«Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам»

Объяснить имя Иродиады нелегко. Не будет считаться очень экстравагантным предположение, что простой народ превратил жену Ирода в ведьму из-за своего отвращения к ее жестокости по отношению к Святому Иоанну Крестителю; ибо старые мистерии сохранили для нас возмущенный образ, с которым они относились к Понтию Пилату. Обстоятельство танца ее дочери, по сравнению со склонностью ведьм к этому развлечению, могло способствовать возникновению этой идеи. Ученый Шиллер думает, что Иродиада была тем же, что и Юнона. Он основывает это мнение на свидетельстве Гобелинуса Персоны, монаха из Падерборна в пятнадцатом веке, который в своей всеобщей истории мира утверждал, что саксы поклонялись Юноне под греческим именем «Hera», и что простой народ до сих пор верил в полет «леди Геры» по воздуху около Рождества; суеверие, которое, по-видимому, произошло от более старого представления, что Юнона управляла этой стихией. Дюканж воображал, что нашел имя в «Hera Diana»; но он не привел никакого примера использования такого выражения. Что касается «Benzoria» или «Bensozia», известно очень мало. Карпентье в своем Дополнении к глоссарию Дюканжа предполагает, что она была предназначена для дочери Иродиады и должна была помогать в магических танцах. Не исключено, что этот персонаж так или иначе связан с ирландской «Banshee» или «Benshi», своего рода феей. В этих предметах мы можем заметить много искажений, которые невозможно объяснить.

Д-р Лейден на стр. 318 глоссария к своему изданию «Жалобы Шотландии» упоминает «gyre carling, королеву фей, великую ведьму Гекату или мать-ведьму крестьян» и цитирует «Flyting of Montgomery» Полварта для «Nicneven и ее нимф». В фрагменте старой шотландской поэмы в рукописи лорда Хайндфорда, в строгом соответствии с тем, что было только что выдвинуто относительно Юноны, она названа «quene of Jowis». См. «Ancient Scot. poems», 1768, стр. 231.

Поскольку «Dame Habunde» или «Abunde» была отнесена к именам, данным предводительнице ведьм, необходимо уделить ей некоторое внимание, хотя это персонаж противоположного описания тем, что уже упоминались. Она, по-видимому, была подлинной королевой фей, самого безобидного и доброжелательного нрава, дарующая счастье и изобилие всем своим почитателям. В вышеупомянутом отрывке у Гобелинуса Персоны о Гере говорится как о дарующей земное изобилие; и хотя она представлена летящей по воздуху, это происходит не ночью и не в сопровождении других. Дюканж поэтому неправильно уподобил ее Диане и ее племени озорников, и, конечно, его этимология Иродиады становится очень маловероятной. В древнем фаблио Хайсио, никогда не напечатанном полностью, «Dame Abunde» представлена так:

"Ceste richesce nus abonde

Nos lavon de par Dame Avonde."

Она также упоминается в работах Уильяма Овернского, епископа Парижского, в четырнадцатом веке, как дух, обогащающий дома, которые она посещала. Дельрио добавляет, что по ее приходе с остальными «добрыми дамами» суеверные старухи имели обыкновение готовить для них много еды, оставляя все блюда и сосуды с вином открытыми, чтобы предотвратить любые препятствия к доступу к пище, и не ожидая по этому случаю ничего, кроме изобилия и процветания. См. «Disquisit. magic. l. ii. quæst. 27. sect. 2». В житии Святого Германа, епископа Осера, мы находим этих дам, отдающих дань уважения святому человеку; и поскольку история искажена в своей самой существенной части переводом «Золотой легенды» Кэкстона, она будет приведена из ценной рукописи того же труда, гораздо более старой, чем его время. «Narratio. В одно время он был приючен в месте, где люди накрывали стол, чтобы идти обедать после того, как он поужинал, и он был сильно удивлен и спросил, для кого стол был накрыт снова; и они сказали для добрых женщин, которые ходят ночью; и тогда Святой Герман приказал бодрствовать в ту ночь. И тогда в определенный час великое множество демонов пришло к столу в облике мужчин и женщин. И тогда Герман приказал им, чтобы они не уходили оттуда, и тогда он разбудил всю челядь и спросил, знают ли они кого-нибудь из тех лиц, и они сказали, что они были их соседями, и тогда он послал в их дома, и они все были найдены в постели, и тогда они все были сильно удивлены и подумали хорошо, что это были демоны, которые так долго насмехались над ними».

Самогиты, народ, некогда населявший берега Балтийского моря и остававшийся идолопоклонниками еще в пятнадцатом веке, верили в существование своего рода полуфей размером с ладонь, с бородами, которых они называли «Kaukie». Этим маленьким существам они делали подношения всех видов пищи, чтобы отвратить их неудовольствие. Они также призывали божество по имени «Putscet», чтобы послать им «Barstuccæ» жить с ними и сделать их удачливыми. Чтобы достичь этого, они каждую ночь ставили в сарае стол, накрытый хлебом, маслом, сыром и элем; и если они исчезали до утра, они ожидали удачи, но если оставались — ничего, кроме невезения. См. Lasicius «De diis Samagitarum», 1615, 4-то, стр. 51, 55. Подобное суеверие преобладало в Англии и записано в «Британских пасторалях» Брауна, книга i, песня 2.

"Within one of these rounds was to be seene

A hillocke rise, where oft the Fairie queene

At twy-light sate, and did command her elves

To pinch those maids that had not swept their shelves:

And further, if by maidens oversight,

Within doores water were not brought at night;

Or if they spread no table, set no bread,

They should have nips from toe unto the head:

And for the maid that had perform'd each thing,

She in the water-paile bad leave a ring."

Г-н Белл в своем «Описании состояния и нравов ирландского крестьянства» рассказывает, что феи или «добрые люди», как полагали, входили в жилища после того, как семья ложилась спать, чтобы предаться спортивным играм и, в частности, умыться в чистой воде; но если в доме не было воды, то в отместку проделывали какие-нибудь озорные трюки.

Фей также, из-за их предполагаемого места жительства, называли «водяными нимфами», в тевтонских языках «wasserfrauwen», «wassernixen», «nocka», «necker» и «nicker» — термины, за исключением первого, явно связанные с шотландским «nicneven» и, наиболее вероятно, с нашим «old nick». Очень большая путаница, по-видимому, возникла в смене пола и наименования среди этих сверхъестественных существ. Это могло быть вызвано многочисленными языческими суевериями, к которым простой народ был привязан еще долго после распространения христианства, а также их чрезмерным невежеством и доверчивостью, которые побуждали их превращать божеств язычников в фантомов собственного создания. Так Диана и Минерва были низведены до ведьм, а Меркурий стал принцем фей. Нептун был превращен в «водяную фею», о которой самое любопытное описание сохранено в «Otia imperii» Гервазия Тильберийского, опубликованном в «Scriptores rerum Brunsvic.» Лейбница, стр. 980, и частично скопированном в издание «Кентерберийских рассказов» Чосера г-на Тирвитта, том iv, 268. Представляется вероятным, что имя Нептуна просто замаскировано в шотландском «Nicneven». Некоторые тевтонские глоссарии передают слово «necker» как «dæmon aquaticus, Neptunus». Дальнейшее описание его можно найти в «Monumenta Danica» Вормиуса, стр. 17, и в «Antiquitat. select. septentr.» Кейслера, стр. 261, где этимология «necker», а именно от латинского «necare», усиливает предыдущее предположение относительно «Nicneven» и разрешает его в «разрушающего или демонического Нептуна». Читатель может также проконсультироваться с «Немецким глоссарием» Вахтера под словом «necker», где ученому автору было бы полезно знать, что эта озорная фея была примечательна тем, что топила людей, и называлась «Nocka», датский термин, как он заявляет в другом случае, для «удушения». И контраст характера между этим существом и благодетельной «королевой фей» не составил бы никакого солидного возражения против предложенной этимологии. Кто бы ни попытался исследовать систему фей, он обязательно обнаружит величайший беспорядок и путаницу; и невозможно в настоящее время предложить какую-либо причину, которая была бы вполне удовлетворительной, почему разные качества приписывались существам с похожими именами разными людьми. Мы должны довольствоваться обладанием фактом. Так, «Dame Abunde» была сделана председательствующей над «белыми нимфами», «белыми дамами» или «witte wyven», которые все, по-видимому, были озорного нрава, совершая ночные набеги на людей и скот, но особенно на беременных женщин и младенцев, которых они запирали в своих подземных обителях, откуда часто слышались стоны и плач, а иногда и мелодичные звуки. См. Kempius «De orig. Frisiæ», стр. 341. Бен Джонсон в своем «Печальном пастухе» заставляет «белых фей» обитать в стволах деревьев.

Но вернемся теперь от этого отступления к теме Гекаты или Дианы. Во время правления Адриана Святой Тауринус, как говорят, обратил жителей Эврё в Нормандии в христианскую веру, но это было достигнуто не раньше, чем Дьявол был честно изгнан из храма Дианы в вышеупомянутом городе. Для этой цели ему было с большой торжественностью предписано явиться в присутствии всех людей, которые, будучи язычниками, были крайне напуганы, особенно когда злой дух вышел в образе эфиопа, черного как сажа, с длинной бородой и огнем, исходящим из его рта. Затем ангел связал ему руки за спиной и увел его. Считается, что этот демон до сих пор остается в Эврё, часто появляясь жителям, но говорят, что он совершенно безобиден. Его называют «Гоблином» простые люди, которые верят, что он удерживается от озорства заслугами Святого Тауринуса. Причина, по которой он не был сразу отправлен в адские области, заключается в том, что по приказу святого епископа он помогал разрушать идолов города; но предполагается, что он получил достаточное наказание, видя тех людей в состоянии спасения, которых во время своей власти он оскорбительно рассматривал как своих жертв. См. Ordericus Vitalis, стр. 555. В Англии, по-видимому, простой народ не только боялся Дианы как ведьмы, но и во многих случаях воздавал ей почести как богине. Это подтверждается останками таких животных, которые использовались в ее жертвоприношениях, а также ее собственными изображениями, найденными при перестройке собора Святого Павла. Они были подробно описаны в письме д-ра Вудворда сэру Кристоферу Рену в восьмом томе «Итинерария» Лиланда; из чего доктор весьма правдоподобно заключил, что римский храм Дианы был ранее воздвигнут на этом месте. Сохранилась любопытнейшая проповедь Святого Максима, епископа Туринского в пятом веке, изобилующая суевериями, существовавшими в его время относительно поклонения Диане; и нельзя опровергнуть, что ей в равной степени поклонялись в этой стране долго после введения христианства, когда мы находим из свидетельства Ричарда Спорлинга, монаха из Вестминстера в 1450 году и прилежного собирателя древних материалов, что во время преследования Диоклетиана жители Лондона приносили жертвы Диане, в то время как жители Торни, ныне Вестминстера, предлагали благовония Аполлону. Сэр Уильям Дагдейл записывает, что в правление Эдуарда I сэром Уильямом Ле Бо была сделана дарственная грамота декану и каноникам Святого Павла на лань зимой в день обращения святого и на жирного оленя летом в день его поминовения, которые должны были быть предложены у главного алтаря и распределены среди каноников. На эту церемонию Эразм намекнул в своей книге «De ratione concionandi», когда он описывает обычай, который был у лондонцев — ходить процессией к собору Святого Павла с оленьей головой, закрепленной на копье, в сопровождении людей, дующих в охотничьи рога. Г-н Страйп также в своих «Церковных мемориалах», том iii, стр. 378, сохранил упоминание об обычае, как он практиковался во времена королевы Марии, с тем дополнением, что священник каждого прихода в городе, облаченный в свою ризу, и епископ Лондонский в своей митре помогали по этому случаю. Кэмден также видел это, будучи мальчиком, и слышал, что каноники собора присутствовали в своих священных облачениях, нося гирлянды из цветов на головах. Что касается остроумного суждения г-на Селдена по этому предмету, которое епископ Гибсон склонен принять, достаточно намекнуть на него, будучи, безусловно, недостойным серьезного опровержения.

Некоторые из вышеприведенных замечаний были предложены лишь как намеки для более полного исследования суеверий о феях средних веков, насколько они связаны с религией древних римлян; предмет внутреннего любопытства, вполне заслуживающий внимания тех, кто может чувствовать интерес к истории человеческого разума.

АКТ IV.

Сцена 1. Стр. 497.

1-я ведьма. Трижды мяукнула пятнистая кошка.

Д-р Уорбертон привел классический авторитет для связи между Гекатой и этим животным с целью проследить причину, почему оно было агентом и любимцем современных ведьм. Можно добавить, что среди египтян кошка была священной для Исиды или Луны, их Гекаты или Дианы, и, соответственно, почиталась с великой честью. Многие кошачьи идолы до сих пор хранятся в кабинетах любопытных, а систр или погремушка, используемые жрецами Исиды, обычно украшены фигурой кошки с полумесяцем на голове. Мы знаем также, что египтяне типизировали Луну этим животным, как китайцы и некоторые народы Индии делают сейчас кроликом; но причина, скорее всего, останется такой же тайной, как и их иероглифический способ письма. Некоторые из древних развлекались, пытаясь угадать причину. Они предполагали, что кошка становится толстой или худой с ростом или убыванием Луны; что она обычно приносит столько же детенышей, сколько дней в лунном периоде; и что зрачки ее глаз расширяются или сужаются в соответствии с изменениями планеты.

Сцена 1. Стр. 503.

3-я ведьма. ... веточки тиса.

Причина введения этого дерева в том, что оно считалось ядовитым. См. Бэтмен, «По Бартоломею», кн. xvii, гл. 161.

Сцена 1. Стр. 505.

Macb. Though you untie the winds, and let them fight

Against the churches.

Влияние ведьм на ветры уже обсуждалось г-ном Стивенсом в предыдущей заметке к акту I, сцене 3, и можно было бы хорошо предположить, что их грозная сила будет время от времени направляться этими озорными существами против религиозных зданий. Поэтому отнюдь не невероятно, что для противодействия этой воображаемой опасности суеверная осторожность наших предков могла посадить тис на своих церковных кладбищах, предпочитая это дерево не только из-за его силы как вечнозеленого, но и как независимо связанного, каким-то ныне забытым образом, с влиянием злых сил. Соответственно, в статуте, изданном в конце правления Эдуарда I, чтобы предотвратить вырубку деревьев на церковных кладбищах ректорами, мы находим следующий отрывок: «verum arbores ipsæ, propter ventorum impetus ne ecclesiis noceant, sæpe plantantur». Этого, по крайней мере, достаточно для опровержения того, что так часто утверждалось относительно посадки тисов на церковных кладбищах с целью изготовления луков; ибо хотя это оружие иногда делалось из английского тиса, более распространенными материалами были вяз и орешник, либо из-за сравнительной редкости английского тиса, либо, что более вероятно, из-за его неадекватности, с точки зрения прочности, для изготовления таких луков, за использование которых славились наши крепкие и искусные лучники. Действительно, современный опыт доказал истинность последнего предположения; и поэтому, всякий раз, когда тис использовался для изготовления луков лучшего сорта, он был иностранного происхождения: многие из наших древних статутов очень тщательно предусматривают импорт этого товара, который, по-видимому, был преимущественно итальянским, наряду с другими товарами.

Сцена 1. Стр. 506.

1. Witch. ... grease that's sweaten

From the murderer's gibbet.

Апулей, описывая процесс, используемый ведьмой, женой Милона, для превращения себя в птицу, говорит, что «она отрезала куски плоти у тех, кто был повешен». См. перевод Адлингтона, стр. 49, изд. 1596, 4-то, книга, безусловно, использованная Шекспиром в других случаях.

Сцена 3. Стр. 540.

Rosse. ... to relate the manner,

Were, on the quarry of these murder'd deer,

To add the death of you.

«Quarry», — говорит г-н Стивенс, — «это термин, используемый как в охоте, так и в соколиной охоте. В обоих видах спорта это означает дичь после того, как она убита». Настолько это верно и служит отчасти для объяснения отрывка перед нами, а также этого в «Кориолане», акт I, сцена 1:

"And let me use my sword, I'd make a quarry

With thousands of these quarter'd slaves, as high

As I could pitch my lance."

То, что следует относительно этимологии слова, может показаться не совсем верным. Г-н Стивенс цитирует рукопись «Мастер игры», в которой старый английский термин «querre» используется для квадратного места, где была сложена мертвая дичь. Это просто французское «carré», но не, как полагал г-н Стивенс, происхождение «quarry». Необходимо заявить, что «quarry» не только означало убитую дичь, но, в соколиной охоте, птицу, которую преследовали или искали. Тот же термин используется для выражения полета ястреба за своей добычей. В этих смыслах вероятно, что слово было образовано от французского «querir» — искать, и что дичь, которую искали, называлась бы на этом языке «querie», откуда наш английский «quarrie», старая и правильная орфография. Более современный французский термин в соколиной охоте для преследования дичи — «charrier». См. Рене Франсуа, «Эссе о чудесах природы», 1626, 4-то, стр. 48.

Полагают поэтому, что в обоих отрывках у Шекспира «quarry» означает место или квадрат, в котором были размещены кучи мертвой дичи. Не так в цитате из «Опекуна» Мэссинджера; ибо там «quarry» — это явно птица, преследуемая до смерти.

АКТ V.

Сцена 5. Стр. 570.

Макб. Путь к пыльной смерти.

Возможно, никакая цитата не может быть лучше рассчитана на то, чтобы показать уместность этого эпитета, чем следующие величественные строки в «Видении Пирса Пахаря», работе, которую Шекспир мог видеть:

"Death came drivynge after, and all to dust pashed

Kynges and kaysers, knightes and popes."

Библейский язык и отрывок в заупокойной службе могли также подсказать этот эпитет.

КОРОЛЬ ИОАНН.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 19.

Баст. Добрый день, сэр Ричард.

См. предыдущее примечание, стр. 139.

Сцена 1. Стр. 26.

Баст. ...подобно Базилиско.

Этот персонаж-хвастун, должно быть, был очень популярен, поскольку его клятвы стали пословичными. Так, в произведении Феннора «Содружество тюрьмы Комптер» (1617, кварто) мы находим: «трехэтажные, огромные клятвы Базилиско, которые разорвали бы уши ревущего парня на тысячу клочков».

АКТ II.

Сцена 1. Стр. 39.

Ell. His mother shames him so, poor boy, he weeps.

Const. Now shame upon you, whether she does, or no!

Мистер Ритсон предлагает читать «whether he does or no» (плачет он или нет), т. е. «whether he weeps or not»; и он добавляет, что Констанца, вместо того чтобы признавать, прямо отрицает, что она его позорит. На это можно ответить, что такое прочтение столь же спорно; ибо Констанца также признает, что ее сын плакал. В обоих случаях есть двусмысленность; но слова в том виде, в каком они стоят, бесконечно естественнее и даже оправданы согласно общепринятому употреблению.

Сцена 1. Стр. 44.

Кор. Иоанн. Принесли контрудар к вашим воротам.

Мистер Стивенс считает это одним из старых терминов, используемых в шахматах, но ни один подобный не встречается ни в одном из трактатов об этой игре. Предполагается, что это просто военный термин. Так, Бастард впоследствии спрашивает: «неужели шелковый щеголь бросит вызов нашим полям и не встретит отпора (check)?»; и мы до сих пор говорим: «враг получил отпор (check)».

Сцена 1. Стр. 47.

Кор. Филипп. Прикажите остальным стоять. — Бог и наше право!

Английский девиз здесь неуместно вложен в уста француза. Говорят, что Ричард Первый изначально использовал DIEU ET MON DROIT.

Сцена 2. Стр. 64.

K. Phi. ... Young princes close your hands

Aust. And your lips too; for, I am well assur'd,

That I did so, when I was first assur'd.

Поцелуй был частью церемонии обручения. Так в «Двенадцатой ночи»:

"A contract of eternal bond of love,

Attested by the holy close of lips."

См. примечание на стр. 67.

АКТ III.

Сцена 4. Стр. 107.

Конст. И поцелую тебя, как жена.

В прежние времена в этом слове не было вульгарности, как показывают две первые цитаты мистера Стивенса; но он особенно неудачлив в своем последнем примере, который можно без ущерба опустить в будущих изданиях. Исключительная вульгарность языка Станихерста не может с должным основанием использоваться для иллюстрации высокого употребления какого-либо слова.

Для доказательства справедливости этого замечания нет необходимости в чем-то большем, чем упоминание его «dandiprat cockney Cupido» или «плачущей Андромахи», которую он описывает как «заикающуюся и запинающуюся, чтобы пробормотать ответ своему милому деликатному Гектору»; и многочисленные выражения подобного рода встречаются в его эксцентричном переводе чистого и элегантного Вергилия. Слово «to buss» происходит либо от французского «baiser», либо от какого-то корневого слова, общего для обоих языков, и раньше писалось «bass». Так Станихерст, которого позволительно процитировать по этому случаю;

«Что когда королева Дидона будет ласкать тебя и смачно целовать тебя:»

И герцог Орлеанский в одном из своих любовных стихотворений, написанных во времена короля Генриха Пятого;

"Lend me your praty mouth madame

I wis dere hart to basse it swete."

Сцена 4. Стр. 115.

Pand. No natural exhalation in the sky,

No scape of nature, no distempered day,

No common wind, no customed event,

But they will pluck away his natural cause,

And call them meteors, prodigies and signs,

Abortives, presages, and tongues of heaven.

В старой копии читается «scope of nature». Изменение было сделано Поупом и правдоподобно прокомментировано Уорбертоном, который, по-видимому, повлиял на мистера Мэлоуна, чтобы тот принял его. Замысел говорящего состоит в том, чтобы показать, что все обычные действия природы, которые он упоминает, были бы извращены людьми; но «escape of nature» (отклонение природы) было бы очень справедливо сочтено выкидышем. Таким образом, оригинальное чтение верно; и нельзя было подобрать более подходящего слова. Так в «Короле Генрихе IV, часть I»:

«И сдерживает себя даже в своих естественных пределах (natural scope).»

АКТ IV.

Сцена 2. Стр. 128.

Пемб. Если то, чем вы владеете в покое, вы удерживаете по праву.

Мистер Стивенс хотел бы читать «wrest», что он объясняет как «насилие». Но, конечно, «ропщущие уста недовольства» не стали бы намекать на то, что Иоанн был узурпатором; потому что последующие слова «in right you hold» тогда были бы противоречивы. Нельзя сказать: «если, будучи узурпатором, вы правите по праву». Конструкция может быть более простой: «Если власть, которой вы сейчас обладаете в покое, удерживается по праву, почему ваши страхи», и т. д. Объяснения, данного мистером Мэлоуном, могло бы хватить.

Сцена 2. Стр. 137.

K. John. It is the curse of kings to be attended

By slaves that take their humours for a warrant

To break within the bloody house of life.

Мистер Мэлоун остроумно полагает, что это скрытое оправдание поведения Елизаветы по отношению к королеве Шотландии; однако можно усомниться, считалось ли такое оправдание необходимым при жизни Елизаветы. Не намекает ли это скорее на смерть графа Эссекса? Если эта догадка обоснована, она послужит для установления даты написания пьесы и покажет, что Мерес принял более старое произведение за шекспировское.

Сцена 2. Стр. 139.

K. John. Or turn'd an eye of doubt upon my face,

As bid me tell my tale in express words.

Вместо «as» предлагались «and» и «or», но без необходимости. Слова эллиптичны в манере Шекспира и означают лишь: «или обратил такой взгляд сомнения, который велел мне» и т. д.

Сцена 3. Стр. 142.

Сол. Два долгих дня пути, лорды, прежде чем мы встретимся.

Доктор Перси разумно заметил, что «ever» или «e'er» в этой фразе является бесполезным усилителем, так как «or» само по себе эквивалентно «before». Искажение не намного старше времен Шекспира. В некоторых изданиях Библии Кранмера Екклесиаст 12:6 переведен как: «Прежде чем (Or ever) серебряный шнур будет снят, и прежде чем (or ever) золотая чаша будет разбита». В других второе «ever» опущено. Перевод Уиклифа, бесценный памятник нашего языка, имеет: «прежде чем (er be to broke) серебряная веревка», и т. д. Это чистый саксонский «æꞃ» или «eꞃ»; так же как и наш современный «ere», часто ошибочно записываемый как «e'er», как предполагаемое сокращение от «ever». Однако во времена Чосера это стало «or»;

"For, par amour, I loved hir first or thou."

Knight's tale, v. 1155.

хотя некоторые копии, как рукописные, так и печатные, читают «er» в этом месте, так же как и в других. Мистер Стивенс, по-видимому, справедливо возражает против орфографии «ore».

АКТ V.

Сцена 1. Стр. 155.

Bast. Away then, with good courage; yet I know,

Our party may well meet a prouder foe.

Мистер Стивенс отметил заблуждение доктора Джонсона относительно этого отрывка; однако можно усомниться, достаточно ли он упростил смысл, который заключается в следующем: «все же я знаю, что наша партия вполне способна сразиться с более доблестным врагом». «Prouder» в этом месте имеет значение старого французского слова «preux».

КОРОЛЬ РИЧАРД II.

АКТ III.

Сцена 2. Стр. 272.

K. Rich. That when the searching eye of heaven is hid

Behind the globe, and lights the lower world.

Незначительная, но необходимая конъектура «and» вместо «that», приписываемая Джонсону, уже была сделана Ханмером. «Lower world» просто означает «нижнее полушарие».

Сцена 2. Стр. 279.

K. Rich. Our lands, our lives, and all are Bolingbroke's,

And nothing can we call our own, but death.

Это напоминает речь Уолси;

"To the last penny 'tis the king's; my robe

And my integrity to heav'n, is all

I dare now call my own."

Сцена 2. Стр. 279.

Кор. Ричард. И эта малая модель бесплодной земли.

«Model» или «module», ибо во времена Шекспира они были одним и тем же, по-видимому, означают в этом месте меру, часть или количество.

Сцена 2. Стр. 280.

K. Rich. ... For within the hollow crown

That rounds the mortal temples of a king

Keeps death his court; and there the antick sits,

Scoffing his state, and grinning at his pomp.

Некоторая часть этого прекрасного описания могла быть подсказана седьмой гравюрой из «Imagines mortis», знаменитой серии деревянных гравюр, которые ошибочно приписывались Гольбейну. Вероятно, Шекспир мог видеть какое-то поддельное издание этой работы; ибо большая редкость оригинала в этой стране в прежние времена очевидна, когда Холлар не мог получить его для использования в своей копии «Пляски смерти». Это примечание, которое более уместно в настоящем месте, было по недосмотру вставлено в первую часть «Генриха Шестого». См. Акт IV, Сцена 7 в издании мистера Стивенса.

Сцена 3. Стр. 283.

North. Your grace mistakes me; only to be brief

Left I his title out.

York. The time hath been,

Would you have been so brief with him, he would

Have been so brief with you, to shorten you,

For taking so the head, your whole head's length.

«Взять голову (To take the head)», — говорит доктор Джонсон, — «означает действовать без ограничений; брать чрезмерные вольности». Предполагается, что это скорее означает отнять или опустить главный и обычный титул суверена; толкование, которое значительно усиливает игру слов, задуманную здесь.

КОРОЛЬ ГЕНРИХ IV. ЧАСТЬ I.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 357.

Кор. Генрих. Начаться на берегах (stronds) далеких.

Это устаревшее слово, означающее «берега», по-видимому, заслуживало некоторого внимания со стороны редакторов, поскольку оно не может быть знакомо каждому читателю. Мы теперь, возможно случайно, восстановили оригинальное саксонское ꞅꞇꞃanꝺ.

Сцена 1. Стр. 357.

K. Hen. No more the thirsty Erinnys of this soil

Shall daub her lips with her own childrens blood.

Оригинал читается «entrance», что поддерживается мистером Мэлоуном, а также мистером Ритсоном, к авторитетам которых можно добавить строку из «Календаря пастуха» Спенсера;

«Утоляя жажду задыхающихся борозд дождем».

Настоящее чтение было остроумно предложено мистером Мейсоном и принято мистером Стивенсом, который, энергично отстаивая его правильность, бросает перчатку вызова всем противникам: но не будем же мы в ужасе!

На утверждение, что справедливая и поразительная персонификация — это все, что нужно в этом случае, ответ заключается в том, что она у нас уже есть. «Почва» персонифицирована; это ее губы и ее дети, о которых идет речь. Что касается Эринии, несмотря на приведенные примеры опечаток, крайне маловероятно, что ее можно было принять за «entrance», слово, в котором есть три буквы, отсутствующие в другом. Опять же, являются ли случаи частыми, или, скорее, существуют ли они вообще, когда заглавная буква имени собственного была потеряна при искажении? И, наконец, чтобы частично обратить слова мистера Стивенса против него самого, маловероятно, что Шекспир «открыл бы свою пьесу речью, пятая строка которой достаточно неясна, чтобы потребовать серии комментариев в три раза длиннее, чем диалог, к которому она приложена»; или, можно добавить, которая содержала имя столь редкого употребления и, безусловно, непонятное для большей части аудитории.

Часто ожидается, хотя, возможно, и несколько необоснованно, что там, где мнение оспаривается, должно быть предложено лучшее; однако кажется справедливым, что должно быть представлено нечто, по крайней мере, равное или почти равное по ценности, и на этом основании следующее новое прочтение предлагается весьма неуверенно:

«Больше не жаждущие внутренности (entrails) этой почвы».

В «Тите Андронике» у нас есть выражение: «рваные внутренности этой ямы». И в «Третьей части короля Генриха VI»,

«Что, твое огненное сердце так иссушило твои внутренности?»

Ничто из того, что было здесь выдвинуто, не рассчитано на то, чтобы утверждать, что имя Эринии должно было быть неясным для Шекспира. Одна или две цитаты уже были приведены из авторитетов, которые могли снабдить его, к которым теперь будет добавлено следующее:

"Erinnis rage is growen so fel and fearce."

Last part of the mirour for magistrates, 1578, fo. 153.

"On me, ye swarth Erinnyes, fling the flames."

Turbervile's Ovid's epistles, sign. K. ij.

Сцена 2. Стр. 367.

Фальст. ...не Фебом — тем странствующим рыцарем, таким прекрасным.

Фальстаф, с большой уместностью, согласно вульгарной астрономии, называет солнце «странствующим рыцарем» и этим выражением явно намекает на какого-то героя романса. Теперь, хотя «рыцарь солнца», упомянутый мистером Стивенсом, был, несомненно, великим странником, он был не более таковым, чем другие его профессии; и поэтому возможно, что Фальстаф может ссылаться на другого человека, особенно известного под именем «странствующего рыцаря», героя духовного романа, переведенного во времена Шекспира с французского Уильямом Гудиром под последним названием. Стоит упомянуть, что, по всей вероятности, Джон Баньян использовал эту работу при написании своего «Путешествия пилигрима».

Сцена 2. Стр. 376.

Фальст. Клянусь кровью, я меланхоличен, как кот-гиб (gib cat).

Капитан Гроуз в своем «Словаре вульгарного языка» сообщает нам, что «gib cat» так называется от Гилберта, северного имени для кота-самца; и это подтверждается тем, как Чосер использовал данное слово;

"I mean but gyle, and follow that,

For right no more than Gibbe our cat

That awaiteth mice and rattes to killen."

Rom. of the rose.

В оригинале на французском языке «dam Thibert le chas», что доказывает, что «Gib» было именем собственным во времена Чосера, какое бы изменение оно ни претерпело с тех пор в своем кошачьем применении. Мы видим также причину, почему «гиб» — это кот-самец. Меланхолия этого животного была достаточно объяснена. Другое качество, принадлежащее ему, иронично упоминается в анонимной пьесе «Политическая шлюха» (1680): «так же скромна, как кот-гиб в полночь».

Сцена 2. Стр. 381.

Пойнс. Что говорит сэр Джон Сак-и-сахар?

В поддержку догадки мистера Мэлоуна о том, что «sack» назывался так, будучи сухим вином (vin sec), можно заметить, что старая орфография была «secke», а не «sack». Доктор Борд в своем «Режиме здоровья» (1562, 12mo) называет его так. В «Французском школьном учителе» Холлибанда (1619, 12mo) у нас есть «secke, du vin sec». Опять же: «Некоторые из вас, капелланы, принесите моему лорду чашу secke, чтобы утешить его дух». «Трактат о политической власти» Понета (1556, 12mo); и Котгрейв в своем «Словаре» делает «sack» вином «vin sec». Эта правдоподобная этимология могла бы быть полностью принята, если бы одна изобретательная путешественница, говоря о татарском кумысе, приготовлении из кобыльего молока, не сообщила нам, что она не могла заставить себя отведать его из козьих мешков (sacks), в которых его перевозят, «как испанцы», говорит она, «делают со своим вином; что, кстати, является практикой, настолько распространенной в Испании, что дает название «sack» сорту сладкого вина, когда-то высоко ценившемуся в Великобритании». — «Тур Гатри по Крыму» (1802, 4to, стр. 229). Большее значение следует придать этому вопросу из-за замечательного совпадения, упомянутого Исидором Севильским в его «Этимологиях», книга III, гл. 4, где он утверждает, что «saccatum» — это напиток, приготовленный из воды и винного осадка, пропущенного через мешок (sack). См. также «Глоссарий» Дюканжа, v. Saccatum, и дополнение Карпентье, v. Saquatum.

Все, что было сказано в разрозненных примечаниях о фальстафовском «sack», настолько запутано и противоречиво, что обязанностью будущего редактора будет либо сконцентрировать их с целью дать читателю возможность сделать свой собственный вывод; либо, отвергнув их полностью в их нынешнем виде, извлечь из материалов, которые они предоставляют, лучшее мнение, которое он сможет сформировать. По этому предмету есть два главных вопроса: 1. Был ли «sack» известен в этой стране во времена Генриха Четвертого? 2. Было ли это сухое или сладкое вино, когда была написана эта пьеса? Первый решается очень легко; ибо, по-видимому, о нем нет упоминаний до 23-го года правления Генриха Восьмого, когда было принято постановление, что никакие мальвазии, роминеи, sackes или другие сладкие вина не должны продаваться дороже трех пенсов за кварту. Другой вопрос полон трудностей, и доказательства, относящиеся к нему, весьма противоречивы. Мы видим, что это было сладкое вино до времен Шекспира, обстоятельство, которое можно отметить как неблагоприятное для этимологии «sec». Но если оно было сладким, откуда использование сахара, который, как мы не находим, добавлялся к другим сладким винам? Свидетельство доктора Веннера доказывает, что «sack» пили либо с сахаром, либо без него, в зависимости от вкуса. Качество этого вина, изначально сладкого и сочного, могло претерпеть изменение, или же какое-то другое испанское вино, менее сахаристое по своей природе, могло получить название «sack».

Сцена 2. Стр. 385.

Пойнс. ...и сэрра (sirrah), у меня есть чехлы из сукна, и т. д.

Мистер Мэлоун в этом и некоторых других местах утверждал, что «sirrah» не использовалось как термин неуважения во времена Шекспира; но ученый комментатор, вероятно, пересмотрел бы свое мнение, если бы вспомнил ссору между Верноном и Бассетом в первой части «Генриха Шестого», где самым оскорбительным образом на «sirrah» отвечают «злодей». По-видимому, оно использовалось примерно так же, как и сейчас, иногда выражая гнев и презрение, но чаще в более мягкой форме при обращении к детям и слугам. Оно даже применялось к женщинам.

Сцена 3. Стр. 399.

Хот. И если дьявол придет и зарычит (roar) на них.

Эта строка была бы высоко оценена аудиторией, привыкшей во времена Шекспира к «песнопению Сатаны» на некоторых второстепенных сценах. О театральном рычании дьявола см. примечания г-д Стивенса и Мэлоуна в «Короле Генрихе V», Акт IV.

Сцена 3. Стр. 403.

Wor. As to o'er-walk a current, roaring loud,

On the unsteadfast footing of a spear.

Он, по-видимому, намекает на практику создания моста с помощью меча или копья, иногда принимаемую героями древнего рыцарства. См. «Ланселот Озерный» и другие подобные романсы. Такой инцидент изображен на сундуке из слоновой кости, выгравированном в первом томе «Образцов древней скульптуры и живописи» мистера Картера.

Сцена 3. Стр. 407.

Хот. И тот самый принц Уэльский с мечом и баклером.

Чтобы передать читателю полное представление о человеке с мечом и баклером времен Шекспира, представлена следующая гравюра молодого англичанина. Она взята из коллекции костюмов, разработанных Тицианом, и, как говорят, выгравирована на дереве его братом Цезарем Вечелли, редактор которой отмечает, что английские юноши тогда широко использовали меч и баклер. Подобная фигура встречается на фронтисписе к Библии Кранмера, разработанном Гольбейном, который был крайне неверно скопирован в «Истории переводов Библии» Льюиса. Мистер Стратт дал более правильные копии человека с баклером в своих «Нравах и обычаях жителей Англии», том III, табл. XII, и в «Платьях и привычках народа Англии», табл. CXXXVIII.

Предмет получает много иллюстраций из отрывка в «Хронике Стоу», стр. 869, изд. 1634: «Примерно до двенадцатого или тринадцатого года правления королевы Елизаветы древний английский бой на мечах и баклерах был единственным в употреблении: баклеры тогда были всего фут шириной, с пикой в четыре или пять дюймов длиной. Затем они начали делать их шириной в пол-эля с острыми пиками в десять или двенадцать дюймов длиной, которыми они намеревались либо сломать мечи своих врагов, если они попадали на пику, либо внезапно подбежать к ним и ударить, и пронзить их баклер пикой в лицо, руку или тело противника; но это продолжалось недолго. Каждый галантерейщик тогда продавал баклеры». Вышеупомянутый историк, несомненно, имел веские основания для того, что он говорит относительно длины пики; но несомненно, что на восьмом году правления Елизаветы был издан указ, согласно которому никому не разрешалось носить меч или рапиру, длина лезвия которых превышала бы один ярд и пол-четверти, ни кинжал длиной лезвия более двенадцати дюймов, ни баклер с острием или пикой, превышающей длину двух дюймов. Способ ношения баклера на спине можно увидеть на гравюре на стр. 209.

Сцена 3. Стр. 407.

Хот. Я бы отравил его кружкой эля.

Мистер Стивенс предполагает, что эта речь имеет отношение к собутыльникам принца Уэльского, а доктор Грей — к способу смерти короля Иоанна. Она действительно подойдет к любому из этих обстоятельств. Но это замечание было сделано главным образом с целью исправления давней ошибки в отношении того, что обычно называли «Хроникой Кэкстона». Доктор Грей, полагаясь, возможно, на Бейла или Николсона, неточно процитировал «Fructus temporum» Кэкстона для описания смерти короля Иоанна; однако эта работа никогда не печаталась Кэкстоном под таким названием. Она была официально составлена школьным учителем из Сент-Олбанса и первоначально напечатана в этом городе в 1483 году. В этом виде она правильно называется «Хроника Сент-Олбанса» и, по сути, является переизданием той, что приписывается Кэкстону, с некоторыми дополнениями в начале и конце. Оригинал часто встречается в рукописях как на французском, так и на английском языках; и, согласно свидетельству древней заметки в одной копии, хранящейся среди рукописей Харли, по-видимому, была составлена монахом из Гластонбери по имени Дуглас, который в начале ее скопировал Джеффри Монмутского. Эта работа обычно приписывалась Кэкстону и часто цитируется, даже старыми писателями, под именем его хроники, хотя он сделал лишь незначительное дополнение продолжением до своего времени. Также предполагается, что она была первоначально напечатана им, но это, по всей вероятности, ошибка; ибо существует издание, несомненно напечатанное Уильямом Махлинией без даты, которое ускользнуло от внимания правильного и трудолюбивого Герберта. Шрифт тот же, что использовался в «Speculum Christiani». Предполагается, что это более раннее издание, о котором говорится в прологе к тому, что Кэкстон напечатал в 1480 году, и нет никаких доказательств того, что он напечатал какое-либо издание до этого года.

АКТ II.

Сцена 3. Стр. 436.

Леди Пер. О василисках, о пушках, кулевринах.

В примечании нам только говорят, что «василиск — это пушка особого рода». Хорошо известно, что существовал змей, так называемый, возможно, воображаемый; и это животное, наряду с другими подобными, будучи высеченным на древних артиллерийских орудиях, снабдило их различными названиями: серпентины, кулеврины (от французского couleuvre), летающие драконы и т. д. Из них василиск был самым большим. Его иногда называли двойной кулевриной, и он широко использовался примерно в середине шестнадцатого века, особенно турками. Он должен был быть колоссального размера, так как нес ядро весом почти в двести фунтов. Кориат упоминает, что видел в цитадели Милана «чрезвычайно огромный василиск, который был так велик, что легко вместил бы тело очень тучного человека». — «Crudities», стр. 104, издание кварто. Отец Маффеи в своей «Истории Индии» рассказывает, что у Бадура, короля Камбея, при осаде Читоре было четыре василиска такого большого размера, что каждый тянули сто пар волов, так что земля дрожала под ними.

Сцена 3. Стр. 438.

Леди Пер. Клянусь, я сломаю твой мизинец, Гарри.

Этот «знак любовной игры» более подробно проиллюстрирован в древней песне под названием «Остерегайся моего мизинца», перепечатанной мистером Ритсоном из «Истории музыки» сэра Джона Хокинса.

Поскольку ученый историк не указал, откуда он взял это произведение, стоит добавить, что оно встречается в небольшом продолговатом томе песен с музыкой в формате кварто, напечатанном, судя по виду, Винкином де Уордом в 1530 году; но поскольку он в некоторых случаях отличается от чтения в работе сэра Джона, возможно, что он мог использовать какой-то другой авторитет.

Сцена 4. Стр. 442.

Пр. Генрих. Я не гордый Джек, как Фальстаф; но коринфянин, парень с характером.

Знаменитость Лаис, коринфской куртизанки, как говорят, послужила поводом для пословицы, приведенной в примечании мистера Стивенса, потому что из-за экстравагантности требований дамы «не каждый мог позволить себе поехать в Коринф», что, говорит Тавернер в своих «Пословицах или изречениях Эразма» (1569, 12mo), имеет тот же смысл, что и наша английская пословица: «Не каждому быть лордом». Страбон говорит нам, что храм Венеры в Коринфе был обставлен тысячей молодых девушек, которые исполняли обряды богини. Короче говоря, этот город, по-видимому, был настолько печально известен своей роскошью, что древние писатели полны намеков на этот предмет. См. особенно «Плутос» Аристофана, Акт I, Сцена 2, и первое послание святого Павла к Коринфянам, гл. 5, стих 1. Это может послужить объяснением того, почему распутников называли коринфянами.

Сцена 4. Стр. 444.

Фран. Сейчас, сейчас, сэр.

Это было «иду, сэр» официантов во времена Шекспира. В «Последней воле и завещании лета» Харвест говорит: «Почему, друг, я не трактирщик, чтобы говорить: сейчас, сейчас, сэр».

Сцена 4. Стр. 461.

Пр. Генрих. Ты, узкоголовый (knotty-pated) дурак.

Хотя в старой копии это стоит именно так, слово следует без колебаний изменить на «nott-pated», т. е. остриженный или стриженый. Принц немного ранее наделил тем же эпитетом подавальщика. В этом месте это может относиться к практике обрезания или стрижки слабоумных.

Сцена 4. Стр. 461.

Fal. What upon compulsion? No; were I at the strappado, or all

the racks in the world, I would not tell you on compulsion.

Поскольку «strappado» в других местах было ошибочно определено как «наказание ударами» из-за идеи, что по этому случаю использовался ремень, может возникнуть необходимость уделить ему дополнительное внимание. Это было военное наказание, при котором несчастный страдалец подвергался самым бесчеловечным пыткам следующим образом: веревка привязывалась под мышками, его поднимали с помощью блока к вершине высокой балки, а затем внезапно опускали с рывком. Последствием обычно был вывих лопатки. Изображения этого гнусного процесса можно увидеть на гравюре Брейгеля «Наказания закона»; в одном из прекрасных «Видов Флоренции» Герини и в «Бедствиях войны» Калло. Термин явно взят от итальянского «strappare» — тянуть или дергать с силой. В Париже было место под названием «l'estrapade» в предместье Сен-Жак, где солдаты получали это наказание. Машина, от которой место получило свое название, оставалась закрепленной, как вечная виселица.

Сцена 4. Стр. 468.

Фальст. ...он из Уэльса, который дал Амаймону (Amaimon) палочный удар.

Амаймон, король Востока, был одним из главных дьяволов, которых можно было связать или удержать от причинения вреда с третьего часа до полудня и с девятого часа до вечера. См. «Открытие колдовства» Скота, кн. XV, гл. 3.

АКТ III.

Сцена 1. Стр. 487.

Glen. The front of heaven was full of fiery shapes

Of burning cressets.

Свет крессета (cresset) был тем же, что и свет маяка, но иногда переносным. Он состоял из скрученной веревки, смазанной смолой и помещенной в железную клетку, похожую на треножник, которая была подвешена на шарнирах в своего рода вилке. Свет иногда исходил из полой чаши, наполненной горючими материалами. Термин происходит не, как утверждали Ханмер и другие, от французского «croissette», маленький крест, а скорее от «croiset», кружка или глиняный горшок; однако, поскольку французский язык не предоставляет похожего слова для самого крессета, мы могли бы предпочесть другую этимологию. Наши саксонские глоссарии не дают эквивалентного термина, но, возможно, он может иметь тевтонское происхождение в немецком «kerze», свет или свеча, или даже во французском «cierge», от «cereus», потому что первоначальные материалы были из воска. Историк Стоу оставил нам некоторое описание марширующих дозоров, которые раньше патрулировали многие улицы Лондона, в котором он говорит, что «весь путь, назначенный для этого дозора, простирался на две тысячи триста портновских ярдов по уставу, для оснащения которого огнями было назначено семьсот крессетов, пятьсот из которых были найдены компаниями, остальные двести — палатой Лондона. Помимо этих огней, каждый констебль в Лондоне, числом более двухсот сорока, имел свой крессет, расход каждого крессета в свете составлял два шиллинга четыре пенса, и у каждого крессета было два человека, один, чтобы нести или держать его, другой, чтобы нести сумку с огнем и обслуживать его: так что бедные люди, относящиеся к крессетам, получая жалование, помимо того, что каждый имел соломенную шляпу с нарисованным значком, и свой завтрак утром, составляли числом почти две тысячи». — «Обзор Лондона» (1618, 4to, стр. 160). Следующие изображения древних крессетов были собраны из различных гравюр и рисунков.

Сцена 1. Стр. 492.

Hot. And cuts me from the best of all my land,

A huge half-moon, a monstrous cantle.

Слово в своем строгом смысле означает маленький кусочек чего-либо, но здесь — часть или доля. У французов есть «chanteau» и «chantel», от латинского «quantulum».

Сцена 1. Стр. 494.

Glen. ... I framed to the harp

Many an English ditty, lovely well,

And gave the tongue a helpful ornament,

A virtue that was never seen in you.

«Глендауэр имеет в виду», — говорит мистер Ритсон, — «что он украсил свой собственный язык искусством пения». Это, безусловно, неверно. Смысл в том, что, положив английские песенки на валлийскую музыку, он украсил язык таким образом, чего Хотспур никогда не делал, так как грубость его речи не давала ни поэзии, ни музыки. «Tongue» было правильно объяснено доктором Джонсоном как «английский язык».

Сцена 1. Стр. 499.

Mort. ... that pretty Welsh

Which thou pourest down from these swelling heavens

I am too perfect in; and but for shame,

In such a parley would I answer thee.

По мнению мистера Стивенса, «swelling heavens» — это выдающиеся губы. Не глаза ли это, опухшие от слез? Глендауэр только что сказал, что его дочь плакала; и Мортимер говорит своей жене, что он ответил бы на тающий язык ее глаз, если бы не стыд.

Сцена 2. Стр. 508.

Пр. Генрих. Улыбающимися подхалимами (pick-thanks).

Подхалим (pick-thank) — это тот, кто собирает или коллекционирует расположение, благодарность или аплодисменты с помощью лести. «Cave ne falsam gratiam studes inire». Теренций; что переведено на английский Удаллом в его «Цветах для латинской речи» (1533, 12mo, fo. 137): — «Остерегайся, чтобы ты не желал выпросить или получить благодарность от меня незаслуженно».

Сцена 3. Стр. 522.

Фальст. Я никогда не вижу твоего лица, но думаю об адском пламени.

Остроумие Фальстафа за счет рубинового лица бедного Бардольфа неисчерпаемо. Тот же предмет рассматривается с немалым юмором в следующем отрывке из «Астрологастера» Мелтона (1620, 4to): «Но что больше всего огорчает меня, так это то, что большинство валетов, принадлежащих городским колледжам (я имею в виду оба чудовищных счетных двора), имеют огненно-красные лица, что они не могут поднести чашку Ниппитато к своим носам, но от экстремального жара, который исходит от них, они заставляют ее шипеть, как будто в горшок бросили раскаленный стальной прут», и т. д.

Сцена 3. Стр. 528.

Фальст. В тебе не больше правды, чем в пойманной (drawn) лисе.

Цитата из Олая Магнуса не поддерживает утверждение мистера Стивенса о том, что лиса, когда ее вытаскивают (drawn) из норы, якобы притворяется мертвой; ибо этим писателем, да и другими, утверждается, что она использует эту уловку, когда голодна, чтобы привлечь птиц, которые принимают ее за падаль. Следующий отрывок из «Благородного искусства охоты» Тёрбервиля предлагается, но без особой уверенности, как возможная иллюстрация обсуждаемой фразы: «Лисы, которых били, имеют эту хитрость: тянуться (drawe) к самой большой части норы, где сходятся три или четыре угла, и там стоять в обороне с терьерами, чтобы они могли впоследствии переместиться и пойти в ту камеру, в которую захотят».

Сцена 3. Стр. 535.

Пр. Генрих. Иди, отнеси это письмо лорду Джону Ланкастерскому и т. д.

Первые семь строк этой речи, несомненно, проза, и должны быть напечатаны как таковые, подобно предыдущим речам Принца. Ни одно правильное ухо никогда не воспримет их как белый стих, несмотря на усилия, которые были или будут предприняты, чтобы превратить их в метр.

АКТ IV.

Сцена 1. Стр. 543.

Ver. All plum'd like estridges, that wing the wind

Bated like eagles having lately bath'd:

Очевидное искажение или увечье в этих строках сделало любую попытку объяснить их задачей большой трудности. Необходимо в первую очередь установить точный смысл слова «estridge»; и хотя признается, что страус (ostrich) иногда так назывался нашими старыми писателями, отнюдь не уверенно, что эта птица имеется в виду в данном случае. Это может показаться очень очевидным сравнением между перьями на гребне шлема и перьями страуса; и если бы выражение «plum'd like estridges» стояло отдельно, никаких сомнений не могло бы возникнуть. Именно то, что следует далее, вызывает трудность.

Старые копии читают «with the wind»: теперь, если бы здесь имелся в виду страус, конъектурная замена «wing» была бы абсолютно необходима; но строка, которая следует, не может быть применена к этой птице ни при каком возможном толковании. Она полностью относится к соколиной охоте, спорту, на который Шекспир постоянно ссылается. Во всех многочисленных наблюдениях над этими трудными строками совершенно упускалось из виду, что «estridge» означает ястреб-тетеревятник (goshawk). В этом смысле слово используется в «Антонии и Клеопатре», Акт III, Сцена 2:

«И в этом настроении [ярости] голубь клюнет ястреба (estridge).»

Существует также подобный отрывок в третьей части «Короля Генриха VI», который может послужить комментарием к вышеуказанной строке:

"So cowards fight, when they can fly no further;

So doves do peck the faulcon's piercing talons."

Было бы абсурдно говорить о голубе, клюющем страуса; намек на практику напускания соколов на голубей. Так Голдинг в своем переводе «Метаморфоз» Овидия, fo. 9:

«С трепещущим пером глупые голуби так от ястреба (gosshawk) летят».

Поместье Радиклив в Ноттингемшире удерживалось на службе «линьки ястреба»; в оригинальной хартии — «mutandi unum estricium». В романсе «Гай, граф Уорик» у нас есть,

«Соколы-тетеревятники (Estrich falcons), великой мощи».

Сокольников часто называют «ostregers» и «ostringers» в старых книгах по соколиной охоте и в других местах. «Estridge» вместо «ostrich» или «ostridge» — это испорченное написание, которое прокралось в язык в начале правления королевы Елизаветы, и оказывается, что после этого периода два слова очень часто путались друг с другом и использовались одно вместо другого.

Объяснение «to bate», как процитировано из Миншеу в одном из примечаний, не может применяться к страусам, хотя оно очень правильно применяется к хищной птице, такой как сокол.

В конце концов, безусловно, строка потеряна, как очень справедливо и остроумно предположил мистер Мэлоун; но место должно было быть скорее после слова «bath'd», чем до. Смысл старых копий, в том, что осталось, тогда будет довольно ясным:

«Все в перьях, как ястребы, что с ветром Бьются, как орлы, недавно искупавшиеся * * * * * * *»

т. е. в перьях, как соколы, которые, их перья взъерошены ветром, как орлы, которые недавно искупались, производят сильный трепещущий шум; слова курсивом здесь конъектурно предложены как нечто похожее на смысл опущенной строки.

Сцена 1. Стр. 546.

Вер. Я видел молодого Гарри с опущенным забралом (beaver on).

В пьесах Шекспира есть два других отрывка, относящихся к «beaver», которые лучше всего вставить здесь с целью избежать путаницы, а также предоставить средства для собрания вместе различных и противоречивых мнений комментаторов. Это: 1. в «Короле Генрихе IV, Часть II», Акт IV, Сцена 1, «их забрала (beavers) опущены»; и 2. в «Гамлете», Акт I, Сцена 2, «он носил свое забрало (beaver) поднятым».

В первом из этих отрывков доктор Уорбертон хотел бы читать «with his beaver up»; и он отмечает, что «beaver — это только визир шлема, который, будучи опущенным, закрывает лицо. Когда солдат не был в действии, он носил его поднятым, так что его лицо можно было видеть, но когда он был в действии, он опускался, чтобы закрыть и защитить лицо». Все это верно, за исключением того, что забрало (beaver), безусловно, не является визиром.

Доктор Джонсон говорит: «нет нужды во всем этом примечании; ибо beaver может быть шлемом». Это тоже очень справедливо; забрало, строго говоря, только часть шлема, часто используется для обозначения шлема в целом. Так, в первой сцене третьей части «Короля Генриха VI»: «Я расколол его забрало прямым ударом». Последняя часть примечания доктора была ненужной, а его вывод, по-видимому, неверным.

Мистер Мэлоун отмечает, что «доктор Уорбертон, по-видимому, не заметил, что Вернон только говорит, что он видел молодого Гарри, а не то, что он видел его лицо». Но, конечно, доктор Уорбертон, выступая за чтение «beaver up», не мог неправильно понять смысл Вернона, как указано выше.

Доктор Лорт ограничивается тем, что различает и поясняет значения слов «beaver» (забрало) и «visor» (визор). Однако он ошибается, утверждая, что забрало опускали, чтобы дать возможность носящему шлем попить.

Второе примечание мистера Мэлоуна, касающееся «Гамлета», будет рассмотрено в третьем отрывке.

Во втором отрывке мистер Мэлоун отмечает, что слово «beaver» «здесь, как и в «Гамлете», путают с визором или используют в значении «шлем» в целом», но при этом «Шекспир не несет ответственности за какую-либо путаницу в этом вопросе, поскольку он использовал слово «beaver» в том же смысле, в каком его использовали все его современники». Последняя часть этого примечания вполне справедливо относится к первому отрывку, «beaver on» (забрало опущено), где оно используется в общем смысле «шлем», но не к данному случаю, так как «beavers down» (забрала опущены) — выражение совершенно точное. Следует заметить, что первая часть примечания, касающаяся предполагаемой путаницы здесь и в «Гамлете» между словами «beaver» и «visor», не совсем точна, что может проясниться в дальнейшем.