«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1676 г. — (С гравюрой камня.) «Этот алмаз принадлежит Великому Моголу... и он весит 319 рати (см. RUTTEE) с половиной, что составляет 279 и девять шестнадцатых наших каратов; когда он был необработанным, он весил 907 рати, что составляет 793 карата.» — Tavernier, E.T. ii. 148; [ed. Ball, ii. 123].

[1842 г. — «В одном из браслетов был Кохи Нур, известный как один из самых больших алмазов в мире.» — Elphinstone, Caubul, i. 68.]

1856 г.

«Он (Акбар) не носит оружия, кроме кинжала, спрятанного

До рукояти из слоновой кости в муслиновых повязках;

Никакого украшения, кроме того самого знаменитого камня,

Горы Света! привязанного шелковой нитью

На его нервном запястье; более привыкшего, полагаю,

Чувствовать там грубый ремень своего щита.»

Дерево Баньян.

См. также (1876) Браунинг, Эпилог к Pacchiarotto и др.

КУКРИ, сущ. Хинд. kukrī, [что первоначально означает «скрученная прядь ниток», от kūknā, «скручивать»; а затем что-либо изогнутое]. Специфическое оружие гуркхов, тесак, превосходно спроектированный и сбалансированный для рубки ветки или врага. [См. гравюры в Egerton, Handbook of Indian Arms, pl. ix.]

1793 г. — «Именно при рубке небольших деревьев или кустарников и обрезке ветвей других деревьев для этой цели кинжал или нож, который носит каждый непалец и который называется кхукхри, используется главным образом.» — Kirkpatrick's Nepaul, 118.

[Ок. 1826 г. — «Я слышал, мой друг собирается предложить мне кукри.» — Ld. Combermere, в Life, ii. 179.

[1828 г. — «Мы видели некоторых людей, снабженных кукри, и изогнутым ножом гуркхов.» — Skinner, Excursions, ii. 129.]

1866 г. — «Густые джунгли бамбука, через которые нам пришлось прорубать путь, по очереди возглавляя отряд и прокладывая дорогу через жесткие стебли моим кукри, который здесь оказался очень полезным.» — Lt.-Col. T. Lewin, A Fly on the Wheel, p. 269.

КУМКИ, сущ. (См. COOMKY.)

КУНБИ, КУНБИ, КУЛУМБИ, собств. имя. Название преобладающего земледельческого класса в Гуджарате и Конкане, курми Северной Индии. Санскр. kuṭumba. Кунби — это чистый шудра, [но ветвь в Северной Индии начинает претендовать на более респектабельное происхождение]. В Декане этот титул отличал земледельца от того, кто носил оружие и предпочитал называться маратхой (Drummond).

[1598 г. — «Канарины и корумбины — это сельские жители.» — Linschoten, Hak. Soc. i. 260.

[Ок. 1610 г. — «Туземцы — это брамины, канарины и куломбины.» — Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 35.

[1813 г. — «Сипай из племени маратхов или колумби.» — Forbes, Or. Mem. 2nd ed. i. 27.]

КУТ, сущ. Хинд. kuṭ, от санскр. kushṭa, costum и costus римских авторов. (См. под словом PUTCHOCK.)

До н.э. 16. — «Costum molle date, et blandi mihi thuris honores.» — Propertius, IV. vi. 5.

Ок. 70-80 гг. — «Odorum causâ unguentorumque et deliciarum, si placet, etiam superstitionis gratiâ emantur, quoniam tunc supplicamus et costo.» — Pliny, Hist. Nat. xxii. 56.

Ок. 80-90 гг. — (Из Синта или Инда) «ἀντιφορτίζεται δὲ κόστος, βδέλλα, λύκιον, νάρδος....» — Periplus.

1563 г. — «Р. А разве индийский костус не растет в Гуджарате?

«О. Он растет на территории, часто подвластной Гуджарату, т.е. лежащей между Бенгалией и Дели и Камбеем, я имею в виду земли Мамду и Читоре...» — Garcia, f. 72.

1584 г. — «Costo dulce из Зинди и Камбаи.» — Barret, в Hakl. ii. 413.

КУЗА, сущ. Гоглет, или кувшин из пористой глины; искаженное перс. kūza. Обычно используется в Бомбее.

[1611 г. — «Один мешок кушера для приготовления кофе.» — Danvers, Letters, i. 128.]

1690 г. — «Поэтому они носят с собой кузеры или кувшины с водой, когда выходят из дома, чтобы утолить жажду...» — Ovington, 295.

[1871 г. — «Многие части Индии славятся своими куджами или гуглетами, но лучшие привозят из Басры, они легкие, тонкие и пористые, сделанные из беловатой глины.» — Riddell, Ind. Domest. Econ., 362.]

КОШУН, сущ. Это термин, который использовал Типпу Сахиб в своей военной организации для обозначения бригады или полка в более широком континентальном использовании этого слова. Его Piādah 'askar, или регулярная пехота, была сформирована в 5 качари (см. CUTCHERRY), состоящих в общей сложности из 27 кушунов. В рукописной заметке на экземпляре «Писем» Киркпатрика в библиотеке Индийского управления говорится, что «кушун» — это, собственно, санскр. kshuni или kshauni, «великое подразделение сил Империи, как используется в Махабхарате». Но слово, принятое Типпу, по-видимому, тюркское. Так, мы читаем в переводе Катрмера из Абдурраззака: «Он (Шах Рух) распределил среди эмиров, которые командовали томанами (корпусами по 10 000), кошунами (корпусами по 1000), саде (по 100), де (по 10) и даже рядовым солдатам, подарки и награды» (Nots. et Exts. xiv. 91; см. также стр. 89). И снова: «Солдаты Исфахана, услышав об амнистии, дарованной им, прибывали кошун за кошуном.» (Ibid. 130.) Вамбери дает ḳoshūn как восточно-тюркское слово для обозначения армии, отряда (буквально все, что состоит из нескольких частей).

[1753 г. — «...Кара-кушун, также являются пешими солдатами... название турецкое и означает черная гвардия.» — Hanway, I. pt. ii. 252.]

Ок. 1782 г. — «Во времена покойного наваба упражнения... регулярных войск... выполнялись, и слова подавались согласно французской системе... но теперь султан (Типпу)... изменил военный кодекс... и изменил технические термины или слова команды... на слова персидского и турецкого языков... Из регулярной пехоты было отобрано 5000 человек, их назвали Кушун, а офицер, командующий этим корпусом, назывался Сипахдар...» — Hist. of Tipu Sultan, p. 31.

[1810 г. — «...с дивизией из пяти регулярных кушунов...» — Wilks, Mysore, reprint 1869, ii. 218.]

КОТОУ, КОУТОУ, сущ. От китайского k'o-t'ou, букв. «стук головой»; приветствие, используемое в Китае перед Императором, его представителями или его символами, совершаемое путем поклонов, повторяемых фиксированное количество раз, при этом лоб касается земли при каждом поклоне. Оно также используется как самая уважительная форма приветствия детей родителям и слуг хозяевам в официальных случаях и т.д.

Этот способ выражения почтения относится к старой паназиатской практике. Однако, по мнению М. Готье, он не был коренным и древним при дворе Китая, ибо его нет в древней Книге обрядов династии Чжоу, и он предполагает, что он был введен великим разрушителем и реорганизатором, Цинь Шихуанди, строителем Стены. К VIII веку нашей эры он, безусловно, уже утвердился, ибо упоминается, что послы, прибывшие ко двору от знаменитого Харуна ар-Рашида (798 г. н.э.), должны были исполнить его. Его характер упоминается Марко Поло и послами Шах Руха (см. ниже). Это также был установленный церемониал в присутствии монгольских ханов, и он описан Бабуром под названием «корниш». Вероятно, он был введен в Персии во времена монгольских князей дома Хулагу, и продолжал использоваться во времена шаха Аббаса. Обычай в Персии, возможно, восходит к незапамятным временам, ибо, как показывают классические цитаты, он был очень древним и распространенным в этой стране. Но перерывы в персидской монархии, возможно, противоречат этому. В английском языке термин, ставший известным благодаря отказу лорда Амхерста исполнить его в Пекине в 1816 году, часто используется для обозначения рабского соглашательства или лести.

K'o-tou-k'o-tou! часто разговорно используется как «Спасибо» (E. C. Baber).

Ок. 484 г. до н.э. — «А впоследствии, когда они прибыли в Сузы в присутствии царя, и стражники приказали им пасть ниц и совершить поклон, и дошли до того, что применили силу, чтобы принудить их, они отказались и сказали, что никогда не сделают ничего подобного, даже если их головы будут прижаты к земле, ибо у них не было обычая поклоняться людям, и они не прибыли в Персию с этой целью.» — Геродот, в пер. Роулинсона, vii. 136.

Ок. 464 г. до н.э. — «Фемистокл... впервые встречается с Артабаном, хилиархом, и говорит ему, что он грек и желает иметь аудиенцию у царя... Но тот сказал: "Чужеземец, законы людей разнообразны... Вы, греки, говорят, больше всего цените свободу и равенство, но для нас из наших многих и хороших законов лучший — это чтить царя и поклоняться ему простершись, как Образу Бога, Хранителю всех вещей". Фемистокл, услышав это, говорит ему: "Но я, о Артабан... сам буду повиноваться вашим законам".» — Плутарх, Фемистокл, xxvii.

Ок. 390 г. до н.э. — «Конон, будучи послан Фарнабазом к царю, по прибытии, в соответствии с персидским обычаем, сначала представился хилиарху Титравсту, который занимал второй ранг в империи, и заявил, что желает аудиенции у царя; ибо никто не допускается без этого. Офицер ответил: "Это может быть немедленно; но подумайте, считаете ли вы лучшим иметь аудиенцию или написать дело, с которым вы пришли. Ибо если вы войдете в присутствие, вы должны будете поклониться царю (то, что они называют προσκυνεῖν). Если это неприятно вам, вы можете доверить свои пожелания мне, без сомнения в том, что они будут выполнены так же хорошо". Тогда Конон говорит: "Действительно, мне не неприятно оказывать царю какое-либо почтение. Но я боюсь, как бы не навлечь позор на мой город, если, принадлежа к государству, которое привыкло править другими народами, я приму манеры, которые не являются ее собственными, а являются манерами чужеземцев". Поэтому он изложил свои пожелания в письменном виде офицеру.» — Корнелий Непот, Конон, гл. iv.

324 г. до н.э. — «Но он (Александр) был теперь подавлен и начинал отчаиваться перед божеством и подозревать своих друзей. Особенно он боялся Антипатра и его сыновей. Из них Иолай был главным виночерпием, в то время как Кассандр прибыл лишь недавно. Поэтому последний, видя некоторых варваров, простирающихся ниц (προσκυνοῦντας), вещь, которую он, будучи воспитанным на греческий манер, никогда не видел раньше, разразился приступами смеха. Но Александр в ярости схватил его обеими руками за волосы и ударил его головой о стену.» — Плутарх, Александр, lxxiv.

798 г. н.э. — «На 14-й год Чжэнь-юань халиф Галун (Харун) отправил трех послов к Императору; они исполнили церемонию преклонения колен и ударения лбом о землю, чтобы поприветствовать Императора. Более ранние послы от халифов, прибывавшие в Китай, поначалу испытывали трудности с исполнением этой церемонии. Китайская история повествует, что магометане заявляли, что они преклоняют колени только для поклонения Небу. Но в конечном итоге, будучи лучше проинформированы, они больше не испытывали сомнений.» — Gaubil, Abrégé de l'Histoire des Thangs, в Amyot, Mémoires conc. les Chinois, xvi. 144.

Ок. 1245 г. — «Tartari de mandato ipsius principes suos Baiochonoy et Bato violenter ab omnibus nunciis ad ipsos venientibus faciunt adorari cum triplici genuum flexione, triplici quoque capitum suorum in terram allisione.» — Vincent Bellovacensis, Spec. Historiale, l. xxix. cap. 74.

1298 г. — «И когда они все рассаживаются, каждый на своем надлежащем месте, тогда встает великий прелат и говорит громким голосом: "Поклонитесь и поклонитесь!" И как только он говорит это, компания кланяется, пока их лбы не коснутся земли в поклонении Императору, как если бы он был богом. И это поклонение они повторяют четыре раза.» — Марко Поло, кн. ii, гл. 15.

1404 г. — «E ficieronle vestir dos ropas de camocan (см. KINCOB), é la usanza era, quando estas roupat ponian por el Señor, de facer un gran yantar, é despues de comer de les vestir de las ropas, é entonces de fincar los finojos tres veces in tierra por reverencia del gran Señor.» — Clavijo, § xcii.

«И обычай был таков: когда эти одежды преподносились как от Императора, устраивать большой пир, и после еды облачать их в эти одежды, а затем они должны были трижды коснуться земли коленями, чтобы показать великое почтение к Владыке.» — См. Markham, p. 104.

1421 г. — «Его превосходительство Хаджи Юсуф Кази, который был... главой одного из двенадцати имперских советов, вышел вперед в сопровождении нескольких мусульман, знающих языки. Они сказали послам: "Сначала проститесь ниц, а затем трижды коснитесь земли головами".» — Посольство Шах Руха, в Cathay, p. ccvi.

1502 г. — «Мой дядя, старший хан, выехал на три или четыре фарсанга из Ташкента и, установив навес, сел под ним. Младший хан продвинулся... и когда он подошел на расстояние, на котором должен исполняться корниш, он преклонил колени девять раз...» — Бабур, 106.

Ок. 1590 г. — Корниш при Акбаре был значительно изменен:

«Его Величество приказал прикладывать ладонь правой руки ко лбу, а голову наклонять вниз. Этот способ приветствия на языке нынешнего века называется Корниш.» — Āīn, ed. Blochmann, i. 158.

Но из-за своего положения главы религии в своей новой вере он разрешил или потребовал простирания (sijda) перед ним:

«Поскольку некоторые извращенные и темные люди смотрят на простирание как на богохульное поклонение человеку, Его Величество, исходя из практической мудрости, приказал прекратить его невеждами и отменил его для всех рангов... Однако в частном собрании, когда ожидают те, на кого сияет звезда удачи, и они получают приказ сесть, они, безусловно, совершают простирание благодарности, склоняя свои лбы к земле.» — Ibid. p. 159.

[1615 г. — «...Где некоторые офицеры призвали меня к size-da (sij-dah), но Король ответил нет, нет, по-персидски.» — Sir T. Roe, Hak. Soc. i. 244; и см. ii. 296.]

1618 г. — «Король (шах Аббас) остановился и посмотрел на султана, последний на обоих коленях, как у них принято, рядом с ним, и выдвинул свою правую ногу к нему, чтобы ее поцеловали. Султан, поцеловав ее и коснувшись ее лбом... сделал круг вокруг короля, пройдя позади него и освободив путь своим спутникам, чтобы они сделали то же самое. После этого султан подошел и поцеловал во второй раз, как и другой, и так они сделали три раза.» — P. della Valle, i. 646.

[ок. 1686 г. — «Джоб (Чарнок) совершал салам, или коорнис, то есть низкий поклон, на каждом втором шаге своего пути». — Orme, Fragments, цитируется по: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. xcvii.]

1816 г. — «Лорд Амхерст передал мне... перевод... сделанный г-ном Моррисоном с документа, полученного в Тунчжоу вместе с некоторыми другими от Чана, содержащего официальное описание церемоний, которые должны соблюдаться во время официальной аудиенции у посла... Посол должен был быть препровожден мандаринами на ровную площадку, где, преклонив колени... он должен был быть далее препровожден в нижнюю часть зала, где, обратившись лицом к верхней части... он должен был совершить коутоу с 9 земными поклонами; после этого его должны были вывести из зала, и, совершив один земной поклон позади ряда мандаринов, ему должны были позволить сесть; далее он должен был совершить земные поклоны вместе с присутствующими принцами и мандаринами, когда император пил. Еще два земных поклона должны были быть совершены: первый, когда ему поднесли молоко с чаем, а второй — когда он закончил пить». — Ellis's Journal of (Lord Amherst's) Embassy to China, 213-214.

1824 г. — «Первый посол со всей своей свитой должен затем исполнить церемониал трех коленопреклонений и девяти земных поклонов; затем они должны подняться и быть выведены в надлежащем порядке». — Ceremonial observed at the Court of Peking for the Reception of Ambassadors, изд. 1824 г., в Pauthier, 192.

1855 г. — «...Зрелище того, как один за другим представители аристократии природы совершают коутоу перед аристократией случая». — H. Martineau, Autobiog. ii. 377.

1860 г. — «Некоторые сикхи и рядовой из полка Баффс, отставшие от обозов с провиантом, попали в руки китайцев. На следующее утро их привели к властям и приказали совершить коутоу. Сикхи подчинились; но Мойс, английский солдат, заявив, что не станет кланяться ни одному живому китайцу, был немедленно убит ударом по голове, а его тело брошено на навозную кучу» (см. корреспондента Times в Китае). Этот отрывок предваряет несколько благородных строк сэра Ф. Дойла, заканчивающихся:

«Тщетны могучие флоты, закованные в железо;

Тщетны те сокрушающие всё пушки;

Если гордая Англия не сохранит, неукрощенным,

Сильное сердце своих сынов.

Пусть же имя его гремит по всей Европе —

Человек скромного достатка,

Умерший, твердый, как спартанский царь,

Потому что душа его была велика».

Macmillan's Mag. iii. 130.

1876 г. — «Больше никакого коутоу перед важными людьми». — Leland, 46.

1879 г. — «Мы знаем, что Джон Булль обожает лордов, но человек социального положения майора Лестрейнджа вряд ли стал бы кланяться каждому захудалому маленькому титулу, который можно встретить в душных маленьких комнатах Мейфэра». — Sat. Review, 19 апреля, стр. 505.

КОТАЛ, сущ. По-видимому, тюркское слово, хотя и заимствованное афганцами. Kotal, «горный перевал». Паве де Куртей цитирует несколько отрывков, в которых оно встречается, из оригинального тюркского текста Бабура.

[1554 г. — «Koutel». См. в статье НОСОРОГ.]

[1809 г. — «Затем мы продолжили путь через холмы и пересекли два котула, или перевала». — Elphinstone, Caubul, изд. 1842 г., i. 51.]

КУББЕР, ХУББЕР, сущ. Араб.-Перс.-Хиндуст. khabar, «новости», особенно в охотничьем жаргоне — известия о дичи, например: «Сегодня утром есть пакка-хуббер о тигре».

[1828 г. — «...слуга сообщил нам, что нас ждут гонгвалы, или деревенские жители, у которых есть хуббер (новости о тиграх) для нас». — Mundy, Pen and Pencil Sketches, изд. 1858 г., стр. 53.]

1878 г. — «Поступил хуббер о бесчисленном множестве черных куропаток». — Life in the Mofussil, i. 159.

1879 г. — «Он не хочет сказать мне, какой хуббер был получен». — 'Vanity Fair', 29 ноября, стр. 299.

КУББЕРДАУР. Междометное восклицание: «Берегись!» Перс. khabar-dār! «будь осторожен!» (см. КУББЕР). Это обычный крик чокидаров, чтобы показать, что они не спят. [Как существительное имеет значение «разведчик» или «шпион».]

ок. 1664 г. — «Каждый омра приказывает всю ночь держать стражу в своем лагере из людей, которые постоянно ходят в дозор и кричат: «Кабер-дар», будь осторожен». — Bernier, E.T. 119; [изд. Constable, 369].

ок. 1665 г. — «Затем лучники во весь голос кричат: Caberdar, что значит: берегись». — Thevenot, v. 58.

[1813 г. — «Во всех индийских дворах существует странный обычай иметь слугу, называемого хубур-дар, или вестник, который является признанным шпионом при вожде, в чьем окружении он служит». — Broughton, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892 г., стр. 25.]

КУХАР, сущ. Хиндуст. Kahār, [санскр. skandha-kāra, «тот, кто носит грузы на плечах»]. Название касты шудр-земледельцев, многочисленной в Бихаре и Северо-Западных провинциях, чья специализация — ношение паланкинов. Поэтому во многих частях Индии это название является синонимом «носильщика паланкинов», а индусские личные слуги, называемые «бирерами» (см. BEARER) в Бенгальском президентстве, как правило, принадлежат к этой касте.

ок. 1350 г. — «У каждого путешественника в Индии принято... также нанимать кахаров, которые несут кухонную утварь, в то время как другие несут его самого в паланкине, о котором мы говорили, и несут последний, когда он не используется». — Ibn Batuta, iii. 415.

ок. 1550 г. — «Сказав это, он начал готовить подарок и послал за луковицами, кореньями и фруктами, птицами и зверями, а также лучшей рыбой... которые были принесены кахарами в корзинах». — Rāmāyana of Tulsi Dās, пер. Growse, 1878 г., ii. 101.

1673 г. — «Он (президент Бомбея) ездит иногда в своей карете, запряженной большими белоснежными волами, иногда верхом, в другое время — в паланкинах, которые несут кохоры, мусульманские носильщики». — Fryer, 68.

1810 г. — «Кахар, или носильщик паланкина, — это слуга, приносящий особую пользу в стране, где в течение четырех месяцев сильная жара не позволяет европейцам много заниматься физическими упражнениями». — Williamson, V. M. i. 209.

1873 г. — «Бхуи Кахар. Широко распространенная каста довольно низкого ранга, чье занятие — носить палки, доли, бурдюки для воды и т. д.; выполнять обязанности носильщиков... они едят мясо и пьют спиртное: это невежественный, но трудолюбивый класс. Бьюкенен описывает их как выходцев из Телинги...» — Dr. H. V. Carter's Notices of Castes in Bombay Pry., цитируется по: Ind. Antiq. ii. 154.

КУЛА, КЛА, собств. имя. Бирманское название уроженца континентальной Индии; отсюда ошибочно применяется также к англичанам и другим западным людям, прибывшим в Бирму из Индии; фактически используется в целом для обозначения западного иностранца.

Происхождение этого термина было предметом многих споров. Некоторые предполагали, что он связан с названием индийской расы, колов; другое предположение связывает его с Калингой (см. KLING); а третье — с санскр. kula, «каста или племя»; в то время как бирманская народная этимология выводит его из kū, «переправляться», и la, «приходить», следовательно, «люди, которые пришли с той стороны (моря)». Но истинная история этого слова была впервые прослежена профессором Форххаммером до Gola, названия, применяемого в старых надписях Пегу к индийским буддийским иммигрантам, названия, которое он отождествляет с санскр. Gauḍa, древним названием Северной Бенгалии, откуда происходил знаменитый город Гаур (см. GOUR, c).

XIV век — «Герои Сона и Уттара были посланы в Раманью, которая является частью Суваннабхуми, для распространения святой веры... Этот город по сей день называется Gola mattikanagara из-за множества домов, которые он содержал, сделанных из земли по образцу домов народа Gola». — Inscr. at Kalyāni near Pegu, в Forchhammer, ii. 5.

1795 г. — «Они все еще беспокоились, почему человек, ищущий собственного развлечения и распоряжающийся своим временем, должен идти так быстро; но когда их проинформировали, что я «Колар», или чужестранец, и что это обычай моей страны, они примирились с этим...» — Symes, Embassy, стр. 290.

1855 г. — «Его частное жилище было небольшим местом с одной стороны двора, откуда женщины выглядывали на Каласов...» — Yule, Mission to the Court of Ava (Phayre's), стр. 5.

«Благодаря любопытному самообману бирманцы, по-видимому, утверждают, что, по крайней мере в теории, они являются белыми людьми. И что еще более любопытно, бенгальцы, по-видимому, косвенно признают это утверждение; ибо наши слуги, говоря о себе и своих соотечественниках, в отличие от бирманцев, постоянно использовали термин кала адми — «черный человек», как представитель бирманского kălá, «иностранец». — Ibid. стр. 37.

КУМПАСС, сущ. Хиндуст. kampās, искаженное англ. compass, и поэтому применяется не только к морскому или геодезическому компасу, но также к теодолитам, нивелирам и другим сложным инструментам наблюдения, и даже к дышлу кареты. Так, секстант раньше называли тикунта кампасс, «треугольный компас».

[1866 г. — «Много забавных историй я слышал об этом чудесном кумпассе. Он обладал способностью переворачивать всё наблюдаемое. Поэтому, если вы смотрели через дорбин на форт, всё внутри становилось видимым. Таким образом, феринги так легко брали форты не умением или доблестью, а с помощью чудесной силы дорбина». — Confess. of an Orderly, 175.]

КУНКУР, КОНКЕР и др., сущ. Хиндуст. kankar, «гравий». Что касается определения этого слова в англо-индийском употреблении, невозможно улучшить Вильсона: «Грубый вид известняка, встречающийся в почве в виде крупных таблитчатых пластов или рассеянный по всему поверхностному слою в виде конкреций различных размеров, хотя обычно небольших». Конкреционный кункур, где бы он ни существовал, является обычным материалом для дорожного покрытия, и, поскольку он связывается при смачивании и утрамбовке в компактную, твердую и ровную поверхность, он является превосходным материалом для этой цели.

ок. 1781 г. — «Этава расположена на очень высоком берегу реки Джамна, стороны которого состоят из того, что в Индии называют конча, который изначально является песком, но постоянное воздействие солнца в сухой сезон превращает его почти в остеклованное вещество» (!). — Hodges, 110.

1794 г. — «Конкер» появляется в уведомлении о тендерах в Calcutta Gazette. — В Seton-Karr, ii. 135.

ок. 1809 г. — «Мы увидели Канпур. Наше долгое, долгое путешествие закончилось под высоким конкурным берегом». — Mrs. Sherwood, Autobiog. 381.

1810 г. — «...более слабый вид извести получается путем обжига вещества, называемого кункур, которое поначалу можно принять за мелкие неровные кремни, слегка покрытые почвой». — Williamson, V. M. ii. 13.

КУРИФ, ХУРРИФ, сущ. Хиндуст., заимствовано из араб. kharīf («осень»). Урожай, посеянный непосредственно перед сезоном дождей или в его начале, в мае или июне, и собранный после дождей в ноябре-декабре. Сюда входят рис, кукуруза, высокие сорта проса и т. д. (См. РУББИ).

[1824 г. — «Основой, на которой обычно основывались расчеты, было измерение Хурифа, или первого урожая, когда он скошен, и Рубби, или второго, когда он достигает высоты около полуфута...» — Malcolm, Central India, ii. 29.]

КУРНУЛ, собств. имя. Название города и территории в Декане, Karnūl в Imp. Gazetteer; до 1838 г. — данническое навабство; затем изъято из-за измены; а теперь, с 1858 г., — коллекторат Мадрасского президентства. Правильно Kandanūr; Canoul у Орма. Киркпатрик говорит, что название Курнул, Куннул или Кунднул (все эти формы, по-видимому, применяются к этому месту ошибочно) означает на языке той страны «тонко спряденная, чистая нить», и, по словам Мир Хусейна, оно получило свое название от своих красивых хлопчатобумажных тканей. Но мы полагаем, что город должен был существовать до того, как начал производить хлопчатобумажные ткани? Это образец того, что люди, даже такие способные, как Киркпатрик, иногда повторяют за теми местными авторитетами, которые «должны знать лучше», как нам часто говорят. [Madras Gloss. дает название как там. karnūlu, от kandena, «смесь лампового масла и жженой соломы, используемая для смазки колес телег», и prolu, «деревня», потому что, когда строился храм в Алампуре, колеса телег смазывали здесь, и таким образом образовалось поселение.]

КУТТАУР, сущ. Хиндуст. kaṭār, санскр. kaṭṭāra, «кинжал», особенно вид кинжала, характерный для Индии, имеющий цельное лезвие ромбического сечения, рукоять которого состоит из двух параллельных стержней с соединяющей их поперечиной. Рука обхватывает поперечину, а стержни проходят вдоль каждой стороны запястья. [См. рисунок в Egerton, Handbook, Indian Arms, табл. ix.] Описание Ибн Батуты яркое, и, возможно, в вопросе размера нет преувеличения. Благодаря любезности полковника Уотерхауса у меня есть фототип некоторых траванкорских видов оружия, показанных на Калькуттской выставке 1883-4 гг.; среди них два больших катара, с ножнами, сделанными из рыл двух рыб-пил (с сохранившимися зубами). Они выполнены в масштабе, и одно из лезвий имеет длину 20 дюймов, другое — 26. В Ind. Antiq. (vii. 193) также есть таблица, изображающая некоторое любопытное оружие из оружейной палаты дворца Танджавура, среди которого есть кинжалы с рукоятями-катарами, очевидно, большой длины, хотя вся длина не показана. Таблица сопровождается интересными заметками г-на М. Дж. Уолхауса, который констатирует любопытный факт, что многие лезвия, установленные на манер катара, были европейского производства, и что одно из них носило знаменитое имя Андреа Феррара. Я добавляю отрывок. Г-н Уолхаус объясняет принятие этих лезвий в стране, обладающей знаменитой индийской сталью, тем, что последняя была чрезмерно хрупкой. Отрывок из Ставоринуса описывает оружие, не давая местного названия. Мы не знаем, какое название подразумевается под «пронзателем живота».

ок. 1343 г. — «Деревенские жители собрались вокруг него, и один из них ударил его каттарой. Это название, данное железному оружию, напоминающему лемех плуга; рука вставляется в него так, что предплечье защищено; но лезвие за ним имеет длину в два локтя, и удар им смертелен». — Ibn Batuta, iv. 31-32.

1442 г. — «Черные этой страны имеют тело почти обнаженным... В одной руке они держат индийский кинжал (katārah-i-Hindī), а в другой — щит из воловьей кожи... этот костюм обычен и для короля, и для нищего». — Abdurrazzāk, в India in the XVth Cent., стр. 17.

ок. 1526 г. — «В целом было дано: один конь типчак с седлом, две пары мечей с поясами, 25 комплектов эмалированных кинжалов (khanjar — см. HANGER), 16 эмалированных китаре, два кинжала (jamdher — см. JUMDUD), украшенных драгоценными камнями». — Baber, 338.

[ок. 1590 г. — В списке оружия Моголов у нас есть: «10. Katárah, цена от ½ рупии до 1 мухура». — Āīn, изд. Blochmann, i. 110, с гравюрой, № 9, табл. xii.]

1638 г. — «Люди знатные носят за поясом своего рода оружие, или кинжалы, короткие и широкие, которые они называют ginda (?) или Catarre, чьи рукоять и ножны из золота». — Mandelslo, Париж, 1659 г., 223.

1673 г. — «Они ходят в богатых нарядах, с кинжалом, или Catarre, за поясом». — Fryer, 93.

1690 г. — «...что раздражает и доводит его до такой степени, что с Catarry или штыком в руках он сначала набрасывается на тех, кто рядом с ним... убивая и закалывая всех на своем пути...» — Ovington, 237.

1754 г. — «К этому были добавлены эмалированный кинжал (который индийцы называют cuttarri) и два меча...» — H. of Nadir, в Hanway's Travels, ii. 386.

1768-71 гг. — «Они (Моголы) на левой стороне... носят оружие, которое они называют именем, которое можно перевести как «пронзатель живота»; оно около 14 дюймов в длину; широкое возле рукояти и сужающееся к острому кончику; оно сделано из тонкой стали; рукоять имеет с каждой стороны защелку, которая, когда оружие сжимается рукой, закрывается вокруг запястья и предохраняет его от падения». — Stavorinus, E.T. i. 457.

1813 г. — «После короткой безмолвной молитвы Луллабхи в присутствии всей компании взмахнул своей catarra, или коротким кинжалом, над постелью умирающего... Пациент некоторое время оставался неподвижным: через полчаса его сердце, казалось, забилось, кровообращение ускорилось... по истечении третьего часа Луллабхи совершил свое исцеление». — Forbes, Or. Mem. iii. 249; [2-е изд. ii. 272, и см. i. 69].

1856 г. — «Манеры бардовского племени очень похожи на манеры их клиентов-раджпутов; их одежда почти такая же, но бард редко появляется без «Kutâr», или кинжала, изображение которого нацарапано рядом с его подписью и часто грубо выгравировано на его надгробном камне в доказательство его смерти при исполнении священного долга Trâgâ» (см.). — Forbes, Râs Mâlâ, изд. 1878 г., стр. 559-560.

1878 г. — «Древние индийские кузнецы, по-видимому, испытывали трудности с поиском среднего пути между этой высококачественной хрупкой сталью и слишком мягким металлом. В древних скульптурах, как в Шрирангаме близ Тричинополи, изображены фигуры вооруженных людей в натуральную величину, несущие Kuttars, или длинные кинжалы особой формы; рукояти, не такие широкие, как у более поздних Kuttars, покрыты длинным узким защитным приспособлением, а лезвия шириной 2¼ дюйма у основания очень постепенно сужаются к острию на протяжении 18 дюймов, более ¾ которых глубоко желобчаты с обеих сторон 6 сходящимися канавками. В Танджорской оружейной палате было много таких, идеально соответствующих... и все они были настолько мягкими, что легко гнулись». — Ind. Antiq. vii.

КУЗЗАННА, сущ. Араб.-Хиндуст. khizāna, или khazāna, «казначейство». [В араб. khazīnah, или khaznah, означает «сокровище», представляющее 1000 kis, или кошельков, каждый стоимостью около 5 фунтов стерлингов (см. Burton, Ar. Nights, i. 405).] Это обычное слово для окружных и общих казначейств в Британской Индии; а khazānchī — для казначея.

1683 г. — «Королевский Дуан (см. DEWAUN) потребовал от них 8000 рупий в счет остатков прошлогодних Tallecas (см. TALLICA)... приказав своему Peasdast (Peshdast, помощник) проследить, чтобы это было немедленно выплачено в королевскую Cuzzanna». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 103.

[1757 г. — «В Калькутте был основан монетный двор; продолжайте чеканить золото и серебро в Siccas и Mohurs... они должны иметь хождение в провинциях Бенгалия, Бихар и Орисса и приниматься в Cadganna...» — Perwannah от Jaffier Ally Khan, в Verelst, App. 145.]

КУЗЗИЛБАШ, собств. имя. Тюрк. kizil-bāsh, «красноголовый». Этот титул со времен династии Сефевидов (см. SOPHY) в Персии применялся к персидским тюркам, которые составляют правящий класс в этой стране, из-за красных шапок, которые они носили. Этот класс также широко расселен по Афганистану. [«В Кабуле», — пишет Беллью (Races of Afghanistan, 107), — «он (Надир) оставил в качестве chandaul, или «арьергарда», отряд из 12 000 своих Kizilbāsh (так названных из-за красных шапок, которые они носили), или могольско-персидских войск. После смерти Надира они остались в Кабуле как военная колония, и их потомки занимают отдельный квартал города, который называется Chandaul. Эти Kizilbāsh удерживают здесь свои позиции как отдельное персидское сообщество шиитского толка против местного населения суннитского вероисповедания. Они составляют важный элемент в общем населении города и оказывают значительное влияние на его местную политику. Благодаря своему изолированному положению и антагонизму к местному населению, они благосклонно относятся к британской власти».] Многие из них раньше поступали на службу к делийским императорам; и немало делают это сейчас в наших пограничных кавалерийских полках.

ок. 1510 г. — «Их обычай — носить красную berretta (шапку), которая возвышается над головой на пол-локтя, наподобие zon («волчка»), которая с той стороны, что надевается на голову, становится широкой, сужаясь, однако, к вершине, и сделана из двенадцати ребер толщиной в палец... они никогда не стригут бороду и усы». — G. M. Angiolello, в Ramusio, ii. f. 74.

1550 г. — «Помимо пустыни, которая находится над Корассамом до Самарканда... господствуют Iescil bas, то есть зеленые шапки, эти зеленые шапки — некоторые мусульманские татары, которые носят свои остроконечные шапки из зеленого войлока, и так они называют себя в отличие от Соффианов, своих главных врагов, которые господствуют в Персии, также мусульман, которые носят красные шапки, эти зеленые и красные шапки постоянно вели между собой жесточайшую войну из-за различия мнений в их религии». — Chaggi Memet, в Ramusio, ii. f. 16 v. «За пустыней над Корассамом, вплоть до Самарканда и идолопоклоннических городов, преобладают Yeshilbas (Iescilbas), или «Зеленые шапки». Эти Зеленые шапки — определенные мусульманские татары, которые носят остроконечные шапки из зеленого войлока, и их так называют, чтобы отличить от их главных врагов, Соффианов, которые преобладают в Персии, которые, правда, также мусульмане, но которые носят красные шапки».

1574 г. — «Этих персов также называют Красными Тюрками, что, я полагаю, потому, что у них сзади на тюрбанах есть Красные Знаки, такие как хлопчатобумажные ленты и т. д. с красными краями, благодаря чему их вскоре отличают от других Наций». — Rauwolff, 173.

1606 г. — «Cocelbaxas, которые являются солдатами, которых они ценят больше всего». — Gouvea, f. 143.

1653 г. — «Я посетил keselbache, который командует там небольшой крепостью, от которого я получил много любезностей». — De La Boullaye-le-Gouz, изд. 1657 г., стр. 284-5.

«Keselbache — это слово, состоящее из Kesel, что означает красный, и bachi, голова, как если бы сказали красная голова, и этим термином понимаются военные люди Персии из-за шапки Софи, которая красная». — Ibid. 545.

1673 г. — «Те, кто составляют Основную часть Кавалерии, — это Cusle-Bashees, или, у нас, Кавалеры». — Fryer, 356. Фрайер также пишет Cusselbash (Индекс).

1815 г. — «Семь тюркских племен, которые были главными виновниками его (Исмаила) славы и успеха, отличались особой одеждой; они носили красную шапку, от которой получили тюркское название Kuzelbash, или «золотые головы», которое перешло к их потомкам». — Malcolm, H. of Persia, ii. 502-3.

1828 г. — «Kuzzilbash, повесть о Хорасане. Джеймс Бейли Фрейзер».

1883 г. — «Ибо есть крысы и крысы, и человек средних способностей может с таким же успехом надеяться научно отличить гильзаев, куки-хейлов, логар-маликов, шигвалов, гази, джезайлчи, хазарейцев, логари, вардаков, мандозаев, Лепел-Гриффина и кизилбашей, как и освоить деление великой расы крыс». — Tribes on My Frontier, 15.

КИФ, сущ. Часто встречаешь это слово (араб. kaif) в книгах о Леванте, чтобы обозначить абсолютное наслаждение dolce far niente. Хотя оно есть в словарях хиндустани, мы не помним, чтобы когда-либо слышали, чтобы его использовали в Индии; но первая цитата ниже показывает, что оно используется или использовалось в Западной Индии в чем-то вроде турецкого смысла. Правильное значение арабского слова — «как?», «каким образом?», вторичное — «частичное опьянение». Это выглядит почти как параллель к английскому вульгарному сленгу «how comed you so?». Но на самом деле kaif человека — это его «как-состояние», т. е. то, что ему нравится, его настроение; и это переходит в чувство веселья, вызванное гашишем и т. д.

1808 г. — «...вид confectio Japonica, нагруженный опиумом, ганджей или бангом, вызывающий keif, или первую степень опьянения, усыпляющий чувства и располагающий ко сну». — R. Drummond.

КЬЮНГ, сущ. Бирм. kyaung. Буддийский монастырь. Термин не используется падре Санджермано, который использует bao, слово, которое, по его словам, использовалось португальцами в Индии (стр. 88). Я не могу объяснить его. [См. BAO.]

1799 г. — «Kioums, или монастыри рахаанов, отличаются по своей структуре от обычных домов и очень напоминают архитектуру китайцев; они сделаны полностью из дерева; крыша состоит из разных ярусов, поддерживаемых сильными столбами» и т. д. — Symes, стр. 210.

КИТИ, сущ. Хиндуст. Kaithī. Форма скорописного письма нагари, используемая банья и др. в Гангской Индии. Происходит от Kāyath (санскр. Kāyastha), члена касты писцов.

L

ЛАК, сущ. Хиндуст. lākh, от санскр. lākshā, для rākshā. Смолистое наслоение, образующееся на определенных деревьях (одним из которых является дхак (см. DHAWK), но главным образом пипал и кхоссум [кусум, кусумб], т. е. Schleichera bijuga, trijuga) в результате укуса лакового насекомого (Coccus Lacca, L.). См. Roxburgh, в Vol. III. As. Res., 384 seqq.; [и полный список деревьев, на которых питается насекомое, в Watt, Econ. Dict. ii. 410 seq.]. Наслоение содержит от 60 до 70 процентов смолистого лака и 10 процентов темного красного красящего вещества, из которого производится лаковый краситель. Материал в своей первоначальной сырой форме называется stick-lac; при кипячении в воде он теряет свой красный цвет и тогда называется seed-lac; расплавленное очищенное вещество после извлечения красителя превращается в тонкие неправильные пластинки, называемые shell-lac. Это используется для изготовления сургуча, в производстве лаков и очень широко в качестве пропитки для мужских шляп.

Хотя lāk имеет то же значение в персидском, а lak или luk используются в современном арабском для сургуча, из Dozy (Glos., стр. 295-6, и Oosterlingen, 57) следует, что идентичные или близкие формы используются в различных арабоязычных регионах для множества веществ, дающих красный краситель, включая coccus ilicis или Kermes. Тем не менее, мы не видели доказательств того, что в Индии это слово применялось иначе, чем к лаку нашего заголовка. (Гарсия говорит, что арабы называли его loc-sumutri, «лак Суматры»; вероятно, потому, что пегуанский лак привозили в порты Суматры и покупали там.) И это, по-видимому, несомненно указывает на термин в «Перипле»; в то время как вероятно, что отрывок, процитированный из Элиана, является сильно искаженным описанием продукта. Он не такой абсурдный, как приведенный ниже рассказ Де Монфарта. Английское слово lake для определенного красного цвета происходит от этого. Так же как и lacquer и lackered ware, потому что лак используется в некоторых лаках, которыми подготавливаются такие изделия.

ок. 80-90 гг. н. э. — Эти товары импортируются (в порты Barbaricē, на западе Красного моря) из внутренних частей Ariakē:—

«Σίδηρος Ἰνδικὸς καὶ στόμωμα (Индийское железо и сталь)

* * * * *

Λάκκος χρωμάτινος (Лаковый краситель)».

Periplus, § 6.

ок. 250 г. — «В Индии производятся животные размером с жука, красного цвета, и если бы вы увидели их впервые, вы бы сравнили их с киноварью. У них очень длинные ноги, и они мягкие на ощупь; они производятся на деревьях, которые приносят electrum, и они питаются плодами этих деревьев. Индийцы ловят их и раздавливают, и ими красят свои красные плащи, и туники под ними, и всё остальное, что они хотят превратить в этот цвет, и красить. И этот вид одежды доставляется также королю Персии». — Aelian, de Nat. Animal. iv. 46.

ок. 1343 г. — Упоминание lacca у Пеголотти местами очень трудно перевести, и мы не чувствуем полной уверенности, что оно относится к индийскому продукту, хотя мы полагаем, что это так. Так, объяснив, что существуют два класса lacca, matura и acerba, или спелый и неспелый, он продолжает: «Он производится прикрепленным к стеблям, т. е. к ветвям кустарников, но он должен быть очищен от стеблей, и земляной пыли, и песка, и от costiere (?). Стебли — это веточки дерева, на котором он производится, costiere или инжир, как называют их каталонцы, состоят из пыли вещи, которая, когда она свежая, сбивается вместе и твердеет, как смола; только смола черная, а эти costiere или инжир красные и цвета неспелого lacca. И больше этих costiere находится в неспелом, чем в спелом lacca», и так далее. — Della Decima, iii. 365.

1510 г. — «Там также растет очень большое количество lacca (или lacra) для изготовления красного цвета, и дерево это по форме напоминает наши деревья, которые производят грецкие орехи». — Varthema, 238.

1516 г. — «Здесь (в Пегу) они грузят много прекрасного laquar, который растет в стране». — Barbosa, Lisbon Acad., 366.

1519 г. — «И поскольку он был очень озабочен тем, чтобы получить весь lac (alacre), который мог, губернатор, узнав через информацию купцов, что много его прибывает на побережье Коромандела на кораблях из Пегу и Мартабана, которые часто посещали это побережье...» — Correa, ii. 567.

1563 г. — «Теперь пора поговорить о lacre, которого так много потребляется в этой стране при запечатывании писем и для других печатей, вместо воска». — Garcia, f. 112 v.

1582 г. — «Laker — это вид камеди, которая происходит от муравья». — Castañeda, пер. N.L., f. 33.

ок. 1590 г. — (Рецепт лакового лака). «Лак используется для chighs (см. CHICK, a). Если красный, 4 сер лака и 1 с. киновари; если желтый, 4 с. лака и 1 с. zarnīkh». — Āīn, изд. Blochmann, i. 226.

1615 г. — «На этом острове (Гоа) делают твердый воск (который мы называем испанским воском), и делается он следующим образом. Они огораживают большой участок земли небольшой канавой, наполненной водой; затем они втыкают большое количество маленьких палок на указанном участке, после чего приносят туда вид муравьев, гораздо больших, чем наши, которые, будучи лишены возможности выбраться из-за воды, вынуждены укрыться на указанных палках, где они погибают от жары Солнца, и из этого делается Lacka». — De Monfart, 35-36.

ок. 1610 г. — «...Vne manière de boëte ronde, vernie, et lacrèe, qui est vne ouurage de ces isles». — Pyrard de Laval, i. 127; [Hak. Soc. i. 170].

1627 г. — «Лак — это странный наркотик, производимый определенными крылатыми муравьями из камеди деревьев». — Purchas, Pilgrimage, 569.

1644 г. — «На территориях Могоров есть, помимо упомянутых вещей, другие предметы торговли, такие как Lacre, как насекомый lacre, так и в виде лепешек (de formiga e de pasta)». — Bocarro, MS.

1663 г. — «В одном из этих залов вы найдете вышивальщиков... в другом вы увидите ювелиров... в четвертом — рабочих по Lacca». — Bernier E.T. 83; [изд. Constable, 259].

1727 г. — «Их лакированные или японские изделия, без всякого сомнения, лучшие в мире». — A. Hamilton, ii. 305; [изд. 1744 г.].

ЛАККАДИВСКИЕ ОСТРОВА, собств. имя. Вероятно, санскр. Lakśadvīpa, «100 000 островов»; название, которое, однако, гораздо лучше подошло бы Мальдивам, ибо первые на самом деле не очень многочисленны. Мы подозреваем, что нет никакого древнего или достоверного местного источника для названия, специфически применяемого к северной группе островов. Барбоза, старейший авторитет, который, как мы знаем, упоминает эту группу (1516 г.), называет их Malandiva, а Мальдивы — Palandiva. Некоторые из отдельных островов упоминаются в Tuhfat-al-Majāhidīn (пер. Rowlandson, стр. 150-52), сама группа называется «островами Малабара».

ЛАК, сущ. Сто тысяч, и особенно в англо-индийском разговорном языке — 100 000 рупий, во времена лучшего курса — эквивалент 10 000 фунтов стерлингов. Хиндуст. lākh, lak и др., от санскр. laksha, используемого (см. ниже) в том же смысле, но которое, по-видимому, изначально означало «знак». Необходимо пояснить, что этот термин не встречается в более ранних санскритских произведениях. Так, в Talavakāra Brāhmaṇā приводится полная серия высших числовых терминов. После śata (10), sahasra (1000) идет ayuta (10 000), prayuta (сейчас миллион), niyuta (сейчас также миллион), arbuda (100 миллионов), nyarbuda (сейчас не используется), nikharṇa (то же) и padma (сейчас 10 000 миллионов). Laksha, следовательно, является современной заменой prayuta, и серия была расширена. Вероятно, это было сделано индийскими астрономами между V и X веками н. э.

Это слово было заимствовано в малайский, яванский и другие языки архипелага. Однако примечательно, что во всех этих языках, принявших данное слово, оно используется в значении 10 000, а не 100 000, за единственным исключением — лапунгов на Суматре, которые используют его правильно. (Кроуфорд). (См. CRORE).

Следует отметить, что хотя «лак» (lack), используемый в абсолютном смысле для обозначения денежной суммы, в современную эпоху всегда подразумевает рупии, так было не всегда. Так, во времена Акбара и его ближайших преемников доход исчислялся и учитывался в «лаках» дамов (см.). Например:

ок. 1594 г. — «На 40-й год правления его величества (Акбара) его владения состояли из 105 сиркаров, подразделенных на 2737 кусба (см. CUSBAH), доход с которых он установил на десять лет в размере ежегодной ренты в 3 арриба, 62 крора, 97 лаков, 55 246 дамов...» — Ayeen, изд. Глэдвина, ii. 1; [изд. Джарретта, ii. 115].

В Ормузе мы снова находим в ходу другой «лак», единицей которого, по-видимому, был динар — не старая золотая монета, а обесцененный динар малой стоимости. Например:

1554 г. — «(Деньги Ормуза). — Леке (leque) эквивалентен 50 пардао сади, что называют «плохими деньгами» (и этот леке — не монета, а число, по которому ведут расчет в Ормузе): и каждый из этих пардао равен 2 азарам, и каждый азар — 10 сади, каждый сади — 100 динарам, и таким образом они ведут расчет в книгах таможни...» — Нуньес, Lyvro dos Pesos и др., в Subsidios, 25.

Здесь азар — это персидский хазар, или 1000 (динаров); сади — перс. сад, или 100 (динаров); леке или лак — 100 000 (динаров); а томан (см. TOMAUN), который здесь не упоминается, равен 10 000 (динаров).

ок. 1300 г. — «Они отправились в шатер кафира, убили его и вернулись в город, откуда вынесли деньги, принадлежавшие султану, на сумму 12 лаков. Лак — это сумма в 100 000 (серебряных) динаров, эквивалентная 10 000 индийских золотых динаров». — Ибн Баттута, iii. 106.

ок. 1340 г. — «Султан ежедневно раздает в качестве милостыни два лака, не меньше; сумма, эквивалент которой в деньгах Египта и Сирии составил бы 160 000 серебряных монет». — Шихабуддин Димишки, в Notes and Exts., xiii. 192.

В этих примерах из Пинто слово используется отдельно от денег, в малайской форме, но не в малайском значении 10 000:

ок. 1540 г. — «Старик, желая удовлетворить требование Антонио де Фариа, сэр, сказал он... хроники тех времен подтверждают, как только за четыре с половиной года было убито шестнадцать лакаса (lacasá) людей, каждый лакаса содержал сто тысяч». — Пинто (ориг. гл. xlv.) в Когане, стр. 53.

ок. 1546 г. — «...он за 4 месяца разорил все страны врагов, с таким истреблением людей, что, если можно верить нашим историям... погибло пятьдесят лакеса (Laquesaas) человек». — Там же, стр. 224.

1615 г. — «И весь подарок стоил десять их ликов (Leakes), как они их называют; лик равен 10 000 фунтов стерлингов; всего 100 000 фунтов стерлингов». — Письма Кориэта из Индии (Crudities, iii. f. 25 v).

1616 г. — «Он получил двадцать леков (lecks) рупий на свои расходы (двести тысяч фунтов стерлингов)». — Сэр Т. Ро, репринт, стр. 35; [Hak. Soc. i. 201, см. также i. 95, 183, 238].

1651 г. — «Yeder Lac is hondert duysend». — Роджериус, 77.

ок. 1665 г. — «Il faut cent mille roupies pour faire un lek, cent mille leks pour faire un courou, cent mille courous pour faire un padan, et cent mille padan pour faire un nil». — Тевено, v. 54.

1673 г. — «Во время этих великих торжеств принято украшать все вокруг лампами в количестве двух или трех ликов (Leaques), что на наш счет означает столько же сотен тысяч». — Фрайер, [стр. 104, чтение Lecques].

1684 г. — «По сведениям слуг, они копали в нескольких местах дома, где нашли большие суммы денег. Под его кроватью было найдено 4,5 лака. В уборной — два лака. Всего они нашли уже десять лаков и не сомневаются, что найдут еще». — Хеджес, Дневник, 2 января; [Hak. Soc. i. 145].

1692 г. — «...лак пагод...» — В Уилер, i. 262.

1747 г. — «Наваб и другие главные лица этой страны обладают столь крайней алчностью (lacrative, sic) и... столь чрезмерно корыстолюбивы, что вызвано большими предложениями, полученными ими от французов, что ничто меньшее, чем лаки, не сможет их удовлетворить». — Письмо из форта Сент-Дэвид ко двору, 2 мая (рукописные записи в Индийском управлении).

1778 г. — «Сэр Мэтью Майт покроет уже авансированные деньги под другим именем, путем будущей ипотеки своего поместья, для полной покупки, 5 лаков рупий». — Фут, «Наваб», акт I, сц. i.

1785 г. — «Ваши слуги не ведут торговлю в этой стране; вы также не платите им высокого жалованья, однако через несколько лет они возвращаются в Англию со многими лаками пагод». — Наваб Аркота, в речи Берка о его долгах, Works, iv. 18.

1833 г. — «Tout le reste (et dans le reste il y a des intendants riches de plus de vingt laks) s'assied par terre». — Жакмон, Correspond. ii. 120.

1879 г. — «В современную эпоху единственными числами, практически используемыми выше «тысяч», являются лакса («лак» или «лакх») и коти («крор»); индийская сумма обычно записывается так: 123, 45, 67, 890, что означает 123 крора, 45 лакхов + 67 тысяч восемьсот девяносто». — Уитни, Санскритская грамматика, 161.

Следует заметить, что старые авторы (ок. 1600–1620 гг.) оценивали лак в 10 000 фунтов стерлингов; Гамильтон (ок. 1700 г.) оценивает его в 12 500 фунтов стерлингов; Уильямсон (ок. 1810 г.) — в ту же сумму; затем в течение многих лет он снова был эквивалентен 10 000 фунтов стерлингов; сейчас (1880 г.) он составляет немногим более 8000 фунтов стерлингов; [сейчас (1901 г.) около 6666 фунтов стерлингов].

LACKERAGE. (См. KHIRAJ.)

LALL-SHRAUB, сущ. Англо-инд. хиндустани lāl-sharāb, «красное вино». Общепринятое название кларета в Индии.

[ок. 1780 г. — «К каждой тарелке поставлено два стакана; один пирамидальный (подобно стаканам для хоб-ноба в Англии) для Loll Shrub (то есть кларета); другой — обычного размера винный бокал для любого напитка, который более приятен». — Дневник миссис Фэй, в Бастид, Echoes, 123.]

LALLA, сущ. Перс.-хинд. lālā. В Персии это слово, по-видимому, используется для обозначения своего рода домашнего наставника; сейчас — для обозначения няньки-мужчины, или, как его назвали бы в Индии, «носильщика ребенка». В Северной Индии оно обычно применяется к местному клерку, пишущему на народном языке, или к уважаемому купцу. [О персидском употреблении см. Блохманн, Āīn, i. 426, прим.]

[1765 г. — «Среди первых, кого следует рассмотреть, я бы порекомендовал Джаггут Сита и некоего Гурди Лолла». — Верелст, прил. 218.]

[1841 г. — «Там, где нет тигров, Lalla (писец) становится шикари». — Society in India, ii. 176.]

LAMA, сущ. Тибетский буддийский монах. Тибет. bLama (b не произносится). Слово иногда встречается в написании Llama; но это бессмыслица. На самом деле это, по-видимому, популярная путаница, возникшая из-за названия южноамериканского четвероногого животного, которое пишется именно так. См. цитату из Times ниже.

ок. 1590 г. — «Льстивые придворные врачи... говорили, что в некоторых священных книгах упоминается, что люди жили до 1000 лет... и в Тибете даже сейчас есть класс Ламахов или монгольских подвижников, отшельников и затворников, которые живут 200 лет и более...» — Бадаони, цитируется по Блохманну, Āīn, i. 201.

1664 г. — «У этого посла в свите был врач, который, как говорили, был из королевства Лхаса и из племени Лами или Лама, которое является племенем людей Закона в той стране, как брахманы в Индии... он рассказывал о своем великом Ламе, что когда тот был стар и готов умереть, он собрал свой совет и объявил им, что теперь он переходит в тело маленького недавно рожденного ребенка...» — Бернье, E.T. 135; [изд. Констебля, 424].

1716 г. — «Les Thibetaines ont des Religieux nommés Lamas». — В Lettres Edif. xii. 438.

1774 г. — «...ma questo primo figlio... rinunziò la corona al secondo e lui difatti si fece religioso o lama del paese». — Делла Томба, 61.

ок. 1818 г.

«Парламент Тибета собрался —

Маленький Лама, вызванный пред него,

Получил там свою порку,

И, как уверяет нас

Nursery Gazette, перенес ее как герой».

Т. Мур, «Маленький великий лама».

1876 г. — «...Гастингс... затрагивает аналогию между Тибетом и высокогорной долиной Кито, как описано Де ла Кондамином, аналогию, которую г-н Маркхэм раскрывает в интересных деталях... Но когда он распространяется о шерсти, которая является основным продуктом обеих стран, и о животных, производящих ее, он рискует подтвердить у невнимательных читателей то популярное впечатление, которое можно было бы выразить фразеологией Флюэлена: «Все одно; это так же похоже, как мои пальцы на мои пальцы, и в обоих есть Llamas». — Обзор «Тибета» Маркхэма, в Times, 15 мая.

Последняя процитированная фраза носит шутливый характер, но следующая — серьезная и восхитительная: —

1879 г. — «Помещик простерся ниц так же благоговейно, если не так низко, как перуанец перед своим Великим Llama». — «Мечта Пэтти», роман, рецензируемый в Academy, 17 мая.

LAMASERY, LAMASERIE, сущ. Это слово, по-видимому, введено французскими католическими миссионерами для обозначения монастыря лам. Не будучи уверенным, я бы сказал, что оно не представляет собой никакого восточного слова (например, сочетания lami и serai), а является искусственным французским словом, аналогичным nonnerie, vacherie, laiterie и т. д.

[ок. 1844 г. — «По мнению татар, Ламасерия Пяти Башен — лучшее место, где можно быть похороненным». — Хюк, «Путешествие в Татарию», i. 78.]

LAMBALLIE, LOMBALLIE, LOMBARDIE, LUMBANAH и др., сущ. Дакх. хиндустани Lāmbāṛā, маратхи Lambāṇ, с другими формами в языках полуострова. [Платтс связывает название с санскр. lamba, «длинный, высокий»; Мадрасский глоссарий — с санскр. lampata, «жадный».] Кочующее племя торговцев зерном, солью и т. д., более известное как Banjārās (см. BRINJARRY). Как англо-индийское слово, оно сейчас устарело. Возможно, это было искажение Lubhāna, названия одного из великих кланов или подразделений Banjārās. [Другое предположение состоит в том, что название происходит от их занятия перевозкой соли (санскр. lavaṇa); см. Крук, «Племена Сев.-Зап. провинций», i. 158.]

1756 г. — «Армия постоянно снабжалась... группами людей, называемых Lamballis, характерными для Декана, которые постоянно перемещаются по стране со своими стадами и берутся снабжать армии в полевых условиях». — Орм, ii. 102.