«История европейской морали от Августа до Карла Великого (Том 2)»

Различные отрасли предмета, который я исследую, так тесно переплетены, что трудно исследовать одну, не предвосхищая в некоторой мере другие. Обсуждая влияние Церкви на защиту младенчества, на повышение оценки человеческой жизни и на облегчение рабства, я в значительной степени затронул последнее применение доктрины христианского братства, которое я должен исследовать — я имею в виду основание благотворительности. Различие между языческим и христианским обществами в этом вопросе весьма глубоко; но большая часть его должна быть приписана причинам, иным, чем религиозные мнения. Благотворительность находит расширенную сферу для действия только там, где существует большой класс людей, одновременно независимых и обедневших. В древних обществах рабство в значительной степени заменяло пауперизм и, обеспечивая существование очень большой доли бедных, сужало сферу благотворительности. И то, что рабство делало в Риме для самых бедных, система клиентелы делала для тех, кто был несколько более высокого ранга. Существование этих двух институтов достаточно, чтобы показать несправедливость суждения о двух обществах простым сравнением их благотворительных учреждений, и мы должны также помнить, что среди древних облегчение нуждающихся было одной из важнейших функций государства. Не останавливаясь на многих мерах, принятых с этой целью в древней Греции, при рассмотрении положения римских бедных мы сразу сталкиваемся с простым фактом, что в течение нескольких веков огромное большинство их привычно поддерживалось безвозмездными раздачами зерна. В очень ранний период римской истории мы находим случайные примеры раздачи; но только в 630 году от основания города (a.u.c.) Гай Гракх добился принятия закона, снабжающего беднейшие классы зерном по цене, которая была немногим более номинальной; и хотя два года спустя знать преуспела в отмене этого закона, после нескольких колебаний он был окончательно восстановлен в 679 году от основания города. Закон Кассия-Теренция, как его называли по консулам, при которых он был наконец установлен, был значительно расширен в своем действии, или, как некоторые думают, возрожден из забвения в 691 году от основания города Катоном Утическим, который желал этим способом отвлечь популярность от дела Цезаря, под началом которого толпы бедных записывались в ряды. Четыре года спустя Клодий Пульхр, отменив небольшую плату, которая требовалась, сделал раздачу полностью безвозмездной. Она происходила раз в месяц и состояла из пяти модиев на человека. Во времена Юлия Цезаря не менее 320 000 человек были записаны как получатели; но Цезарь сократил это число вдвое. При Августе оно возросло до 200 000. Этот император желал ограничить раздачу зерна тремя или четырьмя разами в год, но, уступая народному желанию, он наконец согласился, чтобы она продолжалась ежемесячно. Это вскоре стало ведущим фактом римской жизни. Были назначены многочисленные чиновники для обеспечения ее. Суровое законодательство контролировало их действия, и обеспечение регулярного и обильного снабжения зерном столицы стало главной целью провинциальных губернаторов. При Антонинах число получателей значительно увеличилось, иногда, как говорят, превышая 500 000. Септимий Север добавил к зерну рацион масла. Аврелиан заменил ежемесячную раздачу немолотого зерна ежедневной раздачей хлеба и добавил, кроме того, порцию свинины. Безвозмездные раздачи были впоследствии распространены на Константинополь, Александрию и Антиохию и, вероятно, были не совсем неизвестны в меньших городах.

Мы уже видели, что эта безвозмездная раздача зерна занимала место наряду с институтом рабства и гладиаторскими зрелищами как одно из главных деморализующих влияний Империи. Самая неразумная благотворительность, сколь бы пагубной она ни была для классов, которым она предназначена помочь, обычно оказывает благотворное и смягчающее влияние на дарителя, а через него — на общество в целом. Но римская раздача зерна, будучи лишь политическим устройством, не оказывала гуманизирующего влияния на народ, в то время как, регулируясь только нуждаемостью, а вовсе не немощами или характером получателя, она была прямым и подавляющим поощрением праздности. При обеспечении предметами первой необходимости и обильном снабжении развлечениями бедные римляне легко отказывались от почетного труда, все ремесла в городе приходили в упадок, каждое прерывание в раздаче зерна сопровождалось страшными страданиями, свободные дары земли часто были недостаточны, чтобы привлечь граждан к честному труду, а умножение детей, которое делало общественную помощь неадекватной, сдерживалось абортом, подкидыванием или детоубийством.

Когда мы помним, что население Рима, вероятно, никогда не превышало полутора миллионов, что большая часть нуждающихся обеспечивалась как рабы и что более 200 000 свободных людей привычно снабжались первым предметом первой необходимости, мы не можем, я думаю, обвинить языческое общество метрополии, по крайней мере, в чрезмерной скупости в облегчении бедности. Но помимо раздачи зерна были приняты несколько других мер. Соль, которая очень широко использовалась римскими бедняками, во время Республики была сделана монополией государства и продавалась им по цене, которая была немногим более номинальной. Раздача земли, которая была предметом аграрных законов, практиковалась в новой форме Юлием Цезарем, Нервой и Септимием Севером, которые покупали землю, чтобы разделить ее между бедными гражданами. Огромные наследства были оставлены народу Юлием Цезарем, Августом и другими, и значительные, хотя и нерегулярные, пожертвования делались по случаям великих празднеств. Были основаны многочисленные общественные бани, в которые, когда они не были абсолютно бесплатными, давала доступ самая мелкая монета в обращении, и которые, следовательно, привычно использовались бедными. Веспасиан учредил, а Антонины расширили систему народного образования, и движение, которое я уже заметил, по поддержке детей бедных родителей приобрело весьма значительные размеры. Первый след его в Риме можно найти при Августе, который давал деньги и зерно на поддержку маленьких детей, которые ранее не были включены в общественные раздачи. Это, однако, по-видимому, было лишь актом изолированной благотворительности, и честь первого учреждения систематических усилий в этом направлении принадлежит Нерве, который предписал поддержку бедных детей не только в Риме, но и во всех городах Италии. Траян значительно расширил систему. В его правление 5000 бедных детей содержались правительством только в Риме, и аналогичные меры, хотя мы не знаем, в каком масштабе, были приняты в других итальянских и даже африканских городах. В маленьком городке Веллея мы находим благотворительность, учрежденную Траяном для частичной поддержки 270 детей. Частная благотворительность последовала в том же направлении, и несколько надписей, которые до сих пор остаются, хотя и не позволяют нам написать ее историю, достаточно свидетельствуют о ее активности. Младший Плиний, помимо горячего поощрения школ, посвятил небольшое имущество поддержке бедных детей в своем родном городе Комо. Имя Целии Макрины сохранено как основательницы благотворительности для 100 детей в Террачине. Адриан увеличил запасы зерна, выделенные на эти благотворительные цели, и он также отличался своей щедростью к бедным женщинам. Антонин имел обыкновение ссужать деньги бедным под четыре процента, что было намного ниже нормальной процентной ставки, и как он, так и Марк Аврелий посвятили памяти своих жен учреждения для поддержки девочек. Александр Север подобным же образом посвятил учреждение для поддержки детей памяти своей матери. Общественные больницы, вероятно, были неизвестны в Европе до христианства; но есть следы раздачи лекарств больным беднякам; существовали частные лазареты для рабов, а также, как полагают, военные госпитали. Провинциальным городам иногда помогало правительство в сезоны великого бедствия, и есть некоторые записанные примеры частных наследств в их пользу.

Эти различные меры отнюдь не являются незначительными, и не будет неразумным предположить, что было предпринято много аналогичных шагов, о которых все записи были утрачены. История благотворительности представляет так мало выдающихся черт, так мало того, что может поразить воображение или остановить внимание, что она обычно почти полностью игнорируется историками; и легко представить, какие неадекватные представления о наших существующих благотворительных организациях можно было бы почерпнуть из случайных упоминаний в пьесах или поэмах, в политических историях или придворных мемуарах. Не может быть, однако, вопроса о том, что ни на практике, ни в теории, ни в учреждениях, которые были основаны, ни в месте, которое было отведено ей в шкале обязанностей, благотворительность в древности не занимала положения, хотя бы отдаленно сравнимого с тем, которое она получила благодаря христианству. Почти вся помощь была государственной мерой, продиктованной гораздо больше политикой, чем благожелательностью; и привычка продавать маленьких детей, бесчисленные подкидывания, готовность бедных записываться в гладиаторы и частые голодовки показывают, как велика была мера не облегченных страданий. Очень немногие языческие примеры благотворительности, действительно, дошли до нас. Среди греков мы находим Эпаминонда, выкупающего пленников и собирающего приданое для бедных девушек; Кимона, кормящего голодных и одевающего нагих; Биаса, покупающего, освобождающего и снабжающего приданым некоторых пленниц из Мессины. Тацит с энтузиазмом описал, как после катастрофы близ Рима богатые открыли свои дома и использовали все свои ресурсы, чтобы облегчить страдания пострадавших. Существовали также среди бедных, как Греции, так и Рима, общества взаимного страхования, которые брали на себя обязательство заботиться о своих больных и немощных членах. Очень частое упоминание нищенства у латинских писателей показывает, что нищие, а следовательно, и те, кто помогал нищим, были многочисленны. Долг гостеприимства также настоятельно предписывался и был поставлен под особую защиту верховного Божества. Но активная, привычная и детальная благотворительность частных лиц, которая является столь заметной чертой во всех христианских обществах, была едва известна в древности, и есть не более двух или трех моралистов, которые даже заметили ее. Из них главное место принадлежит Цицерону, который посвятил предмету две весьма рассудительные, но несколько холодные главы. Ничто, сказал он, не является более подходящим для природы человека, чем благодеяние или щедрость, но есть много предостережений, которые следует соблюдать при ее осуществлении. Мы должны заботиться о том, чтобы наша щедрость была реальным благословением для человека, которому мы помогаем; чтобы она не превышала наших собственных средств; чтобы она не была, как это было в случае с Суллой и Цезарем, получена путем грабежа других; чтобы она проистекала из сердца, а не из хвастовства; чтобы требования благодарности предпочитались простым импульсам сострадания, и чтобы должное внимание уделялось как характеру, так и нуждам получателя.

Христианство впервые сделало благотворительность элементарной добродетелью, отведя ей ведущее место в моральном облике человека и в наставлениях своих учителей. Помимо общего влияния на пробуждение чувств, оно совершило полный переворот в этой сфере, рассматривая бедных как особых представителей Основателя христианства и тем самым делая любовь к Христу, а не любовь к человеку, принципом благотворительности. Даже во времена гонений на воскресных собраниях проводились сборы для помощи нуждающимся. Агапы, или вечери любви, предназначались главным образом для бедных, и пища, сэкономленная во время постов, направлялась на их нужды. Обширная организация благотворительности, возглавляемая епископами и активно управляемая диаконами, вскоре распространилась по всему христианскому миру, пока узы милосердия не стали узами единства, и самые отдаленные части христианской Церкви поддерживали связь через обмен милосердием. Задолго до эпохи Константина отмечалось, что благотворительность христиан была настолько обширной — возможно, даже чрезмерной, — что привлекала в Церковь множество самозванцев; и когда христианство одержало победу, энтузиазм в отношении благотворительности проявился в создании многочисленных учреждений, которые были совершенно неизвестны языческому миру. Римская дама по имени Фабиола в IV веке основала в Риме в качестве акта покаяния первую общественную больницу, и милосердие, насажденное рукой этой женщины, распространилось по всему миру и будет облегчать самые тяжкие страдания человечества до скончания времен. Вскоре после этого была основана другая больница святым Паммахием, а еще одна, получившая большую известность, — святым Василием в Кесарии. Святой Василий также построил в Кесарии, вероятно, первый приют для прокаженных. Ксенодохии, или приюты для странников, быстро возникали, особенно вдоль путей паломников. Святой Паммахий основал такой приют в Остии; Павла и Мелания основали другие в Иерусалиме. Никейский собор постановил, что подобный приют должен быть построен в каждом городе. Во времена святого Иоанна Златоуста церковь в Антиохии содержала 3000 вдов и дев, помимо странников и больных. Завещания в пользу бедных стали обычным делом; и нередко мужчины и женщины, стремившиеся к жизни особой святости, и особенно священники, достигшие епископского сана, жертвовали все свое имущество на благотворительность. Даже ранние восточные монахи, которые по большей части были крайне далеки от активных и социальных добродетелей, подавали много благородных примеров милосердия. Святой Ефрем во время эпидемии вышел из своего уединения, чтобы основать и возглавить больницу в Эдессе. Монах по имени Таласий собирал слепых нищих в приюте на берегах Евфрата. Купец по имени Аполлоний основал на горе Нитрия бесплатный диспансер для монахов. Монахи часто помогали своим трудом провинциям, страдавшим от эпидемий или голода. Мы можем проследить остатки чистого социализма, который характеризовал первую фазу христианской общины, в решительном языке, с которым некоторые Отцы Церкви провозглашали благотворительность делом не милосердия, а справедливости, утверждая, что всякая собственность основана на узурпации, что земля по праву принадлежит всем людям и что никто не может претендовать на избыточное количество ее благ, иначе как в качестве распорядителя для других. Утверждалось, что христианин должен жертвовать на бедных не менее одной десятой своих доходов.

Энтузиазм благотворительности, проявленный таким образом в Церкви, быстро привлек внимание язычников. Насмешки Лукиана и тщетные попытки Юлиана создать конкурирующую систему благотворительности в рамках язычества решительно свидетельствовали как о ее превосходстве, так и о ее вселенском характере. Во время эпидемий, опустошивших Карфаген в 326 году н. э. и Александрию в правление Галлиена и Максимиана, в то время как язычники в панике бежали от заразы, христиане вызывали восхищение своих соотечественников мужеством, с которым они сплачивались вокруг своих епископов, утешали страждущих в их последние часы и хоронили брошенные тела умерших. В условиях быстрого роста пауперизма, вызванного освобождением многочисленных рабов, их благотворительность нашла широкое поле для деятельности, и ее ресурсы вскоре были напряжены до предела ужасами варварских нашествий. Завоевание Африки Гейзерихом лишило Италию поставок зерна, от которых она почти полностью зависела, остановило бесплатную раздачу продовольствия, за счет которой в основном поддерживались римские бедняки, и вызвало по всей стране самые ужасные бедствия. История Италии стала монотонным рассказом о голоде и эпидемиях, о голодающем населении и разрушенных городах. Но повсюду среди этого хаоса распада мы можем заметить величественную фигуру христианского священника, выступающего посредником между враждующими силами, напрягающего все силы, чтобы облегчить бедствия вокруг себя. Когда имперский город был захвачен и разграблен полчищами Алариха, христианская церковь оставалась надежным убежищем, которое не осмелились осквернить ни страсти, ни алчность готов. Когда более свирепый, чем Аларих, завоеватель наметил Рим своей добычей, Папа святой Лев, облаченный в свои священнические одежды, предстал перед победоносным гунном как посол своих соотечественников, и Аттила, подавленный религиозным трепетом, отступил от своего пути. Когда два года спустя Рим оказался во власти Гейзериха, тот же Папа вступил в переговоры с вандальским завоевателем и добился от него частичного прекращения резни. Архидиакон Пелагий ходатайствовал с таким же человеколюбием и таким же успехом, когда Рим был захвачен Тотилой. В Галлии Труа, как говорят, был спасен от разрушения влиянием святого Лупа, а Орлеан — влиянием святого Аньяна. В Британии нашествие пиктов было предотвращено святым Германом Осерским. Отношения правителей к своим подданным и судов к бедным были изменены тем же вмешательством. Когда Антиохии угрожало разрушение из-за восстания против Феодосия, анахореты вышли из соседних пустынь, чтобы ходатайствовать перед министрами императора, в то время как архиепископ Флавиан сам отправился просителем в Константинополь. Святой Амвросий наложил публичное покаяние на Феодосия из-за резни в Фессалониках. Синезий отлучил от церкви за притеснения губернатора по имени Андроник; а два французских собора в VI веке наложили такое же наказание на всех знатных людей, которые произвольно изгоняли бедняков. Потребовались специальные законы, чтобы ограничить бурную благотворительность некоторых священников и монахов, которые препятствовали отправлению правосудия и даже вырывали преступников из рук закона. Говорят, что святой Авраам, святой Епифаний и святой Василий добились отмены или сокращения обременительных налогов. Забота об интересах вдов и сирот была частью официальных церковных обязанностей, и Маконский собор предал анафеме любого правителя, который отдавал их под суд, не уведомив предварительно епископа епархии. Толедский собор в V веке пригрозил отлучением всем, кто грабил священников, монахов или бедняков, либо отказывался прислушаться к их увещеваниям. Одной из главных причин чрезмерной власти, приобретенной духовенством, была их посредническая роль, а их колоссальное богатство в значительной степени объяснялось завещаниями тех, кто считал их попечителями бедных. С течением времени благотворительность принимала многие формы, и каждый монастырь становился центром, из которого она излучалась. Монахи внушали трепет знати, защищали бедных, ухаживали за больными, давали приют путешественникам, выкупали пленных, исследовали самые отдаленные сферы страданий. В самый темный период Средневековья монахи основали приют для паломников среди ужасов альпийских снегов. Одинокий отшельник часто селился со своей маленькой лодкой у реки без моста, и благотворительностью всей его жизни было перевозить путников. Когда отвратительная болезнь проказа распространила свои разрушения по Европе, когда умы людей были наполнены ужасом не только из-за ее омерзительности и заразности, но и из-за представления о том, что она в особом смысле сверхъестественна, новые больницы и приюты заполнили Европу, и монахи стекались туда в огромном количестве, чтобы служить в них. Иногда, как гласят легенды, облик прокаженного в одно мгновение преображался, и тот, кто приходил ухаживать за самым отвратительным из людей, получал свою награду, ибо обнаруживал, что находится в присутствии своего Господа.

Нет факта, который историк осознал бы быстрее или болезненнее, чем огромная разница между важностью и драматическим интересом описываемых им событий. Войны или массовые убийства, ужасы мученичества или блеск индивидуальной доблести поддаются такой яркой раскраске, что при небольшом литературном мастерстве их можно изобразить так, что их важность будет адекватно осознана, и они будут сильно воздействовать на эмоции читателя. Но это огромное и неброское движение благотворительности, действующее в деревенской глуши и в одинокой больнице, осушающее слезы вдовы и следующее за всеми изгибами горя бедняка, представляет мало черт, которые может уловить воображение, и не оставляет глубокого впечатления в уме. Величайшие вещи часто являются теми, которые осознаются наиболее несовершенно; и, безусловно, никакие достижения христианской Церкви не являются более поистине великими, чем те, которые она совершила в сфере благотворительности. Впервые в истории человечества она вдохновила многие тысячи мужчин и женщин, жертвуя всеми мирскими интересами и часто в условиях крайнего дискомфорта или опасности, посвятить всю свою жизнь единственной цели — облегчению страданий человечества. Она покрыла земной шар бесчисленными учреждениями милосердия, совершенно неизвестными всему языческому миру. Она неразрывно соединила в умах людей идею высшего блага с идеей активного и постоянного благодеяния. Она поместила в каждом приходе религиозного служителя, который, каковы бы ни были его другие функции, по крайней мере официально был наделен надзором за организацией благотворительности и который находит в этой должности один из самых важных, а также один из самых законных источников своей власти.

Существуют, однако, две важные оговорки к восхищению, с которым мы рассматриваем историю христианской благотворительности — одна относится к особой форме страдания, а другая — к более общему роду. Сильное, плохо определенное представление о сверхъестественном характере безумия существовало с самых ранних времен; но были особые обстоятельства, которые делали действия Церкви исключительно неблагоприятными для тех, кто был предрасположен к этому недугу или страдал им. Реальность как колдовства, так и одержимости дьяволом была четко признана в иудейских писаниях. Принятые мнения о вечных муках, вездесущих демонах и постоянное напряжение воображения при размышлении о невидимом мире были в высшей степени приспособлены для того, чтобы вызывать безумие у тех, кто был хоть сколько-нибудь к нему предрасположен, и, там, где безумие уже проявилось, определять форму и характер галлюцинаций маньяка. Теология, предоставляя все образы, которые наиболее сильно воздействовали на воображение, привела к тому, что на протяжении многих веков большая часть безумия принимала теологический оттенок. Один важный его отдел проявляется главным образом в житиях святых. Люди с живым воображением и абсолютным невежеством, живущие вдали от всех своих собратьев, среди ужасов дикой пустыни, практикующие аскезу, из-за которой их физическая система была полностью расстроена, и твердо убежденные в том, что бесчисленные дьяволы постоянно кружат вокруг их келий и мешают их молитвам, быстро и вполне естественно становились подвержены постоянным галлюцинациям, которые, вероятно, составляют ядро истины в легендах об их жизни. Но было невозможно, чтобы безумие ограничивалось ортодоксальными формами небесных видений или появлений и поражений дьяволов. Очень часто оно приводило несчастного маньяка к какому-нибудь заблуждению, которое навлекало на него скорый приговор Церкви. Так, в 1300 году труп богемской или, согласно другой версии, английской девушки, которая вообразила себя воплощением Святого Духа для искупления женщин, был выкопан и сожжен, а две женщины, верившие в нее, погибли на костре. В 1359 году испанец объявил себя братом архангела Михаила и предназначенным для того места на небесах, которое потерял Сатана; и он добавил, что привык каждый день как восходить на небо, так и спускаться в ад, что конец света близок и что ему суждено вступить в единоборство с Антихристом. Бедный безумец попал в руки архиепископа Толедского и был сожжен заживо. В некоторых случаях галлюцинация принимала форму нерегулярного вдохновения. По этому обвинению Жанна д'Арк и другая девушка, которая была вдохновлена ее примером и пыталась, по-видимому, под влиянием подлинной галлюцинации, повторить ее путь, были сожжены заживо. Знаменитый испанский врач и ученый по имени Торральба, живший в XVI веке и воображавший, что у него постоянно есть ангел-хранитель, отделался публичным покаянием и исповедью; но профессор теологии в Лиме, который страдал от того же заблуждения и добавил к нему некоторые дикие идеи о своем духовном достоинстве, был менее удачлив. Он был сожжен инквизицией Перу. Чаще всего, однако, теологические представления о колдовстве либо вызывали безумие, либо определяли его форму, и благодаря влиянию духовенства различных частей христианской Церкви многие тысячи несчастных женщин, которые в силу своего возраста, одиночества и немощности были наиболее достойны жалости, предавались ненависти человечества и, будучи подвергнуты ужасным и изощренным пыткам, в конце концов были сожжены заживо.

Существование некоторых форм естественного безумия, однако, было общепризнанным; но меры по облегчению участи несчастных жертв были очень немногочисленны и крайне непродуманны. Среди древних их приводили в храмы и подвергали внушительным церемониям, которые, как считалось, сверхъестественным образом облегчали их состояние и которые, вероятно, оказывали благоприятное влияние через воздействие на воображение. Великие греческие врачи уделяли значительное внимание этому недугу, и некоторые из их предписаний предвосхищали современные открытия; но в античности, по-видимому, не существовало психиатрических лечебниц. В первый период жизни отшельников, когда многие анахореты сходили с ума из-за своих покаяний, говорят, что для них был открыт приют в Иерусалиме. Это, однако, представляется единичным случаем, возникшим из потребностей одной группы, и в христианской Европе до XV века не существовало психиатрических лечебниц. Мусульмане в этой форме благотворительности, по-видимому, опередили христиан. Вениамин Тудельский, посетивший Багдад в XII веке, описывает дворец в этом городе, называемый «Домом милосердия», в котором все безумные люди, найденные в стране, были заключены и скованы железными цепями. Их тщательно осматривали каждый месяц и выпускали, как только они выздоравливали. Приют в Каире, как говорят, был основан в 1304 году н. э. Лев Африканский отмечает существование подобного учреждения в Фесе в начале XVI века и упоминает, что пациенты удерживались цепями, и вполне вероятно, что забота о душевнобольных была общей формой благотворительности в мусульманских странах. Среди христиан она впервые появилась в районах, прилегающих к мусульманским; но я думаю, что нет никаких реальных доказательств того, что она была заимствована из мусульманского примера. Рыцари Мальтийского ордена были известны как единственный орден, который принимал душевнобольных в свои больницы; но ни одного христианского приюта специально для них не существовало до 1409 года. Честь учреждения этой формы благотворительности в христианском мире принадлежит Испании. Монах по имени Хуан Хилаберто Хофре, преисполненный сострадания при виде маньяков, которых толпы травили на улицах Валенсии, основал в этом городе приют, и его примеру вскоре последовали в других провинциях. Новая благотворительность была введена в Сарагосе в 1425 году н. э., в Севилье и Вальядолиде в 1436 году н. э., в Толедо в 1483 году н. э. Все эти учреждения существовали до того, как в любой другой части христианского мира была основана хотя бы одна психиатрическая лечебница. Можно упомянуть еще два весьма почетных факта, устанавливающих превосходство испанской благотворительности в этой области. Первый заключается в том, что старейшая психиатрическая лечебница в метрополии католицизма была построена испанцами в 1548 году н. э. Второй заключается в том, что когда в конце прошлого века Пинель начал свои великие труды в этой сфере, он назвал Испанию страной, в которой с душевнобольными обращались с наибольшей мудростью и человечностью.

В большинстве стран их положение было поистине плачевным. В то время как многие тысячи были сожжены как ведьмы, те, кто был признан безумным, были вынуждены терпеть все ужасы самого сурового тюремного заключения. Побои, кровопускания и цепи были их обычным лечением, и приводились ужасающие рассказы о безумцах, которые десятилетиями проводили в темных камерах в оковах. Такое обращение естественным образом усугубляло их недуг, а этот недуг во многих случаях делал невозможными смирение и окончательное оцепенение, которые облегчают страдания обычных заключенных. Только в XVIII веке положение этого несчастного класса было серьезно улучшено. Совместный прогресс теологического скептицизма и научных знаний низвел колдовство в мир призраков, а усилия Морганьи в Италии, Каллена в Шотландии и Пинеля во Франции обновили все лечение признанных душевнобольных.

Вторая оговорка к восхищению, с которым мы рассматриваем историю христианской благотворительности, проистекает из несомненного факта, что большая часть благотворительных учреждений прямо увеличивала бедность, которую они были призваны облегчить. Вопрос о пользе и природе благотворительности — это вопрос, который после современных открытий политической экономии вызвал много дискуссий и, во многих случаях, я думаю, много преувеличений. То, что политическая экономия сделала по этому вопросу, может быть сведено к двум пунктам. Она более ясно и более подробно, чем это делалось ранее, разъяснила влияние предусмотрительного личного интереса в определении благосостояния обществ, и она установила широкое различие между производительными и непроизводительными расходами. Она показала, что там, где поддерживается праздность, праздность станет обычным явлением; что там, где существует систематическое государственное обеспечение на старость, бережливость и предусмотрительность будут игнорироваться; и что, следовательно, эти формы благотворительности, поощряя привычки к праздности и непредусмотрительности, в конечном итоге увеличивают нищету, которую они были призваны облегчить. Она также показала, что, хотя непроизводительные расходы, такие как те, что тратятся на развлечения или роскошь, несомненно полезны для тех, кто их предоставляет, плод погибает при использовании; в то время как производительные расходы, такие как производство машин, улучшение почвы или расширение коммерческого предприятия, дают новый импульс созданию богатства. Она доказала, что первым условием быстрого накопления капитала является перенаправление денег из непроизводительных в производительные каналы и что количество накопленного капитала является одним из двух регулирующих влияний на заработную плату рабочего. Из этих положений некоторые люди сделали вывод, что благотворительность следует осудить как форму непроизводительных расходов. Но, во-первых, все виды благотворительности, которые воспитывают привычки к предусмотрительности и развивают новые способности у бедных слоев населения, такие как народное образование, создание сберегательных касс или страховых компаний, или, во многих случаях, небольшие и дифференцированные займы, или меры, направленные на подавление распутства, являются в строгом смысле производительными; то же самое можно сказать о многих формах занятости, предоставляемых в исключительных кризисах по благотворительным мотивам; и, во-вторых, необходимо лишь помнить, что счастье человечества, к которому накопление богатства должно рассматриваться лишь как средство, является реальной целью благотворительности, и станет ясно, что многие формы, которые не являются строго производительными в коммерческом смысле, в высшей степени способствуют этой цели и не имеют серьезного противодействующего зла. В облегчении тех страданий, которые не проистекают ни из непредусмотрительности, ни из порока, самая теплая, а также самая просвещенная благотворительность найдет широкую сферу для своей деятельности. Слепота и другие исключительные бедствия, против последствий которых благоразумие не обеспечивает и не может обеспечить, страдания, возникающие в результате эпидемий, войны, голода, первого внезапного краха промышленности, вызванного новыми изобретениями или изменениями в каналах торговли; больницы, которые, помимо других преимуществ, являются величайшими школами медицинской науки и уводят из переполненных трущоб множество людей, которые в противном случае стали бы центрами заражения, — эти и подобные им еще долго будут напрягать до предела щедрость богатых; в то время как даже в сферах, на которые политический экономист смотрит с наиболее неблагоприятной точки зрения, исключительные случаи будут оправдывать исключительную помощь. Благотворительность, которая является пагубной, обычно не высшего, а низшего рода. Богатый человек, расточительный в деньгах, которые для него не имеют большой ценности, но совершенно неспособный уделить какое-либо личное внимание объекту своей милостыни, часто вредит обществу своими пожертвованиями; но это редко бывает в случае с той гораздо более благородной благотворительностью, которая знакомит людей с притонами нищеты и следует за объектом своей заботы через все фазы его жизни. Вопрос о пользе благотворительности — это просто вопрос конечных последствий. Политическая экономия, несомненно, установила некоторые общие правила большой ценности по этому вопросу; но все же страницы, которые Цицерон посвятил ему почти две тысячи лет назад, могли быть написаны самым просвещенным современным экономистом; и будет постоянно обнаруживаться, что протестантская дама, работающая в своем приходе, простой силой здравого смысла и скрупулезным и пристальным вниманием к состоянию и характеру тех, кому она помогает, бессознательно иллюстрирует с совершенной точностью просвещенную благотворительность Мальтуса.

Но для того чтобы благотворительность была полезной, необходимо, чтобы благо страждущего было реальной целью для дающего; и очень большая доля зол, возникших от католической благотворительности, может быть прослежена до отсутствия этого условия. Первая замена филантропии преданностью в качестве мотива благодеяния дала столь мощный стимул чувствам, что это в целом можно рассматривать как благо, хотя, заставляя сострадание действовать исключительно через теологическую среду, это часто порождало среди теологов более чем обычное безразличие к страданиям всех, кто находился вне их религиозной общины. Но новый принцип быстро выродился в веру в искупительную природу даров. Возникла форма того, что можно назвать эгоистичной благотворительностью, которая в конце концов приобрела гигантские размеры и оказала самое пагубное влияние на христианский мир. Люди давали деньги бедным просто и исключительно ради собственной духовной выгоды, а благополучие страждущего было совершенно чуждо их мыслям.

Зло, которое таким образом возникло от некоторых форм католической благотворительности, можно проследить с очень раннего периода, но оно приобрело свою полную величину лишь спустя несколько столетий. Римская система бесплатной раздачи была, в глазах политического экономиста, едва ли не худшей из всех возможных, и благотворительность Церкви, будучи, по крайней мере в некоторой мере, дифференцированной, была поначалу очень большим, хотя даже тогда не не смешанным с недостатками, благом. Труд также нередко предписывался Отцами Церкви как обязанность, и в более поздний период заслуги бенедиктинских монахов, уничтоживших своим примером клеймо, которое рабство наложило на него, были очень велики. Тем не менее, одним из первых последствий бурной благотворительности Церкви было умножение самозванцев и нищих, и праздность монахов была одной из самых ранних жалоб. Валентиниан издал суровый закон, приговаривающий крепких нищих к вечному рабству. По мере роста монашеской системы, и особенно после того, как нищенствующие ордена освятили нищенство, зло приняло гигантские размеры. Многие тысячи сильных мужчин, совершенно не имеющих личных средств, во всех странах изымались из производительного труда и поддерживались благотворительностью. Представление о заслуженности простой милостыни неизмеримо умножило нищих. Клеймо, которое в высших интересах общества следует наложить на нищенство, стало главной целью теологов устранить. Святые бродили по миру, выпрашивая деньги, чтобы раздать их нищим, или лишая себя одежды, чтобы одеть нагих, и результат их учения вскоре стал очевиден. Во всех католических странах, где церковным влияниям было позволено развиваться беспрепятственно, монашеские организации оказались смертельным раком, разъедающим процветание нации. Изымая множество людей из всякого производства, поощряя слепую и пагубную милостыню, распространяя привычки к непредусмотрительности среди бедных слоев населения, воспитывая невежественное восхищение святой бедностью и столь же невежественную антипатию к привычкам и целям индустриальной цивилизации, они парализовали всякую энергию и оказались непреодолимым барьером на пути к материальному прогрессу. Бедность, которую они облегчили, была ничтожна по сравнению с бедностью, которую они вызвали. Ни в одном случае упразднение монастырей не было осуществлено более неоправданным образом, чем в Англии; но передача собственности, которая когда-то в значительной мере использовалась на благотворительность, придворным короля Генриха, в конечном итоге была благом для английских бедняков; ибо никакое злоупотребление этой собственностью частными лицами не могло принести столько зла, сколько безудержное монашество. Значение католических услуг в облегчении боли и болезней, а также более исключительных форм страданий, невозможно переоценить. Благородный героизм ее служителей, посвятивших себя благотворительности, никогда не был превзойден, и совершенство их организации, я думаю, никогда не имело равных; но в сфере простой бедности вряд ли можно сомневаться, что католическая Церковь создала больше страданий, чем вылечила.

Тем не менее, даже в этой области мы не должны забывать о выгодах, возникающих, если не для страждущего, то по крайней мере для дающего. Благотворительные привычки, даже когда они сформированы в первую очередь из эгоистичных побуждений, даже когда они настолько неправильно направлены, что приносят положительный вред получателю, редко не оказывают смягчающего и очищающего влияния на характер. На протяжении всего самого темного периода Средневековья, среди свирепости, фанатизма и жестокости, мы можем проследить укрощающее влияние католической благотворительности, странно смешивающееся с каждым излишеством насилия и каждым всплеском преследований. Трудно представить себе более страшную картину общества, чем та, что представлена историей Григория Турского; но эта длинная серия чудовищных преступлений, рассказанная с почти пугающим спокойствием, постоянно перемежается рассказами о королях, королевах или прелатах, которые посреди дезорганизованного общества делали облегчение участи бедных главной целью своей жизни. Ни один период истории не демонстрирует большего количества жестокости, распущенности и фанатизма, чем Крестовые походы; но бок о бок с военным энтузиазмом и почти всеобщей коррупцией расширялось огромное движение благотворительности, которое покрыло христианский мир больницами для облегчения проказы и которое благородно, хотя и безрезультатно, боролось со многими формами страданий, которые порождались. Святой Петр Ноласко, чьи великие труды по выкупу пленных христиан я уже упоминал, был активным участником чудовищной резни альбигойцев. О Шейне О'Ниле, одном из самых способных, но также и одном из самых свирепых ирландских вождей, когда-либо бросавших вызов английской власти, рассказывается среди множества преступлений, что, «сидя за едой, прежде чем положить хоть кусочек в рот, он имел обыкновение отрезать порцию сверх ежедневной милостыни и посылать ее какому-нибудь нищему у своих ворот, говоря, что подобает служить Христу в первую очередь».

Великие беды, порожденные поощрением нищенства, которое всегда сопровождало неконтролируемое развитие католицизма, естественно, вызвали много дискуссий и законодательных актов. Яростные осуждения нищенствующих орденов Вильгельмом Сент-Амурским в XIII веке были не из-за их поощрения вредной благотворительности; но один из учеников Уиклифа, по имени Николай Херефордский, был известен своей оппозицией к беспорядочным подаяниям нищим; и несколько мер более широкого порядка, по-видимому, были приняты еще до Реформации. В Англии тогда были приняты законы самой свирепой жестокости в надежде искоренить нищенство. Парламент Генриха VIII до подавления монастырей издал закон, предусматривающий систему организованной благотворительности и налагающий на любого, кто давал что-либо нищему, штраф в десятикратном размере стоимости его дара. Крепкий нищий должен был быть наказан поркой за первое преступление, поркой и потерей кончика уха за второе и смертью за третье. При Эдуарде VI был принят чудовищный закон, который, однако, был отменен в то же правление, постановляющий, что каждый крепкий нищий, отказывающийся работать, должен быть заклеймен и приговорен на два года в рабство к лицу, донесшему на него; и если он совершал побег во время своего периода рабства, он приговаривался за первое преступление к вечному рабству, а за второе — к смерти. Хозяину было разрешено надеть железное кольцо на шею своего раба, заковать его в цепи и бичевать. Любой мог взять детей крепкого нищего в ученики, пока мальчикам не исполнится двадцать четыре года, а девочкам двадцать. Другой закон, принятый при Елизавете, карал смертью любого сильного мужчину моложе восемнадцати лет, который был осужден в третий раз за нищенство; но наказание в это правление было впоследствии смягчено до пожизненной службы на галерах или до изгнания, с наказанием смертью для вернувшегося осужденного. При той же королеве была разработана система законов о бедных, и Мальтус долгое время спустя показал, что ее последствия в плане препятствования бережливости сделали ее едва ли менее пагубной, чем монашеская система, которая ей предшествовала. Во многих католических странах были приняты суровые, хотя и менее чудовищные меры, чтобы справиться со злом нищенства. Тот проницательный и мудрый понтифик Сикст V, который, хотя и не был величайшим человеком, был, безусловно, величайшим государственным деятелем, когда-либо сидевшим на папском престоле, предпринял похвальные усилия, чтобы остановить его в Риме, где церковное влияние всегда делало его особенно распространенным. Карл V в 1531 году издал суровое постановление против нищих в Нидерландах, но сделал исключение для нищенствующих монахов и паломников. При Людовике XIV в Франции были приняты столь же суровые меры. Но хотя практическое зло полностью ощущалось, до XVIII века не было почти никакого философского исследования его причин. Локк в Англии и Беркли в Ирландии вкратце коснулись этого предмета; а в 1704 году Дефо опубликовал весьма примечательный трактат под названием «Давать милостыню — не благотворительность», в котором он отметил степень распространения нищенства в Англии, хотя заработная плата была выше, чем в любой континентальной стране. Еще более примечательная книга, написанная автором по имени Риччи, появилась в Модене в 1787 году и вызвала значительное внимание. Автор с большой силой указал на гигантское развитие нищенства в Италии, проследил его до чрезмерной благотворительности народа и, по-видимому, рассматривал как зло всякую благотворительность, которая проистекала из религиозных побуждений и была больше, чем та, что проистекала бы из непроизвольных инстинктов людей. Свободомыслящий Мандевиль задолго до этого нападал на благотворительные школы и всю систему попыток возвысить бедных, а приюты Магдалины и воспитательные дома имели яростных, хотя, я полагаю, глубоко заблуждающихся противников. Реформы законов о бедных и труды Мальтуса дали новый импульс дискуссии по этому предмету; но, с учетом сделанных мною оговорок, никакие новые открытия, как я полагаю, не бросили никакой справедливой тени на основной принцип христианской благотворительности.

Последний метод, с помощью которого христианство стремилось смягчить характеры людей, заключался в приучении воображения постоянно блуждать среди образов нежности и пафоса. Наше воображение, хотя и менее влиятельное, чем наши занятия, вероятно, воздействует на наши моральные характеры глубже, чем наши суждения, и, особенно в случае с бедными классами, развитие этой части нашей природы имеет неоценимое значение. Прикованные по большей части в течение всей своей жизни к одному месту, исключенные из-за своего невежества и обстоятельств из большинства разнообразных интересов, которые оживляют умы других людей, обреченные на постоянный и изнурительный труд и вечно поглощенные минутными заботами непосредственного и тревожного настоящего, вся их натура была бы безнадежно сужена, если бы не было сферы, в которой их воображение могло бы расширяться. Религия — это единственный роман бедняка. Только она расширяет узкий горизонт их мыслей, поставляет образы для их снов, влечет их к сверхчувственному и идеальному. Грациозные существа, которыми творческая фантазия язычества населяла вселенную, проливали поэтическое сияние на труд крестьянина. Каждая стадия земледелия находилась под покровительством божества, и мир становился ярче от общения с богами. Но особенность христианских типов заключается в том, что, очаровывая воображение, они также очищали сердце. Нежная, притягательная и почти женственная красота Основателя христианства, Дева-мать, агония Гефсимании или Голгофы, многие сцены сострадания и страданий, наполняющие священные писания, — это картины, которые на протяжении восемнадцати сотен лет управляли воображением самых грубых и невежественных людей. Связанные с самыми нежными воспоминаниями детства, с музыкой церковных колоколов, с мерцающими огнями и мишурным блеском, которые кажутся крестьянину самим идеалом величия; написанные над алтарем, где он принимал спутницу своей жизни, вокруг кладбища, где было положено так много тех, кого он любил, на станциях горной дороги, на портале виноградника, в часовне, где застигнутый бурей моряк исполняет свой благодарственный обет; охраняющие дверь его хижины и смотрящие на его скромную постель, формы нежной красоты и мягкого пафоса вечно преследуют фантазию бедняка и молчаливо проникают в самые глубины его существа. Больше, чем любое произнесенное красноречие, больше, чем любое догматическое учение, они преображают и укрощают его характер, пока он не учится осознавать святость слабости и страдания, высшее величие сострадания и кротости.

Несовершенным и неадекватным, как бы ни был набросок, который я сделал, его будет достаточно, чтобы показать, насколько велики и многообразны были влияния христианской филантропии. Тени, которые лежат на этой картине, я не скрывал; но когда все должное будет отдано им, останется достаточно, чтобы потребовать нашего глубочайшего восхищения. Высокая концепция, которая была сформирована о святости человеческой жизни, защита детства, возвышение и окончательное освобождение классов рабов, подавление варварских игр, создание обширной и многообразной организации благотворительности и воспитание воображения христианским типом составляют вместе движение филантропии, которому никогда не было равных или близких в языческом мире. Эффекты этого движения в содействии счастью были очень велики. Его эффект в определении характера, вероятно, был еще больше. В той пропорции или расположении качеств, которые составляют идеальный характер, более мягкие и благожелательные добродетели получили через христианство первостепенное место. В первый и чистейший период они были особенно верховными; но в III веке возникло великое аскетическое движение, которое постепенно вывело новый тип характера на передний план и направило энтузиазм Церкви в новые русла.

Тертуллиан, писавший во II веке, противопоставляет в хорошо известном отрывке христиан своего времени гимнософистам или отшельникам Индии, заявляя, что, в отличие от них, христиане не бежали от мира, а смешивались с язычниками на форуме, на рыночных площадях, в общественных банях, в обычных делах жизни. Но хотя жизнь отшельника или монаха была неизвестна в Церкви более двухсот лет после ее основания, мы можем обнаружить почти с самого раннего времени тон чувства, который ее порождает. Центральными концепциями монашеской системы являются заслуженность полного воздержания от всяких половых сношений и полного отречения от мира. Первое из этих представлений появилось в самый ранний период, в уважении, придаваемом состоянию девства, которое всегда считалось священным и особенно ценилось в духовенстве, хотя долгое время оно не навязывалось как обязательство. Второе проявилось в многочисленных усилиях, которые предпринимались для того, чтобы отделить христианскую общину как можно дальше от общества, в котором она существовала. Ничто не могло быть более естественным, чем то, что, когда рост и триумф Церкви бросили основную массу христиан в активный политический или военный труд, некоторые должны были, как упражнение в благочестии, попытаться имитировать отделение от мира, которое когда-то было общим состоянием всех. Помимо этого, движение аскетизма долгое время бушевало, подобно ментальной эпидемии, по всему миру. Среди иудеев — чей закон, из-за огромного значения, которое он придавал браку, превосходству быстрого умножения населения и надежде стать предком Мессии, был особенно противен монашеским концепциям — ессеи создали полное монашеское общество, воздерживаясь от брака и полностью отделяя себя от мира. В Риме, чей практический гений был, если возможно, еще более противоположен, чем у иудеев, неактивному монашеству, и даже среди тех философов, которые наиболее представляли его активный и практический дух, проявлялась та же тенденция. Киники поздней Империи рекомендовали полное отречение от семейных уз и жизнь, проводимую главным образом в созерцании мудрости. Египетская философия, которая вскоре после этого приобрела господство в Европе, еще более тесно предвосхитила монашеский идеал. На окраинах Церкви многие секты гностиков и манихеев придерживались в разных формах идеи о существенном зле материи. Докеты, следуя той же мысли, отрицали реальность тела Христа. Монтанисты и новациане превосходили и стимулировали частные покаяния ортодоксов. Почва была таким образом тщательно подготовлена для великого всплеска аскетизма, как только было посеяно первое семя. Это было сделано во время Децианского гонения. Павел, отшельник, который бежал в пустыню во время этого гонения, считается первым из этого племени. Антоний, который вскоре последовал за ним, значительно расширил движение, и через несколько лет отшельники стали могущественной нацией. Гонения, которые в первом случае привели огромное количество людей к бегству в пустыни, вскоре пробудили страстный религиозный энтузиазм, который проявился в горячем желании тех страданий, которые, как считалось, ведут прямо на небо; и этот энтузиазм после мира Константина нашел свой естественный выход и сферу в изнурениях пустынной жизни. Воображение людей было очаровано поэтическими обстоятельствами той жизни, которую святой Иероним наиболее красноречиво приукрасил. Женщины были выдающимися в вербовке для нее. Тот же дух, который ранее побуждал жену языческого чиновника поддерживать тайные отношения с христианскими священниками, теперь побуждал жену христианина стать активным агентом монахов. В то время как отец предназначал своего сына для армии или для какой-либо гражданской должности, мать часто напрягала все силы, чтобы побудить его стать отшельником. Монахи тайно переписывались с ней, они умело брали на себя функции образования, чтобы влиять на молодых; и иногда, чтобы избежать предосторожностей или гнева отца, они скрывали свою профессию и принимали облик светских педагогов. Кафедра, которая почти вытеснила и неизмеримо превзошла по влиянию кафедры риторов и которая была занята такими людьми, как Амвросий, Августин, Златоуст, Василий и Григории, постоянно использовалась в том же деле, и крайняя роскошь великих городов породила насильственную, но не неестественную реакцию аскетизма. Достоинство монашеского положения, которое иногда приводило людей, бывших простыми крестьянами, к связи с императорами, безопасность, которую оно предоставляло беглым рабам и преступникам, желание избежать тех фискальных бремени, которые в коррумпированной и репрессивной администрации Империи приобрели невыносимый вес, и особенно варварские нашествия, которые порождали всякого рода панику и нищету, сговорились с новым религиозным учением в заселении пустыни. Теология аскетизма была быстро сформирована. Примеры Илии и Елисея, к первому из которых, смелым полетом воображения, некоторые поздние кармелиты приписывали происхождение своего ордена, и более недавний пример Крестителя были сразу же приведены. Для обычного мирянина жизнь анахорета могла показаться в высшей степени противоположной жизни Учителя, который начал Свою миссию на свадебном пиру; который постоянно упрекался Своими врагами за готовность, с которой Он смешивался с миром, и который выбрал из женского пола некоторых из Своих самых чистых и преданных последователей; но монашеские теологи, избегая по большей части этих тем, распространялись главным образом о Его непорочном зачатии, Его девственной матери, Его жизни безбрачия, Его увещевании богатому юноше. Тот факт, что святой Петр, которому уже приписывалось общее первенство, был несомненно женат, был трудностью, которая в некоторой мере была встречена преданием, что и он, и другие женатые апостолы воздерживались от сношений со своими женами после своего обращения. Святой Павел, однако, вероятно, был неженат, и его писания показывали решительное предпочтение безбрачному состоянию, которое изобретательность теологов также обнаружила в некоторых местах, где этого можно было меньше всего ожидать. Так, святой Иероним уверяет нас, что когда чистые животные входили в ковчег по семеро, а нечистые парами, нечетное число олицетворяло безбрачное, а четное — супружеское состояние. Даже из нечистых животных допускалась только одна пара каждого вида, чтобы они не совершили чудовищность повторного брака. Церковное предание поддерживало эту тенденцию, и святой Иаков, как он был изображен Егесиппом, стал своего рода идеальным святым, верной картиной того, что, согласно представлениям теологов, было истинным типом человеческого благородства. Он, «был посвящен», как говорили, «от чрева матери своей. Он не пил ни вина, ни ферментированных напитков и воздерживался от животной пищи. Бритва никогда не касалась его головы. Он никогда не умащал себя маслом и не пользовался баней. Только ему было позволено входить в святилище. Он никогда не носил шерстяных, а только льняные одежды. Он имел обыкновение входить в храм один и часто был находим на своих согнутых коленях, ходатайствуя о прощении народа, так что его колени стали твердыми, как у верблюда».

Развитие монашеского движения, как справедливо было замечено, «было не менее стремительным и всеобщим, чем само христианство». О точном числе отшельников тем, кто знаком с крайней недостоверностью первых историков этого движения, говорить с уверенностью затруднительно. Говорят, что святой Пахомий, который в начале IV века основал общежительный образ жизни, привлек под свое начало 7000 монахов; что во времена святого Иеронима на праздновании Пасхи иногда собиралось около 50 000 монахов; что в одной только Нитрийской пустыне в IV веке под началом одного аббата находилось 5000 монахов; что египетский город Оксиринх почти целиком посвятил себя аскетической жизни, включая 10 000 монахов и 20 000 дев; что святой Серапион управлял 10 000 монахов; и что к концу IV века численность монашествующих на большей части территории Египта была почти равна численности городского населения. Египет был родиной монашества, и именно там оно достигло как своего крайнего развития, так и величайшей суровости; но вскоре почти не осталось христианской страны, в которой подобное движение не распространялось бы с рвением. Считается, что святой Афанасий и святой Зенон принесли его в Италию, где вскоре после этого оно получило мощный импульс от святого Иеронима. Святой Иларион учредил первых монахов в Палестине, и дожил до того, что увидел тысячи людей, подчиняющихся его правилу, а к концу жизни насадил монашество на Кипре. Евстафий, епископ Севастийский, распространил его в Армении, Пафлагонии и Понте. Святой Василий трудился на диких берегах Эвксинского Понта. Святой Мартин Турский основал первый монастырь в Галлии, и 2000 монахов присутствовали на его похоронах. Безымянные миссионеры насаждали новый институт в самом сердце Эфиопии, среди маленьких островов, усеивающих Средиземное море, в уединенных долинах Уэльса и Ирландии. Но еще более удивительно, чем тысячи людей, оставивших мир, то благоговение, с которым к ним относились те, кто по своим достижениям или характеру, казалось бы, должен был быть наиболее далек от монашеского идеала. Никто не знал лучше Августина об опасности принудительного безбрачия, но святой Августин приложил все усилия, чтобы распространить монашество в своей епархии. Святой Амвросий, который по натуре был проницательным государственным деятелем; святой Иероним и святой Василий, которые были честолюбивыми учеными; святой Иоанн Златоуст, который был рожден, чтобы властвовать над утонченными толпами мегаполиса — все они направляли свои силы на поддержку жизни в уединении, а последние трое практиковали ее сами. Святой Арсений, который не знал равных в суровости своих покаяний, занимал высокую должность при дворе императора Аркадия. Паломники бродили по пустыням, собирая рассказы о чудесах и аскетических подвигах святых, которые наполняли христианский мир восхищением; и странные биографии, которые таким образом создавались, какими бы дикими и гротескными они ни были, позволяют нам очень живо представить общие черты жизни отшельников, ставшей новым идеалом христианского мира.