«Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти»

Гипнотизм атакует реальное origo mali (источник зла); — не, конечно, давление на зубной нерв, которое может быть устранено только удалением, но репрезентативную силу центрального сенсориума, который преобразует это давление для нас в боль. Он отвлекает внимание от боли, как это могло бы сделать возбуждение битвы; но отвлекает без какого-либо конкурирующего возбуждения вообще. К этой теме влияния на внимание нам придется возвращаться снова и снова. На данный момент достаточно будет, если я отсылаю читателя к нескольким случаям — выбранным из нескольких тысяч, где гипнотическая практика устранила или предотвратила страдание или муку, до сих пор несомненно ассоциировавшиеся с различными телесными инцидентами — от удаления зуба до сильной боли и опасности деторождения.

Это подавление боли естественно рассматривалось с терапевтической точки зрения как самоцель; и ни врач, ни пациент не были склонны спрашивать точно, что произошло; — какое физиологическое или психологическое состояние лежало в основе этого великого субъективного облегчения. И все же в глазах экспериментальной психологии дело далеко не простое. Мы обязаны спросить, что было изменено. Произошла ли полная абляция (удаление) или просто перенос боли? Какое объективное изменение на телесной стороне произошло в нерве или ткани? И, на ментальной стороне, насколько далеко распространяется изменение в сознании? Как глубоко оно идет? Сохраняется ли какое-либо сублиминальное знание о боли?

Очень несовершенные ответы, которые в настоящее время могут быть даны на эти вопросы, могут, по крайней мере, предложить направления для дальнейшего исследования.

(1) Во-первых, представляется ясным, что когда боль тормозится в любых, кроме самых простых случаев, производится определенная группа изменений, чей nexus (связь) является скорее психологическим, чем физиологическим. То есть, одно внушение, по-видимому, облегчает сразу все симптомы, которые формируют одну идею боли или страдания в уме пациента; в то время как другое внушение часто требуется для удаления какого-то оставшегося симптома, который пациент рассматривает как совершенно другую проблему. Внушение, таким образом, отличается как от специфического средства, которое могло бы облегчить специфический симптом, так и от общей наркотизации, которая облегчила бы все симптомы в равной степени. При осуществлении внушений, более того, гипнотизер обнаруживает, что он должен учитывать и встречать собственные субъективные чувства пациента, описывая предполагаемое облегчение так, как пациент желает, чтобы оно было описано, и не пытаясь использовать технический язык, которому пациент не мог бы следовать. Одним словом, ясно, что в этом классе, как и в других классах внушения, мы обращаемся к уму, к интеллекту, который может сам выбирать и комбинировать, а не просто к ткани или железе, реагирующей чисто автоматическим образом.

(2) Тогда нас не удивит, если — поскольку боль таким образом рассматривается как психологическая сущность — окажется, что существует определенная психологическая сложность в ответе на анальгетическое внушение.

Под этим я подразумеваю, что существуют случайные указания на то, что некоторая память о боли, скажем, операции, сохранилась в каком-то пласте личности; — таким образом, по-видимому, указывая на то, что где-то существовало фактическое осознание боли, когда операция была выполнена. Мы находим отчеты о возвращении боли в сновидениях после операций, выполненных под хлороформом.

(3) Подобный опыт, если бы он был более частым, мог бы искусить нас предположить, что боль не полностью отменена, а лишь перенесена в какой-то пласт сознания, чей опыт не входит в нашу привычную цепь воспоминаний. И все же мы обладаем (как ни странно) тем, что кажется прямым доказательством того, что глубочайший органический субстрат нашего существа внушением полностью освобожден от боли. Давно наблюдалось, что выздоровления после операций, выполненных в гипнотическом трансе, были необычайно благоприятными; — наблюдалась меньшая склонность к воспалению, чем когда пациент чувствовал нож. То же наблюдение — возможно, в менее выраженной степени — было сделано с тех пор относительно операций под химической анестезией. Шок для системы и раздражение особых затронутых частей значительно уменьшаются хлороформом. И совсем недавно профессор Дельбёф, с помощью эксперимента большой деликатности на двух симметричных ранах, одна из которых была сделана безболезненной внушением, отчетливо продемонстрировал, что боль имеет тенденцию вызывать и поддерживать воспаление.

Таким образом, кажется, что боль отменяется сразу на высшем и на низшем уровне сознания; однако, возможно, в некоторых случаях (хотя обычно и нет) сохраняется неясно в каком-то пласте нашей личности, в который мы получаем лишь случайные и косвенные проблески. И если это действительно так, это ни в коем случае не должно нас удивлять. Нам нужно помнить в каждом пункте, что у нас нет никаких оснований полагать, что мы осведомлены обо всех цепях сознания или цепях памяти, которые сплетаются внутри нас. Я никогда не достигну на земле — возможно, я никогда не достигну ни в каком мире — никакого полного обзора разнообразно переплетенных потоков жизненной силы, которые, по сути, неясно присутствуют в моей концепции самого себя.

Именно к гипнотизму в первую очередь мы можем обратиться за увеличением способности анализа этих интеркуррентных потоков, этих нерегулярно наложенных пластов нашего психического существа. Тем временем эта способность тормозить почти любую часть нашего привычного сознания по желанию дает впервые обычному человеку — если только он является внушаемым субъектом — способность концентрации, выбора в осуществлении способности, такую, какую до сих пор могли проявлять только самые мощные духи — Ньютон или Архимед.

Человек, который садится в своем кабинете писать или читать — в полной безопасности и сосредоточенный на своей работе, — тем не менее продолжает непроизвольно и неизбежно быть вооруженным всей той бдительностью к внешним видам и звукам, и всей той чувствительностью к боли, которые защищали его низших предков на разных стадиях даже дочеловеческого развития. Это почти так, как если бы он был вынужден носить с собой все внешние средства защиты, которые его предки изобрели для своей обороны; — сидеть за своим письменным столом, одетым в кольчугу и респиратор, и сжимая зонтик и бумеранг. Пусть он научится, если сможет, внутренне, так же как и внешне, избавляться от всего этого, чтобы сохранить в своем распоряжении только половину своих способностей, которая для его цели стоит больше, чем целое. Диссоциация и выбор; — диссоциация между элементами, которые до сих пор всегда казались неразрывно связанными; — выбор между способностями, которые до сих пор мы должны были использовать все вместе или не использовать вовсе; — таков завет, таково начальное исполнение гипнотической пластичности в ее аспекте тормозного внушения.

Я перехожу теперь к разделу гипнотических достижений, с которым я далее предложил иметь дело, а именно, к динамогенным результатам гипнотического внушения. Их я расположу в порядке, напоминающем тот, которому мы пытаемся следовать в образовании: — переходя от внешних чувств к внутренним сенсорным и другим центральным операциям; и оттуда снова к вниманию и воле, и так к характеру, который является своего рода результатом всего этого.

Я начну, таким образом, с того, что кажется самым внешним и измеримым из этих различных влияний — влияния, а именно, внушения на перцептивные (воспринимающие) способности человека; — его силы обучать его внешние органы чувств.

Эта широкая тема почти не затронута до сих пор; и нет направления, в котором можно было бы быть более уверенным в интересных результатах от дальнейшего эксперимента.

Изложение естественно распадается на три части, поскольку внушение осуществляет одну или другую из трех следующих целей:

(1) Restoration of ordinary senses from some deficient condition. (2) Verification of ordinary senses;—hyperæsthesiæ. (3) Development of new senses;—heteræsthesiæ.

(1) Первый из этих трех заголовков на первый взгляд кажется относящимся к терапии, а не к психологии. Он, однако, незаменим как предварительный к двум другим заголовкам; поскольку, узнав, как и в какой степени внушение может восстановить дефектные чувства, мы имеем лучший шанс догадаться о его modus operandi (способе действия), когда оно, по-видимому, возбуждает здоровые чувства до точки, выходящей за пределы их нормальных сил.

Здесь можно упомянуть два момента. Улучшение зрения, по-видимому, иногда является результатом расслабления непроизвольного цилиарного спазма, который обычно сверхкорректирует некоторый дефект хрусталика. Это интересно, исходя из аналогии, показанной таким образом у совершенно здоровых людей с навязчивыми идеями, сублиминальными ошибками и фантазиями, характерными для истерии. Пласт «Я», чья работа состоит в исправлении механического дефекта глаза, в этих случаях сделал это неверно и не может исправить себя. Исправленная форма зрения столь же дефектна, как и форма зрения, которую она заменила. Но если вызвано состояние транса, или если оно происходит спонтанно, иногда случается, что ошибка внезапно исправляется; пациент откладывает очки; и поскольку мы должны предположить, что первоначальный дефект механизма остается, кажется, что этот дефект теперь идеально, а не несовершенно встречен. Это показывает сублиминальную регулирующую силу, действующую во время транса более разумно, чем супралиминальный интеллект был способен действовать во время бодрствующей жизни.

Другой момент интереса заключается в эффекте повышенного внимания, стимулируемого внушением, на силу слуха. Доктор Льебо записывает два случая, которые являются одними из самых значимых, которые я знаю. Если бы такая восприимчивость к самовнушению могла быть достигнута пациентами в целом, могло бы произойти, без всякого чуда, устранение, возможно, половины раздражения, которое глухота причиняет человечеству.

Я перехожу к случаям производства внушением или самовнушением гиперестезии — степени сенсорной деликатности, которая превосходит обычный уровень и предыдущий уровень самого субъекта.

Рудиментарное состояние нашего изучения гипнотизма несколько странно иллюстрируется тем фактом, что большинство экспериментов, которые показывают гиперестезию наиболее деликатно, были предприняты с целью доказательства чего-то другого — а именно, месмерического раппорта, или месмеризации объектов, или телепатии. В этих случаях доказательство раппорта, телепатии и т. д., как правило, просто не дотягивает — потому что нельзя сказать, что действие обычных чувств не могло достичь точки, необходимой для достижения, хотя часто есть веские основания полагать, что субъект был супралиминально невежественен относительно того, каким образом он, по сути, достигал знания, о котором идет речь.

В этих крайних случаях, действительно, объяснение через гиперестезию не всегда доказано. Возможно, была телепатия, хотя у нас нет права предполагать телепатию, ввиду некоторых более легких, но все же замечательных гиперестетических достижений, которые являются обычными предметами демонстрации. Готовое распознавание points de repère (ориентиров) на обороте карты или тому подобного, которые едва заметны для обычных глаз, является одним из самых обычных из этих представлений.

В этой связи возникает вопрос о существовании физиологических пределов для упражнения обычных чувств. В случае глаза обычно предполагается minimum visibile (минимально видимое); и есть особый интерес в случае ясновидения против чтения роговицы, где, если слова были прочитаны (как представляется наиболее вероятным) с их отражения на роговице гипнотизера, общепринятый взгляд на minimum visibile значительно растянут.

Что касается других чувств, чей механизм менее способен к детальному расчленению, встречаешь проблемы несколько иного рода. Каковы определения обоняния и осязания? Осязание уже расщеплено на различные факторы — тактильный, альгезический (болевой), термический; и термическое осязание само по себе является дублирующим чувством, зависящим, по-видимому, от одного набора нервных окончаний, адаптированных для восприятия тепла, и другого набора, адаптированного для восприятия холода. Вкус аналогично расщеплен; и мы не называем вкусом ничего, что не отнесено определенно к рту и прилегающим областям. Обоняние более расплывчато; и существуют родственные ощущения (подобные ощущению присутствия кошки), которые не отнесены их субъектом к носу. Изучение гиперестезии в этом смысле подготавливает путь для того, что я назвал гетерэстезией; в том, что оно оставляет нас более осторожными в определении того, что такое чувства, оно приучает нас к мысли, что люди становятся осведомленными о вещах многими способами, которые они не могут определенно осознать.

Давайте теперь рассмотрим доказательства гетерэстезии; — для существования, то есть, под гипнотическим внушением, любой формы чувствительности, решительно отличающейся от тех, с которыми мы знакомы. Звучало бы более точно, если бы можно было сказать «требующей какого-то конечного органа, отличного от тех, которыми мы знаем, что обладаем». Но мы знаем слишком мало о диапазоне перцептивности этих конечных органов в коже, которые мы постепенно учимся различать — пятен ощущения тепла, пятен ощущения холода и тому подобного, — чтобы быть в состоянии сказать, для каких целей потребовался бы новый орган. Для определенных гетерэстетических ощущений, действительно, как восприятие магнитного поля, вряд ли можно предположить, что потребовался бы какой-либо конечный орган. Поэтому лучше говорить только о модусах чувствительности.

Глядя на дело с эволюционной точки зрения, вопрос среди ощущений был вопросом развития наиболее приспособленных; то есть, по мере того как организм становился более сложным и нуждался в ощущениях более определенных, чем те, что были достаточны для простейших, определенные чувствительности получили свое определение и стереотипизировались на организме путем эволюции конечных органов. Другие не смогли таким образом экстернализироваться; но могут, вопреки всему, что мы знаем, тем не менее сохраняться в центральных органах; — скажем, например, в том, что для человека являются зрительными или обонятельными трактами мозга. Тогда не будет никакой видимой причины, почему эти латентные силы не могли бы время от времени получать достаточный стимул, либо изнутри, либо извне, чтобы сделать их воспринимаемыми для бодрствующего интеллекта, или воспринимаемыми по крайней мере в состояниях (подобных трансу) узкой концентрации.

В результате этих соображений я подхожу к предполагаемым гетерэстезиям различных видов без какой-либо презумпции против их реального возникновения. И все же, с другой стороны, моя вера в степень возможной гиперестезии постоянно подсказывает мне, что кажущиеся новыми восприятия могут состоять только из смеси знакомых форм восприятия, доведенных до новой крайности и центрально интерпретированных с новой остротой, в то время как нет сомнения, что многие эксперименты, предполагаемые для предоставления доказательств таких новых восприятий, просто иллюстрируют эффект внушения или самовнушения.

Не претендуя, однако, на критику прошлых доказательств оптом, я все же надеюсь, что опыт, достигнутый теперь, может привести к гораздо большему числу хорошо охраняемых экспериментов в ближайшем будущем. В Приложении V.A я очень кратко представляю фактическое состояние этого исследования. За неимением какого-либо логического принципа, я там разделю эти предполагаемые формы чувствительности в зависимости от того, возбуждаются ли они неорганическими объектами, с одной стороны, или организмами (мертвыми или живыми), с другой.

Тем временем я перехожу к той группе динамогенных эффектов внушения, которые затрагивают более центральные жизненные операции — либо вазомоторную систему, либо нервно-мышечную систему, либо центральные сенсорные тракты. Эффекты внушения на характер — индуцированные изменения, к которым мы вряд ли можем угадать нервный сопутствующий фактор, — останутся для рассмотрения позже.

Во-первых, что касается эффектов внушения на вазомоторную систему. Простые эффекты этого типа формируют самые обычные «эстрадные эксперименты». Месмерист держит аммиак под носом своего субъекта и говорит ему, что это розовая вода. Субъект нюхает его жадно, и его глаза не слезятся. Внушение, то есть, что жалящий пар инертен, затормозило вазомоторные рефлексы, которые обычно последовали бы и которые никакое обычное усилие воли не могло бы сдержать. Vice versâ (наоборот), когда субъект нюхает розовую воду, описанную как аммиак, он чихает, и его глаза слезятся. Эти результаты, которые его собственная воля не могла бы произвести, следуют за словом месмериста. Никто, кто видит эти простые тесты, применяемые, не может сомневаться в подлинности влияния, находящегося в работе. Мы находим тогда, как и следовало ожидать, что действие на железы и секреции составляет большой элемент в гипнотической терапии. Литература внушения полна примеров, где подавленная секреция была восстановлена в заранее условленный момент, почти с «астрономической пунктуальностью». И все же к какой памяти сохраняется эта команда? каким сигналом она объявляется? или каким агентством исполняется?

Несмотря на эту лежащую в основе неясность, общую для каждой ветви внушения, эти вазомоторные феномены к этому времени настолько знакомы, что никакого дальнейшего описания их не требуется.

Эта деликатная отзывчивость вазомоторной системы породила некоторые любопытные спонтанные феномены и предложила некоторые эксперименты, которые, вероятно, еще находятся в младенчестве. Главный момент интереса заключается в том, что в этой точке спонтанное самовнушение, а впоследствии внушение извне, сделали своего рода первую попытку модификации человеческого организма в том, что можно назвать фантазийными направлениями, — в производстве изменения, которое не имеет терапевтической цели и, так сказать, никакого физиологического единства; но которое направляется интеллектуальной прихотью вдоль линий, с которыми организм ранее не был знаком. Я говорю о феномене, обычно известном как «стигматизация», из того факта, что его самые ранние спонтанные проявления были предложены воображениями, вынашивающими стигматы страстей Христовых; — знаки ран на руках, ногах и боку. Этот феномен, который долгое время рассматривался как savants (учеными), так и devotees (преданными) так, как будто он должен быть либо мошенническим, либо чудесным, — ou supercherie, ou miracle (или обман, или чудо), — теперь обнаружен (как и многие другие феномены, ранее считавшиеся подлежащими этой дилемме) легко входящим в расширяющийся круг естественного закона. Стигматизация, по сути, является формой везикации (образования пузырей); и предложенная везикация — с квази-ожогами и настоящими волдырями, которые послушно появляются в любом месте и узоре, который заказан, — является высоким развитием той же вазомоторной пластичности, примером которой был ранний эксперимент с аммиаком и розовой водой.

Группа суггестивных эффектов, к которой мы переходим далее, обширна и важна. Воспитание центральных сенсорных способностей — нашей способности внутренне представлять себе зрительные образы, звуки и т. д. — не менее важно, чем воспитание внешних чувств. Способности к конструированию и комбинированию, которыми обладают наши центральные органы, различаются по степени у разных здоровых индивидов гораздо сильнее, чем сами степени внешнего восприятия. И стимулирующее влияние гипнотизма на воображение, пожалуй, является самым примечательным феноменом, который предлагает вся эта область; тем не менее, ему уделялось мало внимания, за исключением одного весьма поверхностного взгляда.

Всем известно, что гипнотизируемый субъект легко поддается галлюцинациям: если ему сказать, что он видит несуществующую собаку, он видит собаку; если ему сказать, что он не видит мистера А., он видит все в комнате, за исключением мистера А. Как я уже сказал, несмотря на то, что этот эксперимент является обычным и наглядным, даже научные наблюдатели слишком часто подходили к нему с поверхностностью эстрадного лектора. Лектор представляет эту индуцированную галлюцинаторность просто как странную иллюстрацию своей власти над субъектом. «Я говорю ему, чтобы он забыл свое имя, и он забывает свое имя; я говорю ему, что у него на коленях ребенок, и он видит, чувствует и баюкает его». В лучшем случае такая галлюцинация приводится как пример «моноидеизма». Но истинная суть феномена заключается не в торможении, а в динамогении; не в отвлечении внимания или воображения от других тем, а в повышенной силе, которую воображение обретает под воздействием внушения; в развитии способности, пусть и бесполезной в этой особой форме воображения ребенка, но ментально являющейся способностью высокого порядка — способностью, которая в той или иной форме необходима для достижения почти всех наиболее почитаемых форм человеческих свершений.

На эту тему мне предстоит сказать многое; однако здесь опять-таки будет удобнее отложить более полное обсуждение до тех пор, пока я не рассмотрю то, что я назвал «сенсорным автоматизмом», в более общем плане. Мы увидим тогда, что эта ускоренная способность воображения вызывается не только гипнозом; что она является частью оснащения сублиминального «я» и будет более подробно рассмотрена в связи с другими спонтанными проявлениями. Достаточно здесь указать на основной факт; ибо, будучи указанным, он вряд ли может быть оспорен, хотя его значение для истинного понимания гипнотических явлений слишком часто упускалось из виду.

Тем не менее здесь, в прямой связи с гипнотизмом, необходимо настаивать на определенных особых чертах галлюцинаций, как частично объясняющих некоторые более сложные гипнотические явления, так и предлагающих направления для важных экспериментов. Первый пункт заключается в следующем.

Постгипнотические галлюцинации могут быть отложены по желанию. Иными словами, субъектом осуществляется постоянная бдительность, так что если, например, гипнотизер говорит ему, что он (после пробуждения) подбросит дров в камин, когда гипнотизер трижды кашлянет, то проснувшийся субъект, хотя и ничего не зная об этом приказе в своем бодрствующем состоянии, будет выжидать кашель среди всех прочих помех и подбросит дров в камин по заранее установленному сигналу. Более того, когда постгипнотическое внушение выполняется, часто происходит легкий кратковременный рецидив в гипнотическое состояние, и субъект впоследствии не будет осознавать, что он (например) вообще подбрасывал дрова в камин. Это означает, что внушенное действие принадлежит собственно гипнотической, а не нормальной цепи памяти; так что его выполнение влечет за собой кратковременное проявление сублиминального «я», которое получило приказ.

Другая характеристика этих внушенных галлюцинаций указывает ровно в том же направлении. Можно внушить не просто изолированную картину — черную кошку на столе или что-то подобное, — а целую сложную серию реакций на обстоятельства, которые в то время невозможно предсказать. Этот момент хорошо иллюстрируется тем, что называют «отрицательными галлюцинациями» или «систематизированными анестезиями». Предположим, например, что я говорю гипнотизируемому субъекту, что когда он проснется, в комнате с ним не будет никого, кроме меня. Он просыпается и ничего не помнит об этом приказе, но видит в комнате только меня. Другие присутствующие лица пытаются привлечь его внимание различными способами. Иногда он будет совершенно невосприимчив к их шумам и движениям; иногда он будет воспринимать их, но будет объяснять их иными причинами, столь же иррационально, как это можно сделать во сне. Или он может воспринимать их, будучи не в состоянии объяснить их, и испытывать значительный ужас, пока «отрицательная галлюцинация» не будет развеяна новым словом команды. На самом деле, во всем этом ясно, что какой-то элемент в нем все время работает в соответствии с данным внушением — удерживает его от обнаружения нереальности иллюзии посредством постоянных новых модификаций. Ничто не могло бы быть более характерным для того, что я назвал «центром среднего уровня» сублиминального «я» — для некоторого элемента в его природе, который является мощным и устойчивым, не будучи полностью разумным; своего рода «генератором сновидений», готовым в любой момент варьировать и защищать сон.

Другим указанием на работу сублиминальной силы при создании этих галлюцинаций является их замечательный диапазон — диапазон, возможно, такой же широкий, как тот, в котором терапевтические эффекты могут быть получены путем внушения. Постгипнотическая галлюцинация может затрагивать не только зрение и слух (к которым в большинстве случаев ограничены спонтанные галлюцинации), но и все виды вазомоторных реакций и органических ощущений — сердечных, желудочных и тому подобных, — на которые никакая уловка не может повлиять у бодрствующего человека. Легендарный поток пота, с которым льстец сочувствует жалобе своего покровителя на жару — si dixeris "Æstuo," sudat — не является преувеличением, если применить его к гипнотическому субъекту, который часто будет потеть и дрожать по вашему велению, когда вы переносите его с экватора на морозный Кавказ.

Что ж, тогда, учитывая эту силу и энергию галлюцинации, можно увидеть возможное расширение знаний более чем в одном направлении. Начнем с того, что путем внушения субъекту, что он чувствует или делает что-то, выходящее за рамки его нормальных способностей, мы, возможно, сможем позволить ему воспринимать или действовать согласно этому внушению.

Нам нужно адресовать чувствительному субъекту серию сильных внушений об увеличении его сенсорного диапазона и силы. Мы должны начать с внушения галлюцинаторных ощущений: субъекту следует сказать, что он воспринимает некий стимул, который, по сути, слишком слаб для обычного восприятия. Если вы сможете заставить его думать, что он воспринимает его, он, вероятно, через некоторое время воспримет его; направление, данное его вниманию, усиливает либо периферическую, либо центральную сенсорную способность. Вы можете тогда быть в состоянии подойти к вопросу о том, насколько его специализированные конечные органы действительно вовлечены в восприятие; и тогда, возможно, удастся более плодотворно разобраться с теми предполагаемыми случаями транспозиции чувств, которые имеют столь большой теоретический интерес, будучи, по-видимому, промежуточными между гиперестезией и телестезией или ясновидением. Если мы однажды признаем (как я, конечно, признаю) реальность телестезии, то именно таким образом мы и должны ожидать ее начала.

Я исхожу из тезиса, что перцептивная сила внутри нас предшествует специализированным органам чувств и не зависит от них, будучи развитой ими для земного использования.

νοὑς ὁρα καἱ νοὑς ἁκοὑει τἁλλα κωφἁ καἱ τυφλα.

Далее я полагаю, что при определенных обстоятельствах эта первичная телестетическая способность возобновляет прямые операции, несмотря на плотские барьеры, которые сконструированы так, чтобы позволить ей действовать только через определенные каналы. И я полагаю, что, возобновляя таким образом упражнение более широкой способности, воплощенный дух будет находиться под влиянием или затруднен привычками или самовнушениями более специализированной способности; так что могут существовать кажущиеся компромиссы различных видов между телестетическим и гиперестетическим восприятием — поскольку специализированные чувства стремятся, так сказать, сохранить кредит за восприятие, которое в действительности расширяется за пределы их возможностей.

В таком настроении я подхожу к зарегистрированным случаям транспозиции особого чувства.

Были выдвинуты две основные гипотезы в качестве общего объяснения таких случаев, ни одна из которых не кажется мне вполне удовлетворительной. (1) Обычная теория гласит, что это лишь случаи ошибочного самовнушения; что субъект действительно видит глазом, но думает, что видит коленом, желудком или кончиками пальцев. Вероятно, так было во многих, но, думаю, не во всех случаях. (2) Д-р Проспер Деспин и другие предполагают, что, хотя привычные мозговые центры все еще участвуют в акте зрения, кончик пальца (например) действует на данный момент как конечный орган, необходимый для передачи зрительного ощущения в мозг. Я не могу здесь преодолеть механическую трудность отсутствия линзы. Каким бы гиперестетичным ни был кончик пальца (скажем) к свету и тьме, я с трудом могу представить его действующим как орган определенного зрения.

Мое собственное предположение (которое, насколько мне известно, могло быть сделано и раньше) заключается в том, что кончик пальца не является более истинным органом зрения, чем произвольная «гипногенная зона» является истинным органом для вызова транса. Я считаю возможным, что может существовать действительная телестезия — не обязательно вовлекающая какое-либо восприятие телесным организмом; — и что дух, который таким образом воспринимает совершенно сверхнормальным образом, может находиться под впечатлением, что он воспринимает через какой-то причудливый телесный канал — например, колено или желудок. Поэтому я думаю, что восприятие может быть вовсе не оптическим зрением, а скорее неким обобщенным телестетическим восприятием, представленным как визуальное, но бессвязно представленным; так что оно может быть отнесено к колену, а не к сетчатке. И здесь опять-таки, как и в нескольких предыдущих пунктах моего аргумента, я должен отослать читателя к тому, что будет сказано в моей главе об одержимости внешними духами (Глава IX), чтобы проиллюстрировать действие даже собственного духа субъекта, действующего без внешней помощи.

А теперь я перехожу к третьему основному типу динамогенной эффективности внушения: а именно, его влиянию на внимание, на волю и на характер — характер, по сути, во многом являющийся результатом направленности и настойчивости произвольного внимания.

Напомню, что для удобства я сначала обсудил динамогенный эффект внушения на внешние чувства, затем на внутреннюю чувствительность — мысленный взор, мысленный слух и воображение в целом; — а теперь я перехожу к аналогичным эффектам, оказываемым на ту центральную силу, которая рассуждает об идеях и образах, поставляемых внешними и внутренними чувствами, которая выбирает между ними и которая реагирует в соответствии со своим выбором. Это «центры высшего уровня», о которых я вначале сказал, что гипнотизер редко может надеяться достичь; — поскольку те спонтанные сомнамбулизмы, которые гипнотический транс имитирует и развивает, так редко достигают их. Мы, однако, уже обнаружили немало интеллекта определенного рода в гипнотических явлениях; что мы делаем здесь, так это переходим от одной стадии к другой, более высокой стадии сознания интеллектуального действия.

Чтобы объяснить это утверждение, давайте на мгновение остановимся на степени интеллекта, которая иногда проявляется в тех модификациях организма, которые осуществляет внушение. Возьмем, к примеру, образование крестообразного волдыря, как это зафиксировано д-ром Биггсом из Лимы. В этом эксперименте гипнотизируемому субъекту сказали, что красный крест будет появляться на ее груди каждую пятницу в течение четырех месяцев. Для выполнения этого внушения потребовалось необычное сочетание способностей — способность направлять физиологические изменения новым способом, а также, и в сочетании с этим, способность распознавать и имитировать абстрактную, произвольную, нефизиологическую идею, такую как идея крестообразности.

Все это, на мой взгляд, является выражением сублиминального контроля над организмом — более мощного и глубокого, чем супралиминальный, и осуществляемого не слепо и не мудро, а с интеллектуальной причудливостью.

Помня об этом, переходя к внушениям, более непосредственно затрагивающим центральную способность, в которых начинают участвовать центры высшего уровня, нам не нужно удивляться, обнаружив промежуточную стадию, на которой высокие способности используются в соответствии с внушением, для чисто причудливых целей.

Я говорю о вычислениях, сублиминально выполненных при выполнении постгипнотических внушений.

Эти внушения à échéance — команды, данные в трансе, сделать что-то при определенных непредвиденных обстоятельствах или по истечении определенного времени — представляют собой очень удобный способ проверки количества ментации, которая может быть начата и осуществлена без вмешательства супралиминального сознания. Эксперименты в этом направлении проводились тремя людьми, в частности, которые в последнее время проделали некоторую из лучших работ по психологической стороне гипнотизма, а именно Эдмундом Герни, Дельбёфом и Милном Брамвеллом.

Эксперименты д-ра Милна Брамвелла (упомяну их как образец остальных) представляли собой постгипнотические внушения, включающие арифметические вычисления; субъекту в трансе, например, было сказано сделать крестик, когда пройдет 20 180 минут с момента приказа. Их первостепенная важность заключалась в том, чтобы показать, что сублиминальная или гипнотическая память сохранялась через промежуточную пропасть времени — дни и ночи обычной жизни — и побуждала к выполнению приказа, когда он, наконец, наступал. Но попутно, как я говорю, стало ясно, что субъект, чья арифметическая способность в обычной жизни была невелика, выполняла эти суммы сублиминально гораздо лучше, чем она могла бы выполнить их своим нормальным бодрствующим интеллектом.

Конечно, все, что требовалось для таких простых вычислений, — это пристальное внимание к легким правилам; но это было как раз то, что бодрствующий ум был не в состоянии дать, по крайней мере без помощи карандаша и бумаги. Если мы сопоставим этот долгий и тщательный эксперимент с уже приведенными отчетами о решении задач в сомнамбулических состояниях, кажется ясным, что еще многое предстоит сделать в воспитании сублиминальной памяти и проницательности как помощи супралиминальной работе.

Важен в этой связи отчет д-ра Дюфе о помощи, оказанной актрисе в исполнении ее ролей путем гипнотизации. Кажется очевидным, что страх перед сценой — это как раз тот вид нервного раздражения, от которого гипнотизация должна приносить облегчение. Несколько аналогично я полагаю, что некоторые люди могут обеспечить дешевую замену гениальности на сцене или трибуне, вызывая путем внушения или самовнушения полезный сублиминальный прилив. Здесь опять-таки гипнотизация является своего рода расширением «вторичного автоматизма» — привычного провала из обычного сознания движений (ходьба, игра на фортепиано и т. д.), которые выполнялись очень часто. Открывающиеся таким образом возможности очень велики: не что иное, как сочетание человечеством стабильности инстинкта с пластичностью разума. Нет причин, по которым диапазон автоматизма человека не мог бы быть таким образом значительно увеличен двумя основными способами: многие вещи, которые сейчас неприятно делать, можно было бы делать с безразличием, а многие вещи, которые сейчас трудно делать, можно было бы делать с легкостью.

А теперь давайте перейдем от этих специализированных влияний внушения на определенные виды внимания к его влиянию на внимание в целом, как это необходимо, например, в образовании. Если мы сможем остановить смещение ментального фокуса на нежелательные идеаторные центры таким же образом, как мы можем остановить хореические или суетливые смещения моторного импульса на нежелательные моторные центры, мы сделаем, возможно, для обычной работы мира столько же, сколько если бы мы подняли фактический интеллект среднего человека на ступень выше по шкале. Мы предотвратим потери, хотя, возможно, и не улучшили качество. Хорошо известный случай с надзирателями д-ра Фореля, которые благодаря гипнотическому внушению могли крепко спать рядом с пациентами, за которыми им нужно было следить, и просыпаться только тогда, когда пациентов нужно было сдерживать, показывает нам, как этим средством внимание может быть сосредоточено на выбранных впечатлениях и как можно избежать потери энергии способом, который вряд ли мог бы быть достигнут любым обычным упражнением воли.

Насколько, действительно, мы можем продвинуться в фактическом повышении интеллекта путем внушения, нам еще предстоит узнать. Мы не должны ожидать, что добавим локоть к интеллектуальному росту, так же как и к физическому. Ограничения при рождении должны помешать нам развить обычного человека в Ньютона; но нет причин, по которым мы не могли бы приблизить его практические достижения гораздо ближе, чем сейчас, к максимуму его врожденных способностей.

Переходя от влияния внушения на внимание к его влиянию на волю, я не намерен проводить никакого иного, кроме самого обыденного, различия между этими двумя формами внутреннего сосредоточения. Тот момент, собственно, который я хочу сейчас заметить, является скорее предметом обычного наблюдения, чем доказуемым и измеримым явлением. Я говорю об энергии и решимости, с которыми выполняется гипнотическое внушение; — о свирепости, даже, с которой субъект в трансе отталкивает сопротивление гораздо более могущественных людей. Я, конечно, не утверждаю, что он стал бы так рисковать очень серьезными травмами; ибо я верю (вместе с Брамвеллом и другими), что где-то внутри него существует знание о том, что весь процесс — лишь эксперимент. Но, тем не менее, он фактически чем-то рискует; он ведет себя, короче говоря, так, как вел бы себя уверенный, решительный человек, и это независимо от того, насколько робким и неагрессивным является его привычный характер. Я верю, что из этого уверенного темперамента еще можно извлечь много пользы. Мы можем таким образом затормозить приобретенную неуверенность в себе и застенчивость супралиминального «я» и заставить сублиминальное «я» сосредоточиться на какой-то задаче, которая может быть такой сложной, как мы пожелаем; — которая может, если мы сможем правильно ее настроить, выявить до предела врожденные силы человека.

Предполагалось, что сам факт гипнотизирования имеет тенденцию ослаблять волю; что гипнотизируемый человек неизбежно все больше и больше попадал под контроль гипнотизера и даже что его в конце концов можно было побудить к совершению преступлений путем внушения. В своей статье «Что такое гипнотизм?» д-р Милн Брамвелл показывает, на сколь малом фундаменте фактов были воздвигнуты эти причудливые теории. Достаточно сказать здесь, что нет ничего проще, как для субъекта, так и для гипнотизера, предотвратить чрезмерное влияние. Доверенному другу достаточно лишь внушить гипнотизируемому субъекту, что никто другой не сможет повлиять на него, и дело сделано. Что касается преступлений, якобы совершаемых гипнотизируемыми лицами под влиянием внушения, то доказательства таких преступлений, несмотря на огромные усилия, предпринятые для их сбора и изложения, остаются, я думаю, практически равными нулю.

Этот факт, должен добавить, вполне гармонирует с взглядами, выраженными в настоящей главе. Ибо это подразумевает, что высшие сублиминальные центры (так их назовем) никогда по-настоящему не отрекаются от своего правления; что они могут, действительно, оставаться пассивными, пока средние центры подчиняются причудам экспериментатора, но все еще готовы возобновить свой контроль, если такой эксперимент станет действительно опасным для индивида. И это идет параллельно с обычным опытом спонтанных сомнамбулизмов. Спящий может совершать по-видимому безрассудные подвиги; но все же, если его внезапно не разбудить, серьезные несчастные случаи случаются очень редко. Тем не менее, как при спонтанном, так и при индуцированном сомнамбулизме несчастные случаи могут произойти; и никакой эксперимент не должен предприниматься в небрежном или шутливом духе.

Но роль гипнотизера, по мере того как наш контроль над гипнотической уловкой возрастает, вероятно, будет постоянно уменьшаться по сравнению с ролью, которую играет сам субъект. Особенно это должно быть так, когда цель состоит в том, чтобы укрепить собственную силу воли субъекта. Все, что можно сделать извне в таком случае, — это наполнить дух человека чувством его неисчерпаемых прерогатив — силой, которую он может затем использовать не только для предотвращения боли или беспокойства, но и в любом активном направлении, которое допускает его собственная первоначальная природа.

Эти последние слова могут естественно привести нас к нашей следующей теме: влиянию внушения на характер — на ту функцию объединенного внимания и воли, которая, конечно, также в конечном счете является функцией возможностей, скрытых в индивидуальном зародыше.

Прежде всего, возвращаясь к уже приведенным доказательствам излечения жертв морфия, мы можем с полным правом сказать, что там мы видели столь же колоссальный моральный подъем — столь же внезапное возвышение от полной низости до, по крайней мере, нормальной жизни, — какое только может быть нам представлено.

Здесь, следовательно, возникает вопрос о возможном диапазоне таких внезапных реформаций. Преуспели ли мы с морфиноманом только потому, что его деградация была функциональной, а не органической?

И не может ли быть гораздо более трудной задачей создать честность, чистоту, бескорыстие в мозгу, чья сама конфигурация должна удерживать дух, который мыслит через него, почти на уровне животного? Вопрос представляет высочайший психологический интерес; ответ, хотя пока и рудиментарный, неожиданно обнадеживает. Примеры, приведенные в Приложении V. B, показывают, что если субъект поддается гипнозу и если гипнотическое внушение применяется с достаточной настойчивостью и мастерством, никакая глубина предшествующей низости и скверны не должна мешать мужчине или женщине, которых мы обвиняем в «моральном безумии» или клеймим как «прирожденных преступников», подняться до состояния, в котором он или она может работать стабильно и оказывать услуги, полезные для общества.

Я намеренно ограничиваю свое утверждение этими словами. Мы все еще должны работать в рамках естественных способностей. Точно так же, как мы не можем импровизировать гения, мы не можем импровизировать святого. Но опыт, по-видимому, показывает, что мы можем отобрать из самого низкого и бедного диапазона чувств и способностей достаточно здравого чувства, достаточно полезной способности, чтобы удержать человека в положении моральной стабильности и способности включиться в обычные труды своего рода.

И здесь мы подходим к моменту, представляющему большой интерес. Гипнотическое внушение или самовнушение не является агентством, которое стоит совершенно особняком. Оно сливается с убеждением обычной жизни. Служители религии, так же как и врачи, всегда владели авторитетной убеждающей силой. От грубых анимистических танцев и церемоний дикаря до «миссий» и «возрождений» в английских и американских церквях и часовнях мы находим внезапные и волнующие впечатления на ум и чувства, призванные служить цели производства религиозных и моральных изменений. Среди низших рас, в частности, эти волнующие собрания часто включают как истерические, так и гипнотические явления. Иногда бывают конвульсивные приступы, а иногда — более мягкий феномен глубокого восстанавливающего сна. Влияние, оказываемое на новообращенного, является промежуточным между гипнотической уловкой, зависящей от состояний транса для доступа к сублиминальной пластичности, и обычным моральным убеждением, адресованным прежде всего обычному бодрствующему разуму.

Давайте остановимся здесь, чтобы рассмотреть момент, которого мы уже достигли. Мы начали с определения гипнотизма как эмпирического развития спящей фазы человеческой личности. В этой спящей фазе наиболее заметным элементом — наиболее очевидной функцией сублиминального «я» — является восстановление истощенных тканей, физическое, а следовательно, также во многом моральное, освежение и омоложение уставшего организма.

Но мы нашли основания полагать, что сублиминальное «я» имеет и другие функции, которые необходимо выполнять во время сна. Эти другие функции связаны каким-то неизвестным образом с духовным миром; и указание на их осуществление дается спорадическим возникновением в спящей фазе сверхнормальных явлений. Такие явления, как мы вскоре увидим, происходят также в различных точках гипнотической практики. К ним мы должны теперь обратиться, если наш отчет о явлениях индуцированного сомнамбулизма должен быть полным.

Тем не менее здесь, чтобы придать полноту нашему предполагаемому обзору, нам потребуется некоторое кажущееся расширение сферы действия этой главы. Нам нужно будет рассмотреть группу случаев, которые могли бы быть введены в различных точках нашей схемы, но которые, возможно, наиболее богаты своими иллюстрациями сверхнормальных явлений гипнотизма.

Спонтанные сомнамбулизмы — те грубые приливы бессвязной сублиминальной способности, которые иногда прорываются сквозь поверхность сна, — по-видимому, занимают своего рода промежуточное положение среди различных явлений, через которые наше исследование до сих пор нас проводило.

Сомнамбулизм часто начинается как преувеличенный сон; он развивается в своего рода вторичную личность. Мысли и импульсы, которые этот подъем поднимает до проявлений — психический продукт, — напоминают иногда вдохновения гения, иногда безумия истерии. И, наконец, само спонтанное состояние сна-бодрствования явно сродни гипнозу — иногда фактически взаимозаменяемо с индуцированными сомнамбулизмами гипнотического транса. Цепь памяти, которую постепенно формируют повторяющиеся спонтанные сомнамбулизмы, — находясь совершенно вне первичной или бодрствующей памяти, — часто обнаруживается как часть гипнотической памяти, которая постепенно нарастает подобным образом от повторяющегося гипноза.

К одной форме способности сна-бодрствования мы уже подготовлены тем, что было сказано в Главе IV о решении задач во сне. Это один из способов, которым мы можем наблюдать постепенное слияние яркого сна в определенный сомнамбулический акт. Решение задачи (как мы видели) может представиться просто как предложение или диаграмма, сконструированная во сне и запомненная при пробуждении. Или спящий (как в различных случаях, знакомых по учебникам) может встать с постели и записать цепь рассуждений, или проповедь, или что бы то ни было еще. Или, опять же, в более редких случаях сомнамбулический продукт может принять форму ораторского искусства, и назидательные речи могут быть произнесены проповедником, которого никакое количество тряски или щипков не заставит замолчать или, как правило, даже прервать. Это, так сказать, гениальность с удвоенной силой; это слишком настойчивый прилив сублиминального рвения, сотрудничающий даже не вовремя с увещевательными инстинктами бодрствующего «я».

Группа случаев сна-бодрствования, которую мы можем обсудить далее, иллюстрирует естественную эволюцию способности спящей фазы личности. Сублиминальное «я», осуществляющее во сне более глубокое влияние на организм, чем может оказать супралиминальное, может также, по-видимому, обладать более глубоким знанием организма — его настоящего, а следовательно, и его будущего, — чем обладает супралиминальное «я».

Существуют случаи, в которых сомнамбулическая личность проницается повсюду как более мудрое «я» — советующее лечение или, по крайней мере, предвидящее будущие развития болезни с большой тщательностью. Конечно, в таком случае предсказание часто является просто формой внушения; симптом возникает просто потому, что он был предписан заранее. В случае излечения застарелой болезни проницательность, которая предвидит, вероятно, сотрудничает с контролем, который направляет изменения в организме.

Следующая стадия — очень важная. Мы подходим к проявлению в спонтанных состояниях сна-бодрствования явно сверхнормальных сил — иногда телепатии, но чаще ясновидения или телестезии. К сожалению, эти случаи, как правило, были очень недостаточно наблюдаемы. Тем не менее, оказывается, что при спонтанном сомнамбулизме часто наблюдается некоторое указание на сверхнормальные силы, хотя наблюдатели — даже если они компетентны в других отношениях — обычно пренебрегали учетом гиперестезии и повышения памяти и общего интеллекта, которые часто сопровождают это состояние.

Прежде чем оставить эту тему спонтанных состояний сна-бодрствования, я должен кратко упомянуть форму транса, с которой нам придется иметь дело более подробно в более поздней главе. Я говорю о трансе, приписываемом одержимости духом. Как будет видно, я сам полностью принимаю это объяснение в небольшом числе случаев, когда оно выдвигается. Тем не менее, я не думаю, что агентство духа обязательно присутствует во всех трансах даже истинного субъекта одержимости. Со всеми ведущими сенситивами — с Д. Д. Хоумом, со Стейтоном Мозесом, с миссис Пайпер и с другими — я думаю, что глубина транса сильно варьировалась в разных случаях, и что иногда сублиминальное «я» сенситива смутно имитирует, вероятно, в бессознательном сновидческом ключе, внешнюю разумность. Эта гипотеза пришла на ум нескольким наблюдателям, особенно в случае Д. Д. Хоума, у которого моменты сильной характеристики ушедшей личности, хотя и далеко не редкие, были все же разбросаны среди участков сновидческой импровизации, которые предполагали только высказывание сублиминального «я» Хоума. Как бы мы ни решили интерпретировать эти трансы, их следует упомянуть в сравнении со всеми другими состояниями сна-бодрствования. Они, вероятно, образуют лучший переход между теми мелкими сомнамбулизмами, с одной стороны, которые являются немногим большим, чем яркий сон, и теми глубокими трансами, с другой стороны, в которых родной дух покидает, насколько это возможно, организм сенситива и на время заменяется, насколько это возможно, вторгающимся духом из того невидимого мира.

Этот краткий обзор негипнотических сомнамбулизмов не прошел без своих уроков. Он показал нам, что сверхнормальные силы, которые мы проследили в каждой из предыдущих глав по очереди, действительно проявляются, почти таким же образом, в спонтанных состояниях сна-бодрствования различных типов. Мы должны теперь спросить, насколько они встречаются в экспериментально индуцированных состояниях сна-бодрствования.

И здесь сам факт индукции наводит нас на вопрос, специально применимый к самому гипнотическому состоянию. Индуцируется ли гипноз когда-либо сверхнормально? Может ли кто-либо, иными словами, быть брошен в гипнотический транс телепатическим воздействием? или, выражаясь более общо, любым влиянием, необъяснимым существующей наукой, которое может перейти от человека к человеку?

Во-первых, можно сказать, что из антимесмерических школ мнения «чисто физиологическая» школа в целом потерпела неудачу, «чисто суггестивная» школа триумфально преуспела. Школа Нанси, усиленная гипнотизерами по всей Европе, обильно доказала, что «чистое внушение» (что бы это ни было) является определяющей причиной очень большой доли гипнотических явлений. Это вне спора; и две другие школы, «чистые физиологи» и «месмеристы» вместе, должны теперь постараться доказать, как могут, что их любимые методы играют какую-либо реальную роль в индукции любого случая гипноза. Ибо для чистого суггестиониста монотонная стимуляция и месмерические пассы одинаково инертны сами по себе, одинаково являются лишь облегчениями внушения, действующими не прямо на организм пациента, а скорее на его состояние ментального ожидания.

Я отвечаю, что нет абсолютно никакой необходимости заходить так далеко. Признавая внушение как vera causa гипноза, мы признаем причину, которая, если мы действительно попытаемся ее понять, сводится к сублиминальной операции, осуществленной, мы не знаем как. Поэтому, вместо того чтобы отрицать и исключать какое-либо неясное и, возможно, сверхнормальное агентство, теория внушения оставляет путь для любого такого агентства широко открытым. Какая-то неизвестная причина или другая должна определять, «примет» ли каждое внушение или нет; и эта неизвестная причина должна, по-видимому, действовать каким-то образом на сублиминальное «я». Мы имели бы что-то вроде реального объяснения внушения, если бы могли показать, что успех или неудача внушения связаны с каким-то телепатическим воздействием от ума внушающего или с каким-то месмерическим истечением от его личности.

Я хорошо знаю, что во многих случаях мы не можем установить никакой связи такого рода. В быстрой больничной практике Бернгейма, кажется, нет возможности привести волю гипнотизера или организм гипнотизера в какой-либо эффективный раппорт с субъектом. Скорее, субъект, кажется, делает все, что нужно, для себя почти мгновенно. Он часто впадает во внушенный сон почти до того, как слово «Dormez!» покинуло уста врача. Но, с другой стороны, это отнюдь не единственный тип гипнотического успеха. Точно так же, как в месмерические дни, так и сейчас есть постоянные случаи, когда для эффективной гипнотизации требовалось гораздо больше, чем просто команда. Настойчивость, близость, пассы — все это до сих пор оказывается необходимым даже в практике врачей, которые не питают никакой веры в старую месмерическую теорию.

Дело в том, что со времен тех старых споров между месмеристами в собственном смысле и гипнотизерами в собственном смысле условия спора сильно изменились. Предполагаемое месмерическое истечение тогда рассматривалось как совершенно изолированное, но совершенно физиологическое явление. Предполагалось, что существует своего рода радиация или инфекция, переходящая от одной нервной системы к другой. Именно в этом был убежден Кювье (например); именно эту теорию защищал Эллиотсон в Zoist с богатством иллюстраций и аргументов, которым до сих пор уделено мало справедливости. Тем не менее было трудно доказать истечение в противоположность внушению, потому что там, где была близость, достаточная для того, чтобы истечение было эффективным, была также близость, достаточная для того, чтобы внушение было возможным. Только в некоторых немногих обстоятельствах — таких как месмеризация Эсдейлом слепого человека через стену — можно было утверждать, что месмерический транс был индуцирован без какого-либо подозрения со стороны субъекта, что месмерист пытается ввести его в транс.

С тех пор, однако, доказательства телепатии — психического влияния на расстоянии — выросли до значительных размеров. Стала возможной новая форма эксперимента, из которой влияние внушения может быть полностью исключено. Теперь, как я вскоре попытаюсь показать, было фактически доказано, что гипнотический транс может быть индуцирован с расстояния столь большого и с предосторожностями столь полными, что телепатия или какое-то подобное сверхнормальное влияние является единственной эффективной причиной, которую можно себе представить.

Я прилагаю один из серии экспериментов в этом «телепатическом гипнотизме». (См. Приложение V. C.) Этими экспериментами нелегко управлять, поскольку важно сразу предотвратить подозрение субъекта в том, что эксперимент проводится, а также обеспечить его безопасность в случае успеха. В эксперименте д-ра Жибера, например, было ответственным делом провести эту пожилую женщину в ее сновидческом состоянии по улицам Гавра. Нужно было обеспечить ее незамеченным эскортом; и, по сути, несколько человек должны были посвятить себя на несколько часов одному эксперименту.

Я привел сначала этот эксперимент на расстоянии, не пытаясь анализировать природу данного внушения или использованной гипнотизером силы. Конечно, ясно, что если можно таким образом влиять на не ожидающих этого людей с расстояния, должна иногда существовать какая-то сила, фактически упражняемая гипнотизером; — что-то помимо простого такта и внушительности обращения, что является всем, что Бернгейм и его последователи признают или утверждают. Доказательство этого было предоставлено случайным производством органических и других эффектов у гипнотизированных субъектов невысказанной волей оператора, когда он находился рядом с ними. Изобретательные эксперименты Герни по производству локальной ригидности и анестезии были предприняты, чтобы проверить, было ли используемое агентство скорее в природе усилия воли или — как утверждали ранние месмеристы — испусканием фактической «месмерической жидкости» или физического истечения какого-то рода. Герни был склонен думать, что его результаты не могут быть объяснены исключительно ментальным внушением или телепатией, потому что физическая близость руки оператора казалась необходимой для их производства, и он считал вероятным, что они были обусловлены прямым нервным влиянием, осуществляемым через руку оператора, но не воспринимаемым через обычные сенсорные каналы. Эксперименты миссис Сиджвик того же рода, однако, в которых успех был получен, когда оператор стоял со сложенными руками в нескольких футах от субъекта, устранили главное возражение Герни против телепатического объяснения. Тот факт, что толстый лист стекла над руками субъекта не мешал результатам, также давал некоторую презумпцию против гипотезы физического влияния; и миссис Сиджвик указала, что тонкая дискриминация, вовлеченная в специфические ограничения эффектов, гораздо легче приписывается ментальному внушению через действие ума оператора на ум субъекта, чем какому-либо прямому физическому влиянию на нервы последнего.