«История как прошлая этика: введение в историю морали»

II. Некоторые важные моральные результаты религиозной реформы XVI века

The reform movement reënforces the ethical tendencies of the Renaissance

Хотя непосредственные результаты Реформации были катастрофическими для гуманизма, конечным эффектом этого религиозного движения стало усиление истинных этических тенденций интеллектуального возрождения. Как мы видели, самым важным для морали в Возрождении XIV и XV веков было провозглашение свободы и самозависимости индивидуального духа, поскольку такая самосуверенность является предпосылкой истинной и жизненной морали. Точно так же существенным провозглашением Реформации была автономия индивида в религиозных и моральных вопросах. Правда, реформаторы, хотя и провозглашая свободу совести, право индивидуального суждения, не сразу, как уже было сказано, осознали все этические последствия этого принципа. «Реформация», как справедливо замечает доктор Арнольд, «была слаба в том, что она никогда сознательно не усваивала и не применяла центральную идею Возрождения — эллинскую идею следования, во всех сферах деятельности, закону и науке, говоря словами Платона, вещей такими, какими они являются на самом деле».

Но утверждение права индивидуального суждения в религиозных и моральных вопросах рано или поздно должно было привести к признанию долга исследования, изучения закона и науки вещей такими, какими они являются на самом деле, и абсолютной верности истине, когда она найдена. Конечным результатом внутри Церкви этого нового ментального отношения стала «Высшая критика», которая является просто продолжением современными учеными внутри реформированных деноминаций научной критики Библии, начатой выдающимся гуманистом Эразмом. В этом более отдаленном результате Реформации раскрывается сущностное единство ее духа с духом Возрождения, и обнаруживается основание для утверждения, что конечные моральные результаты религиозной реформы были усилением глубочайших этических тенденций интеллектуального возрождения.

Substitution of an inerrant Book for an inerrant Church

Если бы все последствия принципа права индивидуального суждения в вопросах религии и морали были увидены и откровенно приняты реформаторами XVI века, протестантская революция сразу бы осуществила перенос морали с теологической на естественную основу. Но вместо непогрешимой Церкви реформаторы подставили непогрешимую Книгу, которую каждый должен принять как безошибочное руководство и правило поведения. Конечные санкции морали по-прежнему искались в историческом прошлом, во внешнем откровении и внешнем авторитете. Следовательно, моральный идеал протестантизма сохранил по существу теологический, сверхъестественный характер идеала римского католицизма.

New ranking of virtues in the moral type

Но изменения, внесенные реформаторами в совокупность учений старой Церкви, неизбежно привели к определенному смещению и сдвигу добродетелей в моральном типе, а также к новой оценке этических ценностей. Различным добродетелям или обязанностям, до сих пор считавшимся существенными для совершенства характера, было отведено более низкое место в ранге добродетелей или они были вовсе исключены из идеала, в то время как были добавлены новые моральные качества или атрибуты, результатом чего стало то, что мы должны рассматривать как новый моральный тип. На следующих страницах мы кратко прокомментируем более важные изменения, осуществленные в нескольких областях религиозно-этической жизни.

Protestantism brings into disesteem the monastic ideal

Теперь мы переходим к рассмотрению некоторых непосредственных и специальных моральных эффектов Реформации. Во-первых, протестантизм дискредитировал монашеский тип добродетели. Заслуга безбрачия была отвергнута. Аскетические суровости были объявлены не только бесполезными, но и положительно вредными. Вместо того чтобы быть объектом глубокого почитания и поклонения, святой средневековых времен стал для протестантских реформаторов объектом глубочайшего морального отвращения.

Непосредственным следствием этого изменения в представлениях людей о том, что составляет высшее моральное совершенство, стало то, что на половине территории Европы монастыри, которые создали религиозно-моральный энтузиазм ранних веков христианства, были разрушены и сровнены с землей, а институт, который доминировал в христианской Европе в течение тысячи лет, был подавлен во всех северных землях.

Эта революция, как мы полагаем, в целом принесла большую пользу морали и ознаменовала движение вперед в моральной эволюции западного мира; но в то же время необходимо признать, что разрушение этой системы, которая на протяжении целого исторического периода взращивала некоторые из самых достойных христианских добродетелей и воспитывала бесчисленные святые жизни, привело к исключению ценных этических элементов из моральной жизни протестантских общин. Существуют типы характера, воспитанные монастырской системой, которыми общество не может позволить себе разбрасываться. Очень немногие не согласятся с мнением Леки, что «в лице Сестер милосердия религиозные ордена католицизма создали один из самых совершенных типов женственности».

Effects upon industrial morals of the dissolution of the monasteries

Уничтожая монашество, протестантские реформаторы уничтожили антииндустриальный тип характера и тем самым помогли расчистить почву для великого индустриального развития, которое в течение последних трех столетий придало новый облик и перспективу цивилизации. Реформированная Церковь придала значение активным мужским добродетелям в противовес пассивным женским добродетелям, превозносимым монастырской системой. Следовательно, она была более благоприятна, чем старая Церковь, для развития цивилизации в ее материальном аспекте. Едва ли подлежит сомнению, что в этих противоположных тенденциях этических идеалов двух церквей следует искать одну из причин поразительного контраста, с индустриальной точки зрения, долгое время наблюдаемого между отчетливо протестантскими и отчетливо католическими странами Европы. Правда, линия разграничения, некогда столь заметная, сейчас становится размытой, и современный индустриализм с его идеалом индустриальных добродетелей быстро становится в равной степени характерным для всех стран развивающейся культуры, будь то протестантские, католические или языческие.

Effects upon morals of the abolition of purgatory

Протестантское отрицание католической доктрины о чистилище, которое последовало как прямой логический результат доктрины реформаторов об оправдании верой, имело последствия для морали не менее позитивные, чем те, что последовали за отрицанием католического учения о заслугах аскетической жизни.

Несомненно, верно, что доктрина о чистилище, задуманная как часть системы будущих наград и наказаний, в целом оказала влияние, благоприятное для морали. Но этот институт легко поддается злоупотреблениям. В Средние века доктрина об индульгенциях применялась к душам в чистилище, и сокращение периода их страданий там делалось зависимым не только от молитв их друзей на земле, но часто практически от выплаты денежных сумм, обозначаемых как милостыня бедным или дары Церкви. Прощение грехов, таким образом, слишком часто превращалось в коммерческую сделку. Таким образом, доктрина о чистилище, вне всякого спора, существенно способствовала той деспиритуализации религии и тому притуплению морального чувства в широких кругах, которые характеризовали поздний средневековый период и которые, через неизбежную реакцию, помогли спровоцировать протестантский бунт.

Эффект для морали от отмены чистилища реформаторами был немедленным и далеко идущим. Многие специфические обязанности были сразу исключены из морального кодекса. Молитвы за умерших перестали быть благочестивым долгом; они не были даже морально допустимыми. Более того, совершение таких добрых дел, как паломничества и раздача милостыни в пользу душ в чистилище, не только перестало считаться похвальным, но стало рассматриваться как положительно неправильное. Помимо этих прямых этических последствий отмены чистилища, были и косвенные этические результаты, которые мы отметим в другой связи.

Effects of the religious reform upon the virtue of toleration720

В конечном счете Реформации, во многом благодаря действию принципа права частного суждения в вопросах совести, суждено было способствовать росту важной добродетели — терпимости. Но на протяжении первых трех столетий протестантизма, главным образом из-за большого акцента, сделанного реформаторами на доктрине о высшей этической ценности правильности религиозных убеждений, этот принцип права частного суждения оказывал мало заметного влияния на моральную эволюцию. Твердо придерживаясь доктрины о преступности неправильной веры, новая Церковь, как и старая, была неизбежно нетерпимой. Она смотрела на ересь с ужасом, рассматривала терпимость как ошибку и, когда обстоятельства благоприятствовали, занималась упорным и неумолимым преследованием для поддержания единообразия религиозных верований. Лишь в конце современной эпохи религиозная терпимость стала общепризнанной протестантской совестью как добродетельное расположение высшей ценности.

ГЛАВА XVIII МОРАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ С МОМЕНТА ПРИХОДА ДЕМОКРАТИИ: НОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ И МЕЖДУНАРОДНАЯ СОВЕСТЬ

I. Силы, определяющие направление этического движения

The incoming of democracy

Из всех сил, которые с момента возникновения христианства придавали новый импульс этическому движению, инициированному новой религией, ни одна не оказала большего влияния, чем современная демократия. Это так, потому что по своему сущностному духу демократия едина с христианством. Это просто «принцип, который продолжает... в более широком круге институтов тот же принцип, который ввело христианство». Он распространяет христианский принцип равенства с духовной на политическую, социальную и экономическую сферы. Он делает всех людей равными перед Цезарем, так же как и перед Богом.

И подобно христианству, демократия расширяет круг лиц, которые являются братьями, до тех пор, пока не будут включены не только все классы внутри одного государства, но и все народы и расы. «В демократическом союзе наций», по словам Леки, «мы находим последнее и высшее выражение христианского идеала братства человечества».

Именно эта идентичность сущностного духа демократии с сущностным духом христианства делает приход демократии революцией столь высшего значения в моральной истории мира. По-настоящему демократизировать общество, как и по-настоящему христианизировать его, значит морализировать его.

Modern inventions and the new industrialism

«Причины», — замечает Леки, — «которые больше всего нарушали или ускоряли моральный прогресс общества в древности, были появление великих людей; в наше время ими были появления великих изобретений».

Ни в одной области морали, кроме международной, современные изобретения не оказали большего влияния, чем в области промышленной этики. В этой сфере эти изобретения воздействовали на мораль двумя путями: во-первых, они фундаментально изменили для масс во всех цивилизованных странах экономические условия жизни, которые, как мы видели, являются великими формирователями морали; и во-вторых, через изменения, которые они внесли в процессы производства, и через огромное развитие, которое они дали всей промышленной системе, они заставили принципы и институты, некогда справедливые и благотворные в своих результатах, стать инструментами неравенства и угнетения, и тем самым пробудили новые моральные суждения относительно этих максим и условностей. Рост этих новых этических чувств и убеждений составляет важную часть, возможно, самую важную часть, моральной истории недавнего времени. Они являются движущей силой нескольких самых значительных моральных движений сегодняшнего дня в промышленном мире. Преимущественно верно это для современного рабочего движения. «Его форма», — как говорит профессор Пибоди, — «экономическая, но его мотивы моральные. Это попытка — часто слепая и ощупью, иногда прискорбно неправильно направленная, но тем не менее исходящая из совести времени — сформировать экономическую жизнь в инструмент социальной справедливости и мира». Социализм, тоже, со всеми его этическими стремлениями и энтузиазмом, является в значительной степени продуктом нового индустриализма.

The doctrine of evolution

Не менее тревожной для морали, чем политические и индустриальные революции, была революция в научной мысли, осуществленная доктриной эволюции. Эта теория была не только мощным растворителем значительной части корпуса средневековой теологии и, следовательно, той части морали, которая зависит от этой системы мысли, но, через доминирующее место, которое эта интерпретация космического процесса отводит эгоистическим мотивам, она оказала в широких кругах общества неблагоприятное влияние на мораль, казалось бы, давая санкцию природы на самоутверждающееся, антисоциальное поведение. Существуют течения как в общественной, так и в частной морали последнего полувека, которые, как мы увидим, находят свое объяснение в нарушении этических ценностей, созданных всеобщим принятием дарвиновской теории прогресса через «выживание наиболее приспособленных». Но мы также увидим, как эта же теория, лучше интерпретированная в своих глубочайших намеках, оказывает сильную поддержку лучшим этическим инстинктам человечества и дает новые стимулы и поощрение гуманитарным усилиям.

General intellectual progress

Моральная история западного мира со времен Возрождения дает поразительную иллюстрацию зависимости прогресса в морали от прогресса в общем интеллекте. Несомненно, верно, что, поддерживаемый свободной прессой, системой государственных школ и различными другими факторами, средний уровень интеллекта в современном демократическом государстве выше, чем он был в любом из государств — за исключением, возможно, некоторых малых городов-государств Греции — древних или средневековых времен. Эта новая интеллектуальная жизнь, говоря широко, благоприятно повлияла на моральную жизнь. Она развеяла суеверия, разрушила предрассудки, расширила кругозор людей и расширила их моральные симпатии. Одним словом, видение жизни и вещей такими, какими они являются на самом деле, имело тенденцию прояснить моральное чувство и сделать более ясным и верным видение этического идеала.

The decline of dogmatic theology

Корпус наследственных этических убеждений и суждений, над которыми особенно работали современные влияния, был, как было показано, сформирован и вылеплен в значительной степени теологией. Следовательно, ничто не повлияло более позитивно на моральную эволюцию в недавнее время, чем глубокая модификация, которая за этот период произошла в религиозных верованиях людей. Под влиянием развивающегося интеллекта, эволюционной науки, все более тесных отношений между различными расами и нациями, и возникающего в результате контакта и сравнения различных религий, происходил быстрый распад старых вероучений. Эффект этого для многих заключался в исключении из их морального кодекса всех чисто теологических элементов, возведении нового стандарта моральных ценностей и принятии идеала характера, который лучше всего можно описать как состоящий в основном из смеси греческой и евангельской этики.

Growing intimacy of international relations

Зависимость морального прогресса в современное время от изобретений, как замечает Леки, показана, возможно, даже более поразительно в области международной, чем в области промышленной этики. Как в древности именно всемирное расширение римского правления через завоевания разрушило первоначальную изоляцию средиземноморских народов и создало тот космополитизм в жизни и мысли, из которого возник этический универсализм, характеризующий культурные круги римского общества в поздние века Империи, так и в эту современную эпоху именно великие изобретения парохода, паровой железной дороги, электрического телеграфа, океанского кабеля, телефона, беспроводного телеграфа и остального разрушили изоляцию наций, связали их тысячами коммерческих, социальных и интеллектуальных связей и создали тот космополитизм в жизни и мысли, из которого естественно возникли те этические чувства и убеждения, которые формируют растущую международную совесть сегодняшнего дня.

Таким образом, изобретения, чьи цели были прежде всего способствовать цивилизации в ее материальном аспекте, стали самыми эффективными факторами в создании чувства этического единства среди наций и, таким образом, в открытии новой эпохи в моральной эволюции человечества.

II. Выражения нового морального сознания в различных областях жизни и мысли

1. Этика демократии

The democratic revolution a moral movement

Великие исторические потрясения и перестройки в человеческом обществе являются моральными как по своим причинам, так и по своим эффектам. Они возникают из расхождения между тем, что есть, и тем, что должно быть. Демократическая революция, начавшаяся во Франции в 1789 году, с акцентом подтверждает правильность этой этической интерпретации великих отрезков человеческой истории. То, что поверхностно рассматривается как преимущественно политическая или экономическая революция, было на самом деле, в своих глубочайших мотивах и импульсах, моральной революцией. «Именно моральный энтузиазм за права человека... а не крах экономической системы создал современную демократию». Лозунги Революции — Свобода, Равенство, Братство — все являются словами морального значения. Они дрожат от праведного гнева на многовековое угнетение, презрение и злоупотребления; и они полны живых сил благородного морального идеала. Они выражают сущностный дух Революции, который каждый день, там, где он имеет свободный ход, находит более полное воплощение в политических, социальных и моральных реформах, в гуманитарных институтах и альтруистических усилиях.

The ethics of democracy rejects class morality

Демократия стремится различными способами очистить и облагородить мораль, но особенно путем разрушения всех несправедливых классовых различий, и тем самым разрушая ту классовую мораль, которая на протяжении всех периодов истории препятствовала моральному прогрессу расы. Все цивилизации, известные истории до прихода современной демократии, имели свой высший класс, включающий только немногих, которые одни рассматривались как обладающие способностью к высшим добродетелям; и свои низшие классы, охватывающие многих — шудр, рабов или крепостных — лиц, рассматриваемых как созданные для использования другими и способные лишь на ограниченную или рабскую мораль.

Теперь демократия, признавая «человеческие способности во всех, а не только в немногих», сносит перегородки между классами и ставит всех на один уровень возможностей и привилегий. Она тем самым устанавливает условия общей моральной жизни и прогрессивной моральной эволюции; ибо если история учит какой-либо истине, она учит, что цивилизация, в которой доминирует привилегированный класс, использующий массы эгоистично или бездумно для усиления своих собственных интересов и удовольствий, обречена на моральный застой и упадок — так верно то, что общество является органическим телом и что если один член страдает, все тело страдает вместе с ним.

The ethical import of education by the state

Опять же, демократия имеет глубокое значение для морали из-за своего отношения к образованию. Деспотическая бюрократическая монархия безразлична или положительно настроена против образования масс, потому что самой безопасной основой такого правительства является тупое невежество. С другой стороны, общий интеллект — это само дыхание жизни демократии. Следовательно, образование масс является первоочередной задачей современного свободного государства. Система государственных школ современного мира является результатом этого властного требования демократии.

Теперь это отношение демократического государства к народному образованию имеет огромное значение для моральной жизни, во-первых, по той причине, что прогресс в общем интеллекте означает лучшее поддержание морального стандарта. Увеличить количество школ в сообществе — значит уменьшить потребность в тюрьмах и исправительных учреждениях. Более века назад Беккариа предвидел эту связь народного образования с преступностью. «Самый верный метод предотвращения преступлений», — утверждал он, — «это совершенствование системы образования».

И во-вторых, образование в современном демократическом государстве имеет особое значение для морального развития, происходящего в западной цивилизации, по той причине, что оно означает не просто лучшее поддержание морального стандарта, но также существенную модификацию самого морального типа. Ибо в создании своей системы образования государство взяло на себя то, что ранее было одной из главных функций Церкви. Этот перенос дела образования от Церкви к государству был справедливо назван «одним из самых важных движений в истории образования со времен Темных веков». Что делает его столь важным в глазах историка морали, так это то, что в руках государства образование стало или становится полностью секуляризированным. В некоторых странах даже чтение Библии в школах или предоставление какого-либо религиозного обучения вообще запрещено.

Теперь эта секуляризация образования неизбежно приводит к секуляризации морали. Та часть морального кодекса, которая черпает свою санкцию из теологических или специальных религиозных доктрин, игнорируется. Таким образом, одним из результатов переноса функции образования от Церкви к государству стало придание свежего импульса тому натуралистическому движению в морали, отправной точкой которого было классическое возрождение XV века. И таким образом, три доминирующих движения в современной европейской цивилизации — Возрождение, Реформация (в своих конечных эффектах) и демократическая революция — все работали вместе, определяя общее направление моральной эволюции в западном мире.

The democratic state assumes the social-ethical functions of the Church

Этическое значение прихода демократии показано снова в принятии демократическим государством филантропической работы общества. На протяжении Средних веков Церковь была раздатчиком милостыни общества, строителем больниц, приютов и богаделен. С приходом демократии большая часть этой гуманитарной работы была, как и образование, взята на себя государством. Это принятие государством этих бывших функций Церкви является одним из самых примечательных этических движений в современной истории. Что делает его значимым, так это, во-первых, тот факт, что работа предпринимается современными правительствами в значительной степени из чисто филантропических мотивов. Это означает, что с приходом к политической власти народа в правительство вошел новый дух, что означает, далее, что те альтруистические чувства, которые были главной функцией религии воспитывать, стали вдохновлять общество в целом.

И во-вторых, это принятие государством филантропических функций Церкви значимо из-за того, что сделало необходимым его взятие на себя этих задач. Эта необходимость возникла не только по причине обладания государством властью налогообложения и, следовательно, средств, необходимых для ведения этой гуманитарной работы, но также из-за его отношения к современной науке. Большая часть этой работы по спасению и лечению зависит для своего успешного администрирования от научных знаний и навыков. Именно в значительной степени потому, что государство находится в более тесном союзе, чем Церковь, с современной наукой, и поэтому является более эффективным агентом для ведения этой гуманитарной работы, общество делает его, вместо Церкви, своим главным раздатчиком милостыни и доверенным лицом.

2. Этика индустриализма

The alliance of modern industry and science

Отличительной характеристикой современной индустрии является ее союз с наукой. Этот союз датируется Французской революцией. Одной из целей революционеров было поставить точное знание на службу индустриальным искусствам и, тем самым увеличивая производительные силы общества, создать изобилие для всех, изгнать бедность с земли и продвинуть цивилизацию к более высокой точке, чем когда-либо достигнутая ранее.

И этот союз индустрии и науки, в том, что касается простого производства, более чем оправдал все ожидания. Через применение изобретений и научных знаний к различным индустриальным процессам производительные силы общества были увеличены в три, десять, пятьдесят раз, в некоторых искусствах даже в тысячу раз. Неужели теперь все будут накормлены, одеты и обеспечены жильем.

Но это видение тысячелетия благополучия для всех как результат союза науки и индустрии не сбылось. Великая масса трудящихся мира недоедает, плохо одета и ненадлежащим образом размещена. Из трущоб, из темных и зловонных многоквартирных домов наших великих городов раздается горький крик детей, оборванных, бледных и голодных, лишенных из-за бедности родителей всякой радости и права детства. «Бедность рабочих», — восклицает Генри Демарест Ллойд в страстном протесте, — «это грех нашего века».

The divorce of modern industry and ethics: economic Machiavellism

Причины этой прискорбной неудачи нового индустриализма, несмотря на его способность к огромному производству, обеспечить потребности всех, нетрудно найти. Наш век, объединяя науку и бизнес, развелся с этикой и бизнесом, точно так же, как во времена Возрождения в Италии произошел развод этики и политики. Политэкономисты учили, что этика не имеет ничего общего с экономикой. И этот экономический макиавеллизм школ был не просто академической вещью; он, вероятно, оказал столь же зловещее влияние на современный индустриальный порядок, как политические доктрины Макиавелли оказали на дипломатию и правительственную политику XVI и XVII веков. Доминируемая этой философией, наша деловая жизнь стала откровенно аморальной — большие ее части грубо аморальными.

The breakdown of the system

Но экономика и этика не могут быть разведены больше, чем политика и этика. Макиавеллизм не преуспел лучше в экономике, чем в политике. «Система, основанная на [этой философии], рушится повсюду, в забастовках, бунтах, паниках, перепроизводстве, безработице и классовых убийствах. Она рушится не потому, что задача получения изобилия для тела — и души — для каждого из плодородной земли и товарищества людей является невозможной задачей, а потому, что задача является невозможной для выполнения — это или что-либо другое в человеческих делах — дьявольским кодексом эгоизма вместо любви, одиночного преимущества вместо блага всех. При такой философии не могло бы быть правительства, семьи; и если она продолжится, скоро не будет бизнеса. Но она не может продолжаться».

Reforms whose aims are the moralization of the industrial order: (a) socialization of the unearned increment in land values

Она не может продолжаться, потому что существует быстро растущее убеждение в ложности философии экономического макиавеллизма — все более растущее признание истины о том, что отношения людей в бизнесе, как и все другие человеческие отношения, обусловлены моральным законом человеческого братства. Происходят глубокие изменения в моральных чувствах и суждениях людей относительно многих обычаев, принципов и институтов современного индустриального порядка. Существует растущее признание того факта, что, хотя эти условности и договоренности могли в прошлые периоды истории способствовать человеческому благополучию и, следовательно, быть моральными, они, применительно к более сложным социальным и экономическим отношениям современного общества, являются самим воплощением неразумия и несправедливости.

Среди экономических институтов, в отношении которых происходит такое изменение в моральном суждении, является институт абсолютной частной собственности на землю. Хотя это институт, неизвестный примитивным народам, во всех великих цивилизациях прошлого мы находим общество, основанное на нем. То, что система, поскольку она неизбежно приводит к частной монополии, внесла большой вклад в создание того грубого неравенства в богатстве, которое характеризовало каждую передовую цивилизацию, известную истории, и которое помогло подготовить ее крах, не допускает разумных сомнений. Монополизация земли классом была одним источником, и, вероятно, главным источником, феномена в современном обществе углубляющейся бедности посреди растущего богатства, дегуманизирующей нужды для многих наряду с деморализующей роскошью для немногих. То, что в странах с большим и растущим населением частная монополия на пахотную землю является воплощением колоссальной и жестокой несправедливости, неоспоримо. То, что одному классу должно быть позволено стать абсолютными владельцами почвы и тем самым приобрести законное право исключать всех других из нее, кроме как на условии, что практически все, что может быть получено из нее самым тяжелым трудом, кроме как раз на самое скудное существование рабочего, должно быть отдано как рента владельцу земли, является таким же великим моральным злом, как прямое отнятие у рабочего продукта его труда путем сведения его к телесному рабству. Именно это грубое неравенство сделало историю многих стран, как большую часть истории Ирландии, мучительной трагедией. Зло, если не больше, то по крайней мере более очевидно, когда земля, таким образом монополизированная, является местом большого города, где огромные земельные ценности были созданы не каким-либо трудом или расходами со стороны владельцев, а ростом и предприимчивостью сообщества в целом.

Подобно тому как мир обрел новую совесть в отношении несправедливости рабства, он обретает новую совесть и в отношении этого «великого беззакония», как называет его Толстой, — частной монополии на землю. Это растущее этическое убеждение в конечном счете разрушит иллюзию того, что земля и ее ресурсы могут без морального ущерба быть монополизированы немногими удачливыми или привилегированными лицами, в то время как огромные массы людей остаются обездоленными. Новая совесть провозгласит, что все природные дары земли и весь прирост ее стоимости, созданный обществом, должны принадлежать обществу и стать общим наследием последующих поколений людей.

(b) Limitation of inheritance

Еще одним устоем нашей промышленной системы, в котором нравственное чувство человечества начинает усматривать элемент несправедливости, является право неограниченного наследования. До тех пор пока земля остается общей собственностью общины или пока существует значительное равенство в богатстве между членами или семьями социальной группы, несправедливость этого не очевидна. Но после того как возникают огромные крайности бедности и богатства, как в современной цивилизации, обнаруживается сущностная несправедливость этого института; ибо тем самым создается праздный класс, живущий за счет труда других. Когда один ребенок в силу случайности рождения становится наследником миллионов, в то время как сотни других детей приходят в мир совершенно без средств и в то же время лишены возможности воспользоваться хоть клочком земли даже для того, чтобы просто стоять на нем, тогда система становится грубым отрицанием человеческой солидарности и братства. И в этом законе неограниченного завещания заключено двойное зло. Ребенок, обладающий чрезмерным богатством, страдает так же, как и ребенок, живущий в бедности. Один рождается для жизни в роскошной праздности, а другой — для жизни в непрерывном труде. Как отмечает профессор Дьюи, в труде есть моральная ценность, и в досуге есть моральная ценность, но «начинает приходить понимание того, что их ценности нельзя разделить так, чтобы один социальный класс выполнял работу, а другой наслаждался свободой».

Поэтому этическое требование изменения наших законов о наследовании таким образом, чтобы они признавали как социальный, так и индивидуальный элемент в богатстве, должно быть услышано в той же мере из уважения к детям сверхбогатых, как и из уважения к детям бедняков.

(c) Socialism: the democratization of industry

Еще одним институтом современного индустриализма, который подвергся или подвергается осуждению со стороны современной совести все растущего числа людей, является частный капитализм, то есть частная собственность на средства производства вместе с конкуренцией и системой наемного труда, необходимыми сопутствующими элементами этого капиталистического режима. Эти новые этические чувства и убеждения формируют реальную движущую силу в пропаганде современного социализма. Предпосылка социализма заключается в том, что не только земельная рента, но и все доходы (проценты, дивиденды, прибыль) от любой формы частного капитала воплощают в себе незаработанный прирост и что этот элемент должен определять владение капиталом и управление им. Отсюда социалисты требуют, чтобы все материальные средства производства, ныне принадлежащие отдельным лицам или классу, находились в общем владении; чтобы существовало общее, демократическое управление производством; чтобы конкуренция как по своей сути неэтичная была заменена сотрудничеством; и чтобы система наемного труда была заменена системой распределения через государственные органы, которая обеспечила бы рабочим мира более справедливую долю продуктов промышленности.

Социализм воплощает в себе один из самых значительных запасов этических чувств, ставших активными в западной цивилизации со времен прихода христианства. По правде говоря, в своей реальной сущности и очищенной форме — это дух первоначального христианства, действующий в промышленной сфере. Это признание человеческого братства. Это попытка объединить экономику и этику, сделать деловую жизнь реализацией морального идеала. Цель истинных социалистов — сделать блага науки, изобретений и цивилизации общим наследием. Они признают, что общество может непрерывно прогрессировать только тогда, когда эти блага становятся достоянием не только немногих, но и всех. В игнорировании этого неизменного закона человеческого прогресса они усматривают главную причину регресса, упадка и краха каждой великой цивилизации прошлого; в его заботливом исполнении они находят единственное основание для надежды на постоянное улучшение человеческого общества в целом и непрерывный моральный прогресс мира.

3. Этика современной науки

Science and the virtue of intellectual sincerity

Мы уже упоминали о влиянии современной науки на мораль. Это влияние проявилось в поощрении определенных добродетелей и в создании особого отношения к жизни и ее этическим проблемам.

Среди конкретных добродетелей, которые поощряла наука, — философская правдивость или любовь к истине. Эта добродетель интеллектуальной искренности для ученого — то же, что добродетель веры для церковника. Без нее нет спасения в мире науки. Человек науки должен быть любителем истины, искателем истины и правдивым человеком. Он должен приложить все усилия, чтобы выяснить точный факт, а затем сделать скрупулезно правдивый отчет о том, что он обнаружил. Он должен быть верен истине во что бы то ни стало.

Это благоговейное отношение к истине, эта интеллектуальная искренность, являющаяся главной добродетелью человека науки, воспитывается в нем отчасти признанием высшей важности точности, когда дело доходит до применения научных знаний в искусстве жизни. Малейшее отступление здесь от истины означает ужасную катастрофу и потери. Кроме того, правдивость природы воздействует на исследователя ее законов. Природа не только бесконечно точна во всех своих движениях, но и пунктуальна в выполнении всех своих обязательств. Она держит свое слово, данное нам, как говорит Эмерсон. Она остается неизменной вчера, сегодня и во веки веков. Небрежный, неправдивый человек не может вступить с ней в партнерство.

Открытость ума и беспристрастность являются элементами этой добродетели интеллектуальной правдивости. Широкое расхождение между философской и теологической моралью здесь становится очевидным для исследователя моральных идеалов и стандартов. В этике теологии сомнение, даже искреннее сомнение, считается досадной слабостью или часто положительным и смертным грехом. Наука, с другой стороны, считает его главной обязанностью. Закостенелость в вере, когда существуют обстоятельства, способные пробудить сомнение, даже малейшее мыслимое сомнение, справедливо рассматривается человеком науки как предательство истины и непростительный грех.

Именно в создании этой научной совести, которая провозглашает привычку к точности, открытость ума, беспристрастность суждений, любовь к истине ради самой истины высшей добродетелью, наука оказала одну из своих величайших услуг морали.

Egotistic tendencies of the doctrine of evolution: the philosophy of Nietzsche

Научное учение об эволюции, которое учит, что жизнь продвигалась от низших форм к высшим через борьбу и конкуренцию, приводящую к выживанию наиболее приспособленных, оказало глубокое влияние на все науки, относящиеся к человеку, но ни на одну из них оно не наложило более глубокого отпечатка, чем на науку этики. И его последствия здесь не ограничились этическими спекуляциями; оно в значительной степени сформировало и определило реальное поведение.

В некоторых отношениях это влияние было вредным как для этической теории, так и для практики. В области философии его лучше всего можно проследить в учениях Ницше. Ницше настаивает на том, что человек должен следовать указаниям природы; что борьба за существование должна продолжаться на человеческом уровне так же, как она идет в низших сферах жизни; что сильные должны использовать слабых для собственного продвижения; что воспитание и забота о неполноценных и слабых — это преступление против человечества, ибо «надежда на будущее заключается в совершенствовании сильных, а не в укреплении слабых»; что только через борьбу за существование природа создала свой высший тип, человека, и что только через подчинение этому великому космическому закону, в соответствии с которым высшие пожирают низших, может быть вызван к жизни «сверхчеловек», высший возможный тип человечества.

Это учение имеет тенденцию ожесточать сердце против человеческого сострадания и притуплять все тонкие чувства. Оно, по-видимому, оправдывает и извиняет все виды антисоциальных действий. И, действительно, эта доктрина использовалась как оправдание и предлог не только для индивидуального самоутверждения и эгоизма, но и для национального и расового самоутверждения и эгоизма. Современный империализм стремился оправдать агрессию против более слабых и так называемых «низших рас», апеллируя к этому закону эволюции, действующему на низших уровнях жизни. Таким образом, эта доктрина в определенной мере способствовала национальному эгоизму и стояла прямо на пути развития истинной международной морали.

Altruism versus egotism in the cosmic process

Но эти тенденции к эгоизму в современной философии и жизни, вызванные эволюционной наукой, более чем компенсируются противоположными движениями этической мысли, созданными более верной интерпретацией фактов эволюции и более глубоким пониманием космического процесса.

Философия Ницше — это странное неверное прочтение природы. Сказать, что самопожертвование — это «открытый вызов природе», значит упустить из виду доминирующий факт эволюции, а именно материнство; ибо материнство — это лишь другое название самопожертвования. И далее, это значит упустить из виду тот факт, что принцип сотрудничества является даже более доминирующим и контролирующим в космическом процессе, чем принцип конкуренции. Социальные животные, те, у которых альтруистические инстинкты развиты наиболее сильно, значительно превосходят по численности несоциальных, одиночных животных. Хищники, те животные, которые живут, охотясь на других, вымирают. На уровне человеческой жизни этот принцип сотрудничества, взаимной помощи вытеснил или постепенно вытесняет низший принцип конкуренции. В борьбе за существование между племенами и народами те группы обрели господство, которые развили сильнейшие социальные инстинкты; то есть те, внутри которых принцип сотрудничества и добродетель самоотверженности индивида ради благополучия целого были доминирующими силами в жизни общины. Исходя из этих фактов, мы вправе предположить, что именно альтруистические, а не эгоистические инстинкты и мотивы природа стремится сделать постоянными и контролирующими факторами в космической эволюции.

Далее, то, что природа этична в своей цели, обнаруживается тем фактом, что она породила такое существо, как человек. Ее предпочтения проявляются в предпочтениях существа, которое она создала. Человек предпочитает добро злу; он любит справедливость и ненавидит несправедливость; он чтит истину и презирает ложь; он признает, что самопожертвование благороднее эгоизма; он предчувствует окончательное торжество своих этических идеалов. В человеке — в его лучшем проявлении — природа раскрывает свои предпочтения. Человек — это ответ на вопрос: «Добра ли природа?»

Рассматриваемый таким образом с более высокой точки зрения, космический процесс эволюции укрепил веру в моральный порядок вселенной и стал вдохновением и стимулом для гуманитарных усилий.

Evolution and animal ethics740

В брахманистской Индии и во всех буддийских странах религиозные верования, как мы видели, поставили все животное царство под защиту моральных чувств. В древней Персии именно религиозные идеи привели к тому, что одна половина мира низших животных стала считаться священной и, таким образом, была включена в защитный круг морали.

Догматическое христианство, значительно уступающее этике иудаизма в этой области, создало огромный разрыв в органическом мире между человеком и низшими животными. Было объявлено, что бессловесные существа созданы исключительно для использования и наслаждения человека. Психическая связь между ними и человеком отрицалась, хотя древний мир очень часто предполагал ее наличие. Действительно, это отношение христианских догматиков к животному миру ставилось им в упрек их языческими критиками.

Эти учения не остались без влияния на практику. Гуманность по отношению к животным стала менее заметной добродетелью, чем она была в дохристианские времена. Близость к природе в жизни средневековых отшельников и монахов часто, правда, вызывала у них чувство нежности к своим «братьям», птицам и животным, что находило выражение во многих прекрасных легендах. Но в целом отношение христианского мира к низшим животным было несимпатичным.

Доктрина эволюции, однако, учащая о родстве всей жизни, перебросила мост через пропасть между человеком и миром низших животных и поставила всех бессловесных существ более решительно, чем когда-либо прежде в западном мире, под защиту морального чувства. Общества по предотвращению жестокого обращения с животными возникли и увеличились в числе, как ни в одну другую эпоху христианской эры. Новое моральное чувство осуждает всякую бесчеловечность по отношению к бессловесным существам и с неодобрением смотрит на такие виды спорта, как петушиные бои, травля медведей и коррида, которые были любимыми развлечениями всего несколько поколений назад. Охота ради забавы также подпадает под осуждение этого растущего морального чувства. Таким образом, «через порталы духовного родства», по словам профессора Эванса, ... «наши старшие братья входят в храм справедливости и пользуются привилегией убежища от бессмысленной или невольной жестокости, до сих пор санкционированной предположениями и узурпациями человека».

Import for morals of psychical research

Неоспоримо, что ранняя тенденция современной науки была агностической и материалистической. Она вызвала во многих умах ослабление или полное разрушение веры в сверхчувственный мир и жизнь после смерти. Практическим следствием этого исчезновения из глаз людей видения иного мира было, для определенных темпераментов, потеря веры в этический характер космического процесса и, как следствие, уменьшение морального энтузиазма.

Это отношение ума, которое все еще свойственно большому классу людей, может быть изменено только подтверждением наукой предположений и учений всех великих мировых религий относительно существования сверхчувственного мира и будущей жизни. Поэтому для морали имеет неизмеримое значение то, что эти предположения религии начинают рассматриваться все растущим числом ученых как хорошо обоснованные в реальности. Психические исследования придали новое направление большим разделам научных спекуляций. Она больше не является грубо материалистической. Она даже предполагает существование сверхчувственного мира. Так, в заключение тщательного обзора доказательств выживания человека, собранных английским Обществом психических исследований, выдающийся физик сэр Оливер Лодж пишет: «Граница между двумя состояниями — известным и неизвестным — все еще существенна, но местами она становится тонкой; и, подобно землекопам, занятым прокладкой туннеля с противоположных концов, среди шума воды и других звуков, мы начинаем время от времени слышать удары кирок наших товарищей на другой стороне».

Неопровержимое доказательство выживания человека после телесной смерти ознаменовало бы открытие новой эры в моральной жизни человечества; ибо, по мнению многих, «этика может быть сделана этичной только при допущении, что существует реальность, более глубокая, чем феноменальный мир чувств, более истинная, чем мир, который мы знаем, и лучшая». Несомненно, именно убеждение в том, что будущее как религии, так и морали в значительной степени зависит от твердой веры в будущую жизнь, побудило Уильяма Юарта Гладстона сказать о психических исследованиях, что это «самая важная работа, которая делается в мире — безусловно, самая важная». Неоспоримо, что реакция иного мира, лежащего ясно и отчетливо в свете науки за пределами земных границ, придала бы новый смысл жизни и свежий импульс моральному прогрессу человечества. Эффект для моральной жизни современного мира был бы не менее глубоким, чем тот, который был произведен на моральную жизнь древнего мира приходом христианства с его радостным утверждением жизни за гробом.

4. Этика теологии

The progressive moralization of the idea of God

В замечательной главе под названием «Этика и теология» автор книги «Моральная эволюция», отметив, как религиозные идеи и верования оказывают влияние на моральные идеи и поведение, замечает: «Теперь мы должны заметить, что моральные идеалы, в свою очередь, изменили и прояснили доктрину, или, другими словами, что произошло этическое развитие теологии и что презрение к догматам — это на самом деле замена аморальной или внеморальной теологии моральной». Та же истина выражена Ньюманом Смитом в следующих словах: «Реформации выросли из этического протеста христианского разума против унаследованных догм. Старая теология всегда становится новой под оживляющим влиянием этики».

В результате роста и утончения моральных чувств в широких кругах западного христианства происходило именно такое изменение в представлении людей о характере Бога, которое отмечало лучшую еврейскую мысль в течение последних столетий истории народа Израиля. Идея Бога, унаследованная современным человеком от средневековой эпохи, была несочетаемым смешением идей, почерпнутых из трех различных источников. Во-первых, это грубое архаичное представление о божестве, почерпнутое из записей Ветхого Завета о том, какое поведение своего избранного народа одобрял Яхве; во-вторых, догматы августинианской теологии относительно вмененного греха, избрания, вечного наказания и других предполагаемых принципов божественного правления; и в-третьих, концепции, совершенно несовместимые с ними, почерпнутые из новозаветных повествований о жизни и учениях Пророка из Назарета.

Постепенно, благодаря росту моральных чувств, эта концепция божественного характера была очищена от своих более грубых, архаичных и аморальных элементов. Ранние еврейские идеи были отвергнуты как незрелые и недостойные представления о божестве народа, все еще находящегося на низкой ступени религиозного развития; кальвинистская идея Бога стала «высшей неправдоподобностью»; в то время как евангельское учение о божестве было принято просвещенным разумом и совестью как единственный заслуживающий доверия идеал божественного.

Поскольку, как мы неоднократно обращали на это внимание, религиозные идеи оказывают глубокое влияние на моральные идеи и на поведение, эта морализация концепции божественного характера имеет глубокое значение для прогрессивного очищения и утончения моральной жизни человека.

The moralization of the conception of future punishment

Тесно связаны с этими изменениями в представлении людей о Боге, фактически составляя часть этой концепции, изменения, которые произошли в их представлениях о божественном правлении в загробной жизни.

На разных этапах нашего исследования мы отмечали, как классификации и устройства невидимого мира являются делом моральной способности и как развивающиеся моральные чувства исторических народов с течением времени всегда по-новому изменяли топографию и заново морализовали управление миром духов.

Теперь одна из самых важных модификаций, когда-либо осуществленных в представлениях человека об ином мире, была вызвана протестантской Реформацией. Реформаторы упразднили чистилище и тем самым оставили только две отдельные сферы, рай и ад, в мире душ. Но, упразднив чистилище и тем самым сделав все страдания в загробной жизни карательными и вечными, и не сумев признать градации вины в человеческом грехе, обрекая всех злодеев, неверующих и иноверцев на одни и те же ужасные и вечные муки, реформаторы сделали еще более неэтичным управление, которое популярное средневековое воображение создало для невидимого мира.

Постепенное прояснение и растущая чувствительность моральных чувств не могли долго оставлять без вызова такое грубо аморальное представление о божественном правлении. За последние два поколения заметное изменение произошло в представлениях людей о подземном мире духов. Ад воображения реформаторов стал, как и многое другое в августинианской теологии, «высшей неправдоподобностью». Размывание этого ужасного видения — одно из самых значительных изменений, которые в течение христианской эры произошли с тем миром, который является одновременно творением и творцом человеческой морали.

Exchange in rank of the theological and the natural Gospel virtues

Прогресс в религиозной этике за последние несколько десятилетий снова фиксируется в обмене рангами теологических и естественных евангельских добродетелей в моральном идеале протестантского христианства. В этот период здесь произошла подлинная «переоценка моральных ценностей». Многие представители религиозных учителей стали отводить доминирующее место в этическом стандарте естественным социальным добродетелям и отвели на более низкое место чисто теологические добродетели, такие как правильная религиозная вера и ритуальные обряды. В случае многих отказ от той части морального кодекса, которая опирается на теологические догмы, столь же полон, как был отказ христианства от морали, основанной на церемониальных законах евреев. Для них спасительная добродетель — это уже не принятие предписанного вероучения, а любящее, самоотверженное служение человечеству.

Эта переоценка моральных ценностей внутри самой Церкви является одним из самых важных движений, происходящих в моральной жизни современного мира.

Extension to theological ethics of the principle of individual responsibility

Дальнейшая иллюстрация прогресса в церковной этике в недавнее время найдена в распространении принципа индивидуальной ответственности на область религии. Напомним, как полностью закон коллективной ответственности доминирует в морали первобытных народов. С ростом и прояснением морального чувства несправедливость этого осознается, и принцип индивидуальной ответственности начинает утверждаться.

Это моральное движение завершается раньше в гражданской, чем в религиозной области; то есть кодексы гражданского права сначала изменяются в соответствии с требованиями более верного этического чувства, и только позже религиозный кодекс, более консервативный, претерпевает подобное изменение. Так постепенно в средневековое время гражданское право более развитых народов западного христианства отменило принцип коллективной ответственности, в то время как церковный кодекс сохранял его далеко в девятнадцатом веке. Однако за последние пятьдесят лет лучшая совесть Церкви отвергла этот принцип как воплощение грубой несправедливости. Доктрина о том, что все поколения людей согрешили в первом прародителе и справедливо страдают за его прегрешение, была отвергнута современной просвещенной совестью как невероятная, неистинная и аморальная.

Это отвержение принципа коллективной ответственности этикой религии гармонизирует в этом отношении церковную мораль с моралью гражданских кодексов цивилизованного мира и знаменует завершение этической эволюции, которая, начавшись на заре цивилизации, охватывает все тысячелетия человеческой истории.

5. Социальная этика: новая социальная совесть

(a) As manifested in the history of the African slave trade

Под фразой «социальная совесть», как мы будем использовать ее здесь, мы подразумеваем те этические чувства и суждения, которые охватывают отношения господина и раба и отношения общества к своим несчастным и заблуждающимся членам.

Во всей истории моральной эволюции человечества нет главы, которая так ясно раскрывала бы восходящую тенденцию этического движения в цивилизации, как та, что рассказывает историю начал и окончательного подавления африканской работорговли, а также взлета и падения института негритянского рабства среди христианских народов. Ограничивая наш обзор на данный момент работорговлей, как отличной от рабства, поразительный факт, с которым мы сталкиваемся здесь в самом начале, заключается в том, что до позднего периода нового времени народы западного христианства практически не имели никакой совести в отношении африканской работорговли, и это несмотря на то, что совесть эпохи была во многих других вопросах верной и чувствительной. Весь предмет лежал практически вне сферы морали. Работорговля рассматривалась как вполне законный бизнес. Практически никто не считал неправильным отправиться в Африку, похитить или купить груз туземцев, привезти их в душных трюмах — где иногда половина несчастных жертв умирала во время перехода — в Вест-Индию или на испанский и английский материк Америки и продать их как рабов. То немногое сопротивление торговле, которое существовало, возникало в целом не из чувств морального неодобрения.

Движение за отмену торговли составляет важную фазу социальной и моральной жизни, особенно Англии и английских колоний в Америке, во второй половине восемнадцатого и первой половине девятнадцатого века. В Англии волна гуманитарного чувства, которая смела препятствия, поставленные на пути к отмене торговли корыстными интересами, была поднята великим религиозным возрождением, возглавляемым Уитфилдом и Уэсли. Лидерами реформы были Томас Кларксон и Уильям Уилберфорс. После двадцати лет агитации был принят законопроект об отмене торговли (1807). Это ознаменовало столь же великую моральную победу, какая когда-либо была одержана в английском парламенте, ибо именно пробужденное моральное чувство нации было главной силой, которая провела меру реформы через Палаты.

В Америке среди квакеров Пенсильвании еще до Революции возник протест против торговли на чисто моральных основаниях. К тому времени, когда Федеральный конвент собрался в 1787 году, в этом вопросе было развито достаточное настроение, чтобы обеспечить принятие положения в Конституции о том, что ввоз рабов должен прекратиться в 1808 году. С того года работорговля, как отличная от рабства, находилась под запретом как закона, так и общественной совести; но она продолжала тайно осуществляться до Гражданской войны.