«История как прошлая этика: введение в историю морали»

The ethical qualities of the sun-god Ra

Именно бог солнца Ра в самые отдаленные времена наиболее тесно связан с этими моральными требованиями для участия в блаженстве небесного загробного мира. Последнее прочтение и анализ текстов эпохи пирамид пролили новый свет на отношения соперничающих божеств Ра и Осириса к развитию нравственного сознания в Древнем Египте. В своей последней работе профессор Брэстед говорит: «Более позднее быстрое развитие этического учения в вере в Осириса и принятие Осирисом роли судьи еще не прослеживается в эпоху пирамид, и развитие, которое сделало эти элементы столь заметными в эпоху Среднего царства, произошло в неясный период после развития эпохи пирамид. Вопреки выводам, общепринятым в настоящее время, именно бог солнца... был самым ранним поборником морального достоинства и великим судьей в загробном мире».

Концепция Ра как праведного судьи, как отца и защитника правящего фараона и как божества-хранителя египетского государства глубоко повлияла на нравственное развитие в дофеодальном Египте и, по-видимому, послужила вдохновением для великого движения социальных реформ, которое ознаменовало историю XI и XII династий. По словам профессора Брэстеда, «нравственные обязательства, возникающие в солярной теологии, таким образом, совершили самое раннее социальное возрождение и выиграли самую раннюю битву за социальную справедливость, о которой мы что-либо знаем в истории».

Religious dualism

В нашей вводной главе мы говорили о влиянии физической среды на нравственную жизнь народа. История формирования этического типа Древнего Египта дает отличную иллюстрацию этого; ибо именно из поразительного физического дуализма египетских земель — антагонизма между дарующим жизнь Нилом и постоянно наступающей пустыней — вероятно, вырос египетский религиозный дуализм, воплощенный в мифе о борьбе между Осирисом и Сетом. Сначала это сказание было чистым мифом о природе, отражающим просто конфликт между двумя физическими элементами; но по мере того, как углублялось нравственное сознание людей, рассказывавших эту историю, в него постепенно вкладывался этический смысл. Конфликт теперь мыслился как великая борьба между силами добра и зла, между благодетельным Осирисом (и его сыном и мстителем Гором) и злонамеренным Сетом.

Эта философия мира мощно воздействовала на египетскую мораль, удерживая в центре нравственного сознания истину о том, что нравственная жизнь — это битва против зла. «Торжество правды над неправдой... является лейтмотивом девяти десятых египетских текстов, дошедших до нас».

The Osirian myth in its special development

Под воздействием нравственных чувств осирический миф претерпел особое развитие. Он стал представлять не просто вечное противостояние добра и зла, но весь нравственный порядок настоящего и будущего мира. Он повествовал о благодетельной жизни Осириса как царя Египта, его смерти и воскресении, а также о его должности царя и судьи в царстве мертвых.

После того как миф был наделен этим богатым нравственным содержанием, он мощно воздействовал на нравственное сознание и стал главным инструментом формирования нравственного характера египетской расы. Осирис, как он отражен в осирическом мифе, стал воплощением этического идеала. Для морали большое преимущество, когда идеал добра таким образом воплощен в божественном примере. Осирис занимал в нравственной жизни Древнего Египта некое подобие того места, которое Христос занимает в нравственной жизни христианского мира.

II. Идеал

A homogeneous and unchanging conscience

К заре истории в Древнем Египте развилась просвещенная и разборчивая совесть. Есть два аспекта этой совести, которые нам необходимо отметить. Во-первых, это была сравнительно однородная совесть; то есть мораль древних египтян не была смесью моралей, подобно морали современных европейских народов, чья мораль представляет собой сплав моралей разных рас — греческой, римской, кельтской и тевтонской; разных религий — языческой и христианской; и разных цивилизаций — греческой, латинской, кельтской и германской.

Во-вторых, это была сравнительно неизменная совесть. Нравственное сознание, которое мы находим в дохристианском римском Египте, фундаментально то же самое, что возникло в эпоху пирамид более трех тысяч лет назад. В течение этого долгого периода египетская совесть, хотя она и приобретала глубину и чувствительность по мере прохождения тысячелетий, претерпела меньше изменений в своих существенных качествах, чем нравственное сознание претерпело менее чем за десять столетий у всех других великих народов древнего мира, за исключением Китая.

Evidences of moral progress during early times

Но хотя нравственное развитие, подобно развитию всех других фаз египетской цивилизации, было рано остановлено и впоследствии делало лишь медленные успехи, существенное уточнение и прояснение нравственного чувства в доисторические времена, или в неясный период самых ранних династий, подтверждается различными свидетельствами, как, например, в морализации осирического мифа, о которой мы уже упоминали, в отказе от практики человеческих жертвоприношений у гробницы и в переходе, касающемся концепции жизни после смерти, от теории продолжения к теории воздаяния.

Substitution of ka-statues for human sacrifices

Древние египтяне, по обычаю дикарей, убивали и хоронили вместе с умершим господином некоторое количество его рабов, чтобы их души могли сопровождать его в стране духов. Но спустя некоторое время растущие гуманитарные и этические чувства египтян запретили человеческие жертвоприношения, и тогда в гробницу стали помещать лишь портретные статуи рабов. Считалось, что они — в согласии с верой, которая привела к замене реальных предметов, изначально погребаемых с умершим, на изображения или модели из глины и дерева, — займут место реальных тел слуг.

Но со временем углубляющиеся нравственные чувства египтян не позволяли им делать даже это. Им уже не казалось правильным, что из-за того, что человек был рабом в земном Египте, он должен быть рабом вечно на полях Осириса. Поэтому они перестали помещать в гробницу господина эти портретные статуи его слуг, а вместо них стали класть статуэтки никого в частности. Предполагалось, что их двойники появятся как вновь созданные души в подземном мире и, будучи обязанными самой жизнью господину гробницы, будут, как наивно полагали, с благодарностью трудиться на него всю вечность.

История ка-статуй, как называют эти заменители, таким образом, свидетельствует, подобно осирическому мифу, о восходящей тенденции этической мысли и гуманитарного чувства в доисторическом Египте.

Transition from the continuance to the retribution theory

Еще одним доказательством прогресса в нравственной сфере в раннем Египте является характер веры, которой придерживались египтяне в начале второго тысячелетия до н.э. и, возможно, ранее, относительно судьбы душ в мире за гробом. Чтобы понять это, нам нужно взглянуть немного в сторону и понаблюдать, как мир теней, в своих социальных и этических классификациях, всегда был регистром меняющихся нравственных чувств людей. Как тонко говорит Оскар Пешель: «Иной мир всегда отвечал этому, как спектр источнику света».

Эдвард Б. Тайлор удачно называет две главные теории, которых придерживались относительно состояния душ в загробном мире, теорией продолжения и теорией воздаяния. Первая теория — это теория первобытного человека, пока его нравственное чувство еще не развито. Согласно этой теории, одна и та же участь уготована всем, кто сходит в могилу. Нет такого понятия, как награды и наказания. Это концепция загробной жизни, которой придерживаются все народы на низших уровнях культуры, и это взгляд, который часто сохраняется как пережиток среди народов, далеко продвинувшихся в цивилизации. Но по мере того, как нравственное суждение становится более разборчивым, этот взгляд на иной мир почти наверняка претерпевает изменения. Обостренное чувство справедливости требует, чтобы распределение после смерти было в соответствии с заслугами и проступками. Это этическое чувство постепенно трансформирует топографию подземного мира и организует еще не разделенное сообщество теней. Доселе общая обитель мертвых обычно делится на два отдельных отделения или региона, рай и ад, и души разделяются, согласно их делам на земле, на два класса, добрых и злых, тех, кого приветствуют в обители блаженных, и тех, кого отправляют в место мучений. Иногда, однако, участь, уготованная нечестивым, — это просто аннигиляция.

Приход этой теории наград и наказаний после смерти представляет собой великую веху в нравственной эволюции человечества. По словам Тайлора, этот переход от теории продолжения к теории воздаяния «по глубокому значению для человеческой жизни едва ли имеет себе равных в истории религии». Санкции морали удваиваются.

Теперь в Древнем Египте к началу второго тысячелетия до н.э. переход от теории продолжения к теории воздаяния уже был осуществлен, как это станет ясно из следующего описания египетского Суда над мертвыми. Таким образом, здесь, как и в изменении практик у гробницы, мы имеем неоспоримое доказательство прогресса нравственных идей в раннем Египте.

The Judgment of the Dead

Суд над мертвыми был испытанием, которое каждая душа должна была пройти перед Осирисом и его сорока двумя асессорами в великом зале трибунала подземного мира. Удивительная вещь в этом трибунале, как мы только что намекнули, заключается в том, что в то время, когда самые старые памятники, воздвигнутые в Египте, были еще недавними, вся эта концепция нравственного порядка во всех ее деталях была уже полностью зрелой. Осирис был возведен на судейское кресло в ином мире, и нравственный стандарт в некоторых сферах жизни, особенно в отношениях человека к человеку в повседневной социальной и деловой сферах, был таким же высоким и истинным, как стандарт во многих цивилизованных нациях сегодняшнего дня. Этот замечательный кодекс социальной морали безошибочно указывает на долгие периоды организованного общества и нравственного воспитания в дофеодальном Египте.

The Negative Confession

Этот ранний стандарт добра воплощен в так называемой Отрицательной исповеди, в которой душа перед осирическим трибуналом заявляла о своей невиновности в сорока двух грехах, осуждаемых египетским кодексом морали. Эта исповедь, до открытия вавилонского кодекса Хаммурапи, составляла старейший известный кодекс морали древнего мира. Вот некоторые из заявлений души: «Я не крал»; «Я не убивал никого вероломно»; «Я не лгал»; «Я не заставлял никого плакать»; «Я не убивал священных животных»; «Я не повреждал возделанную землю»; «Я гневался только тогда, когда была причина [для гнева]»; «Я не был глух к словам истины»; «Я не совершал акта мятежа»; «Я не занимался колдовством»; «Я не хулил бога»; «Я не позволял господину плохо обращаться с рабом»; «Я не был властным»; «Я не срывал с мумий их одеяния».

После этой исповеди сорока двум асессорам в зале суда душа делала следующее утвердительное заявление, которое удивительно близко подходит к христианской морали: «Я давал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому, ладью тому, у кого ее не было [то есть лодку задержанному путешественнику], подношения богам и погребальные дары теням».

После этой исповеди и заявления сердце человека помещалось на одну чашу весов, а изображение Истины — на другую. Если сердце не оказывалось легким, а весило ровно столько же, сколько изображение, Осирис провозглашал душу оправданной, и ее приветствовали в компании блаженных. Наказание, назначенное душе, оказавшейся легкой, по-видимому, было негативного характера — лишение бессмертия.

Comparison of the morality of the Negative Confession with that of the Hebrew Decalogue and other codes

Поучительно сравнить этот древний кодекс, как по его содержанию, так и по его упущениям, с моральными кодексами других народов и других эпох. Сходство морали Отрицательной исповеди с моралью еврейского Декалога сразу же бросается в глаза. Египетский кодекс, однако, придает меньше значения религиозным обязанностям, чем еврейский. Из сорока двух названных обязанностей только семь являются обязанностями перед богами, в то время как из Десяти заповедей пять касаются религиозных обязанностей. Как мы уже заметили, обязанности египетского кодекса — это обязанности человека перед человеком; то есть они являются социальными, в отличие от религиозных обязанностей.

В разительном контрасте с конфуцианским кодексом китайцев, египетский кодекс уделяет очень мало места обязанностям детей перед родителями. Эти обязанности замечаются, это правда, египетскими моралистами, но никакого акцента на них не делается. Они упоминаются только один раз в Отрицательной исповеди перед Осирисом. Поскольку акцент, сделанный китайскими моралистами на сыновней почтительности, возник в значительной степени из-за предполагаемой потребности духов умерших в регулярных подношениях на могиле, так, возможно, пренебрежение этой добродетелью египетскими учителями следует объяснять, как предполагает Флиндерс Питри, тем обстоятельством, что «предоставление подношений в виде подобий египтянами в гробнице оставляло мало места для неотложности сыновних обязанностей по поддержанию постоянных запасов для усопшего».

Другим недостатком египетской морали является ее недостаток глубины и серьезности. Нет алкания и жажды праведности, нет страстного стремления к святости. Нет призыва к высокому самопожертвованию. Это спокойная, благоразумная, практически мудрая, практическая мораль. Ее дух и характер хорошо изложены Питри, когда, говоря о ее добродетелях и пороках, он говорит, что «они гораздо больше относятся к тону Честерфилда и Гиббона, чем к тону Кингсли и Карлейля».

Но несмотря на ограничения и недостатки кодекса, он был одним из чистейших и высочайших, созданных нравственным сознанием рас древности. Отрицательная исповедь показывает, что Египет рано усвоил урок, что блаженство в загробном мире обусловлено практикой справедливости, истины и праведности в настоящей жизни на земле.

The moral precepts of Ptah-hotep; an ethical conception of kinship

После Отрицательной исповеди самым ценным памятником характера египетской совести являются наставления моралиста Птаххотепа, который жил, вероятно, во времена XII династии. Этот моралист придавал особое значение обязанностям правителей, богатых и великих. Его максимы предназначены как своего рода «Руководство для идеального чиновника». «Если, будучи никем, ты стал великим, и если, будучи бедным, ты стал богатым, и если ты стал правителем города, не будь жестокосердным из-за своего продвижения, потому что ты стал лишь хранителем того, что предоставил Бог».

Учения Птаххотепа относительно обязанностей правителей, по-видимому, находили эффективный отклик в сердце и совести даже носителей королевской власти. В любом случае мы находим эти высокие концепции обязанностей царствования воплощенными в жизнях и делах нескольких фараонов Древнего царства. Взгляд, которого придерживались эти монархи относительно природы королевской должности, был почти точно таким же, как тот, которого придерживались так называемые просвещенные деспоты восемнадцатого столетия нашей эры. Надписи на королевской гробнице хвастаются не только подвигами и триумфами на войне, но принц кичится тем, что не вверг ни одного подопечного в траур, что не делал различий между великими и смиренными, что был защитником вдовы и прибежищем сироты, и что не вводил несправедливых налогов.

Slavery approved by the Egyptian conscience

Египетская совесть, как и совесть древнего мира в целом, не осуждала институт рабства. Отношение господина и раба рассматривалось египтянами как совершенно естественное и законное.

Класс рабов, который включал как белых, так и черных, пополнялся не только военнопленными, привезенными фараонами из их многочисленных иностранных завоеваний, но также пленниками, захваченными в ходе регулярных экспедиций по охоте за людьми в негритянские регионы Верхнего Нила.

Обращение с рабом обычно было мягким, и развитие нравственных чувств уже в ранние времена поставило его под защиту богов. Так, в зале суда Осириса душа отвергает грех угнетения, утверждая: «Я не позволял господину плохо обращаться с рабом».

Относительно нравственной стороны, в целом, рабской системы древности, с которой мы сталкиваемся здесь впервые среди египтян, можно сделать следующее наблюдение. Если мы исключим евреев, мы не найдем среди народов древнего мира, чьи этические стандарты мы будем рассматривать, никаких фундаментальных изменений на протяжении их истории в общей совести относительно законности рабства. Действительно, любое радикальное и постоянное изменение в нравственных чувствах людей по этому вопросу было едва ли возможно до прихода христианства с его учениями об общем Боге-Отце и братстве людей.

The ethics of war

Одним из самых поразительных явлений нравственной эволюции человечества является неравная скорость движения по разным направлениям. Таким образом, в то время как мораль достигла большого прогресса в некоторых сферах жизни, в области войны она оставалась сравнительно неподвижной с зари истории почти до сегодняшнего дня. Военный кодекс современных наций, несмотря на улучшения и смягчения, на которые мы обратим внимание позже в нашем исследовании, все еще в значительной части является неизменным наследием эпох первобытной дикости.

Имея это в виду, для нас не будет сюрпризом, что законы войны египтян показывали мало прогресса по сравнению с практиками негритянских дикарей Африки; действительно, кажется вероятным, что эта часть морального кодекса Египта была фактически африканского происхождения. В египетской литературе нет ни слова в осуждение войны.

В то время как в своих отношениях к собственному народу фараоны соблюдали сравнительно просвещенный кодекс этики, будучи в целом гуманными, внимательными и милосердными, все же в своем обращении с побежденными они, по-видимому, были полностью нечувствительны ко всем гуманитарным чувствам. Подобно ассирийским царям, они «увековечивали свою жестокость в своем искусстве». Многочисленные сцены на памятниках прославляют бесчеловечность фараона; ни одна не прославляет его сострадание или милосердие. Он постоянно изображается в акте убийства грудами своими собственными руками своих связанных и молящих пленников.

Influence of the moral ideal upon Egyptian life and history

Взятый в целом, нравственный стандарт Древнего Египта, как он раскрыт в вышеприведенном кратком описании того, что египетская совесть осуждала и что одобряла, не был высоким, но он был, в той мере, в какой касался повседневной жизни людей, полностью практичным, и, вероятно, массы соблюдали его так же хорошо, как мы соблюдаем наш более высокий идеал характера. Мы имеем право сделать такой вывод из устойчивости египетских институтов на протяжении двух третей исторических тысячелетий; ибо ни одна нация или общество не может долго существовать, где отношения человека к человеку и подданного к правителю не находятся в существенном согласии с реальными убеждениями эпохи относительно того, что составляет существенную справедливость и праведность.

Нравственный стандарт египтян сравнивали со стандартом римлян после того, как он испытал влияние стоицизма и христианства. Подобно римскому идеалу совершенства в его лучшем проявлении, египетский идеал стремился развить сильный и мужественный тип характера, особенно в правящем классе. Мы думаем, что это не иллюзия, которая заставляет нас видеть влияние идеала в лице Рамсеса Великого. Это лицо несет на себе печать силы, решимости, неукротимой энергии. Мы можем верить, что именно нравственный идеал имел некоторое отношение к созданию такого типа характера, какой мы видим здесь, точно так же, как именно первобытный римский идеал помог создать тот замечательный тип характера, который живет в легендах раннего Рима.

Далее, нравственный идеал стремился смягчить самодержавное правление фараонов, постоянно удерживая перед правителем пример праведных и благодетельных царей-богов Ра и Осириса. Влияние идеала в этом отношении можно сравнить с влиянием нравственного идеала христианства на правление поздних Цезарей.

Опять же, практический нравственный идеал Египта, делая акцент на фундаментальных социальных добродетелях, помогал устанавливать и поддерживать отношения справедливости и равенства между человеком и человеком, и таким образом способствовал общему благополучию египетского общества и стабильности египетских институтов.

Не было влияние нравственного идеала Египта ограничено египетской землей. Ибо, как справедливо говорит Амелино, чудесное здание морали — это коллективная работа всех народов и всех эпох. В возведении этого здания Египет сыграл великую роль. Ее вклад в мораль первых наций был таким же полезным, мы можем верить, как и те, что она внесла в другие области — материальную, художественную и интеллектуальную — цивилизации раннего мира.

Позже она сделала богатое завещание европейской морали, завещание, возможно, лишь немногим менее важное, чем то, что было сделано Иудеей. Ее идеи о будущей жизни, ее размышления о смерти и окончательном суде подкрепили учения христианства и таким образом способствовали созданию того глубокого убеждения в жизни после смерти и грядущем воздаянии, которое на протяжении тысячи восьмисот лет и более обеспечивало санкцию и стимул для нравственной жизни христианского мира. Не без значения то, что христианское монашество, со всей его потусторонностью, имело свои истоки в Египте. «Первый христианский монах [Пахомий] был языческим монахом Сераписа».

ГЛАВА IV ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ СОВЕСТЬ

The importance of Babylonian-Assyrian morality for the history of comparative morals

Информация, которую клинописные тексты дали относительно нравственной жизни вавилонского и ассирийского народов, хотя и скудная, имеет величайшую ценность для исследователя сравнительной морали, не только потому, что она проливает свет на нравственное развитие, в некоторых важных отношениях похожее на нравственную эволюцию родственного семитского народа Израиля, но также потому, что та более поздняя эволюция, вероятно, была глубоко под его влиянием. Поэтому, хотя ничего похожего на связный отчет о нравственной эволюции в землях Евфрата нельзя предпринять, пока тысячи клинописных табличек, извлеченных из древних библиотек вавилоно-ассирийских городов, не будут расшифрованы, а этический характер и ценность их содержания не будут определены, мы посвятим несколько страниц изображению таких проявлений совести, которые раскрываются в религиозных, литературных, исторических и правовых табличках, содержание которых нам уже известно.

The general nonethical character of the Babylonian-Assyrian religion

Религия занимала большое место в жизни древних вавилонян и ассирийцев, особенно в жизни первых; но религия у них поначалу имела мало или ничего общего с моралью. Подобно религии диких и варварских народов, ей полностью или почти полностью не хватало этического духа. На протяжении раннего периода она была в основном просто системой заклинаний и магических обрядов. Едва ли какой-либо моральный элемент входил в систему до поздних столетий вавилоно-ассирийской истории.

Эта религия была, по правде говоря, просто пережитком первобытных диких времен, когда религия была лишь верой в существование злых духов, и в их склонность и силу причинять вред людям. На этой стадии религиозной эволюции болезни, смерть, несчастья всякого рода считаются вызванными каким-то злонамеренным демоном или каким-то оскорбленным и мстительным богом. Злые духи, как предполагается, действуют из чистого злодейства, в то время как великие боги мыслятся как разгневанные особенно несоблюдением какого-либо религиозного обряда, нарушением какого-либо табу, запрещающего использование определенных видов пищи, или каким-либо другим подобным актом.

Чтобы отразить атаки злых демонов или умилостивить оскорбленных богов, прибегали к чтению магических формул и заклинаний. Это был шаманизм в его самой низкой и грубой форме, в которой в качестве мотива со стороны просителя действовал только съеживающийся страх или желание избавиться от какой-то текущей боли, без малейшего следа моральных эмоций, таких как раскаяние и покаяние.

Ethical tendencies in the religion

Но со временем эта ранняя неэтическая религия, как свидетельствуют тексты, извлеченные из давно погребенных библиотек храмов, стала в некоторой мере морализованной. Нравственный характер был придан великим богам, и они стали вдохновителями и хранителями истинной морали. Этот этизирующий процесс был тем же самым по характеру, что и тот, который происходил в религии древних евреев, постепенно морализуя первобытные концепции и культ Яхве, пока среди этого народа религия и мораль не стали полностью едины. Этическое развитие, однако, никогда не заходило так далеко в Вавилонии и Ассирии, но движение было таковым, чтобы поднять эти народы далеко над низким моральным уровнем первобытного общества. «В седьмом веке до Христа, если не раньше, вавилоняне и ассирийцы обладали системой морали, которая во многих отношениях напоминала мораль потомков Авраама».

Evidence afforded by the penitential psalms of the growth in moral feeling

Этическое движение нашло свое самое истинное выражение в так называемых покаянных гимнах, которые по духу совершенно похожи на покаянные псалмы еврейских Писаний. Они демонстрируют то же самое интенсивное стремление кающейся души к примирению и единению с богом, мыслимым как справедливый, святой и жалостливый.

В одном гимне найдена новая моральная концепция, что болезнь — это работа доброго духа. Это очень высокая этическая идея, и она приближается к еврейской концепции страданий как посещения в маске любви. Но эта идея, кажется, никогда не стала постоянной частью вавилонского нравственного сознания.

В этих псалмах и молитвах мы имеем доказательство того, что временами почитатели Мардука и Ашшура достигали почти столь же высокой концепции божества, какой достигли учителя и пророки Израиля. Великие боги мыслились как творцы, поддерживающие человека; как любящие, сострадательные, милосердные и прощающие. Религиозно-нравственный идеал здесь приближался к высочайшему, который человек когда-либо был способен сформировать, и если бы этот стандарт мог быть устойчиво поддержан, а низший оставлен, тогда Вавилония и Ассирия, подобно Иудее, могли бы внести драгоценный вклад в нравственную жизнь человечества. Но этого сделано не было. Таблички, содержащие магические формулы и заклинания, полностью лишенные всякого этического характера, превосходят числом тысячу к одному те, что источают духовный аромат подлинного морального чувства и стремления.

Ethical significance of the conception of the after life

Относительно участи мертвых вавилоняне придерживались взглядов, подобных взглядам ранних евреев. Это была теория продолжения в противоположность теории воздаяния. Араллу, «земля без возврата», была обширным подземным регионом, где были собраны все, без различия, кто сходил в могилу. Это была печальная, скорбная жизнь, которую дремавшие тени жили в этом темном подземном мире, где летучие мыши порхали в сумерках, а пыль собиралась на притолоках дверей. Неразборчивая судьба уготовила одну и ту же участь всем. В той мере, в какой нравственное сознание вавилонян требовало, чтобы было сделано различие между добрыми и злыми, это требование удовлетворялось предположением — которое было также предположением евреев, пока они придерживались вавилонского взгляда на жизнь после смерти, — что злой человек наказывается в этой жизни, а добрый человек вознаграждается здесь на земле многочисленными стадами, репутацией, многими детьми и долгой жизнью.

В течение четырех тысяч лет массы в Вавилонии, по-видимому, оставались удовлетворенными этим взглядом на нравственное управление миром. В поздние периоды вавилонской истории, однако, мы находим в литературе следы протеста против этой неэтической концепции жизни в загробном мире — протеста, который показывает, что, в случае более духовно настроенных по крайней мере, нравственное сознание углублялось, а этическое суждение становилось более ясным и истинным.

The ethical spirit of the laws; the code of Hammurabi

Поскольку свод законов народа охватывает все те обязанности, исполнение которых государство или общественная власть пытается обеспечить, этический дух эпохи или народа находит одно из своих самых истинных воплощений в своих законах. Именно этот факт делает столь необычайно интересным для исследователя истории морали недавнее открытие кодекса вавилонского царя Хаммурапи, старейшего известного кодекса общественной и частной морали. Эта правовая система демонстрирует в некоторых сферах жизни просвещенную и продвинутую мораль, однако с серьезными ограничениями и недостатками, мораль во многих отношениях похожую на мораль Моисеева кодекса родственного семитского народа Израиля.

Кодекс информирует нас, что вавилонское чувство относительно того, что правильно и неправильно, справедливо и несправедливо, в обычных деловых отношениях жизни было очень похоже на среднюю совесть сегодняшнего дня. В некоторых вопросах вавилонский закон держал почву морально впереди той, что удерживается современными кодексами, как, например, в положении, что в случае несчастья должник должен иметь как свою ренту, так и проценты по своему долгу прощенными.

Но в своих положениях, касающихся семейных отношений, кодекс раскрывает этические концепции, очень отличные от наших собственных. Как и в других восточных правовых системах, древних и современных, полигамия рассматривалась как моральный институт. Человек в долгу мог отдать свою жену и детей в услужение или продать их как рабов, но не на более долгий период, чем три года.

Наказания, назначенные правонарушителям, были суровыми и жестокими, однако не намного более зверски жестокими, чем те, что были предусмотрены английскими законами триста лет назад. Сажание на кол, сожжение, вырезание языка, выкалывание глаз, отрезание пальцев, ломание костей рук были обычными наказаниями.

Иногда наказание измерялось первобытным принципом Lex talionis; это было око за око, кость за кость, зуб за зуб. Этот закон возмездия выполнялся настолько строго, что приводил к наказанию невиновных за виновных. Таким образом, если человек вызывал смерть дочери другого человека, закон требовал, чтобы его собственная дочь была предана смерти. Если строитель, из-за ошибочной конструкции дома, вызывал смерть сына владельца из-за падения дома, сын строителя должен был быть предан смерти. Именно в этих положениях кодекса мы находим наибольшее расхождение между вавилонским чувством и нашим собственным относительно того, что правильно и справедливо. Однако эта вавилонская совесть, которая санкционировала посещение беззакония отца на детях, — это совесть, с которой мы встретимся в обществах гораздо более продвинутых, чем то, для которого был сформулирован кодекс Хаммурапи.

Вавилонская совесть относительно рабства, как воплощено в кодексе, была примерно такой же, как наша собственная совесть относительно негритянского рабства поколение или два назад. Раб рассматривался как простое движимое имущество, и господин обладал над ним властью жизни и смерти. Доброе обращение, однако, предписывалось законом. Существовал закон о беглых рабах, который читается любопытно похоже на наши законы о неграх-рабах двух поколений назад, в которых помощь и укрывательство беглого раба сделаны преступлением, наказуемым смертью.

Класс рабов пополнялся, как и в других землях древнего мира, из военнопленных, подкидышей, должников, преступников, и через продажу отцами и мужьями своих детей и жен. Система, кажется, не претерпела никаких существенных изменений или смягчений, таких как те, что мы увидим осуществленными в еврейской системе, через рост этического чувства в течение четырех тысяч лет вавилонской истории. Это правда, что освобождение рабов не было необычным, освобожденный человек становился зависимым своего старого господина, но не кажется, что моральный настрой предоставлял мотив для манумиссии.

International morality; war ethics

Международная этика вавилонян и ассирийцев была во всех существенных отношениях международной этикой их эпохи в семитском мире. Именно характер религии этих народов определял в значительной степени международные отношения в месопотамских землях на протяжении периода семитского господства. «Концепция религии как союза между Богом и человеком против других народов и их богов никогда не прекращалась в Месопотамии». Эта концепция была по существу такой же, как та, которой придерживались евреи до времени великих пророков. «Давайте пойдем против них, ибо наш бог больше их бога», — это военный клич четырех тысяч лет истории семитского мира.

Ассирийцы далеко превзошли вавилонян в своей свирепой жестокости в обращении с военнопленными. Несмотря на их продвинутую мораль в некоторых сферах жизни, в этой области они стояли, если мы исключим практику каннибализма, на практически том же уровне, что и дикари. Свидетельствуйте следующую надпись Ашшурнацирапала, в которой он рассказывает о своем обращении с некоторыми военнопленными: «Знатных, сколько их восстало, я содрал кожу; их кожей я покрыл пирамиду. Некоторых [из них] я замуровал посреди пирамиды; других над пирамидой я посадил на колья... Три тысячи их пленников я сжег огнем. Я не оставил ни одного живого среди них, чтобы стать заложником... Я отрезал руки [и] ноги некоторым; я отрезал носы, уши [и] пальцы другим; глаза многочисленных солдат я выколол. Посреди [них] я подвесил их головы на виноградных лозах в окрестностях их города. Их молодых людей [и] их дев я сжег как холокост».

Значительная вещь здесь не столько факт, что эти вещи были сделаны, сколько факт, что царь ликует в том, что сделал их, и думает увековечить себя, изображая их на неразрушимом камне. Тщательный способ, которым сегодня все ссылки на зверства такого характера, когда в ярости битвы они наносятся дикому врагу, подавляются теми, кто несет за них ответственность, и возмущенное осуждение их общественным мнением цивилизованного мира, измеряет нравственный прогресс, который человечество сделало даже вдоль тех линий, на которых прогресс был столь мучительно медленным и нерешительным.

ГЛАВА V КИТАЙСКАЯ МОРАЛЬ: ИДЕАЛ СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ

I. Идеи, институты и исторические обстоятельства, определяющие характер нравственного идеала

Introductory

За исключением учителей древних евреев, лидеры мысли ни одного народа не интерпретировали жизнь и историю столь настойчиво в терминах этики, как это делали мудрецы китайской расы. И, за исключением еврейских учителей, никакие моралисты не подчеркивали обязанности столь сильно, оставляя права — на которые западный мир в современные времена делал такой акцент — заботиться о себе самих.

Это не может не усилить наш интерес к изучению идеала, поддерживаемого этими учителями морали, если мы вспомним, что этот идеал характера на протяжении более трех тысяч лет оказывал неисчислимое влияние на нравственную жизнь, вероятно, четверти человеческого рода и является цементом социальной структуры, которая пережила все другие структуры древнего мира.

Характер этого нравственного идеала дает хорошую иллюстрацию того, как нравственный тип народа формируется религиозными и философскими идеями, социальными институтами, расовым опытом и физической средой. Следуя нашему обычному методу изложения, мы начнем наше исследование китайской морали, сначала бросив взгляд на некоторые из агентств, которые были особенно влиятельны в создании этического стандарта.

Confucianism: the state worship of Heaven and the popular worship of ancestors

Существуют два религиозных элемента в конфуцианстве, которые имеют особое значение для китайской морали. Это, во-первых, государственное поклонение Небу и меньшим богам неба и земли; и во-вторых, популярный культ духов предков.

Поклонение Небу, верховному божеству, является государственной функцией; то есть это дело, которое оставлено полностью Императору и магистратам. Следовательно, те обязанности перед Богом, то есть перед существом, рассматриваемым как Творец и Отец, — обязанности благоговения, любви и поклонения, которые занимают столь большое место в нравственных идеалах иудаизма и христианства, — находят едва ли какое-либо место среди обязанностей, предписанных множеству конфуцианством.

Поклонение предкам является существенным и популярным элементом конфуцианства. Комментируя этическую ценность этого культа, д-р Мартин утверждает, что «в отношении моральной эффективности, это, по-видимому, только второе после веры в присутствие всевидящего Божества». Постоянное и благоговейное пребывание на добродетелях своих предков возвысило добродетель сыновней почтительности среди китайцев на высочайшее место в их идеале характера и помогло сделать уважение к тому, что старо, к тому, что было передано из предковых эпох, высоко ценимой добродетелью и отличительной чертой расового характера.

Косвенным образом также поклонение предкам оказало большое влияние на нравственную жизнь китайского народа, ибо это поклонение является обязательно семейным культом и должно заботиться главой семьи. Это предотвратило рост жреческой касты в конфуцианском Китае. Отсутствие мощного национального жречества было большим благом для китайской морали. Место, таким образом оставленное вакантным, было заполнено литератами, или ученым классом, чье влияние на этическую жизнь людей, без сомнения, было более благотворным, чем влияние жреческого класса было бы.

Demonism: evil spirits the ministers of retributive justice

Помимо заселения невидимого мира благодетельными духами предков, китайцы наполнили небо и землю бесчисленными демонами или злыми духами. Даже души умерших людей, если они были обижены на земле или если их потребности после смерти были недолжным образом проигнорированы, могут стать злонамеренными, мстительными духами. Эти демоны, как полагают, являются причиной всех видов болезней, порчи и голода, и каждого несчастья, постигающего людей.

Особенность этого китайского демонизма, представляющая интерес для исследователя морали, заключается в том, что, в отличие от демонизма Вавилонии (стр. 46) или средневековой Европы, он содержит отчетливый этический элемент. В вавилонских или средневековых верованиях в существование злых духов было мало или вовсе не было ничего этического, поскольку добрый и злой человек в равной степени становились жертвами их злонамеренной деятельности. Однако китайцы морализовали свой демонизм и представляют этих духов находящимися под контролем Неба и неспособными причинить вред без поручения или согласия Неба. Таким образом, они олицетворяют воздающую справедливость и становятся служителями Высшей Силы для наказания злодеев, подобно Немезиде и Эриниям у греков. Именно эта этическая сторона китайской веры в злых духов заставляет Де Гроота, подчеркивая значение этого демонизма для китайской морали, сказать, что «он занимает место морального воспитателя народа и выполнил великую миссию для многих тысяч миллионов людей, которые жили и умерли на азиатской земле. Демонизм, низшая форма религии, в Китае — источник этики и нравственного воспитания; это, безусловно, можно назвать уникальным явлением, возможно, единственным в своем роде на всем земном шаре».

Taoism: nature the exemplar

Наряду с конфуцианством и демонизмом, даосизм был важнейшей моральной силой в жизни китайского народа. Даосизм изначально был возвышенной философско-этической системой, из которой позже развилась религия. Философия, однако, всегда оставалась чем-то совершенно отличным от религиозной системы.

Сущность даосизма заключается в пантеистическом учении о том, что Вселенная, или природа, есть Бог. Этический характер Вселенной раскрывается в ее пути или методе, который есть Дао. Характеристики природы, раскрывающиеся в методе ее действия, таковы: постоянство — «небо никогда не отклоняется от своего курса»; бескорыстие — «земля питает все вещи»; беспристрастность — «земля приносит свои плоды для всех одинаково»; невозмутимость — «небо спокойно, безмятежно, бесстрастно»; смирение — солнце, которое «после сияния заходит», луна, которая «после полноты убывает», тепло лета, которое «завершив свою работу, уходит», вода, которая «ищет самое низкое место» — все это символы «смирения природы».

То, что придает этим интерпретациям этических качеств природы их важность для человеческой морали, заключается в том, что высший долг человека — подражать Вселенной, вести себя так, как ведет себя природа. «Даосизм — это демонстрация пути или метода жизни, который люди должны культивировать как самое яркое и чистое развитие своей природы». «Истинный даос — это человек, который соединяет в себе добродетели или качества Вселенной, включая постоянные добродетели». Путь человека должен быть путем природы (Дао). Совершенный человек должен культивировать постоянство, бескорыстие, беспристрастность, благожелательность, невозмутимость, безмятежность, смирение и спокойствие, ибо таковы характеристики Вселенной.

Этот даосский кодекс разработан специально для правителей. Тот, кто уподобил все свои добродетели добродетелям природы, квалифицирован для управления государством. Именно в качествах характера, культивируемых самыми высокомыслящими министрами и мандаринами, а также в государственном культе и официальных обычаях следует искать основное этическое влияние доктрин даосизма.

The conception of human nature as good

«Стремление человеческой природы к добру, — говорит Мэн-цзы, — подобно стремлению воды течь вниз». Подобно тому как теологическая догма о том, что природа человека наследственно порочна и склонна ко злу, сформировала и окрасила значительную часть христианской этики, так и эта противоположная концепция человеческой природы как доброй оказала огромное влияние на этический идеал китайской расы. Ибо если природа человека добра, то жить в соответствии со своей природой — значит жить рационально, то есть морально. «Питать свою природу, — провозгласил Мэн-цзы, — это путь к обретению неба».

Возражения против этого взгляда на человеческую природу, основанные на том факте, что люди на самом деле очень различаются по моральному характеру, встречают ответ, что это различие является следствием окружающей среды, точно так же, как неравенство в урожае ячменя объясняется не различием в природе зерна, а разными качествами почвы. Одним словом, именно социальная среда — наставление и пример — определяет характер людей. «По своей природе, — говорит Конфуций, — люди почти одинаковы; благодаря практике они становятся далекими друг от друга».

Как мы увидим, для концепции человека о том, что он должен делать — как он должен регулировать свою жизнь, — имеет огромное значение то, верит ли он, что его природа склонна к добродетели и все его инстинкты, импульсы и аппетиты добры, или верит, что его природа порочна и все его инстинкты и стремления злы.

Conception of the past as perfect

Другая концепция, оказавшая формирующее влияние на моральный идеал Китая, — это концепция прошлого как совершенного, без какого-либо исторического отступления от этого совершенства. Чтобы понять значение этого в этической истории Китая, мы должны сравнить ее с теологической концепцией грехопадения человека. Эта концепция определила, какими должны быть спасительные добродетели исторического этического идеала западного мира, сделав их теологическими по характеру и связанными с восстановлением человека из наследственного падшего состояния.

Теперь китайцы, вместо того чтобы верить в отступление человека от состояния первоначальной невинности, представляют прошлое как совершенное. Эта интерпретация истории привела к тому, что почитание прошлого, обычаев, институтов и учений отцов стало главной добродетелью морального идеала. Далеко идущие последствия для китайской жизни и истории, которые имело подчеркивание этой добродетели, будут предметом замечаний немного далее.

Geographical and intellectual isolation

Опять же, на моральное развитие китайского народа глубоко повлияла географическая изоляция Китая. С самых ранних времен и почти до наших дней Китай был отрезан от общения с цивилизованными и прогрессивными народами Запада и был окружен соседями, значительно уступавшими ему в интеллектуальной, социальной и моральной культуре. Эффект этой изоляции на китайцев заключался в воспитании в них преувеличенного самомнения и чувства презрения к иностранцам. В этом отношении массы этически все еще находятся на той стадии развития, на которой были греки, когда они с презрением смотрели на всех негреков как на «варваров».

Еще одним способом физическая и интеллектуальная изоляция китайского народа повлияла на их этическую жизнь. Эта изоляция предотвратила прогресс за пределами определенной стадии, а там, где нет прогресса или он очень медленный, вероятно, возникнет чрезмерная привязанность к старым путям и обычаям. Это то, что произошло в Китае, и это действовало вместе с культом предков, создавая одно из главных требований идеала характера, а именно — почитание прошлого.

The appearance of great men: Confucius and Mencius

Помимо различных факторов, уже рассмотренных, учения двух великих моралистов, Конфуция и Мэн-цзы, были жизненной силой в формировании морального идеала Китая. Величайшим из этих мудрецов был Конфуций (551–478 гг. до н. э.). Он был лишен воображения и практичен. Он не был оригинальным мыслителем. Его миссия заключалась не в том, чтобы основать новую религию или выдвинуть новый идеал характера, а в том, чтобы придать новую силу и эффективность уже существующему моральному кодексу своего времени и народа. Его учения были особенно эффективны в придании сыновней почтительности того фиксированного места, которое она занимает в моральном идеале его соотечественников.

Влияние Мэн-цзы (371–288 гг. до н. э.), чьи учения характеризуются решительным осуждением порочности войны, прослеживается, в частности, в низком месте, которое отводится в китайском стандарте характера воинским добродетелям, и в общем пренебрежении, в котором содержится военная жизнь.

II. Идеал

The four cardinal virtues

Главным образом под формирующим влиянием факторов, отмеченных в предыдущих разделах, в ранние времена в Китае был сформирован один из самых замечательных моральных идеалов в истории, идеал, который был направляющей и контролирующей силой в моральной жизни, вероятно, большего числа представителей человеческого рода, чем любой другой из этических идеалов человечества.

Обязанности, которым отводится высшее место в этом стандарте характера, — это сыновнее послушание, почитание старших, соблюдение древних обычаев и поддержание справедливой середины. Человек, который тщательно соблюдает эти обязанности, рассматривается в Китае как человек превосходного достоинства. На следующих страницах мы подробно расскажем о каждом из этих требований этического идеала.

Filial obedience or piety

Анализируя символы, используемые в китайской системе письма, д-р Легг указывает на значительный факт, что один из старейших этих знаков, обозначающий сыновнюю почтительность, изначально был изображением юноши, поддерживающего на своих плечах старика. В этом изношенном символе воплощен фундаментальный факт моральной жизни китайского народа. Он говорит нам, что первая из семейных добродетелей, сыновняя почтительность, добродетель, которая сформировала основу силы и величия раннего Рима, также составила прочный фундамент, на котором было воздвигнуто прочное здание китайского общества. Весь каркас социальной структуры смоделирован по образцу семьи, и все отношения и обязанности ассимилируются, насколько это возможно, с отношениями домашнего круга.

Ни в одном другом моральном идеале истории мы не находим более заметного места, отведенного обязанностям детей по отношению к своим родителям. Несомненно, именно культ предков, как мы уже говорили, придал этим обязанностям столь первостепенное место в моральном кодексе и на протяжении всех тысячелетий китайской истории сохранял для них высшее место в китайском стандарте морального совершенства. «Канон сыновней почтительности» гласит: «Служение любви и почтения к родителям, когда они живы, и служение скорби и печали к ним, когда они мертвы — это полностью выполняет фундаментальный долг живущих людей». «Учитель сказал: «Существует три тысячи преступлений, против которых направлены пять наказаний, и нет ни одного из них большего, чем быть несыновним».

Наказания, которые китайские законы предписывают за несыновнее поведение, свидетельствуют о высокой оценке, которую китайские моралисты и правители придают добродетели сыновнего послушания и почтения. Так, родитель может с согласия дяди по материнской линии потребовать от магистрата забить до смерти несыновнего сына. Отцеубийца обезглавливается, его тело разрубается на части, его дом сносится, его соседи наказываются, его главный учитель предается смерти, а магистраты округа, в котором он жил, разжалуются или смещаются с должности.

Reverence toward superiors

Сыновняя почтительность рассматривается китайскими моралистами как корень, из которого произрастают все другие добродетели. Непосредственно из этого корня проистекает долг послушания и почтения ко всем старшим. Это краеугольный камень китайской системы политической этики. «В семейной жизни, — по словам Джернигана, — можно увидеть большую жизнь империи».

A conforming to ancient custom

Мы имеем здесь третью из кардинальных обязанностей, обязанность, которая на практике составляет сердце и ядро китайской морали. Заповедь гласит: следуй древним; ходи проторенными путями; пусть сегодня будет как вчера. Этот долг, как мы уже заметили, проистекает из китайской концепции прошлого как совершенного. Если это прошлое совершенно, то, конечно, долгом живущих людей становится сделать настоящее подобным ему и ни в коем случае не отступать от обычаев и практик отцов.

Мы можем легко сделать китайский взгляд на этот вопрос понятным для себя, вспомнив, как мы привыкли относиться к религиозному прошлому того еврейского мира, наследниками которого мы являемся. Святость в наших умах привязана ко всему этому, и мы считаем любое отступление от учений и заповедей этого прошлого ошибкой, даже своего рода нечестием, заслуживающим вечного наказания.

Теперь в Китае эта идея святости, которая среди нас привязана только к религиозной стороне жизни, привязалась ко всем фазам жизни: к правительству, к обществу, к искусству, к науке, к торговле и коммерции — ко всем идеям, путям и обычаям древности. Как делали их отцы, так должны делать и дети. Они должны считать достойным то, что их отцы считали достойным, и любить то, что любили их отцы. Тот, кто отступает от верований и практик древних, рассматривается как непочтительный и аморальный, точно так же, как тот, кто у нас отступает от верований и обычаев отцов в религии, рассматривается как самонадеянный и нерелигиозный.

The maintenance of the just medium

Добродетель, с которой мы здесь имеем дело, сродни греческой добродетели умеренности. Она состоит в том, чтобы никогда не впадать в крайности, избегать излишеств во всем, быть всегда уравновешенным, стоять посередине и не склоняться ни в одну из сторон; «зайти слишком далеко так же неправильно, как и не дойти». Одна из священных книг китайцев, называемая Чжун-юн, которая приписывается внуку Конфуция и в которой изображен идеально совершенный характер, «Благородный муж», воспевает эту добродетель справедливой середины. Это изображение совершенного человека, выставленное как образец для подражания для последующих поколений китайской молодежи, было формирующей силой в моральной жизни китайской расы.

The duty of intellectual self-culture

Сказав теперь о четырех кардинальных добродетелях китайского стандарта совершенства, мы далее кратко расскажем о нескольких других добродетелях, которые, хотя им и не отводится самое видное место в идеале, тем не менее занимают высокое место среди добродетелей, воплощенных совершенным человеком.

Первой среди них мы отметим интеллектуальное самосовершенствование. Относительно этой добродетели и долга китайские мудрецы имеют мысли, подобные мыслям греческих учителей. Конфуций учил, что истинная мораль практически зависит от обучения. «Нелегко, — говорит он, — найти человека, который учился бы три года, не став добрым». Здесь мы имеем, как и в учениях греческих философов, знание, почти тождественное доброте. Интеллектуальная культура и хорошая мораль идут вместе. Опять же, Учитель, говоря о древних, говорит: «Их знание было полным, их мысли были искренними; их мысли были искренними, их сердца были тогда исправлены». «Как было бы возможно, — спрашивает Лао-цзы, — продвигаться в своем знании и отступать в своей морали?»

Это одобрение обучения мудрецами, как мы увидим далее, дало большой импульс образовательной системе Китая.

The duties of rulers

Учения китайских моралистов особенно отмечены акцентом, сделанным на обязанностях правителей. Во времена Конфуция не было единства между различными провинциями, и Китай находился в состоянии, граничащем с политической анархией. Главной целью учений Учителя было исправить это положение вещей, сделав упор на обязанностях тех, кто находится у власти. Никогда обязанности правителей не внушались более настойчиво.

Во-первых, Конфуций поставил высокую цель для государства, цель, совершенно похожую на ту, которую Платон поставил для идеального греческого города. Он делает целью правительства добродетель, а не богатство. Его целью должно быть содействие доброте, а не просто материальному процветанию: «В государстве денежная выгода не должна считаться процветанием, но процветание будет найдено в праведности».

Незаменимой квалификацией правителя является доброта. «Любовь к тому, что хорошо, — заявляет Мэн-цзы, — более чем достаточная квалификация для управления империей». Правитель должен быть отцом для своего народа, добрым и благожелательным, должен наставлять их, должен следовать законам древних царей, должен быть моделью для своих подданных, должен оставить хороший пример будущим векам.

Многое говорится Учителем относительно влияния примера, установленного правителем: «Когда правитель как отец, сын, брат является моделью, тогда люди подражают ему». Отношение между высшим и низшим подобно отношению между ветром и травой: «Трава должна гнуться, когда ветер дует через нее». «Никогда не было случая, чтобы государь любил благожелательность, а народ не любил праведность». «Если бы добрые люди управляли страной последовательно в течение ста лет, они смогли бы трансформировать жестоко злых и обойтись без смертной казни».

Но в Китае никогда не было такой последовательности добрых правителей. Относительно влияний и обстоятельств, которые привели к большому расхождению между идеалом и практикой, мы скажем несколько слов в последнем разделе этой главы.

Disesteem of the heroic or martial virtues

Китайский идеал доброты и благородства не оставляет места среди своих добродетелей качествам воина, которым в целом отводилось такое видное место в моральных идеалах почти всех других народов на протяжении всех периодов истории. Солдаты занимают очень низкое место в социальной шкале; они рассматриваются как «каста парий», и их жизнь считается унизительной. Император Китая, «единственный среди великих светских правителей мира, никогда не носит меча».