«История как прошлая этика: введение в историю морали»

500 Цитируется по Шмидту, «Этика древних греков» (1882), т. ii, стр. 396.

501 «Его [Сократа] значимость для моральной философии заключается в том, что он обращает внимание на рациональное знание как источник морального». — Вуттке, «Христианская этика» (1873), т. i, стр. 69.

502 «История теорий и моральных идей в античности» (1879), т. i, стр. 125 и сл.

503 Ср. «Горгий», 478, 479.

504 «Законы», пер. Джоуэтта, xi. 913. Платон видел то, что видел философ-социалист Ллойд, когда писал: «Более глубоким... чем Золотое правило, является то, которое велит нам спросить, является ли то, чего мы желаем для себя и других, правильным желанием» («Человек — социальный творец» (1906), стр. 147).

505 В «Государстве» Платон достигает концепции греческого братства, но дальше этого он никогда не продвигался.

506 Ксенофонт, «Воспоминания», ii. 6, 35.

507 «Политика», i. 7, разд. 5; 8, разд. 12; vii. 2, разд. 15; 14, разд. 21.

508 «История теорий и моральных идей в античности» (1879), т. i, стр. 228.

509 «Моральный идеал, который не был соразмерен всей духовной природе человека, был взят схоластами из аристотелевской этики, а затем так называемые религиозные добродетели были более или менее громоздко и ненадежно построены на нем. Сверхъестественное в морали было добавлено к классическому натурализму как божественное приложение к этике». — Ньюман Смит, «Христианская этика» (1892), стр. 133.

510 Крах институтов свободного города-государства был для греческой морали тем же, чем крах папской Церкви был бы для морали средневековых веков.

511 Филипомен и Арат.

512 Эту аскетическую тенденцию в стоицизме, несомненно, следует приписать влиянию Востока на греческую жизнь и мысль.

513 Последовательно так, поскольку только через самоконтроль и избегание всех крайностей страсти, аппетита и желаний можно поддерживать то спокойствие ума, которое является предварительным условием счастья.

514 Леки, «История европейской морали», 3-е изд., т. i, стр. 228.

515 Махаффи, «Социальная жизнь в Греции», стр. 264. Автор противопоставляет эту гуманность законов афинской демократии за четыре столетия до Христа ужасающей жестокости уголовных законов христианской Европы почти до девятнадцатого века.

516 «Социальная жизнь в Греции» (1888), стр. 269.

517 Там же, стр. 554.

518 Апостол Павел в Афинах, ища общую почву со своими слушателями для доктрины, которую он проповедовал, что Бог произвел от одной крови весь род человеческий, находит её в знакомой строке стоика Клеанфа — «Мы — род Божий».

519 Плутарх умер около 40 г. н. э.

520 «От контакта с греками, следовательно, христианство получило ту поддержку, что идеал, давно известный западному миру, стоический идеал, оказался соответствующим ему, так что проповедь Апостолов была в этом отношении не в разладе с потребностями и стремлениями высших и лучших умов эпохи». — Махаффи, «Прогресс эллинизма в империи Александра» (1905), стр. 146.

521 «Сущностное единство человеческого морального опыта проявилось в этических результатах, достигнутых этими различными народами». — Той, «Иудаизм и христианство» (1891), стр. 337.

522 Куланж, «Древний город», ii, 9.

523 Власть отца над каждым членом семьи была юридически абсолютной, распространяясь на жизнь и смерть. Только поздно в Империи закон запретил отцам убивать своих взрослых детей или продавать их в рабство. Ср. Маккензи, «Исследования по римскому праву», 6-е изд., стр. 141; и Сом, «Институции» (1901), стр. 53.

524 Инг, «Общество в Риме при Цезарях» (1888), стр. 8.

525 Эта римская добродетель послушания государству была такой же устойчивой силой в моральной жизни христианского мира, как и еврейская добродетель послушания откровению закона (см. главу IX). Исторически рассматриваемая, протестантская Церковь, которая делает послушание писаному открытому закону необходимой добродетелью, является наследницей этического чувства и убеждения древнего Израиля; в то время как римско-католическая Церковь, которая делает подчинение церковной власти обязательной добродетелью, является наследницей этической традиции и духа древнего Рима. См. Г. М. Гваткин (соавтор), «Ранние идеалы праведности» (1910), стр. 71 и сл.

526 Тацит, «Анналы», iii. 16, 17.

527 Это юридическое подчинение сына отцу, хотя оно развивало и укрепляло добродетель послушания, по-видимому, притупляло сыновнюю привязанность. «Из всех форм добродетели, — говорит Леки, — сыновняя привязанность, пожалуй, та, которая встречается в римской истории наиболее редко» («История европейской морали», 3-е изд., т. i, стр. 299).

528 «Об обязанностях», i. 17.

529 «История европейской морали», 3-е изд., т. i, стр. 177 и сл.

530 См. стр. 245, об этике преследования.

531 «Моральный идеал», 3-е изд., стр. 148.

532 Ср. главу XVIII.

533 Армия граждан, которая была рассадником тех героических добродетелей, что бросали такой ореол вокруг ранней истории Рима, была заменена наемной силой, в которой только более грубые военные добродетели могли найти сферу для упражнения.

534 «Несдерживаемая власть хозяина... породила те холодные сердца, которые упивались агонией галантных людей на арене». — Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия» (1904), стр. 12.

535 Фридлендер, «Картины из истории нравов Рима» (1888), т. i, стр. 479–481; англ. изд., «Римская жизнь и нравы при ранней империи», т. i, стр. 243 и сл.

536 «Сенатору было запрещено до последнего века империи, как законом, так и общественным мнением, увеличивать свое состояние торговлей». — Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», стр. 102.

537 «Об обязанностях», i. 42.

538 Леки, «История европейской морали», 3-е изд., т. i, стр. 271.

539 Фридлендер, «Картины из истории нравов Рима» (1889), т. ii, стр. 414; англ. изд., «Римская жизнь и нравы при ранней империи», т. ii, стр. 77.

540 «Необычайный энтузиазм по поводу представлений выражен во многих грубых набросках, прочерченных мальчишескими руками на стенах». — Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», стр. 238.

541 В красноречивом отрывке Леки так подводит итог деморализующему воздействию зрелищ: «Те ненавистные игры, которые превратили зрелище человеческих страданий и смерти в удовольствие для всех классов, распространили свое огрубляющее влияние повсюду, где было известно римское имя, сделали миллионы абсолютно равнодушными к виду человеческих страданий, породили у многих, в самом центре развитой цивилизации, вкус и страсть к пыткам, восторг и ликование при наблюдении за судорогами крайней агонии, с чем может сравниться только африканский или американский дикарь» («История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 467).

542 Периодом, ставшим свидетелем величайшего имущественного неравенства, было последнее столетие Республики и первое столетие Империи.

543 Следует иметь в виду, что клиенты этого периода полностью отличались от клиентов более ранних времен. Отношения ранних клиентов со своими патронами были отношениями соплеменников со своим вождем; отношения этих поздних клиентов со своими патронами были унизительными отношениями праздных, нуждающихся иждивенцев с нуворишами, не имевшими семейных традиций и социально и морально совершенно непригодными для своего возвышения.

544 «История Рима» (1888), том II, стр. 524.

545 «Самым глубоким чувством Тацита по поводу ранней Империи, по-видимому, было то, что она стала роковой для характера как принцепса, так и подданного». — Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», стр. 29.

546 «Моральный идеал», 3-е изд., стр. 204.

547 «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 332 и сл.

548 Там же, 3-е изд., том I, стр. 227.

549 «Люди перестали быть предприимчивыми, патриотичными, справедливыми, великодушными; но взамен они стали целомудренными, сердечными, верными, религиозными и способными на бесконечную выносливость ради благого дела». — Сили, «Римский империализм» (1889), стр. 33.

550 «Моральный идеал», 3-е изд., стр. 187.

551 Около 40–120 гг. н. э.

552 Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», стр. 64.

553 Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», стр. 231 сл.

554 Ср. там же, стр. 232.

555 Стоицизм уступает только христианству как моральная сила в европейской цивилизации. «Одним из важнейших выражений морального чувства на все времена, — утверждает профессор Клиффорд, — является стоическая философия, особенно после ее восприятия римлянами» («Лекции и эссе» (1901), том II, стр. 108). Махаффи заявляет, что стоическая философия, «превыше всех известных нам человеческих влияний, очистила и облагородила мир» («Серебряный век» (1906), стр. 103). Дени полагает, что именно благодаря стоицизму Рим сделал больше всего для цивилизации («История теорий и моральных идей в древности» (1879), т. II, стр. 5).

556 Взято из Менандра.

557 «Одно из самых решительных, а также одно из самых ранних сохранившихся утверждений о долге милосердия по отношению к человеческому роду встречается в трактате Цицерона об обязанностях». — Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 240.

558 «Об обязанностях» (De Off.), III. 5.

559 Там же, III. XI.

560 Там же, I. 16.

561 «О пределах добра и зла» (De Finibus), V. 23.

562 «Размышления», VI. 44. Это и последующие цитаты приведены по переводу Лонга, 2-е изд.

563 Там же, IV. 23. Не следует упускать из виду моральный элемент в концепции универсального города. В ней подразумевалась идея всеобщего братства, этического единства человечества. Создание и распространение этой концепции было одной из великих заслуг, которые стоицизм оказал цивилизации.

564 Там же, III. 4.

565 Там же, VIII. 59.

566 Эта тема рассматривается у Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 295 и сл.; Брайса, «Исследования по истории и юриспруденции», том II, эссе XI, «Естественное право».

567 Брайс, «Исследования по истории и юриспруденции» (1901), том II, стр. 143.

568 Софокл, «Антигона».

569 Комментируя последствия того, что римское право было вдохновлено этой доктриной стоицизма, Леки говорит: «Стоикам и римским юристам мы главным образом обязаны ясным признанием существования естественного права, стоящего выше и вне всех человеческих установлений, которое стало основой лучших моральных и самых влиятельных, хотя и самых химерических, политических спекуляций позднейших эпох, а возобновление изучения римского права стало важным элементом возрождения, предшествовавшего Реформации» («История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 297).

570 «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 129. Леки приводит (том I, стр. 292) три способа, которыми стоицизм способствовал благу в Империи: (1) он воспитал хороших императоров; (2) он побуждал людей участвовать в государственной службе; и (3) он сделал право более всеобщим и гуманным.

571 Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия» (1904), стр. 376.

572 «В стоических императорах... мы находим, вероятно, самый ранний пример великих моральных принципов, примененных к законодательству в широком масштабе». — Клиффорд, «Лекции и эссе», том II, стр. 108.

573 Общественные настроения в отношении осуществления отеческой власти (patria potestas) на протяжении столетий медленно менялись. Сенека рассказывает (De Clem. I. 14), как на его памяти народ в ярости напал на форуме на некоего всадника за то, что тот забил своего сына до смерти.

574 «Облегчение положения рабов имперским правом по существу прослеживается до влияния греческого взгляда». — Моммзен, «Римские провинции» (1887), том I, стр. 296.

575 «Большинство свободного населения, вероятно, либо сами были рабами, либо происходили от рабов». — Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 237.

576 Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия» (1904), стр. 3.

577 Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 312.

578 De Clem. I. 18.

579 Тацит, «Анналы», XIV. 42–45.

580 Отпущения на волю были частыми даже во времена Сенеки. Плиний Старший был добрым господином, считал своих рабов «скромными друзьями» и многих из них отпустил на волю.

581 Класс клиентов имперского периода почти полностью состоял из вольноотпущенников.

582 Удивительно, что в то время как в стоической и других школах на протяжении этих столетий наблюдался значительный прогресс в теоретической этике в различных областях, в области войны не произошло существенного изменения взглядов и чувств учителей и лидеров моральных реформ. Во всем корпусе римской литературы и философии едва ли можно найти какие-либо выражения неодобрения войны. Отношение римских моралистов к этому вопросу, по-видимому, было совершенно таким же, как и у греческих философов. Право вести войну ради империи и славы проповедовал даже Цицерон, настаивая лишь на том, что такие войны следует вести более мягко, чем войны за возвращение собственности, наказание за оскорбление или отмщение за обиду (De Off. I. 12).

583 Об этике христианских преследований см. ниже, стр. 324.

584 См. по этому вопросу Фиск, «Экскурсии эволюциониста» (1883), стр. 238 и сл.; Харди, «Христианство и римское правительство» (1894), стр. 17; Поллок, «Эссе по юриспруденции и этике» (1882), стр. 147.

585 Помимо этого главного мотива преследований существовали и второстепенные: (1) учения и практики новой секты оскорбляли господствующий дух роскоши и чувственности; (2) семьи были разделены; (3) бизнес многих, как, например, серебряных дел мастеров в Эфесе, находился под угрозой (Деяния XIX. 24–41); и (4) страх со стороны правительства перед опасностью, исходящей от роста такой сильной полутайной организации, какой становилась Церковь внутри Империи (Харди, «Христианство и римское правительство» (1894), стр. 165).

586 «С приближением христианства человечество обрело более бдительное и чувствительное сознание, и в течение первых трех веков нашей эры все идеи, все чувства, составляющие мораль, развивались параллельными путями и с замечательной силой в растущей Церкви и в угасающем язычестве». — Дени, «История теорий и моральных идей в древности» (1879), т. II, стр. 145.

587 De Off. I. 25.

588 «Размышления», XI. 18.

589 Там же, VII. 36.

590 Там же, IX. 9; ср. VI. 47.

591 Там же, VI. 6.

592 «Фрагменты», пер. Лонга, LXVIII; ср. LXVII.

593 «Размышления», III. 4.

594 «О провидении» (De Prov.), I. 1.

595 «Размышления», X. 21.

596 Там же, II. 11.

597 Там же, XII. 5.

598 Там же, II. 17.

599 Арриан, «Беседы Эпиктета», II. 14; цитируется по Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 246.

600 «Размышления», VII. 31.

601 «Этические эссе», V, «О тех, кто поздно наказывается Божеством».

602 De Off. II. 14.

603 Там же, II. 5.

604 Там же, I. 7.

605 Там же, III. 6.

606 Там же, III. 4. Сравните это выражение древнегреческого и римского морального сознания с сознанием современного японца (см. стр. 86).

607 Там же, II. 12.

608 De Clem. II. 6. Проблема этой философии, как уже говорилось, заключается в том, что если человек не чувствует жалости к страданиям других, он вряд ли будет им помогать.

609 Цицерон, однако, отрицал право на самоубийство, а Вергилий мягко порицал этот поступок. См. «Энеида», VI. 434.

610 «Беседы», I. 9.

611 «Размышления», V. 29.

612 Ep. LXX; цитируется по Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 218.

613 De Prov. I. 2.

614 Зенон, основатель школы, и Катон, ее воплощение в активной жизни, оба покончили с собой.

615 Сравните взгляды на этот предмет древних классических народов со взглядами современных японцев (см. стр. 85 и стр. 86, прим. 1).

616 Гловер, «Конфликт религий в ранней Римской империи», 3-е изд. (1909), стр. 67.

617 «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 324.

618 Паульсен, «Система этики», пер. Тилли (1906), стр. 111 сл.

619 Культ Исиды, будучи привнесенным в западные земли, поначалу поощрял незаконную любовь, но ко второму веку нашей эры он в новой среде настолько трансформировался, что стал подлинной моральной силой в обществе. «Таинство и мистерия помогали укрепить верующего [в Исиду] перед лицом смерти, но, чтобы извлечь из них всю пользу, он должен был упражняться в воздержании, отрекаться от чувственных удовольствий и очищать себя для видения Бога» (Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия» (1904), стр. 583).

620 Об этом предмете см. Франц Кюмон, «Мистерии Митры» (1892); англ. изд., «Мистерии Митры», пер. Маккормака.

621 «Он [митраизм] является, пожалуй, самым высоким и ярким примером последних попыток язычества примириться с великим моральным и духовным движением, которое неуклонно и с растущим импульсом направлялось к более чистым представлениям о Боге, об отношениях человека к Нему и о жизни грядущей». — Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», стр. 585.

622 «Можно сказать, что если бы христианство было остановлено в своем росте какой-либо смертельной болезнью, мир был бы митраистским». — Ренан, «Марк Аврелий», 5-е изд., стр. 579.

623 «Исида, Серапис и Митра готовили западный мир к религии, которая должна была оправдать долгие муки человечества более совершенным видением божественного». — Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия» (1904), стр. 574.

624 Деяния XVII. 29.

625 Новое для толпы. Некоторые стоические философы, как мы видели, придерживались этого учения и преподавали его.

626 Элевсинские мистерии в Греции и некоторые восточные культы, особенно культ Митры, привнесенный в Римскую империю, делали участие в блаженной жизни за гробом зависимым от моральной чистоты жизни на земле и благодаря этой доктрине оказывали благоприятное влияние на мораль (см. стр. 254).

627 Эта мысль и убежденность в бессмертии личности были, возможно, отчасти результатом упадка древнего города, чья воображаемая вечность некоторое время удовлетворяла инстинкт бессмертия. Но когда прошло несколько столетий, «римляне совершили плавание вокруг Средиземного моря и осознали, что города прошлого не вечны, и с тем же порывом убежденности пришло компенсирующее убеждение, что вечность — это наследие каждого сына человеческого. Бессмертие возникло на горизонте человека, когда его последнее сияние угасло над городом» (Веджвуд, «Моральный идеал», 3-е изд., стр. 341). То же самое было в Иудее; по мере того как бессмертие исчезало с политического горизонта Израиля, оно возникало на горизонте индивидуальной души.

628 Хотя рассказ о грехопадении человека составляет прелюдию к еврейским Писаниям, эта концепция никогда не влияла в сколько-нибудь заметной степени на дохристианскую этику.

629 См. Шмидт, «Пророк из Назарета» (1905), стр. 322.

630 «Человечество ищет идеал; но оно хочет, чтобы идеал был личностью; оно не любит абстракцию». — Ренан, «Марк Аврелий», 5-е изд., стр. 582.

631 «История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 8.

632 По этому вопросу см. Хэтч, «Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь» (1888), лекция XII, «Трансформация основы христианского союза: доктрина вместо поведения».

633 «После середины третьего века... христианство можно с таким же успехом назвать эллинской религией, как и восточной». — Гарнак, «Распространение христианства» (1904), том I, стр. 393 сл.

634 Смещение акцента с моральной жизни на правильную доктрину произошло во второй половине второго и первой половине третьего века. «Под влиянием современной греческой мысли слово "вера" стало переноситься с простого доверия Богу на принятие ряда положений, причем положений абстрактной метафизики» (Хэтч, «Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь» (1888), стр. 310).

635 Афанасьевский символ веры, который к концу девятого века использовался в церквях Запада как авторитетный символ и изложение римско-католической веры, гласит: «Всякий, желающий спастись, прежде всего должен держаться кафолической веры, которую каждый, если не будет хранить ее в целости и неповрежденности, без сомнения, погибнет навеки» (Филипп Шафф, «Bibliotheca Symbolica Ecclesiae Universalis», том II, стр. 66).

636 Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 68.

637 «Добродетели интеллекта, свобода и смелость мысли и способность сомневаться, жизненный принцип научных исследований, в глазах примитивного христианства являются бесполезными и опасными». — Паульсен, «Система этики», пер. Тилли (1906), стр. 68.

638 Ср. Гарнак, «Распространение христианства» (1904), том I, гл. V, «Религия авторитета и разума».

639 См. Паульсен, «Система этики», пер. Тилли (1906), кн. I, гл. III.

640 Аскетическое движение было реакцией не только на моральную распущенность языческого общества, но и на моральное вырождение, которое до конца третьего века началось внутри самой христианской общины. Церковь в прискорбной степени приспособилась к миру и утратила большую часть того морального пыла, который характеризовал ее в течение первых двух веков.

641 Албан Батлер, «Жития святых» (отцы, мученики и другие главные святые, составленные по памятникам и другим достоверным источникам), 12 томов (1854). Ориг. изд. опубл. 1754–1760 гг.

642 «Если вы сделаете какое-либо добро сверх того, что заповедано Богом, вы обретете для себя более обильную славу и будете более почитаемы Богом, чем в противном случае», — таково было учение Церкви относительно заслуг аскетических практик. Ср. Ньюман Смит, «Христианская этика» (1892), стр. 313.

643 «Диалог» — это, конечно, чисто литературное творение какого-то монаха. Ойсин не был современником святого Патрика.

644 Дж. Г. Симпсон, «Поэмы Ойсина» (1857), стр. 42 сл. Мы воспроизвели лишь небольшую часть поэмы.

645 «История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 34.

646 Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей» (1908), том II, стр. 252.

647 Ср. Данте, «Ад», XIII.

648 См. выше, стр. 175, 215.

649 Ирландия была в авангарде этого миссионерского движения, потому что она была так предана монашескому духу. См. Монталамбер, «Монахи Запада» (1861), том II, стр. 397.

650 Согласно Вестермарку («Происхождение и развитие моральных идей» (1906), том I, стр. 565–569), милосердие заняло место жертвоприношения в примитивных культах и по этой причине стало столь важным религиозным долгом во всех высших верованиях.

651 Монталамбер, «Монахи Запада» (1861), том I, стр. 397 сл.

652 Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 86 сл.

653 «Моральный идеал», 3-е изд., стр. 369.

654 См. выше, стр. 245.

655 «Подавление всех религий, кроме одной, Феодосием, убийство Гипатии монахами Кирилла и закрытие Юстинианом афинских школ — вот три события, которые знаменуют решительное свержение интеллектуальной свободы». — Леки, «История европейской морали», 3-е изд., том I, стр. 428.

656 См. выше, стр. 6.

657 «Физика и политика» (1873), стр. 70 сл.

658 «Можно найти... главную характеристику периода переселений в полном искоренении общественной морали, всеобщем перевороте унаследованных представлений о добре и зле». — Франке, «Социальные силы в немецкой литературе», 2-е изд., стр. 12.

659 «Парламент религий» (1893), том I, стр. 574 сл.; см. также Брайс, «Исследования по истории и юриспруденции» (1901), том II, стр. 237.

660 Коран, пер. Палмера (Священные книги Востока, тома VI, IX), суры II. 184–189, 212–215; IV. 90; VIII. 40; IX. 5–14, 29; XLVII. 4 и многие другие.

661 Там же, суры II. 149; III. 151; IX. 113.

662 Сура XXIV. 33. Новый Завет нигде не внушает отпущение рабов на волю, но дух его учений противостоит рабству, и ранние отцы Церкви поощряли освобождение рабов.

663 Сура IV. 3.

664 Суры VI. 138, 141, 152; XVII. 33.

665 Суры II. 216; V. 93.

666 Р. Босворт Смит, «Мухаммед и мухаммеданство» (1875), стр. 204.

667 Амир Али, «Дух ислама», 2-е изд., стр. 283.

668 Согласно принципам Корана, хотя ни один мусульманский пленник не мог быть обращен в рабство, все немусульманские пленники могли, как военная добыча, быть порабощены: «Мы сделали дозволенным для вас... то, чем владеет десница твоя [рабы], из добычи, которую даровал тебе Бог» (сура XXXIII. 49).

669 «Признание работорговли мухаммеданством было и остается по сей день проклятием для Африки и источником беспокойства для мировой политики». — Хобхаус, «Мораль в эволюции» (1906), том I, стр. 307.

670 В обращении. Ср. Р. Босворт Смит, «Мухаммед и мухаммеданство» (1875), стр. 59 сл.

671 Амир Али, «Дух ислама», 2-е изд., стр. 328. Автор утверждает, что сам Мухаммед не намеревался делать свои правила обязательными на все времена.

672 Это учение не проявляется как общепризнанный принцип в дохристианские века, в отличие от принципа любви, или самопожертвования ради общего блага, или всеобщего благожелательства. «Христианство в своем зарождении не переняло этот моральный принцип в готовом виде ни из одного из старых культов или культур, из которых христианское движение могло черпать. Он не встречается, по крайней мере, в сколько-нибудь заметной силе, в принятом иудаизме; его нельзя вывести и из классических (греко-римских) культур, в которых его не было» (Торстейн Б. Веблен, «Христианская мораль и конкурентная система», «Международный журнал этики» за январь 1910 г.).

673 «Христианские нравы в Западной империи сформировались путем синкретизма еврейских и языческих нравов. Поэтому христианские нравы включают в себя войну, рабство, сожительство, демонизм и низменные развлечения, наряду с некоторыми абстрактными аскетическими доктринами, с которыми эти вещи несовместимы». — Самнер, «Народные обычаи» (1907), стр. 116.

674 О мнениях ранних христианских писателей и отношении Церкви к профессии солдата и правомерности войны см. Гроций, «О праве войны и мира», пер. Уэвелла, стр. 49 сл.

675 Гарнак, «Распространение христианства» (1904), том II, стр. 205.

676 См. выше, стр. 277.

677 На протяжении средних веков и почти до наших дней эти записи Ветхого Завета, прочитанные неверно, использовались для оправдания многих жестокостей войны и других злодеяний:

Грабежи и мародерство поддерживались ссылкой на божественно одобренное «ограбление египтян» израильтянами. Право на резню не оказывающих сопротивления врагов основывалось на повелении Всевышнего евреям в двадцатой главе Второзакония. Беспорядочное истребление целых народов оправдывалось ссылкой на божественное повеление истреблять народы вокруг Израиля. Пытки и увечья врагов санкционировались поведением Самуила против Агага, царя Давида против филистимлян, мужей Иуды против Адони-Везека. Даже убийство младенцев поддерживалось отрывком из Псалмов: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень». Вероломство и убийства поддерживались ссылкой на божественно одобренных Финееса, Аода, Иудифь и Иаиль; а убийство служителей неодобряемых религий — истреблением Илией жрецов Ваала. — Эндрю Д. Уайт, «Семь великих государственных деятелей» (1910), стр. 85 сл.

678 Леки считает, что это было главной причиной трансформации в Церкви. «Переход, — говорит он, — от почти квакерских принципов примитивной Церкви к по существу воинствующему христианству крестовых походов был обусловлен главным образом... ужасом и примером мухаммеданства» («История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 252). Но, как мы видели, переход был уже почти завершен до возникновения ислама.

679 В описании характера скандинавов церковный историк Шафф отмечает: «Их единственным энтузиазмом было чувство долга; но направление, которое было дано этому чувству, было настолько абсолютно противоположно тому, на которое указывала христианская мораль, что никакое примирение было невозможно» («История христианской церкви», том IV, стр. 110). И все же в важной области этики, которую мы здесь рассматриваем, произошло именно это.

680 «История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 253.

681 Джозайя Ройс, «Философия лояльности» (1908).

682 «Так велико, говорят, было уважение рыцарей к клятве, обещанию или обету, что, когда они находились под любым из этих ограничений, они появлялись повсюду с маленькими цепями, прикрепленными к своим рукам или одежде, чтобы показать всему миру, что они рабы своего слова; и эти цепи не снимались до тех пор, пока их обещание не было выполнено, что иногда растягивалось на срок в четыре или пять лет. Нельзя ожидать, конечно, что реальность всегда соответствовала идеалу». — Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей» (1908), том II, стр. 102.

683 «История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 272.

684 Впервые напечатано в 1873 году по рукописям, составленным, вероятно, еще в двенадцатом или тринадцатом веке. Существует английский перевод Чарльза Суона (1877).

685 «Мало сомнений в том, — говорит Леки, — что католическое почитание Девы Марии сделало многое для возвышения и очищения идеала женщины и смягчения нравов мужчин» («История европейской морали», 3-е изд., том II, стр. 367). И так же профессор Натаниэль Шмидт: «Рыцарство средневекового рыцаря, из которого в значительной степени проистекает наше современное отношение к женщине, нельзя рассматривать исключительно как продукт христианства, ибо оно имеет глубокие корни в мечтательном почитании женщины, характерном для наших языческих предков. И все же оно не стало бы тем, чем было, если бы не почитание, воздаваемое Деве Марии» («Пророк из Назарета» (1905), стр. 324).

686 См. Curtis M. Geer, The Beginning of the Peace Movement (1912).

687 Kluckhohn, Geschichte des Gottesfriedens (1857), стр. 38.

688 Эта часть недели была выбрана потому, что эти дни были освящены страстями, погребением, воскресением и вознесением Христа.

689 Hobhouse, Morals in Evolution (1906), том i, стр. 314.

690 Последний случай соглашения о выкупе пленных был зафиксирован в договоре между Англией и Францией в 1780 году. См. Hall, International Law, 5-е изд., стр. 414, прим. 1.

691 Одним из центров этих реформаторских движений был знаменитый французский монастырь Клюни. Влияние, исходившее из стен этой обители, на протяжении столетий оказывало глубокое воздействие на нравственную жизнь христианского мира.

692 См. Sabatier, Life of St. Francis of Assisi.

693 History of the Inquisition (1887), том i, стр. 266.

694 «Необходимо было преувеличенное самопожертвование, которому учил Франциск, чтобы вернуть человечество к осознанию своих обязательств... Ценность такого идеала в жестокую и суровую эпоху трудно переоценить» (Lea, History of the Inquisition (1887), том i, стр. 260 сл.). См. также Nathaniel Schmidt, The Prophet of Nazareth (1905), стр. 325.

695 См. выше, стр. 262.

696 «Этика, основанная на авторитете, становится простой юридической казуистикой». — Hall, The History of Ethics within Organized Christianity (1910), стр. 296, 326.

697 «Но тем временем, чередуя гебраизм и эллинизм, интеллектуальные и нравственные импульсы человека, стремление видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, и стремление обрести покой через самопокорение, человеческий дух движется вперед; и у каждой из этих двух сил есть свои назначенные часы кульминации и сезоны господства». — Matthew Arnold, Culture and Anarchy (1875), стр. 143.

698 Следует иметь в виду, что дух Возрождения действовал задолго до самого Возрождения.

699 В этом вопросе историки инквизиции в значительной степени согласны: см. Lea, The Inquisition of the Middle Ages (1887), том i, стр. 236 сл.; Lecky, History of European Morals, 3-е изд., том i, стр. 98, 395 сл.; Pollock, Essays in Jurisprudence and Ethics (1882), эссе vi, «Теория преследования»; Catholic Encyclopedia, том viii, статья «Инквизиция».

700 «Аргументы в пользу теологического преследования неопровержимы, если мы признаем фундаментальное допущение о том, что одна вера, как известно, является истинной и необходимой для спасения». — Pollock, Essays in Jurisprudence and Ethics (1882), стр. 155.

701 Catholic Encyclopedia, том viii, статья «Инквизиция».

702 Помимо доктрины о преступности заблуждения, Леки находит вторичную причину христианских преследований в средневековом учении об аде. Это видение ужасных и вечных мук, уготованных для иноверцев, говорит он, «охладило и притупило сочувствие и предрасположило людей к причинению страданий» (Rationalism in Europe, новое изд. (1890), том i, стр. 347).

703 Lea, History of the Inquisition in the Middle Ages (1887), том i, стр. 234. «Представители Церкви были детьми своего времени... Теологи и канонисты, самые высокие и святые из них, придерживались кодекса своего дня и стремились объяснить и оправдать его» (Catholic Encyclopedia, том viii, статья «Инквизиция»).

704 «Странно, что человек, почти падающий в обморок от боли, сказал самую мягкую и правдивую вещь о человеческой природе из всех, что когда-либо были сказаны с начала мира». — Gerald Stanley Lee, «Business, Goodness, and Imagination», Hibbert Journal за апрель 1912 г., стр. 651.

705 О макиавеллизме см. «Государь» и предисловия к различным изданиям Маколея, лорда Актона и Генри Морли; Figgis, Studies of Political Thought from Gerson to Grotius (1907), стр. 81–107; John Morley, Machiavelli (Романовская лекция 1897 г.).

706 Следует иметь в виду, что в эпоху Макиавелли политика была секуляризирована, то есть отделена от теологии, и это происходило с одобрения большинства. Макиавелли теперь идет дальше и отделяет политику от морали. Такова интерпретация «Государя» лордом Морли. Он полагает, что мы лучше всего поймем Макиавелли, не одобряя при этом ни на мгновение его учение, «если будем рассматривать его как продолжателя отделения политики от теологии, а также и от этики. Он излагал определенные максимы управления как искусство; цель этого искусства — безопасность и прочность правящей власти; и фундаментальный принцип, от которого он молчаливо отталкивался, без тени сомнения или опасения относительно его обоснованности, заключался в том, что применение моральных стандартов к этому делу так же неуместно, как и при управлении кораблем. Эффект был фатальным даже для его собственных целей, ибо то, что он отбросил, будь то ради аргументации или потому, что считал это по существу нерелевантным, было не чем иным, как живыми силами, благодаря которым существуют общества и сильны правительства» (Machiavelli, Романовская лекция 1897 г.).

707 «Екатерина Медичи, Филипп II, Альба, дез Адре, Тилли, Валленштейн были просто воплощениями макиавеллиевских теорий, которые правили этим периодом». — Andrew D. White, Seven Great Statesmen (1910), стр. 86 сл.

708 Castiglione, The Book of the Courtier (1903), стр. 22.

709 Там же, стр. 25.

710 Особое внимание в идеале придворности уделялось добродетели учтивости. И справедливо, ибо, как было хорошо сказано: «Быть учтивым — такая же обязанность, как и быть честным, ибо грубость вызывает больше ненависти и горечи, чем честный обман».

711 Во многих жизнеописаниях этого периода сочетались идеал придворного и идеал монаха. Прекрасное изображение такого характера дано в романе Шортхауза «Джон Инглезант».

712 См. выше, стр. 276.

713 Лучшим авторитетом по этому вопросу является Lea, Superstition and Force, 4-е изд., стр. 101–247.

714 См. выше, стр. 304.

715 Последний судебный поединок в Англии состоялся в 1492 году, но в России эта практика была отменена лишь в 1649 году.

716 Ralph Barton Perry, The Moral Economy (1909), стр. 34. А также Thomas Cuming Hall: «Слава протестантской этики, основанной Лютером и развитой Кантом, заключается в автономном, демократическом, неклерикальном характере, который ей придан» (History of Ethics within Organized Christianity (1910), стр. 527).

717 Culture and Anarchy (1875), стр. 145.

718 History of European Morals, 3-е изд., том ii, стр. 370.

719 См. ниже, стр. 362.

720 По этому вопросу см. Andrew D. White, Seven Great Statesmen (1910), глава о Томазиусе.

721 S. Alexander, Moral Order and Progress (1889), стр. 391.

722 History of Rationalism in Europe (1890), том ii, стр. 220.

723 History of European Morals, 3-е изд., том i, стр. 126.

724 The Approach to the Social Question (1909), стр. 84.

725 Muirhead, The Elements of Ethics (1909), стр. 232.

726 An Essay on Crimes and Punishments, пер. Вольтера (1793), стр. 157.

727 См. Sisson, «The State absorbing the Functions of the Church», International Journal of Ethics за апрель 1907 г., стр. 341.

728 «Больше не годится возлагать вину за бедность исключительно на ее жертв. Эти жестокие теории не могут противостоять растущему подозрению, что бедность каким-то образом связана с этикой распределения». — Louis F. Post, в выступлении; см. The Public за 21 июня 1912 г., стр. 593.

729 Lloyd, Man the Social Creator (1906), стр. 135.

730 Наиболее практичное предложение по устранению этой древней и постоянно растущей несправедливости частной монополии на землю — это предложение, представленное с исключительной силой и ясностью Генри Джорджем в его эпохальном труде «Прогресс и бедность». Его предложение состоит в том, чтобы освободить от налогообложения промышленность и все формы собственности, кроме земли, и наложить на земельную стоимость, или, другими словами, на фактическую или потенциальную земельную ренту, налог, который практически полностью возвращал бы ее обществу и обеспечивал бы обществу все будущие приращения земельной стоимости, созданные общественным ростом и предпринимательством. Поскольку этот налог должен заменить все другие формы налогообложения, он стал известен как «единый налог». Такое изменение в налоговой системе неизбежно создало бы трудности в нескольких случаях, но трудности почти ничтожные по сравнению с теми, которые сейчас причиняются многим из-за захвата земли классом. Реформа, несомненно, как утверждают ее сторонники, уничтожила бы частную монополию на землю, корень, питающий большинство других монополий, и обеспечила бы всем равное право доступа к земле и ее ресурсам.

731 Dewey and Tufts, Ethics (1908), стр. 162.

732 См. Ira Woods Howerth, «Competition, Natural and Industrial», The International Journal of Ethics за июль 1912 г.

733 «Мы можем справедливо спросить, существует ли хоть один моральный вопрос какой-либо значимости, на который разумные и образованные люди сегодня ответили бы точно так же, как они сделали бы это до публикации “Происхождения видов” Дарвина» (Taylor, The Problem of Conduct (1901), стр. 57 сл.). См. также Huxley, Evolution and Ethics (1899). Хаксли утверждает, что «космический процесс» является внеэтическим и находится в прямом противоречии с этической эволюцией, происходящей в человеческом обществе.

734 «Лучшее отсутствует, когда начинает не хватать эгоизма» («Сумерки идолов», The Works of Friedrich Nietzsche, под ред. Александра Тилле, том xi, стр. 191). «Слабые и неудавшиеся должны погибнуть... Что вреднее любого порока? Деятельное сострадание ко всем неудавшимся и слабым — христианство» («Антихрист», там же, том xi, стр. 238). Этот образ мыслей и речи отнюдь не является исключительно современным. Калликл в «Горгии» Платона говорит Сократу: «И поэтому это стремление иметь больше, чем многие, условно считается постыдным и несправедливым, и называется несправедливостью, тогда как сама природа указывает, что справедливо для лучшего иметь больше, чем для худшего, для более могущественного — больше, чем для более слабого; и во многих отношениях, среди людей, как и среди животных, и, действительно, среди целых городов и рас, справедливость состоит в том, что высшие правят и имеют больше, чем низшие» (Jowett’s Dialogues of Plato, том iii, стр. 72).

735 См. Кропоткин, «Взаимная помощь».

736 «Животные виды, у которых индивидуальная борьба была сведена к самым узким пределам, а практика взаимной помощи достигла наибольшего развития, неизменно являются самыми многочисленными, самыми процветающими и наиболее открытыми для дальнейшего прогресса» (Кропоткин, «Взаимная помощь» (1909), стр. 293). См. также Bixby, The Crisis in Morals (1891), стр. 235.

737 См. Dewey, «Is Nature Good», Hibbert Journal за июль 1909 г.

738 «“Вы сострадаете друг другу”: это поразило меня: Аллах мог бы сделать вас не имеющими сострадания друг к другу — как бы тогда было? Это великая прямая мысль, взгляд из первых рук в саму суть вещей» (Carlyle, Heroes and Hero Worship, «Герой как пророк»). В «Гатах» та же мысль: «Кто, о Великий Творец! является вдохновителем добрых мыслей (в наших душах)? Кто... сделал сына почитающим отца?» (Ясна xliv. 4, 7, Sacred Books of the East, том xxxi).

739 «В новом взгляде на вещи, который пришел в мир от Дарвина, есть надежда и радость, если мы только правильно воспримем этот вопрос. Только подумайте, к чему его доктрина о формирующей силе среды побуждает нас в улучшении условий жизни бедных, неполноценных, склонных к преступлениям. Его доказательство того, что обстоятельства могут создать или сломать человека, — это призыв к гуманитарному рвению. А его учение о бесконечной изменчивости видов и о неограниченном прогрессе, которого человек может достичь в культивировании гуманных и моральных качеств, — это учение, которое отчетливо смотрит на совершенствование расы». — The New York Nation за 7 января 1909 г., стр. 7.

740 По этому вопросу см. Evans, Evolutional Ethics and Animal Psychology (1898).

741 Когда в 1654 году в Англии были запрещены петушиные бои, причиной запрета было не то, что это жестоко по отношению к птицам, а то, что эти матчи «обычно сопровождались азартными играми, пьянством, сквернословием, ссорами и другими распутными практиками» (Pike, A History of Crime in England (1873), том ii, стр. 186). См. далее Lecky, Rationalism in Europe (1890), том i, стр. 307 сл.

742 Evolutional Ethics and Animal Psychology (1898), стр. 18. Дарвинизм, без сомнения, также помог вегетарианцам в их крестовом походе против использования плоти животных в пищу, и в сочетании с влиянием восточных идей и убеждений может в конечном итоге вызвать большие изменения в этических чувствах западных народов относительно этой практики. Они могут прийти к тому, чтобы рассматривать ее с тем же глубоким моральным осуждением, которое сейчас испытывают восточные моралисты. «Что касается меня, — говорит японский писатель Нитобэ, — удивительно, что европейская этика может быть настолько атавистичной, чтобы опускаться до своего рода каннибализма» (Fifty Years of New Japan (1909), том ii, стр. 462).

743 См. Frederic W. H. Myers, Human Personality (1903), 2 тома; Sir Oliver Lodge, The Survival of Man (1909); James H. Hyslop, Enigmas of Psychical Research (1906); W. F. Barrett, Psychical Research (1912).

744 The Survival of Man (1909), стр. 341.

745 George William Knox, «Religion and Ethics», International Journal of Ethics за апрель 1902 г.

746 George Harris, Moral Evolution (1896), стр. 392.

747 Christian Ethics (1892), стр. 11. Леки делает похожее наблюдение: «Поколение за поколением сила моральной способности становится более абсолютной, доктрины, которые ей противостоят, увядают и исчезают, а различные элементы теологии поглощаются и перерабатываются под ее влиянием» (History of Rationalism in Europe (1890), том i, стр. 351 сл.).

748 «Именно потому, что этические идеалы христианского мира стали настолько удивительно расширенными и совершенными за последние полвека, характер Бога принял такие новые и славные формы. Бог, в которого христианские люди в целом верят и которому поклоняются, — это совсем другое существо, чем то, о котором они думали и которому молились, когда я начинал свое служение». — Washington Gladden (из отчета о выступлении).

749 See above, pp. 35, 164 and 187.

750 Ср. Borden Parker Bowne, The Essence of Religion (1910), гл. iv, «Праведность — сущность религии».

751 Westermarck, The Origin and Development of the Moral Ideas (1908), том i, стр. 72.

752 См. выше, стр. 18.

753 «Наряду с мрачной летописью двухсот пятидесяти лет рабства негров мы находим историю его отмены; возможно, самую впечатляющую историю из всех когда-либо записанных о возникновении и завершении очищения морального сознания народов». — Caldecott, English Colonization and Empire (1891), стр. 196.

754 «Во времена Елизаветы сэр Джон Хокинс положил начало работорговле и в ознаменование этого достижения получил право поместить на свой герб “полумавра, должным образом связанного веревкой”; таким образом, почетность его действий предполагалась им самим и признавалась королевой и общественностью». — Spencer, Principles of Ethics (1892), том i, стр. 468.

755 По условиям Утрехтского мира (1714) Англия получила контракт, известный как Асьенто, который давал английским подданным исключительное право в течение тридцати лет ежегодно перевозить 4800 африканских рабов в испанские колонии в Америке.

756 В южных колониях оппозиция дальнейшему ввозу негров возникала в основном из страха перед восстанием рабов, если их станет слишком много. Небольшая оппозиция, существовавшая в некоторых Средних штатах, основывалась почти исключительно на экономических соображениях.

757 Первая аболиционистская газета была основана в 1821 году, но движение, которое она представляла, вскоре угасло. Движение началось заново с появлением «Освободителя» (The Liberator) в 1831 году. См. Albert Bushnell Hart, Slavery and Abolition (1906), стр. 173 сл.

758 «Когда Гаррисон начал свою работу, он думал, что ничто не похоже на дух Христа... больше, чем избавление целой расы людей от греха и унижения... но вскоре он обнаружил, что ни священник, ни церковь нигде на юге не продолжали протестовать против рабства; что духовенство на Севере ополчилось против него, и что многие северные богословы вступили в борьбу против аболиционизма, особенно Мозес Стюарт, профессор иврита в Андоверской теологической семинарии, который оправдывал рабство с помощью Нового Завета; президент Дартмутского колледжа Лорд, который считал, что рабство — это установление Божье, согласно естественному закону; и Хопкинс, епископальный епископ Вермонта, который выступил как защитник рабства во что бы то ни стало. Вскоре последовало активное противодействие со стороны церквей» (Albert Bushnell Hart, Slavery and Abolition (1906), стр. 211). В 1832 году произошел уход студентов из Лейнской семинарии в Цинциннати, потому что попечители и доктор Лайман Бичер запретили им обсуждать вопрос рабства. Четыре пятых студенческого состава ушли.

759 Ср. Henderson, Dependents, Defectives, and Delinquents (1893); Zebulon R. Brockway, Fifty Years of Prison Service (1912).

760 The New York Nation от 19 марта 1908 г., стр. 254.

761 The Century Magazine за сентябрь 1912 г., стр. 886.

762 Pike, A History of Crime in England (1876), том i, стр. 50.

763 Wines, Punishment and Reformation, 6-е изд., стр. 103.

764 Pike, A History of Crime in England (1876), том ii, стр. 287.

765 Его «О преступлениях и наказаниях» появилось в 1764 году и произвело глубокое впечатление. Оно во многом способствовало отмене пыток в судебных процессах.

766 «По мере того как наказания становятся более жестокими, умы людей, подобно жидкости, поднимающейся до того же уровня, что и окружающая ее среда, становятся ожесточенными и бесчувственными». — Beccaria, An Essay on Crimes and Punishments (1793), стр. 95.

767 Wines, Punishment and Reformation, 6-е изд., стр. 122 сл.

768 Пенитенциарная система была введена в 1704 году Папой Климентом XI, который в том же году основал госпиталь Святого Михаила в Риме. Об истории пенитенциарного движения см. Wines, Punishment and Reformation.

769 «Вся концепция и метод этих судов наводят на мысли о религиозном духе и почти поражают нас своим указанием на одухотворение гражданской власти». — Edward O. Sisson, «The State absorbing the Functions of the Church», International Journal of Ethics за апрель 1907 г., стр. 344.

770 Прогрессивное очищение социальной совести можно проследить далее в изменившемся отношении к дуэлям, лотереям, азартным играм и употреблению спиртных напитков. Менее века назад дуэли были обычным явлением среди всех европейских народов. Сегодня во всех англосаксонских странах дуэль осуждается общественной совестью и запрещена законом. За последние несколько десятилетий в Соединенных Штатах лотереи были переведены «из разряда респектабельных в разряд преступных предприятий». Точно так же именно растущее моральное неодобрение употребления алкогольных напитков привело к тому, что пьянство как в Англии, так и в нашей стране стало гораздо менее распространенным среди респектабельных членов общества, чем это было всего два или три поколения назад.

771 Так сформулировано выдающимся юристом Джеймсом Брауном Скоттом. Ср. Report of the Seventeenth Annual Lake Mohonk Conference (1911), стр. 35 сл. Профессор Скотт здесь показывает, как рост юридических институтов между нациями подобен росту внутри наций, только происходит позже и медленнее. Стадии этого роста: самосуд, арбитраж, суды правосудия.

772 См. Sir Charles Bruce, «The Modern Conscience in Relation to the Treatment of Dependent Peoples and Communities», Papers on Inter-Racial Problems (1911), стр. 279 сл.

773 Papers on Inter-Racial Problems (1911), под ред. Г. Спиллера, стр. 286.

774 По этому вопросу, рассматриваемому с китайской точки зрения, см. Edward Alsworth Ross, The Changing Chinese (1911), стр. 170.

775 Grotius (Hugo de Groot), The Rights of War and Peace, пер. Кэмпбелла (1901–1903). О Гроции см. Hill, History of Diplomacy (1905–1906), том ii, стр. 569 сл.; Andrew D. White, Seven Great Statesmen (1910), стр. 55 сл.; Dunning, A History of Political Theories (1905), том ii, гл. v.

776 Andrew D. White, Seven Great Statesmen (1910), стр. 79.

777 См. выше, стр. 240.

778 James Bryce, Studies in History and Jurisprudence (1901), том ii, стр. 167.

779 Hill, History of Diplomacy (1905–1906), том ii, стр. 573.

780 Seven Great Statesmen (1910), стр. 73.

781 Мы не можем согласиться с автором «Великой иллюзии» Норманом Энджеллом в его утверждении, что практика наций в отношении войны и подготовки к войне не изменится, пока не изменятся идеи относительно экономической выгоды, которую можно извлечь из успешной войны. Моральный идеализм, находящий выражение в революциях и реформах, постоянно опровергает обоснованность экономической или материалистической интерпретации истории, когда экономический мотив таким образом становится доминирующим мотивом в человеческих действиях. Война станет делом прошлого только тогда, когда люди больше не смогут воевать с чистой совестью.

782 Machiavelli (Романовская лекция 1897 г.).

783 Этот архаичный характер кодекса проявляется особенно в сохранении им, как пережитка, принципа коллективной ответственности, который, давно переросший обычную мораль, все еще составляет саму основу военной системы. Опять же, истинная природа военного кодекса как наследия низкого уровня дикости проявляется в сохранении им примитивного правила, согласно которому тот, кто терпит ущерб, должен быть судьей в своем собственном деле и мстителем за свою обиду, — принцип самосуда, давно отброшенный частным правом всех цивилизованных народов.

784 Studies of Political Thought from Gerson to Grotius (1907), стр. 94.

785 Pike, A History of Crime in England (1873), том i, стр. 211; том ii, стр. 414.

786 Studies of Political Thought from Gerson to Grotius (1907), стр. 96.

787 Телемах был азиатским монахом, который отправился в Рим с целью выразить протест против кровавых зрелищ. «Римляне были раздражены прерыванием своих удовольствий; и безрассудный монах, спустившийся на арену, чтобы разнять гладиаторов, был засыпан градом камней. Но безумие народа вскоре утихло; они почтили память Телемаха, заслужившего почести мученичества; и они безропотно подчинились законам Гонория, которые навсегда отменили человеческие жертвоприношения в амфитеатре» (Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, гл. xxx).

УКАЗАТЕЛЬ

Ægospotami, slaughter of Athenian prisoners at, 194

Æschylus, 191

Ahriman, 124

Ahura Mazda, 124

Almsgiving, 281, 368

Altruism, Greek and Roman, 175, 215;

Christian, 279

Amélineau, 44

Amos, 145

Amphictyonic League, 194

Amusements, humanizing of, 369

Ancestor worship, as a moral force, 13;

in China, 54;

in Japan, 78

Angell, Norman, 376 n. 5

Animal ethics, Brahmanic, 103;

Buddhist, 119;

Zoroastrian, 129;

Mohammedan, 292;

Christian, 357;

influence of evolutionary science upon, 358

Aphrodite, 171

Aquinas, Thomas, 318, 325

Arbitration among the Greeks, 195

Arhat, the, 113

Aristotle, views of, on war against non-Greeks, 180;

этическая система, 202–204;

views of, on slavery, 203

Asceticism, general fostering causes of, 267;

Christian fostering causes of, 268

Assur-natsir-pal, 51

Athleticism, Greek moral elements in, 177

Aurelius, Marcus, Meditations of, 239, 247

Autolycus, 185

Bagehot, 287

Beccaria, 345, 370

Benevolence, Roman, 236

Blood feud, 20

Brahma, the impersonal, 96;

the personal, 96

Brahmans, the, 97, 101, 102

Breasted, Professor, 31, 39 n. 3

Buckle, Henry T., 1, 2

Buddha, 111;

ethical content of his message, 116

Buddhism, in Japan, 79;

the four truths of, 106;

the eightfold path of, 110;

influence of, on the military spirit, 120

Bury, J. B., 174

Bushido, ideal of, 79, 80–82;

influence of, 87;

in action, 88, 89

Cannibalism, 26;

celestial, 26 n. 3

Castes, Hindu, 97

Благотворительность, христианская, 279–282;

Moslem, 296

Chinese cashiers in Japan, 90 n. 2

Christianity, doctrinal, ethical ideal of, 261;

limitations of the ideal of, 264

Chrysostom, Dion, 243

Cicero, 215;

contempt of, for manual labor and merchandizing, 224

City state, as the mold of Greek morality, 169;

Roman, 213;

effect of decay of, on Greek and Roman morals, 204, 221

Class morality, 344

Clemency, Roman virtue, 249

Clovis, Frankish chieftain, 303

Cluny, 313

Коллективная ответственность, 18–20;

doctrine of, repudiated by Hebrew prophets, 159;

principle of, as embodied in Church code rejected by the modern conscience, 364;

a survival of, in modern war code, 378 n. 1

Competition, in primitive society, 14

Confucianism, 53

Confucius, 60

Conscience, new social, nurtured in the medieval towns, 330, 331;

очищение в современную эпоху, 364–371;

новая международная, 371–382

Constantine the Great, 302

Теория преемственности, 35–37;

in the Greek moral evolution, 187

Corn, moral effects of free distribution of, at Rome, 224

Cosmopolitanism, growth of, in Hellenistic Age, 209;

в Римской империи, 236–240

Courage, altruistic element in, 22, 175

Придворный, идеал, 328–330

Criticism, higher, 335

Crusades, as ideal of knighthood in action, 309

Cuba, our dealings with, 373

Customary morality, 18

Cynics, 210

Darius I, inscriptions of, 134

Davids, Rhys, 109, 114, 120

Delphi, relation of, to Greek morality, 172

Democracy, effect of its incoming upon moral evolution, 340;

этика, 344–347

Demonax, 208

Demonism, Babylonian, 46;

Chinese, 55

De Officiis of Cicero, 238

Deuteronomy, dual morality of, 151

Dionysus, 171

Двойной стандарт в морали, 22–24

Dualism, religious, Egyptian, 32;

Persian, 123

Duel, international, 332;

судебный, см. Судебный поединок

Образование, в Японии, 91–93;

its relation to morality, 345;

transferred from Church to State, 346

Election, race, 174

Elijah, 143

Elis, consecrated to peace, 197

Elisha, 143

Elysian Fields, 187, 188

Envy of the gods, doctrine of, 189

Epictetus, 247, 248, 250

Epicureanism, 207

Evolution, disturbing effects of doctrine upon morals, 341;

egoistic tendencies of the doctrine, 354;

altruistic factor in, 350

Fabiola, 281

Fall of man, dogma of, 259

Family ethics, Greek, 181;

Roman, 212, 214;

Mohammedan, 291

Festivals, Hebrew, moralization of, 149

Figgis, J. Neville, 378, 380

Filial piety, Chinese virtue, 61

Филиппинцы, американское обращение с, 373–375

Gambling, prohibited by the Koran, 291

Geneva Convention of 1864, 376

George, Henry, 350 n. 1

Gesta Romanorum, 310

Gladiatorial combats, demoralizing effects of, 225;

suppression of, 277;

the last in Colosseum, 381

Gladstone, William E., 360

Golden Rule, as stated by Confucius, 67

Green, T. H., 11

Gresham’s Law in morals, 378

Grotius, Hugo, 375

Group, kinship, 12

Гаутама, см. Будда

Аид, постепенная морализация, 187–189;

Hammurabi, code of, 49

Hearn, Lafcadio, 84

Heresy, viewed as a contagion, 325

Higher criticism, 335

Hillel, 168

Holy Grail, 311

Holy Virgin, moral influence of veneration of, 311

Homeric Age, morals of, 185

Hopkins, Edward W., 114

Hosea, 146

Hospital, first Christian, 281

Hospitalers, the, 308

Hospitality, 24

Howard, John, 370

Howe, Julia Ward, 324

Humanitarianism, growth of, in Hellenistic Age, 208;

в дохристианской, Римской империи, 234–236;

прогресс, в современную эпоху, 369–371

Ideal, moral, defined, 5;

причины, определяющие, 7–10

Ilus, prince of Ephyra, 172

Бессмертие, возникновение доктрины, в Израиле, 164–166;

its ethical value, 257

India, Government of India Act, 373

Industrial virtues, Persian, 128;

disesteemed by the Greeks and Romans, 182, 223;

cradled in the medieval towns, 330;

effects upon, of the dissolution of the monasteries, 337

Industrialism, modern, relation to morals, 341;

этика, 347–353;

modern, alliance of industry and science, 347;

divorce of industry and ethics, 348

Infanticide, in China, 73;

condemned by Christian teaching, 278;

in Greece, 181

Inheritance, limitation of, 351

Инквизиция, 324–326

Insanity, regarded as demon possession, 282

Intellectual progress, relation of, to moral progress, 342

International law, relation of, to municipal law, 372

Межплеменная мораль, начала, 22–29

Intolerance, Jewish, 163;

Christian, 265, 324;

Mohammedan, 294

Intoxicating liquors, use of, prohibited by Koran, 292, 296

Inventions, relation of, to moral progress, 341

Iona, 280

Iron virgin of Nuremberg, 381

Isaiah, 147;

the Second, 157, 161

Isis, worship of, in Roman Empire, 252

Ixion, 187

Jeremiah, 151

Jesus of Nazareth, relation of, to moral history of West, 260

Judgment of Dead, Egyptian, 36;

Persian, 130

Justice, Greek virtue of, 176

Juvenal, 235

Karma, 108

Ka-statues, 34

Kidd, Benjamin, 2

Рыцарство, идеал, 306–309;

contribution of, to moral heritage of Christendom, 311

Коран, этика, 289–292

Labarum, 302

Land values, property in, 349

Legge, James, 68, 69

Leonidas, 176

Lex talionis, 21

Lindisfarne, 280

Макиавелли, 326–328

Макиавеллизм в политике, 326–328;

in economics, 348

Malta, Knights of, 310

Mandarin morality, 69

Melians, 192

Mencius, 60

Нищенствующие ордена, 316–318

Micah, 148

Milvian Bridge, battle of, 302

Mithra, 125

Mithraism, propaganda of, in Roman Empire, 253

Mohammed, 288, 290

Магометанство, моральный кодекс, 289–292

Monasteries, cradle of modern social conscience, 276;

dissolution of, 336

Monastic ideal, 270;

discredited by Protestant Reformation, 336

Monasticism, Buddhist, 118;

Христианская, 267–287

Monopoly in land, 350

Monotheism, ethical, emergence of, in Israel, 158, 159

Morley, Lord, 377

Nature, Law of, 240

Negative Confession, 37

Немезида, доктрина, 190–192

Nietzsche, 355, 356

Nirvana, 109

Nonresistance, Christian teaching of, 301, 302

Occupation, influence of, on morals, 9

Oisin, 272 n.

Opium trade with China, 373

Ordeals, 304

Orphic doctrines, 174

Orthodoxy, regarded as saving virtue, 261

Osiris, myth of, 32

Pachomius, 44

Patria potestas, 212

Paulsen, Friedrich, 5 n. 1

Peace of God, 312

Peace, universal, an ideal of Hebrew prophets, 146, 147

Peloponnesian War, effects of, on Greek morality, 194, 195 n. 1

Penitential psalms, Babylonian, 47

Penitentiary system, 371

Persecution of Christians by pagan Roman emperors, 245

Pessimism, in Brahmanic system, 99;

in Buddhist, 107

Petrie, Flinders, 39

Philipson, David, 168 n. 1

Philo, 168

Pindar, 179, 186, 188

Платон, 200–202

Plutarch, 210, 249

Poisoned arrows, disuse of, 27, 172

Polygamy, accepted as ethical by Mohammed, 291

Частная война, ограничения, 312–314

Prophetism, Hebrew, different elements of, 142

Psychical research, import of, for morals, 359

Ptah-hotep, 40

Purgatory, effect of abolition of, upon morals, 337, 362

Pythagoras, 186

Pythagoreanism, 115

Ra, son-god, 31

Ransom of war captives, 315

Red Cross Society, 376

Реформация, протестантская, 333–339

Refuge, cities of, 154

Religion, relation of, to morals, 9, 14

Renaissance, influence of, on the moral evolution, 320, 322–324

Теория возмездия, 35–37;

in Greek moral evolution, 188

Revenge, duty of, 20;

a Greek virtue, 183;

how regarded by Roman moralists, 249

Right belief regarded as a virtue, 334

Ritual morality, in India, 106;

in Israel, 151–154, 162

Ruth, the Moabitess, 156

Sabbath, 150, 260

Sacrifice, in Brahmanic system, 100;

in Israel, 138

St. Ambrose, 303

St. Augustine, 284, 303

St. Boniface, 280

St. Columba, 280

St. Dominic, 316, 317

St. Francis, 316, 317

St. Gall, 280

St. Patrick, 272

St. Wilfred, 280

Saints, Lives of the, 309

Samurai, 80, 82, 87–91

Sappho, 178

Schmidt, Nathaniel, 154 n. 2, 260 n. 1

Scholasticism, ethics of, 318

Наука, этика, 353–360

Scott, James Brown, 372 n. 1

Self-redress, a survival of, in international law, 378 n. 1

Seneca, 239, 243, 247, 249, 250

Set, Egyptian god, 32

Shammai, 168

Sheol, 139

Shinto cult, 78

Single tax, 350 n. 1

Работорговля, подавление, 364–366

Slavery, in ancient Egypt, 41;

among the Hebrews, 156;

in Greece, 180, 203;

Roman, 223;

ameliorations of, under pagan Roman emperors, 243;

influence of Christianity upon, 282;

under Islam, 290, 295;

prisoners of war sold as slaves, 314;

происхождение слова «раб», 315;

abolition of African, 366

Smith, W. Robertson, 12

Социальная этика, 364–371

Socialism, 352

Сократ, 197–200

Stoicism, 206, 209;

влияние, на римское правительство и право, 241–243;

as a moral force, 241;

учения, с христианским оттенком, 246–248;

insufficiency of, as guide to the masses, 251;

contrasted with Machiavellism, 328

Stoics, views of, on slavery, 203

Suicide, among the Japanese, 85;

among the Romans, 250;

condemned by Christianity, 279

Synagogue, 163, 164

Tantalus, 187

Taoism, 56

Telemachus, Christian monk, 381 n. 1

Temperance, Greek virtue of, 176

Templars, the, 308

Terence, 238

Theology, moralization of, 360, 361

Thirty Years’ War, 375

Thucydides, 192

Toleration, under Buddhism, 112, 120;

influence of doctrinal Christianity upon virtue of, 285;

how affected by the Protestant Reformation, 338

Towns, medieval, as molders of morals, 321, 330

Transmigration, 98

Божий мир, 312–314

Truthfulness, virtue of, Japanese lack of reverence for, 85;

highly esteemed by the Persians, 128, 132–134;

low estimation of, among Greeks, 184

Tyrannicide, among Japanese, 86;

views of Roman moralist on, 249

Ulfilas, bishop, 304

Unearned increment, 349

Universalism, ethical, pre-Christian, 236

Urban II, Pope, 305

Usury, 155

Veracity, fostered by science, 353

Vergil, 235

Vicarious suffering, doctrine of, 160

Wager of battle, 304;

disuse of, 331, 332

War, abolition of, a moral issue, 376;

abrogation of the ordinary moral code by, 377;

obsolescence of, as school of morals, 380

War ethics, as group morality, 20;

as survival from barbarism, 20;

начало правил, 25–29;

Egyptian, 42;

Assyrian, 51;

Chinese, 65;

Brahmanic, 104;

Греческая, 193–195;

Roman, 245 n. 1;

Mohammedan, 290, 294;

синкретизм языческой военной этики и христианской этики мира, 300–306;

influence of martial ethics of Islam upon Christian ethics, 305;

прогресс, в Средние века, 314–316;

progress in, in modern times, 375, 376;

atavistic character of war code, 378;

неблагоприятная реакция, на мирный кодекс, 378–380

Wealth, moral effects of unequal distribution of, 228

Wedgwood, Julia, 9

Wellhausen, 3

Wisdom, Greek virtue of, 176

World state, ethical basis of, 220

Wundt, Wilhelm, 5

Zarathustra, 126

Zeno, 206

Зороастр, см. Заратустра

Примечания транскрибатора

Пунктуация, дефисы и написание были приведены к единообразию, когда в оригинальной книге обнаруживалось преобладающее предпочтение; в противном случае они не менялись.

Простые опечатки были исправлены; несбалансированные кавычки были исправлены, когда изменение было очевидным, в противном случае оставлены несбалансированными.

Сноски, первоначально находившиеся внизу страниц, на которые они ссылались, были собраны, последовательно перенумерованы и помещены в конце основного текста, непосредственно перед Указателем.

Указатель не проверялся на правильность алфавитного порядка или точность ссылок на страницы.

Страница 159: «the good Osiris» было напечатано именно так, но это может быть опечаткой вместо «the god Osiris».