имеем свой двойной стандарт морали. Главное различие между нами и дикарем заключается в следующем: он применяет свой двойной стандарт все время, мы — лишь изредка. По случаю мы отбрасываем наш обычный стандарт морали, поднимаем военный стандарт дикаря, а затем, как дикарь, лжем, воруем и убиваем — вне племени. Обмануть чужака теперь похвально; украсть у него — подобающе и правильно; убить его — славный подвиг.

Великая задача этого века — положить конец этому скандалу цивилизации, научить людей единству и универсальности морального закона, заставить их понять, что правильное и неправильное — правильны и неправильны везде — вне племени так же, как и внутри.

История межплеменной или международной морали, таким образом, есть запись ее постепенной ассимиляции с внутриплеменной моралью. Это запись того, как чужак, посторонний, стал или становится рассматриваемым как сородич, как сосед.

Hospitality, or the guest right; the first step beyond kinship morality54

Долг гостеприимства, которому отводится высокое место в кодексе первобытных народов, показывает мораль, делающую шаг, первый шаг, за пределы узкого круга первоначальной группы сородичей. Как мы видели, в начале чувство долга и обязательства ограничено маленькой группой соплеменников. Каждый вне этого социального круга — враг и не имеет прав. Но необходимость заставляет людей выходить за пределы своего клана или племени, и со временем вырастает правило, что беззащитный чужак должен быть любезно принят, развлечен в течение определенного периода, а затем позволен уйти невредимым. Легко видеть, как среди кланов, разбросанных тонко по широкой территории, и где более ранняя изоляция начинает нарушаться торговыми отношениями, этот долг гостеприимства должен стать рассматриваемым как очень священный, а личность чужака-гостя — как неприкосновенная.

Таким образом, в развитии права гостя мы видим, как мораль расширяется, круг морального обязательства увеличивается, а чужак, обычно считавшийся врагом и не имеющим прав, на мгновение вводится в священные рамки этического чувства и долга. Установлено новое основание морального обязательства, отличное от родства. Мораль теперь — нечто большее, чем клановая мораль. Мы наблюдаем возникновение межплеменной морали. Сделан первый шаг в моральном объединении человеческого рода.

Beginnings of the ethics of war

Даже в области войны мы обнаруживаем следы пробуждения межплеменной совести у рас, которые все еще находятся на стадии культуры, которую мы можем считать стадией родства. Говоря широко, первобытный человек, чьи главные занятия — охота и борьба, не делает различия между войной и охотой. Все люди, не принадлежащие к его собственной группе, рассматриваются им так же, как он рассматривает дичь. В его усилиях убить или захватить их все средства хороши. Оказавшись в его власти, он может делать с ними, что хочет; он может сделать их рабами, он может пытать их или он может есть их плоть, как он сделал бы это с животными, взятыми на охоте. Совесть не накладывает на него ни малейшего ограничения. Лишь медленно моральные чувства совершают завоевания в этой провинции.

Одно из самых ранних смягчений варварства первобытной войны, вероятно, можно найти в прекращении практики поедания тел убитых. Именно эта практика каннибализма как сопутствующего явления войны народами на более ранних стадиях их развития, возможно, больше, чем любое другое обстоятельство, придает столь отталкивающий аспект человеческой жизни на низших уровнях культуры. Но, как отмечает Монтень, зло заключается в убийстве людей, а не в их поедании после того, как они мертвы — очень справедливое наблюдение, которое должно пробудить размышления в нас, кто, благочестиво воздерживаясь от поедания наших врагов, все же упорствует в их убийстве.

Прекращение практики каннибализма — практика, кажется, неизменно оставляется позади всеми народами, как только они делают значительный прогресс в цивилизации — может без колебаний быть приписано, по крайней мере частично, росту и утончению моральных чувств. По крайней мере в одном случае у нас есть историческое свидетельство того, что среди широкого круга диких племен обычай был отменен действиями более цивилизованного народа, который сделал именно то, что более продвинутые европейские нации, под влиянием морального чувства, делают сегодня в отношении работорговли и каннибализма в Африке. Инки Перу, прежде чем предоставить покоренным племенам условия мира, заставляли их отказаться от практики каннибализма.

Отказ от использования отравленных стрел знаменует собой еще одно значительное смягчение распространенной варварской практики ранних войн. Мы знаем, что в греческом мире к началу исторической эпохи уже существовали общины, которые стали относиться к использованию отравленного оружия с отвращением, считая эту практику преступлением, вызывающим гнев богов. Так, Гомер описывает, как Ил из Эфиры, когда Одиссей попросил у него смертоносный яд, чтобы смазать наконечники своих стрел, отказал в просьбе, опасаясь бессмертных богов.

В этих смягчениях и запретах на варварские методы ведения войны на низших ступенях дикости мы, вероятно, видим самые ранние статьи военного кодекса народов. Они знаменуют собой первые шаги на пути гуманизации войны. Они указывают на зарождение тех сочувственных и нравственных чувств, которые, несмотря на мучительно медленный рост и прерывистое проявление, в течение исторических эпох привели к значительному уменьшению жестокости первобытных войн и предвещают время, когда война между цивилизованными народами станет немыслимой.

The reaction of intertribal upon intratribal morality

В вещах злых есть зерно добра. Даже привычные межплеменные войны первобытных общин содержат в себе зачаток блага. Давление, оказываемое этими борьбами не на жизнь, а на смерть на клан или племя, оказывает положительное влияние на внутренние отношения в группе. Многие социальные добродетели, такие как верность товарищам и самопожертвование ради общего блага, призываются к постоянной и активной деятельности. По этой причине мы обычно обнаруживаем, что эти социальные добродетели хорошо развиты у народов, находящихся на клановой или племенной стадии цивилизации. Такие народы могут быть даже сильнее в этих особых добродетелях, чем цивилизованные народы.

Но есть и другая сторона. Межплеменные войны, хотя на самых ранних стадиях человеческой культуры они могут положительно способствовать развитию некоторых социальных добродетелей, на более поздних и продвинутых стадиях оказывают решительно неблагоприятное влияние на нравственное развитие. Низкий, отсталый стандарт межплеменной этики, воздействуя на более высокий и развитый внутриплеменной стандарт, стремится уподобить его себе. Как выражается Спенсер, жизнь внутреннего согласия ассимилируется с жизнью внешней вражды. «В целом, — говорит он, — факты показывают, как мы и могли ожидать, что по мере того, как межплеменные и международные антагонизмы становятся значительными и постоянными, идеи и чувства, относящиеся к этике вражды, начинают преобладать; и, вступая в конфликт с идеями и чувствами, относящимися к этике согласия, свойственной внутренней жизни общества, они в большей или меньшей степени подавляют их или наполняют агрессией отношения между людьми». Таким образом, племена, постоянно ведущие войны, характеризуются частотой убийств внутри группы. Племена, которые считают грабеж чужестранцев почетным делом, начинают считать воровство внутри племени безупречным. Мстительность, бесчеловечность и лживость внутри каждого племени характеризуют воинственные общины. С другой стороны, мирные племена характеризуются своей превосходной внутриплеменной моралью. Племена, среди которых война встречается редко или неизвестна, отличаются исключительной честностью. Среди таких людей преступления против личности редки.

Таким образом, война, являющаяся наследием (как фаза «борьбы за существование») человека от низшего животного мира, уже на ранней стадии человеческого этапа космической эволюции становится тормозом на пути нравственного прогресса человечества.

ГЛАВА III НРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ: ИДЕАЛ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

I. Обстоятельства и идеи, которые формировали и мотивировали мораль

A homogeneous population and a comparatively static civilization

Египет был Китаем древнего средиземноморского мира. Подобно китайцам, египтяне были сравнительно однородным народом. В течение исторического периода в состав коренного населения не включалось никаких новых значимых элементов. Опять же, подобно цивилизации Китая, цивилизация Египта на протяжении большей части исторической эпохи была удивительно статичной. Достигнув замечательных успехов в ранние времена, египтяне перестали делать дальнейший заметный прогресс.

Оба эти фундаментальных факта египетской истории имели огромное значение для египетской морали; ибо, поскольку при смешении крови расы смешивают и свою мораль, для нравственной жизни народа имеет первостепенное значение, претерпел ли он, по мере прохождения столетий, изменение физического типа через включение новых расовых элементов или, наоборот, сохранил неизменными свой расовый тип и физические характеристики.

Не менее важно для нравственного идеала и то, является ли цивилизация, одним из элементов которой он является, прогрессивной или нет; ибо изменения в нравственном стандарте в значительной степени зависят от изменений в других элементах цивилизации. Там, где интеллектуальная жизнь и религиозные идеи остаются неизменными, а все политические, социальные и промышленные институты остаются по существу прежними, нам не следует ожидать фундаментальных изменений в этических идеях и убеждениях. Как история совести в Древнем Египте иллюстрирует эти истины, мы увидим немного далее.

The teaching that immortality is conditioned on righteousness

Мы видели, какое мощное влияние представление о жизни за гробом оказывало на поведение членов первобытной родственной группы, порождая некоторые из благороднейших добродетелей их простого морального кодекса. Теперь эта идея продолжения существования после смерти доминировала в жизни ни одного другого цивилизованного народа древности так полно, как она доминировала в жизни египтян; и, вероятно, ни у одного другого народа, древнего или современного, эта вера не оказывала столь глубокого влияния на поведение. Это происходило потому, что концепция здесь была рано морализована и представляла блаженную жизнь в загробном мире как зависящую от праведных поступков в настоящей жизни. Ни одна душа, совершившая зло, не допускалась в ладью перевозчика у египетского Стикса. В этой дискриминации мы находим «самые ранние следы в истории человечества этического испытания в конце жизни».