«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

«...между Манипуром и Бурампутрой есть около семи дней пути по равнинной местности, после пересечения которой — около семи дней пути по джунглям и холмам до населенной границы страны Бирма». — Там же, 481.

1793.—«...Первая гряда гор по направлению к Тибету и Бутану образует предел съемки на севере; к чему я могу теперь добавить, что съемки не простираются далее на восток, чем границы Ассама и Мекли... Пространство между Бенгалией и Китаем занято провинцией Мекли и другими округами, подвластными королю Бирмы, или Авы...» — «Мемуары» Реннелла, 295.

1799.—(Ссылаясь на 1757 г.) «Окрыленный успехом, Алаунпаи вернулся в Мончабу, ныне резиденцию императорского правительства. Спустя несколько месяцев... он взялся за оружие против кассайцев... Высадив войска, он готовился двинуться на Манипур, столицу Кассая, когда пришло известие, что пегуанцы восстали...» — Саймс, «Повествование», 41–42.

«Все кавалеристы на королевской службе — уроженцы Кассая, которые гораздо лучшие наездники, чем бирманцы». — Там же, 318.

1819.—«За мысом Негралия (см. НЕГРАИС), вплоть до Азена (см. АССАМ) и даже дальше, есть небольшая цепь гор, которая отделяет Аракан и Кассе от бирманцев...» — Санджермано, стр. 33.

1827.—«Обширная территория Бирманского государства населена многими отдельными народами или племенами, из которых я слышал перечисление не менее восемнадцати. Наиболее значительные из них — собственно бирманцы, пегуанцы или талайны, шаны или народ Лао, кассай, или, точнее, катэ...» — «Журнал» Кроуфорда, 372.

1855.—«Ткачество этих шелков... дает работу большой части населения в пригородах и деревнях вокруг столицы, особенно манипурцам, или катэ, как их называют бирманцы».

«Эти люди, потомки несчастных, которых бирманцы толпами уводили из их страны во времена короля Ментраги и его предшественников, составляют очень большую часть... столичного населения, и они широко рассеяны почти во всех округах Центральной Бирмы... Какая бы работа ни была поручена королем или кем-либо из главных лиц вблизи столицы, эти люди предоставляют рабочие руки; если нужно укомплектовать лодки, они поставляют гребцов; и пока они заняты такими задачами, любое вознаграждение, которое они могут получить, весьма скудно и ненадежно». — Юл, «Миссия в Аву», 153–154.

МАНСАБДАР, хинди от перс. manṣabdār, «держатель должности или достоинства» (араб. manṣab). Термин использовался для обозначения квазифеодальных зависимых лиц правительства Великих Моголов, которым была выделена территория при условии поставки определенного количества конницы: 500, 1000 или более. Во многих случаях титул был лишь номинальным, и часто его присваивали без всяких оснований. [Мистер Ирвин подробно обсуждает этот вопрос и представляет manṣab словом «ранг», поскольку его целью было установление старшинства и определение градации оплаты; он не обязательно подразумевал исполнение какой-либо конкретной должности и не означал ничего, кроме того факта, что держатель находится на службе у государства и обязан взамен оказывать определенные услуги по требованию». (J.R.A.S., июль 1896 г., стр. 510 и сл.)]

[1617.—«...убили одного из них и двенадцать Maancipdares». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 417; в ii. 461 — «Mancipdaries».]

[1623.—«...некоторые офицеры ополчения, которых они называют Mansubdàr». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 97.]

ок. 1665.—«Mansebdars — это кавалеры Manseb, что означает особое и почетное жалованье; не такое большое, конечно, как у омра... они почитаются как малые омра и рангом тех, кто возведен в это достоинство». — Бернье, англ. пер. стр. 67; [изд. Констебля, 215].

1673.—«Munsubdars, или мелкие омра». — Фрайер, 195.

1758.—«...munsubdar, или командир 6000 конных». — Орм, изд. 1803 г., ii. 278.

МАНТРА, сущ. санскр. mantra, «текст Вед; магическая формула».

1612.—«...Trata da causa primeira, segundo os livros que tem, chamados Terum Mandra mole» (mantra-mūla, mūla «текст»). — Коуту, Dec. V. liv. vi. cap. 3.

1776.—«Mantur — текст Шастры». — Халхед, «Кодекс», стр. 17.

1817.—«...говорят, он нашел великую мантру, заклинание или талисман». — Милль, «История», ii. 149.

МАНТРИ, сущ. санскр. Mantri. Министр или высокопоставленный чиновник. Это слово особенно часто встречается в старых индуистских государствах, а также в индокитайских и малайских государствах, которые ведут свою древнюю цивилизацию из Индии. Это слово, которое португальцы превратили в «мандарин» (см.).

1810.—«Когда двор был полон, и Ибрагим, сын купца Канду, был рядом с троном, вошел раджа... Но как только раджа занял свое место, мантри и высшие государственные чиновники выстроились в соответствии со своим рангом». — Из рассказа малайца о Доме правительства в Калькутте, пер. д-ра Лейдена в книге Марии Грэм, стр. 200.

[1811.—«Mantri». См. под словом ORANKAY.]

[1829.—«Мантри Мевара предпочитают поместья денежному жалованью, что придает больше веса с любой точки зрения». — Тод, «Анналы», калькуттское переиздание, i. 150.]

МАНЗИЛЬ, сущ. араб. manzil, «спуск или остановка», отсюда место остановки на этапе или марше, дневной переход.

1685.—«Мы не смогли добраться до Обдин-дина (обычный Menzill), но заночевали в жалком караван-сарае». — Хеджес, «Дневник», 30 июля; [Hak. Soc. i. 203. В i. 214 — manzeill].

МУСКАТ, собств. им., правильно Măskăt. Порт и город на северо-востоке Аравии; долгое время был столицей Омана. (См. ИМАМ.)

[1659.—«Губернатором города был Ча-Наваз-кан... потомок древних князей Machate...» — Бернье, изд. Констебля, 73.]

1673.—«Muschat». См. под словом ИМАМ.

МУЗЫКА. Нет предмета, в котором чувства народов Индии отличались бы от чувств англичан больше, чем в музыке, и, как ни странно, единственный вид западной музыки, который они ценят и, по-видимому, получают удовольствие, — это музыка волынки. Об этом свидетельствует капитан Манро в приведенном ниже отрывке; но это также проявилось во время визита лорда Каннинга в Лахор в 1860 году, что осталось в памяти одного из нынешних авторов. Эскорт состоял из части горского полка. Почтенный сикхский вождь, услышав волынки, воскликнул: «Вот это действительно музыка! Она похожа на ту, о которой мы слышим в древних преданиях, которая была настолько изысканной, что слушатели теряли сознание (behosh)».

1780.—«Волынка также, по-видимому, является излюбленным инструментом среди туземцев. У них действительно нет вкуса ни к какой другой музыке, и они предпочли бы слушать этот инструмент целый день, чем орган в течение десяти минут». — Манро, «Повествование», 33.

МУСКУС, сущ. Мы получили это слово от лат. muschus, греч. μόσχος, а последнее, вероятно, было получено через персидский язык от санскр. mushka, буквальное значение которого передается в старой английской фразе «a cod of musk» (мешочек с мускусом). Самое старое известное европейское упоминание об этом товаре — то, которое мы приводим из св. Иеронима; самый старый медицинский рецепт находится в работе Аэция из Амиды (ок. 540 г.). В цитате из Космы используется слово μόσχος, а kastūri — это санскритское название, которое, по словам Ройла, до сих пор применяется к кабарге в Гималаях. Перенос названия на (или с) товара, называемого греками καστόριον, который является аналогичным продуктом бобра, любопытен. Кабарга (Moschus moschiferus, L.) встречается по всем Гималаям на высотах, редко (летом) ниже 8000 футов, и простирается на восток до границ Сычуани, а на север — до Сибири.

ок. 390.—«Odoris autem suavitas, et diversa thymiamata, et amomum, et cyphi, oenanthe, muscus, et peregrini muris pellicula, quod dissolutis et amatoribus conveniat, nemo nisi dissolutus negat» (А сладость запаха, и различные благовония, и амом, и кифи, энанта, мускус и шкурка чужеземной мыши, что подобает распутным и влюбленным, никто, кроме распутного, не отрицает). — Св. Иероним, Lib. Secund. adv. Jovinianum, изд. Vallarsii, ii. кол. 337.

ок. 545.—«Это маленькое животное — мускус (μόσχος). Туземцы называют его на своем языке καστοῦρι. Они охотятся на него и стреляют, и, туго перевязав кровь, собравшуюся вокруг пупка, отрезают ее, и это и есть его благоухающая часть, и то, что мы называем мускусом». — Косма Индикоплов, кн. xi.

[«Muske commeth from Tartaria... There is a certaine beast in Tartaria, which is wilde and big as a wolfe, which beast they take aliue, and beat him to death with small stanes yt his blood may be spread through his whole body, then they cut it in pieces, and take out all the bones, and beat the flesh with the blood in a mortar very smal, and dry it, and make purses to put it in of the skin, and these be the Cods of Muske». (Мускус происходит из Татарии... В Татарии есть некий зверь, дикий и величиной с волка, которого они берут живым и забивают до смерти мелкими камнями, чтобы его кровь могла распространиться по всему телу, затем они разрезают его на куски, вынимают все кости, толкут мясо с кровью в ступке очень мелко и сушат его, и делают кошельки из кожи, чтобы положить его внутрь, и это и есть мешочки с мускусом). — Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 372.]

1673.—«Мускус. Лучше всего покупать его в мешочке... тот, который открывается ярким мускусным цветом, — лучший». — Фрайер, 212.

МУСКУСНАЯ КРЫСА, сущ. Популярное название Sorex caerulescens, Джердон, [Crocidura caerulea, Бланфорд], животного, имеющего фигуру, похожую на обычную землеройку, но почти такого же размера, как маленькая коричневая крыса. Она распространяет сильный мускусный запах, настолько проникающий, что обычно утверждают, будто он влияет на бутылочное пиво, пробегая по бутылкам в погребе. Как справедливо отмечает Джердон, гораздо вероятнее, что пробки были затронуты еще до использования при розливе; [и Бланфорд (Mammalia, 237) пишет, что «нелепая история... в Индии ценится меньше, чем раньше, благодаря открытию, что спиртные напитки, разлитые в Европе и экспортированные в Индию, не подвержены порче»]. Когда самка находится в течке, часто можно видеть, как за ней следует вереница самцов, сильно источающих запах. Может ли это быть mus peregrinus, упомянутый св. Иеронимом (см. МУСКУС), как предполагает П. Винченцо?

ок. 1590.—«Здесь (в Туман-Бехраде, к северу от р. Кабул) также есть мыши, которые имеют тонкий мускусный запах». — «Айн», Глэдуин (1800) ii. 166; [изд. Джарретта, ii. 406].

[1598.—«Их называют сладко пахнущими крысами, ибо они имеют запах, как будто они полны мускуса». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 303.]

1653.—«Les rats d'Inde sont de deux sortes... La deuxiesme espece que les Portugais appellent cheroso ou odoriferant est de la figure d'vn furet» (Индийские крысы бывают двух видов... Второй вид, который португальцы называют cheroso или благовонный, имеет фигуру хорька), «mais extremement petit, sa morseure est veneneuse. Lorsqu'il entre en vne chambre l'on le sent incontinent, et l'on l'entend crier krik, krik, krik» (но чрезвычайно мал, его укус ядовит. Когда он входит в комнату, его сразу чувствуют, и слышно, как он кричит «крик, крик, крик»). — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 256. Я могу отметить по этому поводу, что Джердон говорит о Sorex murinus — большой мускусной крысе Китая, Бирмы и малайских стран, простирающейся до Нижней Бенгалии и Южной Индии, особенно до Малабарского побережья, где она, как говорят, является обычным видом (поэтому, вероятно, той, что известна нашему автору), — что укус считается туземцами ядовитым (Mammals, стр. 54), [убеждение, для которого, согласно Бланфорду (там же, стр. 236), нет оснований].

1672.—П. Винченцо Мария, рассказывая о своем первом знакомстве с этим животным (il ratto del musco), которое произошло в монастыре капуцинов в Сурате, говорит с простотой (или злобой?): «Я был поражен, почувствовав аромат [176] вблизи тех глубоко религиозных отцов, с которыми я в тот момент беседовал». — Viaggio, стр. 385.

1681.—«В этой стране есть и свои вредители. У них есть разновидность крыс, которых они называют мускусными крысами, потому что они сильно пахнут мускусом. Жители их не едят, но едят все другие виды крыс». — Нокс, стр. 31.

1789.—Г. Манро в своем «Повествовании» (стр. 34) довольно нелепо отождествляет это животное с бандикутом (см.).

1813.—См. Форбс, «Восточные мемуары» i. 42; [2-е изд. i. 26].

МУСЛИН, сущ. Нет сомнений, что это слово происходит от Мосула (Mauṣal или Mauṣil) на Тигре [177], и с давних времен это было название ткани, но, по-видимому, не всегда той тонкой полупрозрачной ткани, к которой мы применяем его сейчас. Дози (стр. 323) говорит, что арабы используют mauṣili в том же смысле, что и наше слово, цитируя «Тысячу и одну ночь» (изд. Макнатена, i. 176 и ii. 159), в обоих случаях слово указывает на материал тонкого тюрбана. [Бертон (i. 211) переводит как «мосульская ткань» и говорит, что это может означать либо «мосульского фасона», либо муслин.] Цитата из Айвза, как и цитата из Марко Поло, по-видимому, относится к другой ткани, нежели та, которую мы называем муслином.

1298.—«Все ткани из золота и шелка, которые называются Mosolins, производятся в этой стране (Маусул)». — Марко Поло, кн. i, гл. 5.

ок. 1544.—«Almussoli est regio in Mesopotamia, in qua texuntur telae ex bombyce valde pulchrae, quae apud Syros et Aegyptios et apud mercatores Venetos appellantur mussoli, ex hoc regionis nomine. Et principes Aegyptii et Syri, tempore aestatis sedentes in loco honorauiliori induunt vestes ex hujusmodi mussoli» (Альмуссоли — это область в Месопотамии, в которой ткутся очень красивые ткани из шелка, которые у сирийцев, египтян и венецианских купцов называются муссоли, по названию этого региона. И египетские и сирийские князья летом, сидя в более почетном месте, надевают одежды из такого муссоли). — Андреа Беллуненсис, «Толкование арабских имен, которые встречались разбросанными в книгах Авиценны».

1573.—«...у вас есть все виды хлопчатобумажных изделий, носовые платки, длинные ленты, пояса... и другие виды, арабами называемые Mossellini (по стране Mussoli, откуда они привозятся, которая расположена в Месопотамии), нами — муслин». — Раувольф, стр. 84.

ок. 1580.—«В остальном упомянутые Agiani (опечатка для Bagnani, баньяны) носят одежды из белого mussolo или sessa (?); имея свои одежды очень длинными и перекрещенными на груди». — Гаспаро Бальби, л. 33 об.

1673.—«Le drap qu'on estend sur les matelas est d'une toille aussy fine que de la mousceline» (Ткань, которую расстилают на матрасах, — это полотно, такое же тонкое, как муслин). — Приложение к «Журналу» Ант. Галлана, ii. 198.

1685.—«Мне говорили многие, что muscelin (так часто используемый здесь для галстуков) и Calligo (!), и большая часть индийского полотна сделаны из крапивы, и я не вижу ни малейшей невероятности в том, что они могут быть сделаны из их волокон». — Д-р Ганс Слоун мистеру Рэю, в «Переписке Рэя», 1848 г., стр. 163.

ок. 1760.—«Мануфактура этого города (Мосула) — Mussolin [читать Mussolen] (хлопчатобумажная ткань), которую они делают очень прочной и довольно тонкой, и продают для европейских и других рынков». — Айвз, «Путешествие», стр. 324.

МАСНАД, сущ. хинди-араб. masnad, от корня sanad, «он опирался или отдыхал на нем». Большая подушка и т. д., используемая туземными князьями в Индии вместо трона.

1752.—«Салабат-Джанг... прошел через церемонию восседания на маснад, или трон». — Орм, изд. 1803 г., i. 250.

1757.—«29-го полковник отправился во дворец субадара и в присутствии всех раджей и великих людей двора подвел его к маснанду...» — «Размышления» Люка Скрафтона, эсквайра, изд. 1770 г., стр. 93.

1803.—«Пешва прибыл вчера и должен быть посажен на маснад». — А. Уэлсли, в «Жизни Манро», i. 343.

1809.—«В нем был маснад с ковром, а немного в стороне стояли стулья на белой ткани». — Лорд Валентия, i. 346.

1824.—«Они расстелили свежие ковры и приготовили королевский маснад, покрыв его великолепной шалью». — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 142.

1827.—«Принц Типпу едва успел спешиться со своего слона и занять маснад, или трон из подушек». — Сэр В. Скотт, «Дочь врача», гл. xiv.

МАСАЛА, сущ. перс.-хинди (с изменением смысла от араб. maṣāliḥ, мн. ч. от maṣlaḥa) «материалы, ингредиенты», букв. «вещи для блага, или вещи или дела, способствующие благу». Хотя иногда используется для ингредиентов любой смеси, например, для формирования цемента, наиболее обычное применение — к специям, ингредиентам для карри и тому подобному. Существует предание об одном очень галантном генерал-губернаторе, который находил вполне сносным в ходе резкой, но короткой кампании «обходиться чупрасси и массалчи» (см.), имея в виду чапати и масалу.

1780.—«Доза marsall, или слабительных специй». — Манро, «Повествование», 85.

1809.—«У следующей хижины женщина растирала missala, или ингредиенты для карри, на плоском гладком камне другим, по форме напоминающим скалку». — Мария Грэм, 20.

МАССАЛ, сущ. хинди от араб. mash'al, «факел». Обычно делается из тряпок, обернутых вокруг стержня, и периодически подпитывается маслом из глиняного горшка.

ок. 1407.—«Внезапно, посреди ночи, они увидели приближающийся лагерь султана, сопровождаемый большим количеством mashal». — Абдурраззак, в N. & Exts. xiv. ч. i. 153.

1673.—«Duties [178] маршируют, как фурии, с зажженными массалами в руках; это горшки, наполненные маслом, в железном обруче, подобно нашим маякам, и подожженные вонючими тряпками». — Фрайер, 33.

1705.—«...факелы, которые они называют Mansalles». — Люлье, 89.

1809.—«Эти массалы, или факельщики». — Лорд Валентия, i. 17.

1810.—«Mosaul, или факел, состоит из старых тряпок, очень плотно обернутых вокруг небольшой палки». — Уильямсон, V. M. i. 219.

[1813.—«Эти ночные процессии, освещенные многими сотнями массалов, или факелов, иллюстрируют притчу о десяти девах...» — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд. ii. 274.]

[1857.—«Рядом с ним был другой индус... его называют массал; и лампы и огни — его особый отдел». — Леди Фолкленд, «Чоу-Чоу», 2-е изд. i. 35.]

МАССАЛЧИ, сущ. хинди mash'alchī от mash'al (см. МАССАЛ), с турецким окончанием chī, обычно подразумевающим агента. [В «Тысяче и одной ночи» (Бертон, i. 239) al-masha'ilī — это палач.] Слово правильно означает факельщика и раньше было знакомо в этом смысле как эпитет человека, который бежал рядом с паланкином в ночном путешествии, неся массал. «В Центральной Индии особая обязанность цирюльника (nāī) — нести факел; отсюда nāī обычно = 'факельщик'» (генерал-майор Китинг). Слово [или иногда в искаженной форме массал], однако, еще чаще применяется к скромному слуге, чья обязанность раньше была подобного рода, как видно из цитаты лорда Валентии, но который теперь следит за лампами, моет посуду и т. д., в старом английском выражении — «кухонный мужик».

1610.—«У него всегда было на службе 500 Massalgees». — Финч, в Purchas, i. 432.

1662.—(В Ассаме) «они жестко фиксируют голову трупа шестами и ставят лампу с большим количеством масла, а также живого mash'alchí [факельщика] в склеп, чтобы присматривать за лампой». — Шихабуддин Талиш, пер. Блохмана, в J.A.S.B. xli. ч. i. 82.

[1665.—«Они (факелы) просто состоят из куска железа, насаженного на палку, и окруженного на конце льняными тряпками, пропитанными маслом, которые обновляются... Masalchis, или факельщиками, которые носят масло в длинных узкогорлых сосудах из железа или латуни». — Бернье, изд. Констебля, 361.]

1673.—«Trois Massalgis du Grand Seigneur vinrent faire honneur à M. l'Ambassadeur avec leurs feux allumés» (Три факельщика Великого Сеньора пришли оказать честь г-ну Послу со своими зажженными огнями). — «Журнал» Ант. Галлана, ii. 103.

1686.—«После строгого допроса он выбрал 2 человек: Chout (Chous?), армянина, который отвечал за охрану моей палатки в ту ночь, и моего Mossalagee, человека, который несет свет передо мной ночью». — Хеджес, «Дневник», 2 июля; [Hak. Soc. i. 232].

[1775.—«...Mashargues, факельщики». — Письмо У. Макрэби, в «Письмах Фрэнсиса», i. 227.]

1791.—«...un masolchi, ou porte-flambeau, pour la nuit» (масалчи, или факельщик, на ночь). — Б. де Сен-Пьер, «Индийская хижина», 16.

1809.—«Повсеместно принято выезжать между закатом и обедом. Massalchees, когда темнеет, выходят навстречу своим хозяевам по их возвращении и бегут перед ними со скоростью восемь миль в час, и многочисленные огни, движущиеся вдоль эспланады, производят своеобразный и приятный эффект». — Лорд Валентия, i. 240.

1813.—«Занятие массалчи, или факельщика, хотя обычно возлагается на деревенского цирюльника в округах, находящихся под моим управлением, может варьироваться в других районах». — Форбс, «Восточные мемуары», ii. 417; [2-е изд. ii. 43].

1826.—«После короткого разговора они ушли и быстро вернулись во главе 200 человек, сопровождаемые Mussalchees, или факельщиками». — «Пандуранг Хари», 557; [изд. 1873 г., ii. 69].

[1831.—«...mossolei, или человек, чтобы освещать место». — «Азиатский журнал», N.S. v. 197.]

МУССЕНДОМ, МЫС, собств. им. Крайняя восточная точка Аравии, у входа в Персидский залив. Собственно говоря, это оконечность небольшого обрывистого острова с таким названием, который выступает за северо-восточный рог Омана. Название пишется Masándim на карте, которую д-р Бэджер дает в своей «Истории Омана». Но это Rās Masandam (или, возможно, Masandum) в «Мохите» Сиди Али Капудана (J. As. Soc. Ben., v. 459). Шпренгер пишет Mosandam (Alt. Geog. Arabiens, стр. 107). [Мориер дает другое объяснение (см. цитату ниже).]

1516.—«...он (побережье) тянется на северо-восток на 30 лиг до мыса Mocondon, который находится у устья Персидского моря». — Барбоза, 32.

1553.—«...прежде чем вы доберетесь до мыса Moçandan, который Птолемей называет Asaboro (Ἀσαβῶν ἄκρον) и который он помещает на 23½°, но который мы помещаем на 26°; и здесь заканчивается наше первое деление» (восточных побережий). — Барруш, I. ix. 1.

1572.—

«Olha o cabo Asabóro que chamado

Agora he Moçandão dos navegantes:

Por aqui entra o lago, que he fechado

De Arabia, e Persias terras abundantes.»

Камоэнс, x. 102.

В переводе Бертона:

«Behold of Asabón the Head, now hight

Mosandam, by the men who plough the Main:

Here lies the Gulf whose long and lake-like Bight,

parts Araby from fertile Persia's plain.»

Тот факт, что поэт копирует опечатку или ошибку Барруша в Asaboro, показывает, как он использовал этого историка.

1673.—«С одной стороны показался мыс St. Jaques (см. JASK), с другой — Mussendown, и перед закатом мы вошли в устье пролива». — Фрайер, 221.

1727.—«Та же цепь скалистых гор продолжается до Зира, над мысом Musenden, который вместе с мысом Жака начинает Персидский залив». — А. Гамильтон, i. 71; [изд. 1744 г., i. 73].

1777.—«У устья пролива Mocandon, который ведет в Персидский залив, лежит остров Gombroon» (?) — Рейналь, пер. 1777 г., i. 86.

[1808.—«Musseldom — еще более сильный пример извращения слов. Подлинное название этого мыса — Mama Selemeh, которая была святой женщиной Аравии и жила на этом месте или в его окрестностях». — Мориер, «Путешествие через Персию», стр. 6.]

МУСУЛА, МУСУЛА, ЛОДКА, сущ. Прибойная лодка, используемая на Коромандельском побережье; вместительного размера, сформированная из досок, сшитых вместе койровой бечевкой; открытые швы заделаны конопаткой или набивкой из скрученного койра. Происхождение слова очень неясно. Лейден думал, что оно происходит от «masoula... маратхский термин для рыбы» (Жизнь Лейдена Мортона, 64). На самом деле маратхское слово для рыбы — māsolī, конкани — măsūlī. Эта этимология по существу принята епископом Хебером (см. ниже); [и составителем «Мадрасского глоссария», который дает телугу māsūla, хинди machhlī]. Но может быть, что это слово — какой-то арабский морской термин, которого нет в словарях. Действительно, если термин, используемый Ч. Федеричи (ниже), не является канцелярской ошибкой, он предполагает возможную этимологию от араб. masad, «волокнистая кора пальмы, веревка, сделанная из нее». Другое предположение — от араб. mauṣūl, «соединенный», в отличие от «долбленых» лодок или каноэ; или, возможно, оно может быть от maḥsūl, «налог», если эти лодки облагались налогом. Наконец, возможно, что название может быть связано с Масулипатамом (см.), где, по-видимому, использовались подобные лодки (см. Фрайер, 26). Но это догадки. Цитата из Гаспаро Бальби дает хорошее описание обращения с этими лодками, но не применяет к ним никакого названия.

ок. 1560.—«Spaventosa cosa'è chi nõ ha più visto, l'imbarcare e sbarcar le mercantie e le persone a San Tomè... adoperano certe barchette fatte aposta molto alte e larghe, ch'essi chiamano Masudi, e sono fatte con tauole sottili, e con corde sottili cusite insieme vna tauola con l'altre» (Ужасная вещь для того, кто никогда не видел, погрузка и выгрузка товаров и людей в Сан-Томе... они используют определенные лодки, сделанные специально, очень высокие и широкие, которые они называют Masudi, и они сделаны из тонких досок, и сшиты вместе тонкими веревками, одна доска с другой), и т. д. (далее следует очень точное описание их использования). — Ч. Федеричи, в Рамузио, iii. 391.

ок. 1580.—«...где (Негапатам) они не могут выгрузить ничего, кроме как в Maçules той же страны». — Primor e Honra и т. д., л. 93.

ок. 1582.—«...Там (Сан-Томе) всегда тяжелое море из-за зыби или шторма; поэтому товары и пассажиры перевозятся с корабля в город на определенных лодках, которые сшиты тонкими веревками, и когда они приближаются к берегу, где море разбивается с большой силой, они ждут, пока опасная волна пройдет, а затем, в промежутке между одной волной и следующей, эти лодочники гребут с большой силой и таким образом выбегают на берег; и будучи там настигнутыми волнами, они переносятся еще дальше вверх по пляжу. И лодки не ломаются, потому что они поддаются волне, и потому что пляж покрыт песком, и лодки стоят прямо на своих днищах». — Г. Бальби, л. 89.

1673.—«Я сошел на берег на массуле, лодке, которой управляют десять человек; двое из них, сидящие сзади, выполняют роль рулевых, используя свои весла вместо руля. Лодка не укреплена шпангоутами, как наши; изогнутые доски сшиты вместе веревками из кокосового волокна и проконопачены даммером (см. DAMMER) (разновидность смолы, добываемой из моря), настолько искусно, что она поддается любому сильному прибою». — Фрайер, 37.

[1677.—«Mesullas». См. MUCOA.]

1678.—«Трое англичан утонули из-за опрокидывания лодки-массулы. Четвертый, находившийся на борту, был спасен с помощью маквасов (см. MUCOA)». — Записки форта Сент-Джордж, 13 августа. Notes and Exts., № i, стр. 78.

1679.—«Поскольку массула перевернулась, хотя вода была очень спокойной и прибоя не было, и один англичанин утонул, а голландец был спасен с трудом, лодочники были схвачены и заключены в тюрьму, одному удалось бежать». — Там же, 14 июля. В № ii, стр. 16.

[1683.—«Сегодня вечером около семи часов массула, подходившая к берегу... перевернулась в прибое, и все четверо утонули». — Прингл, Дневник, форт Сент-Джордж, 1-я сер., ii, 54.]

1685.—«Сегодня утром две массулы и два катамарана подошли к кораблю». — Хеджес, Дневник, 3 февраля; [Hak. Soc. i, 182].

1760.—«Как только ялы и пинасы достигли прибоя, они отдали якоря и отпустили массулы, которые немедленно направились к берегу и высадили войска». — Орм, iii, 617.

1762.—«Ни одна европейская лодка не может пристать к берегу, но туземцы используют лодку особой конструкции, называемую маусоло» и т. д. — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 1 апреля.

[1773.—«...губернатор... также прислал четыре моссулы, или местные лодки, чтобы разместить его...» — Айвз, 182.]

1783.—«Нехватка лодок-массул (построенных специально для преодоления прибоя) будет ощущаться очень остро». — В книге «Жизнь Коулбрука», 9.

1826.—«Лодки-масули (первое слово — просто искаженное "мачли", рыба) часто описывались, и, за исключением того, что они сшиты кокосовой бечевкой, а не скреплены гвоздями, они очень напоминают высокие, глубокие лодки для древесного угля... на Ганге». — Хебер, изд. 1844 г., ii, 174.

1879.—«В Мадрасе нет гавани; только длинный открытый пляж, на который с огромной силой обрушивается прибой. Несчастных пассажиров там не высаживали в обычном смысле этого слова, а с силой выбрасывали на берег из упругих и эластичных лодок-масул, и иногда их уносили акулы, если лодки случайно переворачивались в бурунах». — Saty. Review, 20 сентября.

МУССАК, сущ. Кожаный мешок для воды, состоящий из цельной шкуры крупной козы, очищенной от шерсти и выделанной, который носит бишти (см. BHEESTY). Хиндустани: машак, санскрит: машака.

[1610.—«Mussocke». См. под словом RUPEE.]

[1751.—«7 рук мусука» (вероятно, имеются в виду бишти). — В кн.: Юл, Дневник Хеджеса, Hak. Soc. II, xi.]

1842.—«Не стоит ли провести эксперимент по изготовлению "муссаков" из водонепроницаемой ткани в Англии?» — Сэр Г. Артур, в кн.: «Индийская администрация лорда Элленборо», 220.

МУСУЛЬМАНИН, прил. и сущ. Магометанин. Муслим, «покорный» или «предающийся» (т. е. Богу), — это имя, данное Магометом верующим. Персидское множественное число от этого слова — муслиман, которое, по-видимому, было принято как единственное число, и таким образом образовалось слово муслиман или мусульманин. [Другие объясняют его либо от арабского мн. ч. муслимин, либо от муслим-ман, «подобный мусульманину», последнее из которых Платтс считает наиболее вероятным.]

1246.—«Мы вошли в землю бисерминов. Эти люди говорили на языке команов и до сих пор говорят; но они придерживаются закона сарацинов». — Плано Карпини, в кн.: Rec. de Voyages и др., iv, 750.

ок. 1540.—«...он трижды сказал: Ла, иллах, иллах, ла Мухамед росол халах, массулеймены и праведные люди святого закона Магомета...» — Пинто, гл. lix.

1559.—«Хотя каждая орда (татар) имеет свое собственное имя, например, в частности, орда саволхенсиан... и многие другие, которые на самом деле являются магометанами; все же они считают тяжким оскорблением и упреком, когда их называют и величают турками; они желают, чтобы их называли бесерманами, и этим именем также желают называться турки». — Герберштейн, в кн.: Рамузио, ii, f. 171.

[1568.—«Я уже отмечал здесь ранее, что если какой-либо христианин захочет стать бусорманом... и быть магометанином их религии, они дают ему любые дары...» — А. Эдвард, в кн.: Hakl. i, 442.]

ок. 1580.—«Все вышеупомянутые татары следуют вере турок и верят по-турецки, но считают великим позором и очень гневаются, когда их называют турками, тогда как, напротив, радуются, когда их называют бесурманами, то есть избранным народом». — «Описание Европейской Сарматии» вел. кав. Алессандро Гваньини, в кн.: Рамузио, ii, ч. ii, f. 72.

1619.—«...мусульмане, то есть спасенные: как безумно они называют себя между собой магометанами». — П. делла Валле, i, 794.

«Предписания мусульман — это прежде всего обрезание...» — Габриэль Сионита, в кн.: Пёрчас, ii, 1504.

1653.—«...это пехота индустанских мусульман, или индийцев секты суннитов». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., 233.

1673.—«И все же здесь есть своего рода дерзкие, крепкие и почти всегда пьяные нищие из касты мусульман, которые, если увидят христианина в хорошей одежде, верхом на статном коне... немедленно начинают свои пунктуальные споры с Всемогущим Богом и допрашивают его: почему Он позволяет ему ходить пешком и в лохмотьях, а этот коффи (см. CAFFER) (неверный) так кичится этим?» — Фрайер, 91.

1788.—«Мы избегаем двусмысленного окончания, принимая "мослем" вместо "мусульманин" во множественном числе». — Гиббон, предисловие к тому iv.

МАСТ, прил. Перс. маст, «пьяный». В Персии, а особенно в Индии, это слово применяется к самцам животных, таким как слоны и верблюды, находящимся в состоянии периодического возбуждения.

[1882.—«Приступы маста различаются по продолжительности у разных животных (слонов); у некоторых они длятся несколько недель, у других — даже четыре или пять месяцев». — Сандерсон, «Тринадцать лет», 3-е изд., 59.]

МУСТИС, МЕСТИЗО и др., сущ. Полукровка. Искажение португальского mestiço, имеющего то же значение; «смешанный; применяется к людям и животным, рожденным от отца и матери разных видов, как мул» (Блуто); франц. métis и métif.

1546.—«Губернатор в честь этого великого деяния (победы при Диу) приказал, чтобы все местизо, находившиеся в Диу, были внесены в Книгу и чтобы им было назначено жалованье и содержание — при условии подтверждения королем. Ибо в Индию было направлено постановление, что ни одному местизо в Индии не должно выдаваться жалованье или содержание: ибо, как было установлено, их долг — служить бесплатно, поскольку у них есть свои дома и наследство в стране, и, находясь на родной земле, они обязаны ее защищать». — Корреа, iv, 580.

1552.—«...вид которых, как только они прибыли, немедленно заставил собраться вокруг них множество туземцев, мавров по вере, и негров с курчавыми волосами на вид, а некоторые из них были лишь смуглыми, будучи мистисо». — Баррос, I, ii, 1.

1586.—«...если они родились здесь от индийских женщин, их называют местизи». — Сассетти, в кн.: Де Губернатис, 188.

1588.—«...переводчик... который был метисом, то есть наполовину индиец, наполовину португалец». — Кэндиш, в кн.: Hakl. iv, 337.

ок. 1610.—«Капитан и купцы были метифами, остальные — христианизированными индийцами». — Пирар де Лаваль, i, 165; [Hak. Soc. i, 78; см. также i, 240]. У этого автора также есть Métifs (ii, 10; [Hak. Soc. i, 373]), и снова: «...которых они называют Metices, то есть Metifs, смешанные» (ii, 23; [Hak. Soc. ii, 38]).

«Я видел общий смотр всех жителей, носящих оружие, как португальцев, так и метисов и индийцев, и их оказалось около 4000». — Моке, 352.

[1615.—«Местизо пришел потребовать прохода на нашей джонке». — Дневник Кокса, Hak. Soc. i, 216.]

1653.—(В Гоа) «Местисо бывают разных видов, но ими сильно пренебрегают рейнолы и кастисо (см. CASTEES), потому что в поколении их предков была капля черной крови... пятно от того, что предком была индианка, остается на них до сотого поколения: они, однако, могут быть солдатами и капитанами крепостей или кораблей, если они профессионально занимаются военным делом, а если они уходят в сторону Церкви, они могут быть чтецами, но не провинциалами». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 226.

ок. 1665.—«И, одним словом, Бенгалия — это страна, изобилующая всем; и именно по этой причине так много португальцев, местиков и других христиан бежали туда». — Бернье, англ. пер. 140; [изд. Констебля, 438].

[1673.—«За внешними укреплениями живут несколько португальцев-мустеро или мистерадо». — Фрайер, 57.]

1678.—«Ни один римский католик или папист, будь то англичанин или любой другой национальности, не должен занимать должность в этом гарнизоне и не должен получать более 80 фанамов в месяц в качестве рядовых часовых, а жалованье лиц португальской национальности, как европейцев, мустисов и топасов, составляет от 70 до 40 фанамов в месяц». — Статьи и приказы... форта Сент-Джордж, Мадраспатам. В кн.: Notes and Exts., i, 88.

1699.—«Жены свободных граждан, мустисы». — Перепись служащих Компании на побережье, в кн.: Уилер, i, 356.

1727.—«У бедного моряка была хорошенькая жена-мустиса». — А. Гамильтон, ii, 10; [изд. 1744 г., ii, 8].

1781.—«Сбежал от своей госпожи мальчик-раб в возрасте 20 лет или около того, довольно белый или цвета мусти, высокий и стройный». — Hicky's Bengal Gazette, 24 февраля.

1799.—«13 августа... Посетил по договоренности... миссис Кэри, последнюю выжившую из тех несчастных, которые были заключены в Черную дыру Калькутты... Эта леди, которой сейчас пятьдесят восемь лет, как она сама мне сказала, ...светлого цвета местиции... Она подтвердила все, что сказал мистер Холуэлл...» — Примечание Томаса Буало (адвоката в Калькутте, отца генерал-майоров Джона Теофилуса и А. Х. Э. Буало, R.E. (Бенгалия)), цитируется в кн.: «Echoes of Old Calcutta», 34.

1834.—«Вы не знаете этих бабу... У большинства из них в наши дни есть свои мистиса-биби, и свои мусульманки, а у немалого числа — также и гора-биби». — «The Baboo» и др., 167-168.

1868.—«Эти местисы, как их называют, — это коренные индийцы Филиппин, чья кровь, возможно, в значительной степени смешалась с кровью их испанских правителей. Это очень замкнутый народ... и у них есть свои места для развлечений... и балы местис, на которые не допускается никто, кто не надел костюм страны». — Коллингвуд, «Rambles of a Naturalist», стр. 296.

МАСТЕР, сущ. Образец или проба. От португ. mostra (исп. muestra, итал. mostra). Слово распространено в Китае, так же как и в Индии. См. Уэллс Уильямс, «Guide», 237.

ок. 1444.—«Наши галеры прибыли по его поручению с некоторыми образцами сахара с Мадейры, крови дракона и других вещей». — Кадамоста, «Navegação primeira», 6.

1563.—«И они дали мне образец амомума, который я привез в Гоа и показал местным аптекарям; и я сравнил его с рисунками простых лекарств Диоскорида». — Гарсия, f. 15.

1601.—«Образцы и показы золота». — Старый перевод Гальвано, Hak. Soc., стр. 83.

1612.—«Мавр поднялся на борт с образцом гвоздики». — Сарис, в кн.: Пёрчас, i, 357.

[1612-13.—«Mustraes». См. под словом CORGE.]

1673.—«Купцы приносят и получают образцы». — Фрайер, 84.

1702.—«...Упаковочный материал, упаковочные материалы, образцы». — Пятисторонний договор, в кн.: «Charters of the E.I. Co.», 325.

1727.—«Он посоветовал мне послать к королю... что я намерен торговать с его подданными... что я и сделал, и через двенадцать дней получил ответ, что я могу, но он просил меня прислать кого-нибудь с образцами всех моих товаров». — А. Гамильтон, ii, 200; [изд. 1744 г.].

ок. 1760.—«Он (портной) никогда не снимает с вас мерок; он только просит у хозяина "мастер", как он это называет, то есть образец». — Айвз, 52.

1772.—«Следует написать губернатору и совету Бомбея, чтобы они прислали образцы таких видов шелка и шелковых штучных товаров бенгальского производства, которые подойдут для рынка Сурата и Бомбея». — «Price's Travels», i, 39.

[1846.—«Вышеупомянутый образец был передан лицу, которое недавно прибыло из... Англии...» — J. Agri. Hort. Soc., в кн.: Уотт, «Econ. Dict.», vi, ч. ii, 601.]

МАТЛАБ, сущ. Хиндустани от араб. матлаб. Арабское слово от талаб, «он просил», собственно означает вопрос, отсюда намерение, желание, объект и т. д. В англо-индийском употреблении это всегда означает «цель, суть» и тому подобное. Неграмотные туземцы в результате распространенной формы искажения превращают слово в матбал. В Пенджабе это встречается в печатных книгах; и образуется прилагательное матбали, «самоуверенный» и тому подобное.

МАТТ, МУТ, сущ. Санскрит: матха; своего рода монастырь, где безбрачный священник (или тот, кто принял такой обет) живет с учениками, принявшими тот же обет, один из которых становится его преемником. Здания такого рода очень распространены по всей Индии, и некоторые из них наделены большими поместьями.

[1856.—«...мут госаина по соседству...» — «Rās Mālā», изд. 1878 г., стр. 527.]

1874.—«Монашеский орден безбрачен и в значительной степени странствующий и нищенствующий, но имеет опорные пункты и штаб-квартиры в матхах». — Calc. Review, cxvii, 212.

МАТТОНГОШТ, сущ. (т. е. «баранье мясо»). Англо-индийский домашний хиндустани для обозначения «баранины».

МАТТОНГИ, сущ. Морской хиндустани: матангай, (морской) мартин-гик; искажение английского слова.

МАТТРА, собств. имя. Очень древний и священный индуистский город на Джамне, в 30 милях выше Агры. Название — Матхура, и оно появляется у Птолемея как Μόδουρα ἡ τῶν Θεῶν. Святость этого имени привела к тому, что оно стало применяться к многочисленным новым местностям; см. под словом MADURA. [Тавернье (изд. Болла, ii, 240) называет его Матура, а Бернье (изд. Констебля, 66) — Матурас.]

МУКСАДАБАД, собств. имя. Араб.-перс. Максудабад, название, которое часто встречается в книгах XVIII века. Оно относится к тому же городу, который в последнее время назывался Муршидабад, столица навабов Бенгалии с начала XVIII века. Тифенталер утверждает, что город Максудабад был основан Акбаром. Губернатор Бенгалии Муршид Кули-хан (также называемый в английских историях Джафир-ханом) перенес сюда резиденцию правительства в 1704 году и дал месту свое собственное имя. В ранних английских записях до 1760 года оно пишется как Muxudavad (сэр У. У. Хантер).

[ок. 1670.—«Madesou Bazarki», у Тавернье, изд. Болла, i, 132.]

1684.—«26 декабря. — Утром я отправился нанести визит Булчунду по его приглашению, который встал и обнял меня, когда я подошел к нему, осведомился о моем здоровье и приветствовал меня в Муксудабаде...» — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i, 59.

1703-4.—«Первым актом наваба по возвращении в Бенгалию было изменение названия города Максудабад на Муршидабад; и, основав в нем монетный двор и воздвигнув дворец... он сделал его столицей провинции». — Стюарт, «История Бенгалии», 309.

1726.—«Moxadabath». — Валентейн, «Chorom.» и др., 147.

1727.—«Муксадабад находится всего в 12 милях от него (Кассимбазара), это место гораздо большей древности, и у Могола там есть монетный двор; но древнее название Муксадабад было заменено на Раджахмал более века назад». — А. Гамильтон, ii, 20; [изд. 1744 г.]. (Здесь большая путаница.)

1751.—«Я слышал, что Рам Киссен Сит, который живет в Калькутте, перевозил товары в это место, не уплатив пошлины Муксидабад-Сайр (см. SAYER) Чоуки. Я крайне удивлен и посылаю чабдара, чтобы привести его, и желаю, чтобы вы поскорее передали его мне». — Письмо наваба Аливерди-хана президенту Совета, датированное Муксидабадом, 20 мая.

1753.—«Опуская некоторые места меньшего значения, я останавливаюсь прежде всего на Моксудабаде. Это название означает город монеты. И действительно, именно там чеканится монета страны; и большое предместье этого города, называемое Азингондж, является резиденцией наваба, который управляет Бенгалией почти как суверен». — Д'Анвиль, 63.

1756.—«Наваб, раздраженный крушением своих ожиданий огромного богатства, приказал отправить мистера Холуэлла и двух других заключенных в Муксадабад». — Орм, iii, 79.

1782.—«Вы требуете отчета об Ост-Индии, владениях Могола и Муксадабаде... Я полагаю, когда вы делали вышеупомянутый запрос, вы делали это скорее с целью проверить мои знания, чем увеличить свои собственные, ибо ваше великое мастерство в географии указало бы вам, что Муксадабад так же далек от Мадраса, как Константинополь от Глазго». — Т. Манро своему брату Уильяму, в кн.: «Жизнь» и др., iii, 41.

1884.—В отрывке, включенном в интересные мемуары миссис К. Маккензи о ее муже «Storms and Sunshine of a Soldier's Life», утверждается, что «адмирал Уотсон имел обыкновение заходить на своих кораблях в Муршидабад». Но для этого утверждения нет никаких оснований. Насколько я могу проследить, не похоже, чтобы флагман адмирала когда-либо поднимался выше Чандернагора, и даже самым крупным из судов, отправленных в Хугли, был «Бриджуотер» с 20 пушками. Ни одно судно флота, по-видимому, не заходило выше.

МУЗБИ, сущ. Название класса сикхов, первоначально низкого происхождения, вульг. мазби, по-видимому, мазхаби от араб. мазхаб, «религиозное верование». Каннингем действительно говорит, что это название применялось к сикхским новообращенным из магометанства («История», стр. 379). Но сейчас это не обычное применение. [«Когда уборщики принимают сикхскую веру, они известны как мазхаби... Когда чухра обрезан и становится мусульманином, он известен как мусалли или котана» (Маклаган, «Panjab Census Rep.», 1891, стр. 202).] Оригинальный корпус музби, ныне представленный 32-м бенгальским пехотным полком (саперы), был набран из людей, работавших на канале Бари-Доаб.

1858.—«19 июня (1857 г.) я выступал в пользу поиска новых военных классов, создания корпуса музби... Идея была в конечном итоге реализована и улучшена путем превращения их в саперов». — Письмо полковника Г. Б. Эдвардса Р. Монтгомери, эсквайру, 23 марта.

«В то же место (Дели) был отправлен сильный корпус музби (низкокастовых) сикхов численностью 1200 человек для службы в качестве саперов». — Письмо Р. Темпла, секретаря правительства Пенджаба, от 25 мая 1858 г., Лахор.

МАЙДАН, МЕЙДАУН, сущ. Хиндустани от перс. майдан. Открытое пространство, эспланада, плац или лужайка в городе или прилегающая к нему; пьяцца (в итальянском смысле); любая открытая равнина с травой; площадка для чаугана (см. CHICANE); поле битвы. В арабском языке обычно ипподром или скаковая дорожка.

ок. 1330.—«Но братья тем временем были выведены на майдан, то есть на пьяццу города, где был разведен необычайно большой огонь. И монах Томас вышел вперед, чтобы броситься в огонь, но, когда он это сделал, некий сарацин схватил его за капюшон...» — Монах Одорик, в кн.: «Cathay», 63.

1618.—«Когда наступает час вечерни, или, точнее говоря, немного позже, наступает время для прогулки, и все едут верхом на майдан, который всегда содержится в чистоте, поливается множеством людей, чья это обязанность, которые поливают его, нося воду в мехах, перекинутых через плечо, и обычно хорошо затененный и очень прохладный». — П. делла Валле, i, 707.

ок. 1665.—«Тот (караван-сарай), что для иностранцев, гораздо просторнее другого и квадратный, и оба выходят фасадом на майдан». — Тевено, v, 214.

1670.—«Перед этим домом находится большая квадратная площадь, майдан или место для прогулок, засаженная со всех сторон большими деревьями, стоящими рядами». — Андрис, 35.

1673.—«Майдан, или открытое пространство перед дворцом хана, — это продолговатая и величественная пьяцца с настоящими, а не фальшивыми крытыми галереями». — Фрайер, 249.

1828.—«Все это было сделано с таким хладнокровием и точностью, как если бы он был на учениях на майдане». — «The Kuzzilbash», i, 223.

[1859.—«24-фунтовая гаубица, поднятая на грот-марс корабля "Шеннон", угрожающе смотрела на майдан (в Калькутте)...» — Олифант, «Narrative of Ld. Elgin's Mission», i, 60.]

МАЙНА, МИНА и др., сущ. Хиндустани: майна. Название, применяемое к нескольким птицам из семейства скворцовых. Обыкновенная майна — это Acridotheres tristis Линнея; южная холмовая майна — это Gracula, также Eulabes religiosa Линнея; северная холмовая майна — Eulabes intermedia Хэя (см. «Jerdon's Birds», ii, ч. i, 325, 337, 339). О первой и последней можно сказать, что они являются одними из самых обучаемых подражательных птиц, отчетливо произносящими слова и без носового тона, как у Полли. Мы слышали, как дикая птица (вероятно, первая), сидя на дереве в поле, спонтанно эхом повторяла очень своеобразный крик черного тура из соседних джунглей с безошибочной точностью. У Элиана («De Nat. An.», xvi, 2) есть любопытное описание индийской говорящей птицы, которую мы одно время считали майной; но, по-видимому, она ближе к шаме, и под этим заголовком будет найдена цитата. [Мистер Маккриндл («Invasion of India», 186) отдает предпочтение майне.]

[1590.—«Майна вдвое больше шарака, с блестящим черным оперением, но с желтым клювом, сережками и надхвостьем. Она подражает человеческому голосу и говорит очень отчетливо». — «Айн», изд. Джарретта, iii, 121.]

1631.—Як. Бонтиус описывает вид майны на Яве, которую он называет Pica, seu potius Sturnus Indicus. «Владелица, старая мусульманка, одолжила ее автору для зарисовки только после больших уговоров и при условии, что любимая птица не получит в пищу свинины. И когда он пообещал соответственно, avis pessima немедленно начала распевать: Orang Nasarani catjor macan babi! то есть "Христианская собака, едок свинины!"» — Lib. v, cap. 14, стр. 67.

[1664.—«В покоях герцога есть птица, подаренная ему мистером Пирсом, хирургом, прибывшая из Ост-Индии, большей частью черная, с тончайшим белым воротником на шее; но она говорит много вещей и ржет как лошадь, и другие вещи, лучшее, что я когда-либо слышал от птицы в своей жизни». — Пепис, Дневник, 25 апреля. Профессор Ньютон в изд. мистера Уитли (iv, 118) склонен отождествлять ее с майной и отмечает, что один из самых ранних рисунков этой птицы принадлежит Элеазару Албину («Nat. Hist. of Birds», ii, табл. 38) в 1738 году.]

[1703.—«Среди певчих птиц та, которую в Бенгалии называют мина, — единственная, о которой я знаю». — В кн.: Юл, Дневник Хеджеса, Hak. Soc. ii, cccxxxiv.]

1803.—«В течение всего нашего пребывания две майны говорили почти непрерывно, к большому восторгу старой леди, которая часто смеялась над тем, что они говорили, и хвалила их таланты. Ее кальян заполнял паузы». — Лорд Валентия, i, 227-8.

1813.—«Майна — очень занимательная птица, прыгающая по дому и произносящая несколько слов на манер скворца». — Форбс, «Or. Mem.», i, 47; [2-е изд. i, 32].

1817.—«Из всех птиц чионг (майна) ценится больше всего». — Раффлз, «Java», i, 260.

1875.—«Говорящая мина в клетке и крысоловка завершали украшения веранды». — «The Dilemma», гл. xii.

1878.—«У майны нет ума... Единственный способ поймать червя — это схватить его за хвост и вытащить из норы, — обычно разрывая его пополам и теряя большую часть». — Ф. Робинсон, «In My Indian Garden», 28.

1879.—«И тогда собака подошла к майне и сказала: "Что мне сделать, чтобы навредить этой кошке!"» — Мисс Стоукс, «Indian Fairy Tales», 18.

"

...под

Полосатые белки носились, майны щеголяли и клевали.

Девять коричневых сестер щебетали в терновнике...

Э. Арнольд, «Свет Азии», книга i.

См. SEVEN SISTERS в глоссарии. Мистер Арнольд насчитал слишком много!

МИРОБАЛАН, сущ. Название, применяемое к некоторым сушеным фруктам и косточкам вяжущего вкуса, но нескольких видов, и даже не все они принадлежат к одному и тому же естественному порядку, которые с ранних времен экспортировались из Индии и имели высокую репутацию в средневековой фармакопее. Эту репутацию они (некоторые из них), по-видимому, сохраняют в туземной индийской медицине; хотя они, кажется, исчезли из английского употребления и не занимают места в великом труде Хэнбери и Флюкигера «Pharmacographia». Они до сих пор в некоторой степени импортируются в Англию, но для использования в дублении и крашении, а не в фармации.

Не совсем ясно, как термин «миробалан» в этом смысле вошел в употребление. Ибо у народов Индии, по-видимому, нет единого названия, обозначающего эти фрукты или лекарства как группу; и арабские словари также не дают его (но см. далее). Μυροβάλανος упоминается некоторыми древними авторами, например, Аристотелем, Диоскоридом и Плинием, но ими он применялся к одному или нескольким фруктам, совершенно не связанным с предметами этой статьи. Это название, вероятно, сохранилось в лабораториях и было применено каким-то ранним переводчиком арабских авторов по Materia Medica к этим индийским продуктам. Хотя мы сказали, что (насколько мы можем обнаружить) словари не дают слова с всеобъемлющим значением «миробалан», вероятно, у врачей было такое слово, и Гарсия де Орта, который заслуживает доверия, прямо говорит, что арабские практикующие врачи, с которыми он консультировался, применяли ко всему классу название делеги, слово, которое мы не можем идентифицировать, если только оно не возникло в результате опечатки вместо алелеги, то есть ихлиладж. Последнее слово, возможно, можно рассматривать как охватывающее все миробаланы; ибо согласно глоссарию к Разесу в Лейдене (цитируется Дози, Suppt. i, 43), оно применяется к кабульскому, желтому и черному (или индийскому), в то время как эмблика также называется ихлиладж амладж.

В таможенном тарифе Кашмира (в «Punjab Trade Report», ccxcvi.) у нас есть записи

«Хулела (миробалан).

Булела (беллерический то же).

Амла (Emblica Phyllanthus)».

Видов, признанных в средневековой фармакопее, было пять, а именно:

(1) Эмблический миробалан; это сушеный вяжущий плод анвулы, анвла хиндустани, Emblica officinalis Гертнера (Phyllanthus Emblica, L., N. O. Euphorbiaceae). Персидское название этого — амла, но, как предполагает арабское амладж, вероятно, в более древнем персидском амлаг, и отсюда, несомненно, Emblica. Гарсия говорит, что арабские врачи называли его эмбелги (что мы бы написали амбалджи).

(2) Беллерический миробалан; плод Terminalia Bellerica, Roxb. (N.O. Combretaceae), состоящий из небольшого ореха, заключенного в тонкую внешнюю кожицу. Арабское название, приведенное у Ибн Байтара, — балилидж; в старой латинской версии Авиценны — белилеги; а на персидском языке он называется балил и балила. Гарсия говорит, что арабские врачи называли его белереги (балиридж, а в древнеперсидском, вероятно, балириг), что объясняет Bellerica.

(3) Чебулический миробалан; плод Terminalia Chebula, Roxb. Происхождение этого названия, которое мы привели под словом CHEBULI, подтверждается персидским названием, которое звучит как Халила-и-Кабули. Вряд ли это был продукт Кабула, но он мог быть импортирован в Персию по этому маршруту, откуда и название, подобно тому как ситец получил свое название от Каликута. Гарсия говорит, что эти миробаланы его арабы называли кебулги. Ибн Байтар называет их халиладж, и многие авторитеты, которых он цитирует, определяют их как кабульские.

(4) и (5). Черный миробалан, иначе называемый «индийским», и желтый или цитриновый. Они, согласно Ройлу («Essay on Antiq. of Hindoo Medicine», стр. 36-37), были продуктами T. Chebula в разных состояниях; но это не кажется вполне достоверным. Иногда признавались дальнейшие разновидности, и девять, как говорят, указаны в статье в раннем томе «Philos. Transactions». Один вид, называемый сини, или китайский, упоминается одним из авторитетов Ибн Байтара, цитируемым ниже, и упоминается Гарсией.

Говорят, что достоинства миробаланов превозносятся Чаракой, старейшим из санскритских авторов по медицине. Некоторые из арабских и средневековых греческих авторов, на которых ссылается Ройл, также говорят о комбинации различных видов миробалана, называемой трифера или трифала; факт, представляющий большой интерес. Ибо это трифала («три фрукта») индуистской медицины, которая появляется в «Амаракоше» (ок. 500 г. н. э.), а также в рецепте Сушруты, ученика Чараки, и которая, по-видимому, до сих пор знакома туземным индийским врачам. Это, согласно Ройлу, комбинация черного, желтого и чебулического; но Гарсия, который называет его тинепала (тин-фал на хиндустани = «три фрукта»), по-видимому, подразумевает, что он состоял из трех видов, известных в Гоа, а именно: цитринового (или желтого), индийского (или черного) и беллерического. [Уотт, «Econ. Dict.», vi, ч. iv, 32 и сл.] Эмблический, говорит он, там в медицине не использовался, только в дублении, как сумах. Миробаланы, импортируемые в Средние века, по-видимому, часто были консервированными (в сиропе?).

ок. 340 г. до н. э. — «...поскольку зарождение плода вначале происходит без сладости. У деревьев миробалана вначале, когда они появляются, плоды сладкие; в целом же они терпкие и по своей природе горькие...» — Аристотель, «De Plantis», ii, 10.

Ок. 60 г. н. э. — «φοῖνιξ ἐν Αἰγύπτῳ γίνεται· τρυγᾶται δε μετοπωρούσης τῆς κατὰ τὴν ὀπώραν ἀκμῆς, παρεμφέρων τῇ Ἀραβικῇ μυροβαλάνῳ, πόμα δὲ λέγεται». — Диоскорид, «О лекарственных средствах» (de Mat. Medica), I, 148.

Ок. 70 г. н. э. — «Миробалан (Myrobalanum) встречается в землях троглодитов, Фиваиде и Аравии, отделяющей Иудею от Египта; он растет для получения благовоний, как следует из самого названия, указывающего также на то, что это желудь. Дерево имеет листья, подобные гелиотропу, плоды размером с лесной орех» и т. д. — Плиний, XII, 21 (46).

Ок. 540 г. — Рецепт Аэция Амидийского, который можно найти в статье ZEDOARY, включает миробалан в числе большого количества ингредиентов, преимущественно восточного происхождения; и возникают сомнения, не используется ли здесь это слово в более позднем значении.