«Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам»

АКТ I.

Сцена 1. Страница 414.

Kath. I pray you, sir, is it your will

To make a stale of me amongst these mates.

Она хочет сказать: «вы намерены сделать из меня потаскуху среди этих компаньонов?» но выражение, по-видимому, было подсказано шахматным термином «пат» (stale mate), который используется, когда игра заканчивается тем, что король остается один и не под шахом, а затем вынужден в ситуацию, из которой он не может двигаться, не попадая под шах. Это бесчестное завершение для противника, который тем самым проигрывает игру. Так, в двенадцатом эссе лорда Верулама: «Они стоят неподвижно, как пат в шахматах, где нет мата, но все же игра не может сдвинуться».

Сцена 2. Стр. 427.

Пет. Пусть она будет так же безобразна, как возлюбленная Флоренция.

Примечание доктора Фармера можно было бы опустить, поскольку оно относится к истории, не имеющей ровным счетом никакого отношения к той, на которую ссылается Петруччо.

Сцена 2. Стр. 436.

Пет. Тише, тише, пугайте мальчишек буками.

Глагол to fear означает «пугать». В Библии Мэтьюса, псалом 90, ст. 5, он переведен так: «Не убоишься ужасов ночных» (в оригинале «bugs by night»). В еврейском тексте это «ужас ночи»; любопытный отрывок, явно намекающий на то ужасное ощущение ночного кошмара, который во все времена считался происками злых духов. Столь пространное объяснение казалось необходимым для защиты вышеупомянутого превосходного старинного перевода, который мы сохранили с минимальными изменениями в языке; ибо выражение это, в силу своего воздействия на современный слух, могло быть подвергнуто весьма нелепому истолкованию. Слово bug изначально кельтское, bŵg — призрак или гоблин, отсюда bug-bear, boggerd, bogle, boggy-bo и, возможно, pug, старое название дьявола. Boggy-bo, по-видимому, означает духа Бо и, как полагают с некоторой долей вероятности, относится к воину с таким именем, сыну Одина, пользовавшемуся большой известностью среди древних датчан и норвежцев. Говорят, что его имя внушало врагам ужас, и его могли использовать кормилицы тех времен, чтобы пугать детей, подобно тому как имя Мальборо использовали во Франции по тому же поводу. Примечательно, что итальянские женщины используют для этой цели bau bau, а француженки — ba-bo. По-видимому, слово bug было метафорически применено к клопу (cimex), поскольку это насекомое во всех отношениях является «ночным ужасом». Слово не использовалось в этом значении до конца XVII века; старыми названиями домашнего клопа были wall-louse, wig-louse, chinch, punie и puneez; два последних — из французского языка.

АКТ II.

Сцена 1. Стр. 442.

Кат. И за любовь твою к ней — водить обезьян в аду.

Пожалуй, это недоброе, хотя и очень распространенное предположение, что одинокое состояние старых дев проистекает либо из жеманства, либо из подлинного отвращения к мужскому полу, и что, следовательно, они заслуживают своего рода наказания в ином мире. Поэтому неудивительно, что некоторые из наших шутливых предков, будучи под впечатлением от этой идеи, утверждали, что этих непреклонных девиц осудят водить обезьян в преисподней, вместо детей, как остроумно предположил мистер Стивенс; или, возможно, с целью принудить их уделять этим уродливым животным такое внимание, в котором они прежде отказывали мужчинам. Так, в аду Рабле Александр Великий осужден за свое честолюбие штопать старые чулки, а Клеопатра за свою гордыню — плакать над луком.

Говорят, что убийц и прелюбодеев в древние времена принуждали в качестве наказания водить на шее обезьяну, прижимаясь ртом весьма непристойным образом к хвосту животного. Этот факт упоминается в раннем латинском словаре под названием Vocabularius breviloquus и в Catholicon Иоанна Генуэзского, оба напечатаны в конце XV века, в статье anulus. Добавляется, что вышеупомянутое наказание, сочтенное слишком позорным, было заменено ношением кольца на пальце, которое высшие классы заказывали из золота или серебра; и это, как далее утверждается, стало причиной того, почему общая практика ношения колец пришла в упадок. В конце концов, это может быть просто вымыслом с целью введения этимологии слова annulus, которую здесь невозможно повторить.

Сцена 1. Стр. 450.

Гор. И, бряцающий дурак.

Автор желает отозвать прежнее примечание к этому отрывку, которое, как и некоторые другие конфиденциального характера, не предназначалось для публикации. Twangle означает издавать любой резкий пронзительный звук на струнном инструменте, как это делал бы плохой музыкант. Jack обозначает низкого или подлого человека и иногда используется как бранное слово. Так, Горацио впоследствии называют «ругающимся Джеком». Twangling Jack может иногда намекать на тот маленький механизм в клавесинах и спинетах, в котором помещается перо, ударяющее по струнам. Jangling Jack, упомянутый в примечании мистера Стивенса, не связан с другим. Это просто болтливый малый. Так, в переводе девятой сатиры Горация, выполненном Дрантом в 1567 году (в 4-ю долю листа):

"A prater shal becom his death,

Therefore, let him alwayes,

If he be wise, shun jangling jackes,

After his youthful dayes."

Сцена 1. Стр. 461.

Гре. Все мои гобелены — тирский ковер.

Сомнительно, идет ли здесь речь о тирском пурпуре. В Анатолии есть турецкий город, пользующийся некоторой известностью, под названием Тирия, где, согласно отчету Поля Люка, производятся ковры; а в «Комедии ошибок» (акт IV, сцена 1) упоминаются турецкие гобелены.

АКТ III.

Сцена 1. Стр. 470.

Луц. ...ибо, если я не ошибаюсь.

Мистер Мэлоун хорошо объяснил это слово как означающее «если не», в каком смысле оно часто используется Шекспиром. Это саксонское buꞇon, nisi. Иногда оно использовалось с if, например: «I wol breake thy heed but if thou get the hense» (Я проломлю тебе голову, если ты не уберешься отсюда); из «Floures from Latine» Юдалла, 1533 г., 12-я доля листа.

Сцена 2. Стр. 487.

Пет. Иди на пир, веселись и бесчинствуй.

Так в «Шутках Тарлтона»: «Т., бесчинствовавший допоздна с двумя своими друзьями». В этих случаях domineer означает «шуметь».

Сцена 2. Стр. 487.

Pet. She is my goods, my chattels; she is my house,

My houshold stuff, my field, my barn,

My horse, my ox, my ass, my any thing.

В анонимной пьесе «Искусство узнавать плута» (1594) один из стариков говорит: «Мой дом? Почему, это мои товары, моя жена, моя земля, моя лошадь, мой осел или все, что принадлежит ему». Если предположение мистера Мэлоуна относительно даты написания «Укрощения строптивой» обосновано, трудно сказать, является ли Шекспир в данном случае заимствователем или нет.

АКТ IV.

Сцена 1. Стр. 494.

Гру. ...их синие ливреи вычищены——

Так в памфлете Нэша «Have with you to Saffron Walden, or Gabriell Harvey's hunt is up», когда этот злоязычный писатель обвиняет своего противника Харви в том, что тот обманул Вулфа, своего печатника, на тридцать шесть фунтов, он добавляет, что тот одолжил у него синюю ливрею для своего слуги; «и все же Вулф даже не почистил ее, когда одолжил ему, или не разгладил след там, где была эмблема». В другом месте, ссылаясь на ту же сделку, он утверждает, что Вулф «одолжил ему одного из своих учеников в качестве слуги, чтобы придать ему важности, нацепив на него старую синюю ливрею, которая была одной из ливрей моего лорда Харфорда (он сорвал эмблему)».

Практика выдачи ливрей наемным слугам возникла не в современную эпоху. Она упоминается в некоторых статутах, изданных в правление Ричарда II. В статуте Эдуарда IV термины «ливрея» и «эмблема» (badge), по-видимому, были синонимами, причем первый, несомненно, был заимствован из французского языка и означал «вещь, доставленную». Эмблема состояла из знака, герба или оружия хозяина на отдельном куске ткани, а иногда и серебра, в форме щита, прикрепленного к левому рукаву. Грин в своем «Quip for an upstart courtier», говоря о некоторых слугах, пишет: «их опознавательный знак, насколько я помню, был павлин без хвоста». Во времена королевы Елизаветы знать дарила серебряные эмблемы, как следует из «Путешествий» Хентцнера, стр. 156, изд. Нюрнберг, 1612 г., 4-я доля листа: «Angli magnifici domi forisque magna assectantium famulorum agmini secum trahunt, quibus in sinistro brachio scuta ex argento facta appendunt». Но эта глупая расточительность не ограничивалась лицами высокого ранга. Файнс Морисон, говоря об английской одежде, сообщает нам, что «слуги джентльменов обычно носили синие ливреи с серебряной эмблемой хозяина на левом рукаве, но теперь они чаще носят плащи, отороченные кружевом, причем все слуги одной семьи носят одинаковую ливрею по цвету и украшению»: следовательно, мы должны предположить, что эмблема на рукаве вышла из употребления в правление Якова I. Тем не менее, эмблема одно время была настолько обычным дополнением к синей ливрее, что когда чему-то не хватало обычного придатка, про это пословично говорили: «как синяя ливрея без эмблемы».

Обычай одевать людей в ливреи и эмблемы не ограничивался наемными слугами. Другой класс людей, называемых «ретейнерами» (retainers), которые, по-видимому, были немаловажны среди наших предков, одевались подобным образом. Это были своего рода слуги, не проживавшие в доме хозяина, как другие домашние слуги, но появлявшиеся время от времени для целей демонстрации и «удерживаемые» ежегодным предоставлением ливреи, состоящей из шляпы или капюшона, эмблемы и костюма. Поскольку их часто держали для поддержания ссор и совершения других эксцессов, стало необходимым налагать тяжелые штрафы на правонарушителей, как на хозяев, так и на ретейнеров. Со временем они стали лицензироваться. Страйп жалуется на слишком большое снисхождение королевы Марии в этом отношении. «Она выдала, — говорит он, — более чем вдвое больше за свои короткие пять лет, чем ее сестра и преемница за тринадцать. Ибо за все это время было выдано всего пятнадцать лицензий на содержание ретейнеров, тогда как королева Мария выдала тридцать девять. Она была также более щедра в предоставлении количества ретейнеров каждому лицу, которое иногда доходило до двухсот. Тогда как королева Елизавета никогда не разрешала более ста ни одному лицу самого высокого ранга, да и то редко. Но епископ Гардинер начал этот дурной пример, содержав двести человек: тогда как при королеве Елизавете герцог Норфолк содержал лишь сто; а Паркер, архиепископ Кентерберийский, лишь сорок». Он добавил список лиц, которым Мария выдала лицензии, и количество содержавшихся ими людей. Eccl. memorials, iii. 479.

И эти ретейнеры не всегда состояли из людей низкого положения. Занимательный автор книги под названием «A health to the gentlemanly profession of serving men, or the serving man's comfort», 1598 г., 4-я доля листа (которому эти примечания были иногда обязаны и который, по веским причинам, считается Джервисом Маркхэмом), безусловно, намекал на них в следующем любопытном отрывке, в котором он утешает объекты своего труда: «Среди какого сорта людей следует тогда искать этого слугу? Даже сын герцога, назначенный пажом к принцу, второй сын графа, прислуживающий герцогу, второй сын рыцаря — слуга графа, сын эсквайра — носить ливрею рыцаря, а сын джентльмена — слуга эсквайра: Да, я знаю в наши дни младших братьев джентльменов, которые носят синюю ливрею и эмблему своих старших братьев, прислуживая им с таким почтительным уважением и послушанием, как если бы они были их принцем или сувереном». Поздравим же себя с тем, что мы больше не терпим таких наглых посягательств, являющихся результатом семейной гордыни и невежества, которые слишком часто допускались для унижения естественных свобод и независимости человечества. В превосходной старинной балладе «Times alteration» есть следующая пояснительная строфа о рассматриваемых ливреях и эмблемах:

"The nobles of our land

Were much delighted then,

To have at their command

A crew of lusty men;

Which by their coats were known

Of tawny, red or blue,

With crests on their sleeves shown,

When this old cap was new."

Прежде чем мы оставим настоящую тему, необходимо заметить, что эмблема встречается на всех старинных изображениях почтальонов или гонцов. На последних из этих персонажей ее можно увидеть на 52-й таблице первого тома труда мистера Стратта «The dress and habits of the people of England», где, как и в самых древних примерах, эмблема прикреплена к поясу; но ее часто можно увидеть на плече и даже на шляпе или шапке. Эти фигуры восходят к XIII веку, и многие старинные немецкие гравюры изображают обоих персонажей с эмблемой, на которой иногда есть знак или герб города, к которому принадлежит почтальон. У него обычно копье в руке, не только для личной безопасности, но и для отражения любой помехи, которая могла бы прервать его путь. Среди нас остатки древней эмблемы до сих пор сохраняются в одежде носильщиков, пожарных и лодочников, а возможно, и в эполетах лакеев. Синяя ливрея и эмблема до сих пор остаются у приходских и госпитальных мальчиков. Следующая фигура человека более высокого класса с эмблемой скопирована с вида Виндзора в «Braunii civitates orbis terrarum», 1573 г.

Сцена 1. Стр. 496.

Пет. Где эти плуты? Что, никого у дверей?

Хотя слово door в середине строки могло произноситься как двусложное, представляется, что оно не может с какой-либо уместностью стоять в конце. Было бы лучше предположить пропуск при печати и читать «at the door».

Сцена 2. Стр. 506.

Тра. Который учит фокусам длиной в одиннадцать и двадцать.

Мы имеем здесь очень необычное и, возможно, уникальное выражение; но оно, кажется, означает лишь то, что фокусы были необычайного рода. «Одиннадцать и двадцать» — это то же самое, что «одиннадцать раз по двадцать», что означало большую длину или количество применительно к усилиям нескольких человек или даже одного. Так в старинной балладе «Солдат из Низины»:

"Myself and seven more

We fought eleven score."

Сцена 3. Стр. 513.

Кат. Ну тогда говядину, а горчицу оставь, и т. д.

Эта часть диалога, по всей вероятности, была подсказана следующей причудливой историей из «Wits, fittes and fancies», 1595 г., 4-я доля листа: — «Шут, объевшись говядины и сильно от того заболев, поклялся никогда в жизни больше не есть говядину, если Богу будет угодно, чтобы он выжил в этот раз: вскоре после того, полностью поправившись, он во что бы то ни стало захотел поесть говядины, и его сестра, напомнив ему о его клятве, ответила: Верно (сестра), не без горчицы (Боже мой), не без горчицы». Это не единственное использование Шекспиром этой любопытной книги, которая была частично переведена с испанского труда под названием «La floresta Spagnola» Энтони Копли, автором поэмы, напечатанной в конце, под названием «Love's owle: In dialogue-wise betweene love and an olde man». Об этой поэме Копли так говорит в своем посвящении: «Что касается моей «Совы любви», я доволен, если Мом превратит ее в теннисный мяч, если сможет, и отбросит прочь: а именно, я желаю мистеру Дэниелу, мистеру Спенсеру и другим главным поэтам нашего времени простить ее с такой легкой гримасой, как им угодно, ибо я даю им понять, что университетская муза никогда ее не писала, хотя и была смиренно ей посвящена».

Сцена 3. Стр. 514.

Пет. И все мои труды не принесли плодов.

Это объясняется доктором Джонсоном как «и весь мой труд оказался ничем». Скорее это означает «весь мой труд не приспособлен к одобрению» или «я приложил все эти усилия без одобрения». Approof используется Шекспиром в этом смысле и здесь должен быть напечатан с апострофом: 'proof.

Сцена 4. Стр. 529.

Бион. Получи свое заверение в ней cum privilegio ad imprimendum solum.

Это не единственный случай, когда наш поэт заимствовал свои широкие метафоры из типографского искусства.

В «Зимней сказке» (акт V, сцена 1) у нас есть: «Твоя мать была верна браку, принц; ибо она отпечатала твоего королевского отца, зачав тебя».

К историям, уже упомянутым в примечаниях к этой пьесе как напоминающим историю «индукции», следует добавить следующие: — 1. «Спящий пробужденный» в «Тысяче и одной ночи». Это, вероятно, оригинал всех остальных. 2. Похожий случай в истории «Ксайлуна» в «Продолжении арабских ночей». 3. В «Апофегмах короля Якова, короля Карла, маркиза Вустера» и т. д., 1658 г., 12-я доля листа, есть история старого холостяка по имени Томас Депутат, который на свадьбе Эдварда лорда Герберта, положив глаз на одну из горничных невесты, был убежден старым маркизом Вустером жениться на ней в то же время. Томас, будучи подавлен в этом случае радостью, которую он испытал от щедрых пожертвований благородных помощников на свадьбе, а также от хорошего вина, которое свободно циркулировало, стал совершенно неспособен к консуммации своего брака; и маркиз, рассказав компании «историю о нищем, которого заставили поверить, что он лишь видел во сне счастье, которое было действительно разыграно», решил провести эксперимент на особе старого Томаса и, соответственно, приказал, чтобы его «раздели в его новый свадебный наряд, остальную его прекрасную одежду забрали у него, а самого отнесли в его старое жилище в сторожке привратника, а жене отсрочить торжество брачного ложа до тех пор, пока его поведение не заслужит столь справедливого допуска: что и было сделано соответственно. Следующее утро заставило эксперимент оправдать высоту всех их ожиданий; ибо маркизу, в присутствии всех остальных лордов и леди, принесли известие, что Том принял все вчерашнее дело лишь за сон, или, по крайней мере, сделал вид, что принял, чтобы подыграть фантазии». 4. Уинстенли в своих «Исторических редкостях», 1684 г., 8-я доля листа, приводит историю Аладина Персидского, называемого старцем горы, который построил великолепный дворец недалеко от города под названием Мулебет и наполнил его всякого рода роскошью и наслаждениями. «Сюда он приводил всех крепких юношей, которых мог найти, бросая их в тюрьму, где они претерпевали много горя и страданий. И когда он считал нужным, он приказывал давать им определенный напиток, который погружал их в мертвый сон: затем он приказывал переносить их в разные покои упомянутых дворцов, где они видели вышеупомянутые вещи, как только просыпались; каждый из них имел тех девиц, чтобы прислуживать им яствами и превосходными напитками, и всякими удовольствиями, так что дураки думали, что они действительно в раю. Насладившись этим счастьем целый день, они в таком же сне переносились обратно в свои оковы; после чего он приказывал привести их в свое присутствие и спрашивал, где они были; на что они отвечали: вашей милостью, в раю, и пересказывали все подробности, упомянутые ранее». Уинстенли также привел историю Филиппа, герцога Бургундского. 5. Похожий случай в дешевой истории «Веселый придворный и жизнерадостный лудильщик».

Автор истории в «Tatler» мог использовать новеллу из «Piacevoli notti» Страпаролы, ночь 8, басня 2, а канву «Укрощения строптивой» можно найти в испанском труде под названием «El conde Lucanor», 1643 г., 4-я доля листа, составленном доном Хуаном Мануэлем, племянником Фердинанда IV, короля Кастилии.

Персонаж Петруччо имеет некоторое сходство с Писардо в «Новеллах» Страпаролы, ночь 8, басня 7.

ЗИМНЯЯ СКАЗКА.

АКТ I.

Сцена 2. Стр. 27.

Леон. И его пруд выловлен его ближайшим соседом.

Это не единственная грубая и оскорбительная метафора такого рода, которую использовал наш поэт. В «Мере за меру» у нас есть «ощупывание форели в чужой реке».

Сцена 2. Стр. 30.

Leon. ... I have trusted thee Camillo,

With all the nearest things to my heart——

... wherein, priest-like thou

Hast cleans'd my bosom.

Так в «Макбете» у нас есть,

"Cleanse the stuff'd bosom of that perilous stuff,

Which weighs upon the heart."

Сцена 2. Стр. 39.

Cam. ... If I could find example

Of thousands that had struck anointed kings

And flourish'd after, I'd not do't.

Если, как предполагает мистер Блэкстоун, это намек на смерть королевы Шотландии, то это выставляет Шекспира в образе подобострастного льстеца, приспосабливающегося к существующим обстоятельствам, и, более того, это крайне суровый намек. Но виновник того чудовищного убийства процветал еще много лет спустя. Не может ли это быть задумано как комплимент королю Якову по поводу его спасения от заговора Гоури, событие, часто напоминавшееся народу во время его правления, поскольку день, когда оно произошло, был сделан днем благодарения? См. «Traditional memoyres» Осборна и альманахи того времени под 5 августа.

Сцена 2. Стр. 41.

Пол. В чьем успехе мы благородны.

Так в акте V, сцене 2, старый пастух говорит: «мы должны быть благородными, теперь мы джентльмены». То, что наши предки считали истинным определением джентльмена, можно подробно увидеть в «The booke of honor and armes», 1594 г., 4-я доля листа, книга III. В «Sphere of gentry» Моргана глупый автор серьезно заявил, что Иисус Христос был джентльменом и имел герб. Последнего утверждения он не доказал, хотя мог бы привести своего рода герб, составленный из орудий страстей, часто выставляемый как таковой в некоторых часословах и других богослужебных книгах церкви до Реформации. Такой герб также использовался в качестве штампа на обложках старых книг с девизом REDEMPTORIS MUNDI ARMA. Gentle gentlemen — это аллитерация, которая очень часто встречается у писателей эпохи Шекспира. В предисловии к «Accedence of armorie» Джерарда Ли, 1597 г., 4-я доля листа, описаны три сорта «неблагородных»: «первые из которых — благородные неблагородные. Таковы те, кто скорее будет клясться гербами, чем носить гербы. Кто по небрежности затыкает горчичники родословными своих отцов или иным образом злоупотребляет ими. Второй сорт — неблагородные джентльмены, которые, будучи возвышены до чести своими отцами, на которых (хотя это было бы к их собственной чести) они не могут сохранить достаточно денег от игры в кости, чтобы устроить достойные похороны своим печальным отцам с каким-либо элементом геральдики. Третий сорт, и худший из всех, — ни благородные неблагородные, ни неблагородные благородные, а самые настоящие стернистые псы, и они не являются ни деятелями, ни страдальцами, ни хорошо говорящими о знаках чести».

Сцена 2. Стр. 42.

Кам. Я назначен им, чтобы убить вас.

«Т. е.», — говорит мистер Стивенс, — «я тот человек, который назначен убить вас». Это, безусловно, смысл, но грамматическая конструкция такова: «Я назначен тем человеком, который убьет вас». Строки, процитированные из «Генриха VI», грамматически неверны и не являются, как полагают, примером вышеприведенного отрывка.

Сцена 2. Стр. 42.

Pol. ... and my name

Be yok'd with his that did betray the best.

Предположение мистера Хендерсона о том, что здесь имеется в виду Иуда, безусловно, обосновано. Фраза в приговоре против отлученных от церкви лиц гласила: «пусть они имеют часть с Иудой, предавшим Христа. Аминь»; и это здесь имитируется.

АКТ II.

Сцена 3. Стр. 73.

Леон. И негодяй, ты достоин того, чтобы тебя повесили.

Этимология lozel, процитированная из Верстегана, произвольна и выведена из простого сходства звуков. Слово, по-видимому, было искажено из саксонского lorel, использовавшегося Чосером для обозначения никчемного малого. См. глоссарий мистера Тируитта. Искажение могло возникнуть из-за сходства букв r и z в древних рукописях.

АКТ III.

Сцена 2. Стр. 82.

Her. ... since he came,

With what encounter so uncurrent I

Have strain'd to appear thus.

Доктор Джонсон, не понимая этих строк, «с разрешения всех редакторов» объявляет их непонятными. Как бы странно ни звучал язык в устах леди, едва ли есть сомнение, что это метафора, взятая из рыцарского турнира. Гермиона хочет сказать: «Я взываю к вашей собственной совести, совершила ли я с тех пор, как приехал Поликсен, какое-либо насильственное или беспорядочное столкновение, непохожее на столкновение честного всадника; или, проще говоря, отклонилась ли я от путей чести и насильственно навязала себя этому суду». Тех, кто совершал столкновение на турнирах, называли «бегунами» (runners); и говорили, что они иногда «run foul» (сталкиваются). Это может послужить объяснением того, что имеется в виду под uncurrent.

АКТ IV.

Сцена 2. Стр. 107.

Авт. Когда нарциссы начинают выглядывать, и т. д.

Мистер Стивенс, чтобы дать себе возможность представить изящный ответ на нападки, которым подвергся его любимый автор, процитировал замечание доктора Берни о том, что Автолик «является истинным древним менестрелем, как описано в старых фаблио». При всем уважении к этому ученому и элегантному писателю, наблюдение неточно. Автолик не имеет ничего общего с характером менестреля, кроме исполнения песни или двух. Он просто плут, принимающий различные обличья, и именно так он назван в списке действующих лиц; но вряд ли можно утверждать, что все плуты были менестрелями, потому что жестокий и нелиберальный статут сделал всех менестрелей плутами. Правда, Автолик заявляет, что был водителем обезьян; но это не было частью профессии менестреля во времена Шекспира, хотя и было таковым ранее. Поскольку это обстоятельство, однако, не было замечено, или, по крайней мере, очень слабо, никем из писателей по теме древних менестрелей, может быть, стоит привести следующую любопытную историю из второй книги «Диалогов» святого Григория, жившего в VI веке. Во время празднования дня святого Прокла-мученика дворянин по имени Фортунат, убедив епископа Бонифация поесть с ним после совершения службы дня, случилось так, что прежде чем святой прелат произнес обычное благословение за столом, прибыл менестрель, ведущий обезьяну и играющий на кимвале. Это очень расстроило доброго епископа, который воскликнул: Увы! увы! несчастный человек мертв; смотрите, я еще не открыл уст своих, чтобы славить Бога, а он здесь со своей обезьяной и играет на своем инструменте. Затем он попросил слуг отнести немного еды несчастному человеку, которую, когда он съел, камень упал с крыши дома и убил его.

Сцена 2. Стр. 109.

Авт. Жаворонок, который поет тирра-лирра.

Tire-lire, по-видимому, не было свойственно только жаворонку. В «Colin Cloute» Скелтона у нас есть,

"... howe Cupide shaked

His darte and bente hys bowe,

For to shote a crowe,

At her tyrly tyrlowe."

А в одном из ковентрийских представлений есть следующая старинная песня, исполняемая пастухами при рождении Христа, которая примечательна еще и использованием очень необычного слова endenes, от саксонского enꝺenehꞅꞇ, «последний».

"As I out rode this endenes night,

Of three joli shepherds I sawe a syght,

And all aboute there fold a stare shone bright:

They sang terli terlow,

So mereli the sheppards there pipes can blow."

Сцена 2. Стр. 111.

Авт. Отец назвал меня Автоликом, и т. д.

В этом случае необходимо представить читателю собственные слова доктора Уорбертона. «Мистер Теобальд говорит, что намек, несомненно, на Овидия. Он ошибается. Не только намек, но и вся речь взята из Лукиана, который, по-видимому, был одним из любимых авторов нашего поэта, что можно заключить из нескольких мест его произведений. Это из его рассуждения о судебной астрологии, где Автолик говорит почти так же, и т. д.»

Теперь, если кто-нибудь возьмет на себя труд сравнить то, что Овидий и Лукиан соответственно сказали об Автолике, он, как предполагается, будет полностью склонен отдать предпочтение мнению Теобальда. Доктор Уорбертон должен был быть исключительно удачлив в обнаружении того, что «вся речь взята из Лукиана»; что он был «одним из любимых авторов нашего поэта»; и что в упомянутом диалоге «Автолик говорит почти так же». Он, должно быть, использовал какое-то издание произведений Лукиана, значительно превосходящее те, что сохранились до наших дней. Читателю предлагается обратиться к одиннадцатой книге «Метаморфоз» Овидия в переводе (если он у него есть) Голдинга.

Сцена 2. Стр. 113.

Шут. ...все певцы песен на три голоса.

«У них также есть корнуоллские песни на три голоса, хитроумно придуманные для текста и приятно для ноты». Кэрью, «Обзор Корнуолла», л. 72.

Сцена 2. Стр. 113.

Шут. ...но один пуританин среди них, и он поет псалмы под дудки.

Намек на распространенную в то время среди пуритан практику высмеивания церковного пения (plein chant) папистов путем адаптации вульгарной и нелепой музыки к псалмам и благочестивым сочинениям.

Сцена 3. Стр. 123.

Per. For you there's rosemary, and rue;

Grace and remembrance be to you both.

Следующие строки взяты из песни под названием «A nosegaie alwaies sweet for lovers to send for tokens of love at newyere's tide, or for fairings, as they in their minds shall be disposed to write», напечатанной в «Handefull of pleasant delites» Робинсона, 1584 г., 16-я доля листа:—

"Rosemarie is for remembrance,

Betweene us daie and night,

Wishing that I might alwaies have

You present in my sight."

Это растение, поскольку считается, что оно укрепляет память, поэтому дарили друзьям, как в данном случае. См. «Цветочный сад» Паркинсона, стр. 426. Так Офелия говорит своему брату: «Вот розмарин, это для памяти, молю тебя, любовь, помни». Причина называть руту «травой благодати» лучше всего объяснена в примечаниях к последующей речи Офелии. См. том XV, стр. 276.

Сцена 3. Стр. 124.

Per. ... and streak'd gilliflowers,

Which some call nature's bastards: of that kind

Our rustick garden's barren; and I care not

To get slips of them.

Pol. Wherefore, gentle maiden,

Do you neglect them?

Per. For I have heard it said,

There is an art which in their piedness, shares

With great creating nature.

Разгадка загадки в этих строках, которая смутила мистера Стивенса, вероятно, такова: левкой или гвоздика, как всем известно, испещрены белым и красным. В этом отношении это подходящая эмблема раскрашенной или нескромной женщины, и поэтому Пердита отказывается иметь с ней дело. Она связывает искусство садовника изменять цвета вышеупомянутых цветов с искусством раскрашивания лица, модой, очень распространенной во времена Шекспира. Этот вывод оправдывается тем, что она говорит в своей речи через одну.

Сцена 3. Стр. 126.

Per. The marigold, that goes to bed with the sun

And with him rises weeping.

«Так по прошлым случаям Давид обнаружил истину, что он не должен был быть до сих пор в любое время, и поэтому исповедует, что на будущее время он не будет слугой Бога-ноготка, чтобы открываться с солнцем и закрываться с росой». — Прайм, «Утешения Давида, примененные к королеве Елизавете: в проповеди, произнесенной в Оксфорде 17 ноября 1588 г.», 12-я доля листа. Лорд Говард в своем «Defensative against the poyson of supposed prophecies», 1583 г., 4-я доля листа, говорит, что «ноготок закрывается и открывается с солнцем и т. д.»

Сцена 3. Стр. 131.

Пер. ...я поклянусь за них.

Доктор Джонсон передал бы эту речь королю, а мистер Ритсон читал бы «поклянусь за одного» или, по крайней мере, внес бы какое-то изменение; но в действительности никакие изменения не нужны. Флоризель только что сказал: «так черепахи образуют пары, которые никогда не намерены расставаться», на что Пердита очень естественно замечает: «Я поклянусь за них». Это не более чем обычная фраза согласия, как мы также говорим: «Я ручаюсь вам».

Сцена 3. Стр. 137.

Авт. ...стальные палочки для крахмаления.

К любопытному примечанию мистера Стивенса об этих приспособлениях для крахмаления брыжей, которые раньше носили лица обоих полов, стоит добавить, что эта мода, доведенная до крайности, стала предметом многих сатирических гравюр. Одна из старейших была выгравирована в 1580 году Маттиасом Квадом и представляет магазин брыжей дьявола, которого называют kragen-setzer или «установщик брыжей». Молодой галант привел свою даму, чтобы ей установили брыжи. Дьявол занят этой операцией, в то время как помощник нагревает свежие палочки в жаровне. Другая гравюра такого рода, работы Галле, скопирована с рисунка Мартина де Воса и озаглавлена «Diaboli partus superbia». Она имеет следующую надпись, относящуюся к палочкам: «Avec ces fers chauds qu'on vous icy appreste, En enfer puny seras, O layde beste». Другие гравюры изображают нескольких обезьян, одетых в брыжи и занятых их крахмалением и установкой, и т. д.

Сцена 3. Стр. 138.

Шут. Утихомирьте свои языки, и ни слова больше.

Слово трудное, и, боюсь, вряд ли даст что-то, кроме догадок.

Доктор Уорбертон утверждает, что фраза происходит от звона; что «clamour» колоколов — это повторение удара быстрее, чем раньше, перед их прекращением. Напротив, доктор Грей утверждает, что «clamour» колоколов — это непрерывный звон, а мистер Мэлоун с большой вероятностью подозревает, что сказанное Уорбертоном — gratis dictum. Доктор Джонсон говорит, что «clam колокола — это покрытие языка войлоком, что заглушает удар и препятствует звуку»; а мистер Николлс — что хороший clam — это звон всех колоколов сразу. Согласно трактату о звоне в «The school of recreation», 1684 г., 12-я доля листа, «clamming — это когда каждый аккорд ударяет вместе, что при правильном выполнении приведет к тому, что 8 колоколов будут звучать как четыре, создавая мелодичную гармонию». Сообщения о «clamming» колоколов поэтому настолько противоречивы, что кажется справедливым полностью отказаться от этого смысла слова.

Шут явно хочет удержать языки девиц от болтовни. Теперь clam, clem или cleam — это провинциальные слова, означающие «склеивать вместе» или «скреплять клеем», и, метонимически, «морить голодом путем сокращения». Так,

"... my entrails

Are clam'd with keeping a continual fast."

Massinger's Roman actor.

И мы до сих пор используем clammy для обозначения «липкий». Все северные языки имеют эквивалентный термин. У немцев есть klemmen — «связывать», а в древнеисландском мы находим klæmman в том же смысле. Ihre, Lexicon Suio-Goth. В саксонском clam — ligamen, clæmɩnᵹ — «затвердевание». Somner Gloss. У Литтлтона есть to clamm — «морить голодом», а у Райдера to clamme — «останавливать». Последнее, действительно, больше подходит к настоящей цели, чем любое или все остальные: потому что, предположив, что крайне вероятно, ошибку печати, все будет исправлено. С другой стороны, clamour — это противоположность того, что требуется. Так, в «Макбете» (акт II, сцена 3) у нас есть: «Птица ночи кричала (clamour'd) всю долгую ночь», и мы не должны предполагать, что Шекспир мог использовать одно и то же слово в столь противоположных значениях.

Сцена 3. Стр. 148.

Снова входит слуга с двенадцатью деревенскими жителями, одетыми как сатиры. Они танцуют, а затем уходят.

В старинном сборнике песен, положенных на музыку Томасом Равенскрофтом и другими, уже процитированном на стр. 11, есть одна под названием «Танец сатиров». Она на четыре голоса и звучит следующим образом:—

"Round a round, a rounda, keepe your ring

To the glorious sunne we sing;

Hoe, hoe!

He that weares the flaming rayes,

And the imperiall crowne of bayes,

Him, with him, with shoutes and songs we praise.

Hoe, hoe!

That in his bountee would vouchsafe to grace

The humble sylvanes and their shaggy race."

Сцена 3. Стр. 154.

Shep. Some hangman must put on my shroud, and lay me

Where no priest shovels in dust.

Т. е. я должен быть похоронен как обычный преступник, вне пределов освященной земли и без обычных обрядов над мертвыми; причудливый анахронизм, если учесть, что старый пастух был язычником, почитателем Юпитера и Аполлона. Но Шекспира редко заботит смешение нравов отдаленных эпох.

Доктор Фармер заметил, что вышеупомянутая должность священника могла быть памятна во времена Шекспира, что весьма вероятно: упоминание об этом здесь — один из многочисленных примеров его близкого знакомства с церемониями Римской церкви. До введения новой формы заупокойной службы Эдуардом VI существовал обычай, по которому священник бросал землю на тело в форме креста, а затем окроплял его святой водой; но это не делалось при произнесении слов «земля к земле», согласно ученому комментатору: эта часть церемонии откладывалась до тех пор, пока не был спет псалом, а тело предварительно покрывалось. Затем следовал антифон; и тогда священник произносил эти слова: «Я предаю твою душу Богу-отцу всемогущему: земля к земле, прах к праху, пепел к пеплу» и т. д.

АКТ V.

Сцена 1. Стр. 182.

Flo. ... Good my lord,

She came from Libya.

Пердита здесь превращена в мавра; и хотя эта пьеса, среди прочих, дает самые недвусмысленные доказательства отсутствия у Шекспира навыков в географии, по крайней мере возможно, что опечатка заменила Ливию на Лидию или Ликию.

Сцена 2. Стр. 194.

Шут. Назови меня лжецом, ну же; и попробуй, не стал ли я теперь джентльменом по рождению.

Это сатира на определенные нелепые пунктуальности, очень распространенные в то время. Так, в «The booke of honor and armes», 1590 г., 4-я доля листа: «Говоря «джентльмен по рождению», мы имеем в виду, что он должен происходить из трех степеней дворянства, как со стороны матери, так и со стороны отца». В том же труде много подробностей, касающихся обстоятельств, при которых обвинение во лжи должно быть отомщено. См. также Винсента Савиоло «Об honor and honorable quarrels», книга II.

ШУТ.

Он просто деревенский болван.

Наблюдение доктора Уорбертона о том, что «Зимняя сказка» со всеми ее нелепостями очень занимательна, хотя и признано доктором Джонсоном справедливым, должно быть в то же время признано крайне холодным. С точки зрения изящного письма ее можно поставить в один ряд с лучшими достижениями Шекспира. Нелепости, на которые указывает Уорбертон, вместе с причудливыми анахронизмами пасторалей Уитсона, христианского погребения, императора России и итальянского художника XV века, не являются реальными недостатками превосходных достоинств этой очаровательной драмы. Персонаж Пердиты останется на века непревзойденным; ибо где еще найдется такой язык, как тот, который она произносит?

КОМЕДИЯ ОШИБОК.

АКТ II.

Сцена 1. Стр. 228.

Дром. Э. Пойдешь ли домой? — спросил я; мое золото, — сказал он.

Слово home, которое требует метр, как говорят, было предложено Капеллом, но оно уже было принято сэром Томасом Хэнмером.

Сцена 2. Стр. 234.

Ант. С. Если ты хочешь шутить со мной, знай мой вид.

Г-н Стивенс объясняет это так: «изучи мой облик». По-видимому, это астрологический оборот, означающий: «узнай, злотворен мой аспект или благотворен». Незадолго до этого он упоминал солнце. Так, в 1-й части «Генриха IV», акт I, сцена 1: «Злотворен к вам во всех аспектах».

Сцена 2. Стр. 241.

Adr. Thou art an elm my husband, I a vine;

If aught possess thee from me, it is dross,

Usurping Ivy, briar or idle moss.

Так же и в «Сне в летнюю ночь», акт IV, сцена 1: «Женственный плющ обвивает корявые пальцы вяза». Есть нечто чрезвычайно прекрасное в том, чтобы сделать виноградную лозу законной супругой вяза, а названные здесь растения-паразиты — его наложницами.

АКТ III.

Сцена 1. Стр. 248.

Дро. С. Шут, кляча, каплун, болван, дурак, паяц!

Сэр Дж. Хокинс хотел бы вывести слово «шут» (mome) от французского «momon» — вызов на игру в кости, брошенный ряженым или молчаливым человеком в маске. Вероятнее, оно пришло к нам от одного из тех сходных слов, что встречаются во многих языках и означают нечто глупое. Плавт использует «Momar» для обозначения дурака, откуда и французское «mommeur». У греков также были «μομος» и «μορφος» в том же значении.

Сцена 2. Стр. 257.

Ant. S. Less in your knowledge and your grace, you show not,

Than our earth's wonder, more than earth divine.

Эта пьеса настолько изобилует анахронизмами, что не будет никакой неуместности в предположении, что вышеприведенное сравнение было задумано как комплимент правящему монарху. Произнесенное с ударением, оно не преминуло бы произвести должное впечатление на аудиторию.

АКТ IV.

Сцена 3. Стр. 280.

Дро. С. Что, ты раздобыл изображение старого Адама в новом наряде?

Здесь, по-видимому, содержится намек на какую-то известную современную картину, возможно, вывеску. «Адам, которого Бог создал первым, сделал первые кожаные одежды для себя и своей жены Евы, нашей праматери, оставив тем самым образец для всего своего потомства в этом ремесле». Полидор Вергилий, «Об изобретении вещей», перевод Лэнгли, л. lxix. Подобные примеры уже встречались ранее в «Картине нас троих» и «Госпоже Молл».

МАКБЕТ.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 327.

Все. Жаба зовет.

Г-н Стивенс заметил, что «у Шекспира жаба (paddock) определенно означает жабу». В самом деле, так оно и есть повсюду; а при применении к лягушке, по-видимому, либо использовалось ошибочно, либо означало «rubeta» или «rana bufo», ядовитую разновидность лягушки. Слово пришло к нам от саксонского «Paꝺa», и жабу до сих пор называют сходным термином в большинстве тевтонских языков. Можно также заметить, что ведьмы не имеют дела с лягушками — животными, всегда считавшимися совершенно безобидными, хотя, возможно, не более, чем несправедливо преследуемая жаба.

Сцена 2. Стр. 331.

Солдат. И фортуна, улыбаясь его проклятой распре.

В старой копии стоит «quarry», которое д-р Джонсон заменил на «quarrel» — чтение, уже принятое Хэнмером. Случай может в будущем определить, что «quarry» было окказиональным способом орфографии, «euphoniæ gratiâ» (ради благозвучия), как мы находим «perrie» вместо «perril». См. «Защиту против яда предполагаемых пророчеств» Говарда, 1583, 4-то, сигн. A iij. Слово, обозначающее квадратную стрелу и оконное стекло, также пишется и как «quarry», и как «quarrel».

Сцена 2. Стр. 335.

Dun. Dismay'd not this

Our captains, Macbeth and Banquo?

Sold. Yes.

Г-н Стивенс, обращая внимание на явный дефект метра в последней строке, заключает, что в старой копии было пропущено слово; и Хэнмер читает: «храбрый Макбет» и т. д. Никаких иных изменений, кроме орфографических, не требуется; ибо Шекспир, без сомнения, написал «capitaynes» — обычный способ написания этого слова в его время; а ошибка лежит либо на печатнике, либо на переписчике для печати.

Сцена 2. Стр. 339.

Росс. До тех пор, пока жених Беллоны, облаченный в броню.

Шекспира здесь обвиняют в невежественном превращении Беллоны в жену бога войны; но, строго говоря, это не так. Он не называл Макбета, на которого намекает, богом войны; и нет большой неуместности в поэтическом допущении, что воинственный герой мог быть только что женат на богине войны. Возражение г-на Стивенса, по-видимому, основывалось на выводе, что Шекспир намеревался сравнить Макбета с Марсом, а возражение другого ученого и остроумного критика — на неуместности рассмотрения Беллоны как замужней богини.

Сцена 3. Стр. 341.

1-я ведьма. Прочь, ведьма!

Ссылка на гравюру Херна из старого календаря в его издании Фордуна очень уместно приведена д-ром Джонсоном для иллюстрации слова «aroint»; но его объяснение гравюры во многих отношениях ошибочно. Он особенно заблуждается, полагая, что она изображает «Святого Патрика, посещающего ад»; ибо это явно весьма избитый сюжет Христа, освобождающего души из чистилища, часто изображавшийся Альбрехтом Дюрером и другими древними художниками. Доктор пренебрег изучением не только надписи на гравюре, но и собственного описания Херна; и его глаз случайно выхватил имя Святого Патрика, о котором говорил Херн, и его воображение подсказало обычную историю о посещении чистилища (а не ада). Нет сомнений, что «aroint» означает «прочь!», «беги!» и что оно саксонского происхождения. Исходный саксонский глагол не сохранился ни в каком ином виде, но глоссарии дают «ryne» для бега; а в древнеисландском «runka» означает «трясти», «двигать». Г-н Гроуз определенно неправ в своем объяснении пословицы «Rynt you witch! quoth Besse Locket to her mother», когда говорит, что она означает «с вашего позволения, встаньте поудобнее». См. его «Провинциальный глоссарий».

Сцена 3. Стр. 353.

Ban. Or have we eaten of the insane root,

That takes the reason prisoner?

Г-н Стивенс полагает, что речь идет о болиголове; в то время как г-н Мэлоун, отметив трудности, которые доставили себе комментаторы, приводит цитату из «Жизни Антония» Плутарха («которую», говорит он, «наш автор должен был прилежно читать»), что приводит его к выводу, что название было неизвестно даже самому Шекспиру. Однако существует другая книга, которая, как было показано в ходе этих заметок, также была прочитана и даже изучена поэтом, и в которой, как предполагается, он действительно нашел название вышеупомянутого корня. Это станет ясно из следующего отрывка: «Белена... называется Insana, безумная, ибо использование ее опасно; ибо если ее съесть или выпить, она порождает безумие или медленное подобие сна. Поэтому эта трава обычно называется Mirilidium, ибо она отнимает ум и разум». Бэтмен, «По Бартоломею о свойствах вещей», кн. xvii, гл. 87.

Сцена 5. Стр. 373.

Atten. One of my fellows had the speed of him;

Who almost dead for breath, had scarcely more

Than would make up his message.

Lady M. Give him tending,

He brings great news. The raven himself is hoarse

That croaks the fatal entrance of Duncan.

Последние строки могут показаться менее трудными, если читатель предположит, что в тот момент, когда слуга заканчивает свою речь, голос ворона слышен на зубцах замка; когда леди Макбет, обращаясь к ситуации, в которой только что был описан гонец, самым естественным образом восклицает: «сам ворон охрип» и т. д. Слово «Entrance» здесь должно произноситься как трехсложное, что лучше, чем читать «Dŭncān».

Сцена 5. Стр. 374.

Леди М. Под моими зубцами. Приходите, приходите, духи.

Второе «приходите» было добавлено г-ном Стивенсом. По этому поводу можно заметить, что, хотя стихосложение Шекспира, несомненно, более гладкое и мелодичное, чем у большинства его современников, он во многих случаях проявлял больше небрежности в этом отношении, чем можно объяснить, если не предположить, что ошибки принадлежат печатникам или редакторам. Если вышеупомянутая строка была дефектной, то многие другие подобного построения остаются столь же дефектными; как, например, эта на стр. 378,

«Это невежественное настоящее, и я чувствую сейчас»,

которую г-н Стивенс странным образом считает полной, хотя она, несомненно, так же диссонирует на слух, как и другая. Обе, строго говоря, имеют полное количество слогов; способ построения, который, как можно опасаться, наши старые поэты считали в целом достаточным для придания совершенства строке.

Сцена 6. Стр. 384.

Dun. We cours'd him at the heels, and had a purpose

To be his purveyor.

Обязанностью провиантмейстера, чиновника, принадлежащего ко двору, было общее обеспечение королевского дома. В обязанности этого лица также входило путешествовать впереди короля всякий раз, когда он совершал свои поездки в разные части королевства, и следить за тем, чтобы все было должным образом обеспечено. Право на провиант и преимущественную покупку, став крайне обременительным для подданных, было включено, среди прочих объектов регулирования, в статут 12 Карла II.

Сцена 7. Стр. 395.

Леди М. Но закрутите свою отвагу до нужной отметки.

Г-н Стивенс предложил две метафоры, ни одна из которых, по-видимому, не продвигает объяснение. Если бы можно было показать, что упор сваебойной машины или колки скрипки когда-либо назывались «sticking-places», можно было бы заподозрить жалкий каламбур: но утверждается, что вся метафора заключается в «закручивании» (screwing). Другой ученый комментатор утверждает, что Давенант неверно понял смысл, когда предположил, что имеется в виду «удар ножом» (stabbing); и все же есть основания полагать, что его мнение верно. Леди Макбет, отметив, что предприятие не провалится, если ее муж проявит свою отвагу до совершения убийства, продолжает предлагать конкретный способ, которым оно должно быть осуществлено. Короче говоря, если метафора и есть, абстрактно рассматриваемая, она ничего не значит; ибо какой был бы прок от отваги Макбета, если бы, по словам г-на Стивенса, «она должна была оставаться неподвижной в той отметке, с которой ей не следовало сдвигаться»? У шотландцев есть пословица: «Удар ножом зависит не от силы, а от направления лезвия».

АКТ II.

Сцена 1. Стр. 401.

Ban. This diamond he greets your wife withal,

By the name of most kind hostess; and shut up

In measureless content.

В том виде, в каком стоит последнее предложение, оно одновременно грамматически неправильно и неясно; и ни толкование г-ном Стивенсом «shut up» в значении «завершить», относящееся к говорящему, ни чтение Хэнмера «and is shut up», как связанное с Дунканом, не сделают его понятным. Должно быть, Банко хотел сказать, что король был заключен в счастье; но тогда очевидно, что некоторые предшествующие слова были утрачены.

Сцена 3. Стр. 428.

Входит Макдуф.

«Duff» на эрском языке означает капитан; «Macduff» — сын капитана.

Сцена 3. Стр. 433.

Макд. Стряхни этот пушистый сон, подделку смерти.

Это сравнение использовалось Шекспиром и в других местах. Так, в «Цимбелине» он называет сон «обезьяной смерти». В «Сне в летнюю ночь» у него есть «смерть, подделывающая сон». Оно, действительно, в силу своей крайней очевидности могло прийти в голову писателям с более слабым воображением, чем у нашего поэта; но поскольку известно, что он так много заимствовал, не исключено, что в данном случае он мог быть обязан переводу Марло строки из «Элегий» Овидия, книга ii, эл. 9:

«Дурак, что есть сон, как не образ холодной смерти?»

или другой версии той же строки в «Утешении» Кардануса:

«Не есть ли наш сон (о дурак) ясный образ смерти?»

Всякий, кто возьмет на себя труд прочитать всю вторую книгу Кардануса в переводе Бедингфилда, напечатанную Т. Маршем в 1576 году, 4-то, вскоре убедится, что она была просмотрена Шекспиром.

Сцена 3. Стр. 438.

Macb. ... their daggers

Unmannerly breech'd with gore.

С объяснением г-на Стивенса следует не согласиться. Обнаружив, что нижний конец пушки называется «breech» (казенная часть), он заключает, что рукоять кинжала должна здесь подразумеваться под тем же названием. Но не является ли это буквально ошибкой — принять верх за низ? Полагают, что настоящее выражение, хотя само по себе несколько неприличное, просто означает «покрытый, как штанами». Идея, грубая и, возможно, неточная, могла быть подсказана сходством кинжалов с ногами и бедрами человека. Мнения д-ра Фармера по этому поводу, как и во всех случаях, остроумны и заслуживают величайшего уважения; но едва ли возможно, чтобы Шекспир мог быть введен в заблуждение так, как он утверждает. Чтобы придать правдоподобие своему мнению, он вынужден в своей цитате из «Французского сада» Эронделла напечатать слово «master's» как родительный падеж единственного числа, чтобы применить местоимение «their» к «daggers»; но без помощи французского текста слово «their» в оригинале в равной степени применимо к «masters». Действительно, последующее упоминание чулок, штанов и подвязок убедило бы человека гораздо меньшей проницательности, чем Шекспир, что «breeches» (штаны) здесь подразумевались как предмет одежды.

Вышеприведенное предположение о том, что термин «breech'd» может означать «покрытый», предполагает упоминание обстоятельства, из которого, в целом, можно считать, что оно получает поддержку.

Хорошо известно, что на один из наших переводов Библии с женевского французского издания была брошена тень из-за следующих слов: «И сшили они смоковные листья вместе и сделали себе штаны» (Быт. iii. 7); откуда она была названа «Библией штанов» и иногда продавалась за высокую цену. Обычно считается, что эта особенность принадлежит исключительно вышеупомянутой Библии, но это ошибка. Саксонская версия Элфрика имеет «⁊ ꞅɩƿoꝺon ꝼɩcleaꝼ ⁊ ƿoꝃhꝇon hɩm ƿæꝺbꝃec», и сшили фиговые листья и сделали себе «WEED-BREECH», или одежду для чресел. Уиклиф также переводит «и сделали себе штаны»; и примечательно, что Литтелтон в своем превосходном словаре объясняет «perizomata», слово, используемое в Вульгате, как «breeches». В рукописном французском переводе комментария Петруса Коместора к Библии, сделанном Гиаром де Муленом в тринадцатом веке, мы имеем «couvertures tout autressint comme unnes petites braies».

АКТ III.

Сцена 4. Стр. 476.

Macb. ... Get thee gone; to-morrow

We'll hear, ourselves again.

т. е. когда я оправился от своего припадка и снова стал самим собой. Это «ablative absolute». «Ourselves» используется гораздо более правильно, чем «ourself», современный язык королевской власти.

Сцена 4. Стр. 482.

Macb. If trembling I inhibit thee, protest me

The baby of girl.

Каждый участник «Рациональных развлечений Перли» вспомнит здесь то, что было выдвинуто по поводу этого трудного и многократно оспариваемого отрывка; но со всем уважением и восхищением, которые причитаются их глубокому и остроумному автору, почувствует ли он себя полностью удовлетворенным? Хотелось бы, чтобы не только вышеупомянутый грамматик, но и другой джентльмен, не менее квалифицированный для иллюстрации любого предмета, за который он берется, оказал нам любезность, приведя какой-нибудь пример нейтрального использования «inhabit» в значении «жить» или «оставаться дома». Пока это не сделано, или даже если сделано, можно смело сказать и без особого труда доказать, что «inhibit» по смыслу было словом Шекспира. И не является парадоксом утверждение, что «inhabit», оригинальное чтение, также верно; ибо это может быть лишь одним из многочисленных примеров в течение прежнего неустоявшегося состояния орфографии, когда одно и то же слово писалось по-разному. Г-н Мэлоун уже привел примеры «inhabit» вместо «inhibit» в отрывке из «Все хорошо, что хорошо кончается» во всех фолио, кроме первого, и другой из «Обзора Лондона» Стоу. В издании «Пастушьего календаря», напечатанном без даты Винкином де Уордом в 4-то, есть такое предложение в гл. xxi: «Исправление есть для того, чтобы «inhabyte» и защищать уздой разума все заблуждения» и т. д. Более поздние издания имеют «inhibit». Должны ли мы тогда предполагать, что все эти примеры — типографские ошибки, а не варьирующаяся орфография?

Трудность остается в том, чтобы извлечь из «inhibit» смысл, адаптированный к случаю. Г-н Стивенс справедливо сказал: «inhibit — значит запрещать»; но это не может быть нынешним значением. Нельзя сказать, что человек «запрещает» другому, который вызвал его на поединок. Он мог бы, конечно, «сдержаться» или «колебаться» в таком случае, что является нейтральным смыслом, который сейчас предлагается, но следует признать, почти с той же неуверенностью в его точности, которая была выражена относительно других.

Что касается пунктуации, то полагают, что, учитывая способ, которым были опубликованы эти пьесы, авторитет Шекспира почти не подлежит обсуждению; и поэтому рассудительный современный редактор имеет право использовать много осмотрительности в исправлениях такого рода. В данном случае нет больших возражений против старой пунктуации, хотя запятая, по-видимому, лучше после «inhibit» и может сделать строку более выразительной. «Если, дрожа, я сдержусь, тогда заклейми меня» и т. д. В конце концов, это один из многих случаев, когда истинный смысл автора не может быть удовлетворительно получен.

Сцена 5. Стр. 490.

Входит Геката.

Г-н Толлетт уже оправдал Шекспира от предполагаемой неуместности введения Гекаты среди современных ведьм. Факт, по-видимому, заключается в том, что, будучи знакомым, как он показал в другом месте, с классической связью, которую это божество имело с колдовством, но зная также, как указывает цитата г-на Толлетта из Скота, что Диана была именем, под которым ее призывали в современные времена, он предпочел первое, а не второе имя богини по причинам, которые были лучше всего известны ему самому.

Что в средние века существовали многочисленные суеверия, касающиеся связи, которую ведьмы, как воображали, имели с Дианой, доказать будет несложно. Из церковного статута, изданного во время правления Людовика II, короля Франции, следует, что некоторые озорные женщины исповедовали свою веру в эту богиню, повинуясь ей как своей госпоже; и что в сопровождении ее и великого множества других женщин они путешествовали по огромным пространствам земли в полночь, верхом на различных животных. Многие другие церковные постановления и некоторые соборы отмечают эти суеверия и объявляют очень суровую месть тем лицам, которые, как считалось, практиковали их. В одном мы находим следующее заявление: «Nulla mulier se nocturnis equitare cum Diana dea Paganorum, vel cum Herodiade seu Benzoria et innumera mulierum multitudine profiteatur; hæc enim dæmoniaca est illusio». — Ducange, Gloss. v. Diana. Эти ведьмы иногда собирались у реки Иордан, излюбленного места Дианы или Иродиады. Иезуит Дельрио очень серьезно отрицает возможность вышеупомянутых выходок, замечая, что в действительности никакой Дианы нет, а Иродиада-танцовщица, которую он здесь путает с ее дочерью, в настоящее время находится в аду. Disquisit. magic. lib. ii. quæst. 16. Эккард в своем предисловии к «Collectanea etymologica» Лейбница рассказывает, что в путешествии по Мейсену в Саксонии он обнаружил следы немецкой Гекаты среди крестьян в их «frauholde» или «frau faute», т. е. «леди судьба». Иоганн Герольд или Герольт, немецкий монах пятнадцатого века, в одной из своих проповедей восклицает против тех, «qui deam, quam quidam Dianam nominant, in vulgari die fraurve unhold dicunt cum suo exercitu ambulare». — Sermones discipuli, serm. xi. Он утверждает, что эта практика имела место во время Рождества. См. также Carpentier Suppl. ad Ducangii glossar. v. holda. Его величество король Яков I, автор того самого мудрейшего труда под названием «Демонология», сообщает своим читателям, что духи, которых язычники называли «Дианой и ее странствующим двором», были известны среди его соотечественников под именем «pharie». Другие наименования этого персонажа также встречаются, как «Hera», «Nicneven» и «Dame Habunde»; все как предводительница или королева ведьм, которую она обычно сопровождала в их ночных танцах и экскурсиях по воздуху.