«Человеческий труд»

Первыми и наиболее заметными являются физические жизненные процессы; те ежедневные действия, в которых находят выражение наши энергии, продуктами которых поддерживаются наши жизни. Среди фактов, подходящих для детского образования, есть вопиющий факт, что в простейшем экономическом отношении «никто не живет для себя и не умирает для себя».

Каждый человек не поддерживает себя своими собственными усилиями, как это делает отдельное животное, а объединяет свои усилия с усилиями других и участвует в общем благе, как это делает коллективное животное; как пчела или муравей. Это не относится к какому-либо сознательно пропагандируемому плану коллективизма; но к настоящему факту, что наш кофе приходит из одной страны, а наш чай — из другой; что калифорниец дает нам апельсины, а канзасец — говядину; что плотник и каменщик строят наши дома, а портной шьет наши пальто.

Ежедневные потребности одного человека удовлетворяются деятельностью бесчисленного множества других людей. Если бы они исчезли, один человек не смог бы обеспечить себя ничем из этого; но, если бы он выжил, опустился бы до уровня дикого охотника, который действительно «самообеспечивается». У нас, правда, есть система обмена, в которой предпринимаются попытки сделать долю каждого человека в общем продукте пропорциональной его личным усилиям; но даже если бы эта система работала успешно, это не изменило бы того факта, что припасы действительно производятся другими — и один — в одиночку — не смог бы их произвести.

Отложите на мгновение путаницу идей, естественно возникающую из нашей системы межличностного обмена и ее удобного средства — денег.

Предположим, что деньги полностью исчезли бы из мира; или что мы были бы настолько наводнены ими, что они потеряли бы свою ценность как средство обмена. Конечно, возникла бы большая путаница относительно того, сколько чего-либо следует требовать за что-то другое; но самым заметным результатом было бы неизбежное осознание того, что именно вещь нам нужна для жизни, а не деньги.

Покупательная способность денег постоянно меняется, но питательная сила пшеницы или теплосберегающая сила шерсти не меняется. Мы едим хлеб и согреваемся пальто; а пшеница и шерсть готовятся для нас многими незнакомцами. Можно на мгновение предположить, что отдельный человек мог бы, если бы захотел, сделать свой собственный хлеб и пальто из своей собственной пшеницы и шерсти, но проследите эволюцию этих процессов и посмотрите, делал ли он это когда-нибудь.

Чем более одиноким вы находите человека — как бушмены — тем более он наг, тем более он абсолютно охотник и едок сырой пищи. Чтобы выращивать пшеницу и печь хлеб, требуется стационарная группа с давней историей. Это социальный процесс. Так же и с пальто — человек, который живет действительно один, носит в лучшем случае шкуру другого животного.

Держать овец, стричь, чесать, прясть, ткать, кроить и шить — все эти процессы требуют стационарной группы с еще более давней историей; это социальные процессы. Человек в одиночку может поймать другое животное, может «съесть его жир и носить его шерсть»; но пекарь и портной — это медленно эволюционировавшие социальные функционеры. Везде мы видим нынешнее доказательство того, что потребности человека не удовлетворяются его собственными усилиями и не могут быть удовлетворены; что его жизненные процессы по сути коллективны.

Теперь давайте подойдем к этим фактам с другой стороны, проследим их зарождение и рост и увидим, насколько неизбежен вывод.

Жизнь любого существа в первую очередь зависит от регулярного обновления его составляющих частиц. Процесс жизни расходует материалы, в которых живут. Жизнь включает в себя умирание, и чтобы отсрочить умирание, структура постоянно снабжается свежими материалами. Это непрерывное снабжение свежими материалами мы называем питанием. Это все более сложный процесс, где «многое может случиться между чашкой и губами»; и основная линия органической эволюции заключается в развитии этих питательных процессов.

Условия среды модифицируют существо, как в случае со шкурой и шерстью; условия межживотной конкуренции модифицируют его, как в случае с рогами и жалами; условия размножения модифицируют его, развивая сложный физический механизм и более сложную схему украшения; но самая характерная модификация существа — это та, что произведена его питательными условиями. «Отряд Млекопитающие» со всем своим колоссальным превосходством основан лишь на новом способе кормления детеныша. Снабжение продовольствием в мире подвержено колеблющимся влияниям — климатическим, географическим и другим; и когда мы наблюдаем расширяющуюся панораму животных форм, меняющихся и растущих на протяжении веков, мы видим, что вся процессия движется всегда в одном направлении — в погоне за обедом. Мы думаем о наших обедах как о приятной серии событий, но мы не осознаем их ужасной важности.

Жизнь любого существа абсолютно зависит от сбора вместе определенной группы химических составляющих и их постоянного подкрепления. Пока эти составляющие, собранные в определенных пропорциях, хитроумно вливаются через определенное маленькое отверстие, называемое ртом, существо живет. Процессия обедов, проходящая через данную точку — вот физическое условие жизни. Мы и есть эта данная точка. Если процессия идет другим путем — или останавливается на время — «мы» перестаем жить.

И поскольку нет закона природы, призывающего надлежащие составляющие возникнуть, отделиться от своих нежелательных товарищей, сформироваться в правильно пропорциональные группы, появиться в надлежащие интервалы и войти в «данную точку», — поэтому основной механизм каждой живой формы развит для обнаружения, преследования, захвата и сбора этих составляющих. Чтобы получить то, что мы хотим из воздуха, изобретены жабры и легкие; это снабжение настолько мгновенно императивно, настолько обильно и легкодоступно, что бессознательное органическое движение всасывает его. Если бы пища была такой же простой и обычной, как кислород, мы были бы избавлены от многих усилий.

Но пища — это совсем не то. В своих грубых формах она тонко рассеяна в воде, и маленькие ранние зверьки плавают вокруг и хватают ее, как могут. «Ты получаешь пищу, когда она падает, и умираешь, когда она перестает — ты беспомощный свободный агент скорби!»

Пища в растительных формах также широко распространена и редка. Существам, которые живут на траве, пришлось развить самые громоздкие и запутанные пищеварительные каналы; огромные бочки, наполненные множеством желудков, поддерживаемые крепкими ногами, как у столов, чтобы удерживать машину для еды и вечно носить ее повсюду за своим обильным, но сильно разбавленным обедом. Концентрированная растительная пища, как фрукты, выявляет совсем другие качества; как видно у всех легких быстрых древесных животных, как обезьяна; а между землей и деревом поднимается длинная шея жирафа — вытягиваясь, вечно вытягиваясь за своим восходящим обедом.

Колибри медленно приобрела очень специальный язык, чтобы добывать свой обед, так же как и бабочка; зуб белки обусловлен упрямым орехом; а бедный жаждущий верблюд имеет свой личный портативный запас пищи и воды, чтобы удовлетворить требования жизни между далеко разбросанными оазисами.

Но когда оказалось, что пища в переваренных, готовых к употреблению упаковках особенно желательна; когда развилась плотоядная привычка, тогда мы действительно находим дикое разнообразие адаптации к своему обеду. Пища в этой форме была не только широко рассеяна и труднодоступна, но и активно сопротивлялась, иногда даже была спорной. Но средства были найдены, чтобы охватить ее. Была ли она маленькой и скрытой, как муравей, но достаточно многочисленной, чтобы стоить того, чтобы ее съесть? Вот! Тонкая морда и еще более тонкий язык муравьеда преследуют и захватывают ее. Является ли она толстой личинкой, глубоко бурящей в коре? Изобретательная яванская обезьяна развивает специальный палец для ее извлечения. Летает ли насекомое колеблющимся образом от цветка к цветку? Птица летает более точно и быстро от насекомого к насекомому, а ястреб пикирует еще более эффективно от птицы к птице.

Какую бы форму ни принимал обед, куда бы ни шел обед, за ним следовал текучий, постоянно меняющийся животный организм, производя зуб или коготь, язык или хоботок, семь желудков или личную удочку — все, что было необходимо, чтобы заманить, поймать, удержать, заключить и ассимилировать этот вечно ускользающий и иногда активно сопротивляющийся, но всегда незаменимый обед. Эволюция животных организмов обусловлена главным образом снабжением продовольствием.

Как человечество фигурирует в этой сцене трансформации?

Человек единственный из всего животного царства достиг совершенно новой стадии в этом императивном процессе питания. Там, где самая примитивная амебоидная клетка может только получать пищу; где весь механизм поздних организмов может только захватывать пищу; человек, и только человек, производит пищу. На протяжении всех веков, через каждую мыслимую модификацию структуры и функции, животное преследовало свой обед. Человек поймал его.

Человек единственный навсегда овладел своим снабжением продовольствием; вместо бесконечной погони это замкнутый круг — он создает то, что создает его. Вот почему физическая эволюция останавливается на человеке — и начинается психическая эволюция. Больше не находясь во власти скудной травы, человек создает жирное зерно; больше не преследуя бесконечно буйвола, он выращивает большого быка. Его прерия в саду, его добыча в скотном дворе, животное может наконец отдохнуть, и человек может расти. Какой странной новой силой сделан этот огромный шаг, который позволил этой одной из всех созданных форм применить производительную силу, вместо простой разрушительной силы, к своему снабжению продовольствием? Силой организации. Вступив в ту новую жизнь, социальную жизнь, которая возвышает нас над всеми низшими формами.

Клетка группируется с другими в орган, органы группируются снова и образуют организмы; организмы, снова объединенные, образуют организацию. Общество — это четвертая степень клетки.

Низкая и ограниченная форма социальной жизни началась с временного союза охотников; рыхлых колеблющихся орд, подобных ордам диких собак или волков.

Когда скот содержали, а не убивали, когда его доили, стригли и разводили с заботой и предвидением, возникла более высокая групповая форма — семья. С обеспеченным снабжением продовольствием под рукой человек сидел тихо, наблюдая за своим скотом; и с избытком пищи и избытком времени он начал расти. Семья, наше физическое ядро, тоже росла; росла так, как никогда не росла раньше.

Пределы жизни, питаемой скотом, были резкими и ясными. Не было постоянного дома, деревни, внесемейного общения, только война за пастбища и воду между племенами. Но настал час, когда кукурузу посадили и съели; и тогда наша человеческая жизнь была действительно установлена.

Условия постоянного физического соположения, столь существенные для социального роста, были впервые соблюдены. Охотник, требующий сорока квадратных миль земли на душу населения, чтобы преследовать наудачу свою трудоемкую добычу, не имел шансов на социальный рост. Любой другой человек на его сорока милях был конкурентом и уменьшал запас пищи, поэтому он убивал его, если мог; и эта привычка также не способствовала социальному росту. Семьи тоже были маленькими, когда каждый человек «делал свою работу», как эти. Когда пришел Пастух и его обильная пища, пришли большие семьи; но все еще была потребность в каких-то пяти квадратных милях на душу населения, чтобы кормить зверей; по мере роста семьи мили увеличивались; и на «свободной земле» с ее «равными возможностями» семьи встречались на краях и воевали друг с другом как конкуренты. Это, опять же, не способствовало социальному росту.

Но Фермер, с гораздо большим количеством пищи на гораздо меньшей земле, пищей, более богато и быстро воспроизводящейся, и требующей гораздо меньше времени для созревания; с семьей, растущей быстрее, чем когда-либо, но занимающей меньше места для своего снабжения продовольствием; Фермер — это основа истинной социальной структуры. Избыточное питание и избыточное время означали накопленную энергию и частую возможность, которые, вместе с постоянным домом, позволили рождение и воспитание индустрий и искусств. Физическая близость людей — акры вместо миль для их питательной базы — позволила больший рост языка; и так в этих условиях, с ними и вслед за ними социальная жизнь стала возможной.

Заметьте абсолютную коллективность этого процесса производства пищи. Низшая единица производства пищи — это деревня; не отдельный человек или даже семья. Сельское хозяйство не встречается ниже определенной человеческой групповой формы. Социальная жизнь рождается вместе с сельским хозяйством. Характерные процессы питания человечества коллективны.

Вторая область доказательства нашего органического отношения, и столь же очевидная, как первая, — это сложная специализация человечества.

Если вы найдете комок протоплазмы, вы не сможете сказать, целое это или часть; если вы разделите его, его части станут целыми и будут процветать, как прежде. Очень низкие жизненные формы могут быть разрезаны на фрагменты, и каждая развивает то, чего ей не хватает, и создает новое целое. Здесь мало дифференциации. Но если вы найдете глаз, зуб, коготь, вы не будете в замешательстве относительно того, целое это или часть.

Если бы это было целое, оно было бы способно поддерживать и воспроизводить себя. Будучи частью, оно не может делать ни того, ни другого. Глаз — это удаленный, высокоразвитый специальный орган, бесполезный для самого себя; способный служить только сложному организму, частью которого он является; и питаемый и поддерживаемый только этим организмом. Это состояние — абсолютное доказательство органической жизни в отличие от индивидуальной.

Примените это доказательство к обществу. Общество состоит из множества взаимосвязанных и высокоспециализированных функций, функционерами которых являются отдельные человеческие животные. Общество развивает их — они никогда не могли бы эволюционировать в одиночестве. Так же легко представить независимые глаза, катающиеся вокруг и ведущие дела сами по себе, как и независимых учителей, плотников, стоматологов. Общество поддерживает их, как тело поддерживает глаз; сложные труды многих других кормят, согревают, обеспечивают жильем, защищают учителя, пока он учит.

В одиночку он мог бы охотиться и «поддерживать себя» как отдельное животное; как если бы, мыслимо, глаз мог вернуться к протоплазматическому состоянию и как-то впитать жизнь; но как глаз он перестал бы существовать; и он перестал бы существовать как учитель. Учитель, обучающий, не может поддерживать себя. Его время, его сила, его чрезвычайно специализированный навык тратятся на обучение, и общество, которое создало его и которое нуждается в нем, обязательно поддерживает его. Обучение как деятельность не приложимо к индивидам. Это сила передавать социальное приобретение в интеллекте и знании среди социальных составляющих. Ни один одинокий индивид не мог бы достичь этого знания и опыта; и, если бы он имел его, он не мог бы научить этому самого себя. Обучение — это социальная функция; очень сложная и долго развивавшаяся социальная функция. Учитель — это крайний пример социального функционера. Иначе как социальный функционер он не существует.

Этот тест может быть применен повсюду, в любом ремесле, искусстве, науке или бизнесе; ни одно человеческое занятие не избегает его. Все, что человек может сделать отдельно для себя, обезьяна может имитировать. Все, что человек делает, что стоит называть человеческим, делается коллективно и для других, это социальная функция. Он может работать один в своем бизнесе, но инструменты, с которыми он работает, — это плод медленной социальной эволюции, и работа, которую он делает, делается для других. Он может уединиться в лесу и думать в одиночку, но он думает о проблемах человеческой жизни; никакие личные дела не могут занимать энергию человеческого мозга; и мозг, которым он думает, — это тоже медленный социальный продукт.

Эволюция взаимозависимости социальной функции так же ясна, как и взаимозависимых физических функций наших отдельных тел. Как ранние животные формы имеют немногие и простые функции, постепенно развивая более тонкие и сложные, так и ранние общества имеют немногие и простые искусства или ремесла и аналогично развивают их. По мере прогресса общества ремесла распространяются шире, делясь и подразделяясь по мере продвижения, пока мы не получим изысканно сублимированный специальный навык современного работника; и на каждом шагу процесса органическое отношение ужесточается, а также расширяется; специалист менее способен «позаботиться о себе», а другие менее способны обойтись без специалиста.

«Каждый человек к своему ремеслу» выражает наше популярное признание этого закона, а «мастер на все руки — мастер ни в чем» показывает истинную заслугу «всестороннего человека».

Мы теперь подходим к третьему, и само по себе вполне достаточному доказательству органической природы общества — не социального организма как полезной фигуры, иллюстрации, аналогии, а как буквального биологического факта. Вот ряд отдельных животных тел. Каждое — это группа интерактивных органов, каждое ведет дела для себя без необходимости объединения с другим, за исключением временного союза пола с полом и матери с ребенком. Эти существа — индивиды. Вот снова ряд по-видимому отдельных животных тел. Но у каждого в голове есть орган, который не может выполнять свои функции в одиночку; орган, который для своего здорового использования требует контакта и обмена с подобными органами, расположенными в других телах.

Этот орган — мозг. Та степень развития мозга, которую мы называем «человеческой», встречается только у социально связанных существ; это не индивидуальная сила мозга, а социальная. Человеческий мозг для здоровья и полезности, для своей нормальной жизни требует ряда человеческих существ, с которыми можно чувствовать, думать и действовать. Мы можем, правда, физически изолировать человеческое животное и поддерживать его животную жизнь; но его человеческая жизнь — т. е. социальная жизнь; его «чувства» и «мысли», вся область активности мозга — повреждается.

Человеческий мозг — это социальный орган; это наше средство контакта и обмена. Поместите человека в абсолютное одиночество, и его мозг сразу же пострадает. Отрезанный от контакта, который позволяет ему свободно получать и разряжать свой запас социальной энергии, его действие становится все более болезненным. Пропорционально полноте и длительности изоляции мозг повреждается и в конечном итоге разрушается.

Мы знаем эффект одиночного заключения или того, чтобы быть выброшенным в одиночку на какой-то отдаленный остров. Помимо этого мы знаем прогрессивный эффект степеней изоляции. Смотритель маяка знает — они помещают двух человек на маяки, наиболее удаленные от социального контакта; и даже это опасно «короткое замыкание», в котором может действовать социальный орган. Одинокий пастух знает, на широких пустынных равнинах Австралии или Техаса. Отшельник или затворник любой эпохи, отдельные жители старых домов в деревне, любое человеческое существо, которое живет одно, вредно влияет на действие мозга.

Это не означает, что простое уединение вредно — это необходимость для социального мозга; такое временное одиночество, которое позволит ему выработать свой особый вклад в нашу общую мысль и отдохнуть от мощных социальных токов. Но как бы ни был одинок студент или автор, продукт его труда предназначен для других и должен достичь их; его мозг должен соединиться с другими, хотя бы на большом расстоянии.

В этом еще одна сторона доказательства нашей ментальной коллективности. Поэт чувствует за человечество, студент учится за человечество; первооткрыватель, изобретатель — все работают за человечество. (Это не относится к оплате, которую они ожидают, и их отношению к ней, а к самой работе.) На протяжении всей нашей истории мы видим людей с великим мозгом, которые думали за мир, движимые неугасимым импульсом передать эту мысль другим, вылить в общий запас продукт своего мозга. Это они делали, потому что должны были — даже когда следовали потеря и травма, остракизм или мученичество. Это принудительная функциональная необходимость мозга разряжаться в другие мозги, а также искать от них свой обширный и разнообразный стимул.

В более непосредственных и обыденных примерах мы видим тот же закон. Трудность «хранения секрета», т. е. добровольного удержания стимула; необходимость «облегчить душу» — совершенно подходящая фраза, такая же, как ее знакомый физиологический аналог; ценность исповеди; и, самое обычное из всего, живой интерес каждого человеческого мозга к делам других; все это показывает коллективную природу этого органа.

Самая обычная женщина, сплетничающая со своими соседями, проявляет эту социальную необходимость в контакте и обмене, как бы низко это ни было. «Занимайся своим делом!» — кричим мы, и кричим напрасно. Ни один мозг, достаточно развитый, чтобы называться человеческим, не может найти полное использование и упражнение в созерцании дела одного человека. Он должен заниматься делом других, их общим делом.

Человеческий мозг — это социальный орган. Человеческая мысль — это социальная функция.

Подойдите к этому факту по линиям эволюции. Мозг, как и все другие органы, вызывается условиями и развивается упражнениями. Простые условия, простые усилия — низкий мозг. Расширяйте и усложняйте условия — увеличивайте упражнения — и мозг развивается. Наблюдайте здесь, в рамках человеческой истории, как мы развили мозг собаки таким изменением условий и действий.

В каждой форме животной жизни вы находите точное отношение между диапазоном деятельности существа и его степенью развития мозга. Это неизбежно так, поскольку увеличение деятельности — это то, что произвело эту степень развития. Простые действия моллюска не нуждаются в мозге и не имеют его. Сложные действия лисы нуждаются в сложном мозге и имеют его. Везде эта точная пропорция встречается, пока вы не дойдете до человеческого животного.

Нет никакой связи между мозгом отдельного человека и его индивидуальной деятельностью. Но существует тот же неумолимый закон развития, которым одним можно объяснить этот высочайший из всех мозгов, и та же связь ясно видна между социальным мозгом и его социальной деятельностью. Никакая мыслимая деятельность одного двуногого, через сколько бы поколений ни проходила, не могла бы развить мозг архитектора, например. У него есть сила думать о церкви. Он не может построить церковь — никогда не мог — никогда даже не мог захотеть ее!

Рост многих людей на протяжении многих веков принес их общие потребности, их силу общего действия и их силу мозга координировать это. Вам не нужна сила координации, чтобы управлять одним отдельным животным; потребность в социальной деятельности развила социальный мозг. Одинокое человеческое животное могло нуждаться только в одном укрытии; могло так только построить одно укрытие и так только думать об одном укрытии. Сила одного человека думать за многих людей, чтобы они делали, — это отчетливо человеческая сила, и развиваемая только общим деланием.

В нашем коллективном отношении мы развили способность думать, сфокусированную поневоле в каком-то индивидуальном мозге, ибо рабочей точкой Общества является индивид; думать, к выгоде тысяч людей на протяжении тысяч лет. Эта органическая способность не может быть объяснена на индивидуальной основе.

Законы естественной эволюции работают на развитие в каждом организме сил, в которых он больше всего нуждается; неуклонно поднимая эффективный тип. Человеческое животное проявляет силы, не имеющие земной пользы для него самого, никак не связанные с его личными потребностями, необъяснимые ни на какой индивидуальной гипотезе, но явно полезные для Общества, связанные с Социальными потребностями, идеально объяснимые Социальной гипотезой.

VI: ПРИРОДА ОБЩЕСТВА (II) Резюме

Социальный организм — естественная жизненная форма. Путаница из-за произвольных и поверхностных различий. Социальные функции физически не наследственны. Тип деревни. Земные пределы. Социальная жизнь в Индивиде. Естественный закон при «империализме». Ошибки социальных функционеров. Почему общество было развито. Тенденция к возврату. Более широкое сознание и деятельность Общества. Социальная Душа. Память расы. Радость — социальное качество. Размер социальных чувств и действий. Раннее украшение. Фонд силы. Социальное сознание у молодых людей. Счастье правильного социального отношения. Социальное питание, отдых, упражнения. Каковы пределы социального организма. Никакой материал на самом деле не тверд. Человеческие связи. Отстраненность человеческого индивида лишь временна. Очевидные парадоксы. Экс-человек. Меньшие человеческие отношения. Семья, Церковь, Армия, Город, Нация. Появление мирового сознания. Порядок важности функции. Изменение в относительной ценности. Этика — физика социального отношения. Эгоизм правилен для индивида. Нет основы для этики в индивидуализме. Коллективизм Христианства. Социальная жизнь бессмертна.

VI ПРИРОДА ОБЩЕСТВА (II)

Социальный Организм — такая же естественная жизненная форма, как рыба, плоть или птица. Он был естественно эволюционирован, его процессы и проявления так же естественны, как и у любой другой части творения. Мы не узнаем его из-за вмешательства того предкового мозга; и мы еще больше запутаны, глядя на него, нашей произвольной классификацией, опирающейся на старые и ложные идеи.

Как физическая география запутана в уме ребенка демаркациями и контрастными цветами карты политической географии; так и естественное органическое отношение Общества запутано в наших умах нашими поверхностными и искусственными «социальными различиями». Мы установили социальные различия и отношения по линиям физической связи, таким как рождение; тогда как физическое родство не имеет сходства с социальным родством; или политической связи, как нация или партия; тогда как, опять же, нет сходства; или по еще более фантастическим линиям пола, касты, вероисповедания или количества имеющихся денег.

Эти произвольные различия не более социальны и легитимно органичны, чем Индиана желтая, а Огайо синий. Легитимное социальное отношение функционально. Это то отношение, в котором мы служим друг другу. Его классификация идет по линиям индустриальной эволюции, вместе с постепенным развитием тех более поздних функций правительства, образования, искусства и науки, которые следуют за индустриальными. В эволюции правительства король был нормальным функционером; его королевское достоинство было его силой действовать как генеральный председатель своего собрания людей и, в очень ранние дни, как лидер в битве. Сделать королевское достоинство наследственным было произвольной классификацией; социальные функции не развиваются по линиям физической наследственности. Вы не можете сделать «линию королей» больше, чем линию поэтов или хирургов. Если вы делаете это произвольно, вы вредите обществу низшим обслуживанием. Это был заметный результат в линии королей.

В досоциальные времена существовала лишь протоплазматическая масса недифференцированного человеческого материала. Возникая из этого, мы имеем сначала спорадический рост деревень, опирающихся на их общую пищевую деятельность, а затем появление больших групп и все более разнообразных функций, вырабатывающихся во взаимной зависимости.

Естественные пределы органического социального отношения — это пределы его существенных функций. Они были когда-то довольно узкими — каждое маленькое сообщество было самообеспечивающимся. Сегодня мы быстро приближаемся к социальному организму, ограниченному только землей. Наши взаимозависимые функции теперь интернациональны; и естественное развитие по этим линиям предотвращается только нашей ложной классификацией по неестественным линиям, с последующим стремлением поддерживать самообеспечивающуюся независимость меньшей единицы.

Чем более высоко организовано общество, тем больше диапазон и сила его составляющих индивидов. Америка была в американце. Афины были в афинянине. Где еще? Член какой-то крошечной социальной единицы на отдаленном острове не несет такого же количества социальной эффективности, как член большей единицы. Это лежащий в основе естественный закон, который работает на общую человеческую целостность, но который находит свое ошибочное и вредное выражение в нашей доктрине «империализма».

Нормальная линия расширения — это просто расширение функционального обмена, разделение высокоспециализированной деятельности и преимуществ большего общества меньшим. Каждый шаг этого действительно благотворного процесса сопровождался на протяжении всей истории величайшим вредом для всех сторон, завоеваниями и резней, безумной гордостью и жестокостью; потому что мы не понимали процесс, в котором были актерами, а управляли своим поведением из идеалов эгоизма, локализма и алчности. Это особенно ясно в наше время из-за огромного роста индустриальных функций и их неизбежного распространения по всему миру.

Процесс естественен и сам по себе означает растущую выгоду для всего общества; но, будучи грубо понятым высокоспециализированными индивидами, которые осуществляют эти процессы, благотворные результаты смешиваются с ужасными бедами. Социальный функционер, который эволюционировал, чтобы распределять какую-то пищу, нефть или другую необходимость на больший радиус потребителей, чем когда-либо прежде, пользуется своим положением, чтобы секвестрировать большую долю для себя, чем было когда-либо прежде возможно. «Мастер-умы», которые способны управлять этими гигантскими индустриями, — это социальные продукты, вызванные и произведенные для удовлетворения больших социальных потребностей нашего времени, но они все еще управляются экономическими теориями, подходящими для жителя Южных морей, и поэтому мы имеем то «злоупотребление служебным положением», в социальной должности, которое так постыдно чернит лицо наций сегодня.

Справедливый запрос — требовать от органической теории Общества причины для его развития. Почему независимые индивиды были приведены к комбинации, которая неизбежно влечет за собой некоторую личную потерю и вред, и была сделана так, чтобы вовлечь такое огромное количество?

Как мы должны объяснить эту высшую жизненную форму в железной экономике природы? Многие видели видимую выгоду для индивидов, которая происходит от Социального отношения. Тот факт, что мы помогаем друг другу, достаточно ясен; но даже эта сумма выгоды не кажется достаточной, чтобы оправдать социальную жертву; потерю индивидуальной свободы, пожизненный труд над одной вещью; растущую дистанцию между социальным человеком и свободным, простым, довольным индивидуальным животным.

«Думаю, я мог бы измениться и жить среди животных, они такие невозмутимые и самодостаточные.

Я стою и смотрю на них долго-долго.

Они не потеют и не ноют о своем положении.

Они не лежат без сна в темноте, оплакивая свои грехи.

Они не вызывают у меня тошноту рассуждениями о своем долге перед Богом.

Ни одно из них не испытывает неудовлетворенности; ни одно не одержимо манией владения вещами.

Ни одно не преклоняет колен перед другим, ни перед теми, кто жил тысячу лет назад.

Ни одно из них не является респектабельным или прилежным на всей земле».

Эта тенденция к реверсии сильна во всех нас, этот легкий откат к физической свободе и независимости охотника и рыболова. Непосредственный стимул, непосредственное действие, удовлетворение собственных потребностей собственными усилиями — это доставляет удовольствие почти всем нам; и некоторые постоянно выбиваются из общего потока и отстают, чтобы вернуться к лесной жизни первобытного человека и его доисторических предков, чтобы «измениться и жить среди животных». Современная литература полна этой социальной реверсии сегодня, этого «зова предков», этого заманчивого приглашения бросить все и вернуться к началу.

—Whitman.

Намного труднее всю жизнь вкладывать энергию своей жизни в социальный резервуар и, возможно, получать очень мало взамен — и притом не то, что хочется. Какое глубокое неизбежное приобретение стало той силой, ради которой неумолимая природа медленно гнала нас вверх по пути социальной эволюции — по более крутой, кровавой и мучительной дороге, чем та, по которой пришлось пройти любому другому существу?

Приобретение заключается в следующем (и заметьте, что оно имеет ту же природу, что и то, которое гнало довольного кольчатого червя ко всем волнениям, трудностям и опасностям высших млекопитающих): социальный организм проявляет более широкий спектр сознания и деятельности, чем любая другая форма жизни. Человек как отдельная особь — лишь зверь, обладающий лишь узким эгоистическим диапазоном сознания и деятельности. Становясь частью общества, человек превращается в орган сознания и деятельности настолько обширной, что в ее безграничном расширении мы смогли постичь Жизнь, Смерть и Бессмертие, Время и Вечность, Человечество, Свободу, Справедливость и Любовь. То, что мы называем человеческой душой, развивается в социальных отношениях. Она действительно человеческая, т. е. социальная. Она — Наша.

При органическом разделении труда в физическом теле жизненные процессы развиты настолько, что можно совершить больше усилий и получить больше ощущений, чем в таком же количестве живой материи в низших формах. Рука, взятая отдельно, обладала бы определенной сократительной способностью, но в связи с рукой она обладает гораздо большей, а в связи с общей нервной системой — еще большей.

В той передаче энергии, которая, по-видимому, является делом вселенной, очевидно, требуется возрастающая сложность механизма, поскольку он был создан и поддерживается. Общество — самый сложный механизм из всех. Оно может принимать, накапливать и отдавать больше энергии, чем могли бы его составляющие в равном количестве, но будучи неорганизованными.

Социальное сознание — это самый широкий и чувствительный приемник и передатчик из всех созданных до сих пор. «Мы смотрим вперед и назад и тоскуем по тому, чего нет». Это социальное качество. По мере того как люди объединялись и росли вместе, происходило развитие расовой памяти, которая придает семье, нации, самому Человечеству его достоинство и силу. Это «Наше» прошлое, «Наше» настоящее, «Наше» будущее. Жизнь Человечества едина, и именно эту жизнь мы чувствуем как индивидуумы; именно она делает нас способными страдать больше, наслаждаться больше и делать больше, чем любой другой вид живых существ.

Не признавая истинной природы общества и не выстраивая с ним правильных отношений, мы в значительной степени перекрыли поток социальной энергии и извратили социальные инстинкты и социальные процессы; поэтому нашим болезненным эго социальные отношения часто кажутся приносящими больше боли, чем удовольствия. Мы признаем, что не можем жить вне общества — страдания отшельника больше, чем страдания человека, не нашедшего своего места в обществе; но мы живем в нем вслепую, в стесненных и искаженных положениях, оказывая социальные услуги под сокрушительным давлением концепции эго и получая лишь слабое и случайное ощущение мощной радости истинных социальных отношений.

Трансцендентное счастье, возможное для Человечества, для всего человечества в силу его человечности, — это то, о чем мы практически ничего не знаем. Рассмотрим диапазон ощущений у отдельного животного. Он строго ограничен его физической активностью и теми психическими впечатлениями и выражениями, которые относятся к его узкой сфере бытия. Самка животного испытывает радость материнской функции, этот великий первый шаг за пределы эго-сознания; удовольствие и гордость, отчасти физические, отчасти психические, но навсегда ограниченные только индивидуальным потомством. Самец животного иногда разделяет часть этого родительского чувства. У некоторых существ, живущих группами или стадами, по-видимому, существует очень яркое общее сознание по некоторым направлениям, что проявляется в мгновенной нервной передаче при панике; а у высокосоциализированных пчел и муравьев, по-видимому, столь же развит коллективный сенсориум. Но, хотя он и коллективный, он находится на низком уровне; впечатления, которые он получает, и возникающие в результате выражения — все они относятся к физическим потребностям отдельных составляющих, как бы тщательно эти потребности ни удовлетворялись.

У нас, в наших социальных отношениях, происходит расширение сенсориума, выходящее за рамки любых измерений, которые мы можем пока произвести. Размер наших ощущений увеличивается по мере того, как все больше индивидуумов настраиваются на реакцию на один и тот же стимул. В том, что мы называем «человеческим сердцем», есть место для страстного возвышения чувств, которому нет аналогов ниже нас. Этот огромный приток стимулов побуждает нас, да, заставляет нас к соразмерному выражению; и если это выражение истинно, оно облекает интенсивное чувство в конкретную форму, а затем постоянно передает его стольким людям, сколько чувствительны к этой форме выражения.

Возьмем пример на очень раннем и простом уровне. Счастливая первобытная женщина, не голодная, не замерзшая, не напуганная и чувствующая в своем уже растущем социальном сознании как приятное воспоминание об этих условиях, так и приятную уверенность в большем, получает больше стимулов, чем ее тело может вынести в спокойном состоянии. Ни один человек никогда не сможет быть так неподвижно доволен, как жвачная корова, его приток ощущений слишком велик. Этот маленький, совершенный круг жизни отдельного зверя — голод, усилие, удовлетворение, отдых — превращается в бесконечную восходящую спираль в наших социальных отношениях.

Дело не только в том, что наш голод больше, потому что можно голодать за всех; потому что ни один человек не может быть по-настоящему удовлетворен, пока не удовлетворены все; но и в том, что наш стимул больше и требует бесконечной разрядки. Поэтому наша счастливая женщина побуждается передать свой напор чувств; она должна разрядить его в действии; и она делает это в каком-то украшении своего кувшина или корзины. Это украшение — воплощенная радость, и, будучи зафиксированным в видимой форме, оно затем передает эту радость всем, кто его созерцает. Это маленький фонтан социальной энергии.

Общество с момента своего зарождения умножает диапазон и глубину ощущений, а соразмерно этому — и рабочее выражение своих членов. Из века в век, по мере того как этот великий общий фонд увеличивается, возрастает способность чувствовать и способность действовать. Все больше людей откликаются на общее впечатление; поднимающаяся волна силы побуждает к еще большему выражению, достигая все большего числа людей.

Таким образом, в нормальном обществе индивидуальная жизнь возрастает в ощущениях, в силе и в радости по восходящей линии, которая пока не предполагает предела. В боли и деградации тоже, возразит пессимист. Конечно, как сопутствующая возможность. Но не как существенное условие. То, что существует, является лишь следствием нашего совершенно ненужного и ошибочного действия. Боль — вещь преходящая и ненужная; огромная радость заключается в реальной природе общества.

Юное человеческое существо, начиная расти из периода индивидуального животного в социальную жизнь, чувствует этот интенсивный поток силы, огромные и разнообразные желания, еще более обширные энергии; но он не знает, что это такое, как не знают и его учителя. Системы, основанные на эго, баюкали и взращивали его, эгоистичная семья, эгоистичная экономика, эгоистичная религия отсекали всякий путь к росту; и стимул всего мира пульсирует и бьется напрасно, в конечном итоге загоняемый в какую-то рутинную колею, в которой он думает, что должен «заработать на жизнь», «содержать свою семью», «спасти свою душу».

Огромная жажда счастья, которую чувствует юное человеческое существо, совершенно естественна. Молодые особи животных не проявляют признаков таких несоразмерных желаний. Огромные амбиции молодых людей столь же естественны. Человеческая жизнь в них — это умноженная и накопленная жизнь всего человечества на все времена, и все, что ей нужно для того же покоя и равновесия, которые являются уделом «низших животных», — это свободное выражение.

Природа Общества — не тайна. Наше отношение к нему — не тайна. Оно простое, упорядоченное, здоровое и в своих величайших проявлениях либо мирно бессознательное, либо возвышенно счастливое. Каждый человек, который по счастливой случайности нашел свое правильное место в социальной службе, который имеет необходимый ему круг общения со своими ближними и необходимый ему диапазон деятельности, может быть так же спокойно счастлив, как любая пасущаяся корова, и так же экстатически счастлив, как любой парящий жаворонок.

Что нужно любому существу для правильного роста? — питание, отдых, упражнения. Обществу они тоже нужны. Мы, в социальных отношениях как социальные существа, нуждаемся в социальном питании, отдыхе и упражнениях. Социальное питание приходит через контакт с мировыми запасами, постоянными и текущими. Нам нужно «пополнять запасы» в нашем общем наследии информации, красоты, пользы и силы. Все, что нам нужно, в чем не нуждаются низшие животные, — это социальное питание. Стремление к знаниям здорового молодого ума, желание путешествовать, желание видеть людей — это формы нашего неугасимого голода по тому, что принадлежит нам как человеческим существам. Когда все мы, с юности, будем поставлены в легкую связь с безграничными запасами Общества, мы все будем социально напитаны. Заметьте, что эти вещи не потребляются, пока они питают, но остаются постоянно освежающими для всех, кто может ими воспользоваться. Каждый член Общества должен иметь свободный доступ ко всем социальным продуктам: искусству, музыке, литературе, средствам передвижения и образования; и будет поглощать свое предпочтительное питание так же безошибочно, как это делают клетки тела из кружащегося изобилия, предлагаемого кровью.

Социальный отдых — еще одна настоятельная потребность человеческих существ, пропорциональная их человечности. Чем более специализированным и интенсивным является служение индивидуума, тем больше ему нужно разорвать связь и отдохнуть; отдохнуть от того, чтобы быть социальным; вернуться и побыть животным некоторое время; найти в чистом покое и расслаблении, в нерелевантных физических упражнениях и в прекрасных семейных отношениях (одна из самых безопасных и прекрасных форм жизни, защищенных обществом) тот полный отдых, который позволит ему вернуться к своим социальным отношениям с обновленной энергией.

Отпуска всех видов — загородный дом, охотничья поездка — говорят об этой потребности, а нервный срыв высокосоциализированных типов, когда им в этом отказывают, — обычное явление. Простые и примитивные ремесла, если они не чрезмерны по часам труда, гораздо менее утомительны. Дыхание продолжается непрерывно, пищеварение — с регулярной частотой, но мышление должно отдыхать. Здоровая социальная жизнь позволит естественные периоды отдыха для всех своих членов.

Социальное упражнение — это не что иное, как использование наших лучших и высших способностей для величайшей цели. Гладстон, ограниченный заклеиванием конвертов, не упражнял бы свои социальные способности в полной мере. Наполеон в качестве шофера мог бы убить довольно много людей, но не был бы по-настоящему удовлетворен. Упражнение — первый закон жизни, и полное упражнение требуется для полного развития.

Именно здесь, в нашей несовершенной степени социализации, мы страдаем больше всего, из-за отсутствия этого полного использования наших социальных сил, особенно женщины. Мы часто перегружены как индивидуумы, будучи недогруженными социально, — еще одно условие, объясняющее болезненные, нервные состояния. Человек со способностями к управлению первоклассным универмагом испытывал бы недостаток упражнений в самой вредной степени, если бы его держали клерком в сельской бакалее, хотя он мог бы испортить зрение бухгалтерией, а спину — поднятием бочек. Полное использование наших величайших способностей в величайшем отношении — это и есть социальное упражнение.

Еще одна вещь, которая мешает нам осознать природу Общества, — это наше почти неизбежное ментальное ограничение восприятием стадии развития, представленной животным организмом.

«Если Общество — это организм, — говорим мы, — то где его ноги и руки, глаза, нос и рот? Где его кожа? Где оно начинается и заканчивается?» И не видя никакого крупного зверя, набитого людьми, как Троянский конь, или какого-то огромного человекообразного существа, заполненного людьми, как плетеная жертвенная клетка друидов, мы отрицаем существование предполагаемого организма.

Органическая жизнь не ограничивается существующими формами. По мере того как она развивалась до сих пор, она шла по пути возрастающей свободы и плавности отношений. Составляющие клетки растительной материи удерживаются вместе менее жестко, чем в доорганическом минеральном образовании. В животной материи отношения еще более плавные. А в социальной материи, так сказать, они еще более свободны и подвижны. И все же, если вы посмотрите на землю, как кто-то с огромным микроскопом, изучающий жизнь плесени или монад, вы обнаружите, что человеческие частицы связаны неумолимо. Помните, что даже в минералах — если вы можете видеть достаточно широко — атомы кружатся в одиночку. Они удерживаются в отношениях законами притяжения и отталкивания, и это отношение достаточно близко, чтобы сформировать для наших чувств твердое тело.

Человеческие существа не связаны вместе, как икра лягушек, но они удерживаются вместе в определенных отношениях законами притяжения и отталкивания, как составляющие любого другого материального тела. Материал, из которого сделано Общество, наиболее плотен в больших городах, и по мере его развития эти плотные и пульсирующие социальные ганглии растут и растут. В широких сельских районах материал тонок — очень тонок. Но наблюдайте, как линии связи формируются и растут, все толще и быстрее по мере прогресса Общества. Тропа, путь, дорога, железная дорога, телеграфный провод, троллейбус; от ежемесячных поездок в отдаленные почтовые отделения до ежедневной сельской доставки; так Общество удерживается вместе. За исключением умышленного отшельника, теряющего себя в пустыне, у каждого человека есть свои линии связи с другими; психическая связь, такая как «семейные узы», «узы привязанности», и физическая связь на пути от его порога до Столичного города.

Социальный организм не ходит на ногах. Он распространяется и течет по поверхности земли, его члены ходят в кажущейся свободе, но связаны неразрывно вместе и трепещут в ответ на социальный стимул и импульс.

До того как Общество вообще выросло, мы были лишь человеческими животными, поддерживающими и воспроизводящими себя, как любые другие животные, но без связи, без общей жизни. Они не были ни в малейшей степени полезны друг другу, а совсем наоборот, будучи законными конкурентами за свободный ресурс, и поэтому естественно ненавидели и уничтожали друг друга. По мере роста Общества связь между его членами растет, утолщается и дифференцируется. Люди становятся все более полезными друг другу, больше не являясь конкурентами в каком-либо законном смысле, но объединяясь в общем производстве и распределении, и поэтому естественно помогая и любя друг друга. Те, кто все еще конкурирует и уничтожает, — лишь пережитки более раннего периода, озорные реликты и люди прошлого. Вся Социальная эволюция — это история развития и улучшения соединительных тканей Общества, от языка, великого психического посредника, до стального рельса и провода, бесконечно умножающегося физического посредника. Эта связь и взаимодействие человеческих животных — самый заметный факт о них, и эта связь по всем критериям является органической.

Еще одна и похожая причина нашего отрицания социального организма — это факт временной отделимости отдельного человеческого существа. Люди зримо ходят на своих собственных ногах, отправляясь, по-видимому, куда хотят, и никакое исследование не обнаруживает сиамской связи между одним человеком и его братом-человеком. Поэтому, когда социолог говорит, что нет такой вещи, как отдельное человеческое существо, — что одинокое человеческое существо — это противоречие в терминах, — средний индивидуалист отвечает: «Посмотрите на Робинзона Крузо!» Этот ответ показывает большой недостаток биологических знаний. Великолепный рост образования в наши дни, который начинает учить наших детей динамике так же, как статике, законам так же, как фактам, скоро устранит это невежество.

Если я скажу: «Нет такой вещи, как дерево без корней», мне могут ответить: «Но есть! Видишь мою рождественскую елку?» Да, она там на некоторое время, но это не дерево на самом деле, это древесина; она не может прожить, ни вырасти, ни воспроизвести свой вид.

Я могу сказать: «Нет такой вещи, как человек без головы», а кто-то ответит: «Но есть! Посмотрите на этого джентльмена на столе для вскрытия, а его голова на подносе вон там». Это не человек, это труп. Я могу сказать: «Нет такой вещи, как палец без руки», а мне ответят: «Посмотрите на этот здесь, в спирте!» Это опять же не палец, это лишь труп. Если вы присоедините отрезанный палец достаточно быстро, он снова прирастет. Если вы вернете отрезанного человека в его общество достаточно скоро, он снова прирастет. Так что в этом совершенно верном утверждении: «Нет такой вещи, как одинокое человеческое существо; это противоречие в терминах»; представление человека на острове или в тюремной камере — не ответ.

Хотя он отрезан, как палец, он не растворяется и не исчезает мгновенно. Его связь с обществом, которое его развило, будучи разорванной, он может продолжать жить как животное, но находится в процессе распада как человеческое существо; он — бывший человек. Наша связь настолько тонка, настолько плавна, каждый человеческий мозг является настолько большим накопителем социальной энергии, что мы можем расстаться на время без потерь. Но сделайте разделение полным, и человечность умрет.

Нам также мешало видеть более широкие и жизненно важные человеческие отношения более мелкие и произвольные. Пожалуй, самым заметным из них является Семья, часто называемая Единицей Государства.

Теперь семья — это вовсе не специфически человеческое отношение; многие виды животных, особенно среди высших хищников, имеют семьи, причем с моногамным союзом, где преданные родители стараются и страдают, чтобы обеспечить и защитить свое потомство. Совершенно нормальная и необходимая группа — это семья, и она доказала свою эффективность для успешного воспроизводства вида, но это вовсе не социальная единица. Индивид — это социальная единица, объединяющаяся для развития структуры и функций Общества.

Семьи никогда не объединяются, они не могут. Семьи не принимают участия в социальных отношениях. Каждая семья имеет свою собственную структуру и функции, свои собственные интересы, свои собственные цели, и они часто находятся в прямом противоречии с социальным благом. Точно так же, как Общество предлагает более верную, безопасную, высшую жизнь индивидууму и тем самым делает возможным тот чрезмерный эгоизм, который является столь серьезной опасностью; так оно дает ту же возможность семье и позволяет более широкий, глубокий и интенсивный фамилизм, чем это возможно среди досоциальных животных.

Очень интересно наблюдать за медленной борьбой истинных социальных отношений за то, чтобы утвердиться и распространиться против этих естественных препятствий, как в последовательном свержении Патриархализма и Феодализма Государством. Город как социальная группа имеет у нас гораздо более легкое признание, чем более крупные сущности. Гражданское сознание зародилось рано и нашло свой великолепный цветок и плод, а также свои железные ограничения в Греции. Национальное сознание сейчас вполне устоялось, имея те же преимущества и недостатки, что и Гражданское, только в большем масштабе. Сегодня мы начинаем чувствовать самое большое сознание из всех, поистине Человеческое, в чьем безграничном росте и прекрасно прогрессивном развитии мелкие ограничения всех более ранних форм медленно исчезают. «Каковы ваши национальные различия?» — спросил меня любопытный англичанин. «Время для национальных различий прошло, — ответил я. — Приходит время для людей мира, и американцы — первые из них».

Затем, мы были настолько заняты специфической локальной функцией Общества, что упустили ту общую группировку и балансировку, которые сделали их все возможными. Возьмем ту обширную и разнообразную социальную функцию — Церковь, организованную религию, — появляющуюся очень рано в доминировании дикого жречества, находящую свою высоту в непреодолимых Иерархиях Египта и Палестины и борющуюся с тех пор за то, чтобы удержать свое угасающее влияние.

Возьмем Армию, еще одну очень раннюю, очень сильную и очень трудно умирающую социальную форму. Она все еще с нами, блестящая и громкая, растущее зло в быстрорастущей индустриальной жизни сегодня. Посмотрите на Солдата, презирающего Торговца в Средние века. Посмотрите на Торговца, направляющего Солдата сегодня. Его время превосходства прошло.

Так в ходе социальной эволюции развивалась одна за другой органическая группа, каждая из которых стремилась к излишеству по закону инерции (а социальная инерция — самая долгоиграющая, которую мы знаем), но все они неизбежно вставали на свои места в плавном, сложном взаимодействии, к которому мы движемся. Люди, специализирующиеся на социальной службе, в своих различных направлениях, но не знающие, чему они служат, ограничивали свой энтузиазм своей специальностью и стремились сделать Церковь, Армию, Закон, Искусство или то, что они называют Бизнесом, своей высшей целью.

Реальный социальный организм включает их всех и связывает их всех в порядке важности. Этот порядок важности можно изложить здесь, как совершенно существенный для понимания природы Общества. Используемый стандарт измерения — это стандарт эволюции, «низшее» или «высшее» отмечается на той линии прогресса, которая ведет всегда от меньшего к большему, от простого к сложному. Относительная важность может быть, возможно, измерена сверху вниз: желудок важнее глаза, потому что вы не можете жить без него. Но глаз «выше» желудка, позже развившийся и более специализированный орган.

Так в социальной эволюции сельское хозяйство важнее литературы, потому что мы не можем жить без него; но литература выше сельского хозяйства, как более поздно развитая и более высокоспециализированная. Социальный организм следовал в своей эволюции тем же путем, что и более ранние формы жизни, развивая сначала более простые и более непосредственно жизненно важные процессы, а позже те более тонкие и изящные органы, которые необходимы для выполнения целей его прогрессивной жизни. И как в физической эволюции мы находим то одну, то другую функцию доминирующей важности для существа, так и в социальной эволюции мы можем проследить меняющуюся ценность социальных функций, военные и религиозные процессы ранних обществ постепенно уступают в важности промышленным и образовательным процессам наших времен.

Наиболее ценным для наших так долго религиозно сформированных умов является эффект этого признания природы общества на Этику. Расплывчатыми, сложными, мистическими, трудными для понимания были наши поиски этой великой науки. Этика — это Наука о Социальных Отношениях; она никогда не могла быть понята индивидуалистами.