«Наставление в христианской вере (Том 2)»

III. Поэтому я уже отметил, что Бог часто восхвалял его достоинство всякими возможными похвалами, чтобы мы могли держать его в высочайшем уважении и ценить как более превосходное, чем все остальное. Что Он оказывает особую милость людям, воздвигая для них учителей, Он полностью выражает, когда повелевает пророку воскликнуть: «Как прекрасны ноги благовествующих мир», и когда называет апостолов «светом мира» и «солью земли». И эта должность не могла быть более блестяще выделена, чем когда Он сказал им: «Слушающий вас Меня слушает». Но нет отрывка более примечательного, чем тот, что во Втором послании Павла к Коринфянам, где он специально обсуждает этот вопрос. Он утверждает, что нет ничего более превосходного или славного, чем служение Евангелия в Церкви, поскольку это служение Духа, праведности и вечной жизни. Цель этих и подобных отрывков — сохранить тот образ управления Церковью ее служителями, который Господь назначил быть вечным, от того, чтобы он не пришел в пренебрежение и, в конце концов, не вышел из употребления из-за простого презрения. И насколько это крайне необходимо, Он не только объявил словами, но и показал на примерах. Когда Ему было угодно просветить Корнилия более полно светом Своей истины, Он послал ангела с небес, чтобы тот направил к нему Петра. Когда Он замыслил призвать Павла к познанию Себя и ввести его в Церковь, Он не обращается к нему Своим собственным голосом, а посылает его к человеку, чтобы тот принял учение о спасении и освящение крещением. Если не без достаточной причины ангел, который является вестником Божьим, воздерживается от того, чтобы самому возвестить Божественную волю, и направляет человека, чтобы тот был послан для ее провозглашения, — и если Христос, единственный Учитель верующих, вверил Павла наставлению человека, того самого Павла, которого Он решил вознести на третье небо и удостоить чудесного откровения вещей неизреченных, — кто теперь осмелится презирать это служение или пренебрегать им как ненужным, полезность и необходимость которого Богу было угодно доказать такими примерами?

IV. Те, кто председательствует в управлении Церковью согласно установлению Христа, названы Павлом, во-первых, «апостолами»; во-вторых, «пророками»; в-третьих, «евангелистами»; в-четвертых, «пастырями»; наконец, «учителями». Из них только две последние должности являются постоянными в Церкви: остальные были таковыми, каких Господь воздвиг в начале Своего царства, и такими, каких Он все еще воздвигает в особых случаях, когда того требует необходимость времени. Природа апостольского служения ясна из этого повеления: «Идите, проповедуйте Евангелие всей твари». Никаких определенных пределов не предписано, но весь мир назначен им, чтобы быть приведенным к послушанию Христу; чтобы, распространяя Евангелие везде, где они могли, они могли утвердить Его царство во всех народах. Поэтому Павел, когда хотел доказать свое апостольство, заявляет не просто о том, что он приобрел какой-то один город для Христа, но что он распространял Евангелие повсюду и что он не строил на чужом основании, а насаждал Церкви там, где имя Господа никогда не было слышно прежде. «Апостолы», следовательно, были миссионерами, которые должны были вернуть мир от их мятежа к истинному послушанию Богу и утвердить Его царство повсеместно через проповедь Евангелия. Или, если угодно, они были первыми архитекторами Церкви, назначенными заложить ее основания по всему миру. Павел дает наименование «пророков» не всем толкователям Божественной воли, а только тем, кто был удостоен особого откровения. Таковых в наши дни либо нет, либо они менее заметны. Под «евангелистами» я понимаю тех, кто был ниже апостолов по достоинству, но следовал за ними по должности и выполнял схожие функции. Таковыми были Лука, Тимофей, Тит и другие в этом роде; и, возможно, также семьдесят учеников, которых Христос рукоположил занимать вторую ступень после апостолов. Согласно этой интерпретации, которая кажется мне полностью согласующейся с языком и смыслом апостола, эти три должности были установлены не для того, чтобы быть постоянными в Церкви, а только для того века, когда Церкви должны были быть воздвигнуты там, где их не было прежде, или, по крайней мере, должны были быть переведены от Моисея ко Христу. Хотя я не отрицаю, что даже после этого периода Бог иногда воздвигал апостолов или евангелистов вместо них, как Он делал это в наше время. Ибо была необходимость в таких людях, чтобы восстановить Церковь после отступничества антихриста. Тем не менее, я называю это чрезвычайной должностью, потому что ей нет места в благоустроенных Церквах. Далее следуют «пастыри» и «учителя», которые всегда необходимы Церкви. Разницу между ними я понимаю так: учителя не имеют официального отношения к дисциплине, или отправлению таинств, или к увещеваниям и наставлениям, а только к толкованию Писания, чтобы чистое и здравое учение могло сохраняться среди верующих; тогда как пастырская должность включает в себя все эти вещи.

V. Мы теперь установили, какие должности были назначены для временного существования в управлении Церковью, а какие были установлены для вечного. Если мы соединим евангелистов с апостолами как занимающих ту же должность, то у нас будет по две должности каждого описания, соответствующие друг другу. Ибо наши пастыри имеют такое же сходство с апостолами, как наши учителя с древними пророками. Должность пророков была более превосходной из-за особого дара откровения, которым они были наделены; но должность учителей исполняется схожим образом и имеет точно такую же цель. Так те двенадцать человек, которых Господь избрал для провозглашения первого возвещения Своего Евангелия миру, предшествовали всем остальным по порядку и достоинству. Ибо хотя, согласно значению и этимологии слова, все служители Церкви могут называться апостолами, потому что все они посланы Господом и являются Его вестниками, однако, поскольку было очень важно иметь определенное знание о миссии лиц, которые должны были возвестить вещь новую и неслыханную прежде, было необходимо, чтобы те двенадцать, вместе с Павлом, который был впоследствии добавлен к их числу, были выделены среди всех остальных особым титулом. Сам Павел, действительно, дает это имя «Андронику и Юнии, которые», говорит он, «известны между Апостолами»; но когда он хочет говорить со строгой точностью, он никогда не применяет это имя, кроме как к тем первого порядка, о которых мы упомянули. И это обычное употребление Писания. Но сфера деятельности пастырей та же, что и у апостолов, за исключением того, что они председательствуют в отдельных Церквах, соответственно вверенных каждому из них. О природе их функций давайте теперь перейдем к более четкому изложению.

VI. Наш Господь, когда посылал Своих апостолов, поручил им, как мы только что заметили, проповедовать Евангелие и крестить всех верующих для отпущения грехов. Он уже повелел им раздавать священные символы Своего тела и крови согласно Его собственному примеру. Вот священный, нерушимый и вечный закон, наложенный на тех, кто называет себя преемниками апостолов; он повелевает им проповедовать Евангелие и совершать таинства. Отсюда мы заключаем, что те, кто пренебрегает обеими этими обязанностями, не имеют законных претензий на звание апостолов. Но что мы скажем о пастырях? Павел говорит не только о себе, но и обо всех, кто несет эту должность, когда говорит: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих». И снова: «Епископ должен держаться истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать». Из этих и подобных отрывков, которые часто встречаются, мы можем заключить, что проповедь Евангелия и совершение таинств составляют две главные части пастырской должности. Теперь, дело обучения не ограничивается публичными речами, но распространяется также на частные увещевания. Так Павел призывает Ефесян в свидетели истинности своего заявления: «Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не возвестил бы, и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». И немного погодя: «Я не переставал со слезами день и ночь назидать каждого из вас». Но в мои намерения сейчас не входит перечислять все достоинства хорошего пастыря, а только показать, что подразумевается в профессии тех, кто называет себя пастырями; а именно, что они председательствуют в Церкви в этой должности не для того, чтобы наслаждаться респектабельной синекурой, а чтобы наставлять народ в истинном благочестии учением Христа, совершать святые таинства, поддерживать и осуществлять надлежащую дисциплину. Ибо Господь грозит всем тем, кто был поставлен стражами в Церкви, что если кто-либо погибнет в невежестве по их небрежности, Он взыщет кровь такого человека от их рук. То, что Павел говорит о себе, принадлежит им всем: «Горе мне, если я не благовествую», потому что «мне вверено благовестие». Наконец, то, что апостолы делали для всего мира, каждый отдельный пастырь должен делать для своей паствы, к которой он назначен.

VII. Хотя мы закрепляем за ними всеми соответственно их отдельные Церкви, мы не отрицаем, что пастырь, который связан с одной Церковью, может помогать другим, либо когда возникают какие-либо споры, требующие его присутствия, либо когда его совета спрашивают по какому-либо трудному вопросу. Но поскольку для сохранения мира в Церкви необходим такой порядок, который ясно определил бы каждому, какую обязанность он должен выполнять, чтобы они все не впали в беспорядок, не бегали туда и сюда в неопределенности без всякого призвания и все не устремлялись в одно место; и чтобы те, кто чувствует больше заботы о своем личном удобстве, чем о созидании Церкви, не оставляли Церкви в запустении без всякой причины, кроме своей собственной прихоти, — это распределение должно, насколько это возможно, соблюдаться повсеместно, чтобы каждый был доволен своими собственными пределами и не вторгался в сферу деятельности другого. И это не изобретение людей, а установление самого Бога. Ибо мы читаем, что Павел и Варнава «рукоположили пресвитеров в каждой Церкви в Листре, Иконии и Антиохии»; и сам Павел направил Тита «рукоположить пресвитеров в каждом городе». Так в других отрывках он упоминает «епископов в Филиппах» и Архиппа, епископа Колосского. И замечательная речь его сохранена Лукой, обращенная к «пресвитерам Церкви Ефесской». Кто бы, следовательно, ни взял на себя управление и заботу об одной Церкви, пусть знает, что он связан этим законом Божественного призвания; не то чтобы он был привязан к своей должности так, что ему никогда не позволено оставить ее регулярным и упорядоченным образом, если того требует общественная польза; но тот, кто был призван на одно место, никогда не должен думать ни об уходе со своей должности, ни об оставлении должности вообще по какому-либо мотиву личного удобства или выгоды. Но если целесообразно, чтобы он перешел на другую должность, он не должен пытаться сделать это по своему собственному частному мнению, а руководствоваться общественной властью.

VIII. Называя тех, кто председательствует в Церквах, епископами, пресвитерами, пастырями и служителями без всякого различия, я следовал обычаю Писания, которое применяет все эти термины для выражения одного и того же смысла. Ибо всем, кто исполняет служение слова, оно дает титул «епископов». Так, когда Павел предписывает Титу «рукоположить пресвитеров в каждом городе», он немедленно добавляет: «Ибо епископ должен быть непорочен». Так в другом Послании он приветствует более чем одного епископа в одной Церкви. И в Деяниях объявлено, что он послал за пресвитерами Церкви Ефесской, которых в своем обращении к ним он называет «епископами». Здесь следует заметить, что мы перечислили только те должности, которые состоят в служении слова; и Павел не упоминает никаких других в четвертой главе Послания к Ефесянам, которую мы процитировали. Но в Послании к Римлянам и Первом послании к Коринфянам он перечисляет другие, как «силы», «дары исцеления», «истолкование языков», «управления», «забота о бедных». Те функции, которые были чисто временными, я опускаю как чуждые нашему предмету. Но есть две, которые остаются вечно — «управление» и «забота о бедных». «Управляющих» я понимаю как лиц преклонного возраста, выбранных из народа, чтобы соединиться с епископами в даче увещеваний и осуществлении дисциплины. Ибо никакой другой интерпретации не может быть дано тому предписанию: «Начальствующий ли, начальствуй с усердием». Поэтому с самого начала каждая Церковь имела свой сенат или совет, состоящий из благочестивых, серьезных и святых людей, которые были наделены той юрисдикцией в исправлении пороков, о которой мы вскоре будем говорить. Теперь, что это правило было не одного века, доказывает сам опыт. Эта должность управления необходима, следовательно, в каждом веке.

IX. Забота о бедных была вверена «диаконам». Послание к Римлянам, однако, упоминает две функции такого рода. «Раздающий», говорит апостол, «раздавай в простоте: милосердствующий — с радушием». Теперь, поскольку несомненно, что он там говорит об общественных должностях Церкви, следует, что существовало два различных порядка диаконов. Если мое суждение не обманывает меня, первая часть относится к диаконам, которые распределяли милостыню; а вторая — к тем, кто посвящал себя заботе о бедных и больных людях; таких как вдовы, упомянутые Павлом Тимофею. Ибо женщины могли исполнять никакую другую общественную должность, кроме как посвящая себя служению бедным. Если мы допустим это — а это должно быть полностью допущено, — то будет два класса диаконов, из которых одни будут служить Церкви, распределяя имущество, данное бедным, другие — заботясь о самих бедных. — Хотя само слово (διακονια) имеет более обширное значение, Писание особо дает титул «диаконов» тем, кого Церковь назначила распределять милостыню и заботиться о бедных, и учредила их, так сказать, домостроителями общей казны бедных; и чье происхождение, установление и должность описаны в Деяниях Апостолов. Ибо «когда произошло роптание Еллинистов на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии», апостолы заявили о своей неспособности исполнять обе должности, служение слова и служение столов, и сказали множеству: «Выберите из среды вас семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости, которых мы поставим на эту службу». Посмотрите, каковы были характеры диаконов в апостольской Церкви и каковы должны быть характеры наших, в соответствии с первоначальным примером.

X. Теперь, поскольку «все» в Церкви требуется «делать благопристойно и чинно», нет ничего, в чем это должно было бы соблюдаться более прилежно, чем в устройстве ее управления; потому что в этом случае было бы больше опасности от беспорядка, чем в любом другом. Поэтому, чтобы беспокойные и буйные люди не могли самонадеянно вторгаться в должность учительства или управления, прямо предусмотрено, чтобы никто не принимал на себя общественную должность в Церкви без призвания. Поэтому, чтобы кто-либо мог считаться истинным служителем Церкви, необходимо, во-первых, чтобы он был регулярно призван на нее, и, во-вторых, чтобы он отвечал своему призванию; то есть путем принятия и исполнения должности, назначенной ему. Это часто можно наблюдать у Павла; который, когда хочет доказать свое апостольство, почти всегда ссылается на свое призвание вместе со своей верностью в исполнении должности. Если столь выдающийся служитель Христа не смеет присваивать себе власть требовать, чтобы его слушали в Церкви, иначе как вследствие своего назначения на нее по Божественному поручению и своего верного исполнения назначенной ему обязанности, — какая крайняя дерзость должна быть, если какой-либо человек, лишенный обоих этих характеров, должен требовать такой чести для себя! Но уже сказав о необходимости исполнения должности, давайте теперь ограничимся призванием.

XI. Теперь обсуждение этого предмета включает четыре ветви: каковы квалификации служителей; каким образом они должны быть избраны; кем они должны быть назначены; и с каким обрядом или церемонией они должны быть введены в свою должность. Я говорю о внешнем и торжественном призвании, которое принадлежит общественному порядку Церкви; пропуская то тайное призвание, о котором каждый служитель сознает себя перед Богом, но которое не известно Церкви. Это тайное призвание, однако, есть честное свидетельство нашего сердца, что мы принимаем предложенную нам должность не из честолюбия или алчности, или какого-либо другого незаконного мотива, а из искреннего страха Божьего и пламенного рвения к созиданию Церкви. Это, как я намекнул, необходимо каждому из нас, если мы хотим одобрить наше служение в глазах Бога. В глазах Церкви, однако, тот, кто вступает в свою должность с нечистой совестью, тем не менее должным образом призван, при условии, что его беззаконие не обнаружено. Даже принято говорить о частных лицах как о призванных к служению, которые кажутся приспособленными и квалифицированными для исполнения его обязанностей; потому что знание, соединенное с благочестием и другими дарованиями хорошего пастыря, составляет своего рода подготовку к нему. Ибо тех, кого Господь предназначил на столь важную должность, Он сначала снабжает теми талантами, которые необходимы для ее исполнения, чтобы они не вступали на нее пустыми и неподготовленными. Отсюда Павел, в своем Послании к Коринфянам, когда намеревался рассуждать о самих должностях, сначала перечислил дары, которыми должны обладать лица, занимающие эти должности. Но поскольку это первый из четырех пунктов, которые я предложил, давайте теперь перейдем к нему.

XII. Квалификации тех, кто должен быть избран епископами, изложены подробно Павлом в двух отрывках. Суть всего, что он говорит, заключается в том, что никто не должен быть избран, кроме людей здравого учения и святой жизни, не обвиняемых ни в какой вине, которая может разрушить их авторитет или опозорить их служение. То же правило установлено для диаконов и управляющих. Постоянная забота требуется, чтобы они не были неравны бремени, возложенному на них, или, другими словами, чтобы они были наделены теми талантами, которые необходимы для исполнения их долга. Так, когда Христос собирался послать Своих апостолов, Он снабдил их такими средствами и силами, которые были необходимы для их успеха. И Павел, после того как обрисовал характер хорошего и подлинного епископа, увещевает Тимофея не осквернять себя назначением кого-либо другого описания. Вопрос, касающийся способа, которым они должны быть избраны, я отношу не к форме избрания, а к религиозному трепету, который должен соблюдаться в нем. Отсюда пост и молитва, которые, как утверждает Лука, практиковались верными при рукоположении пресвитеров. Ибо, зная, что они заняты делом высочайшей важности, они не смели предпринимать ничего, кроме как с величайшим почтением и заботой. И превыше всего они были усердны в молитвах и прошениях к Богу о духе мудрости и рассудительности.

XIII. Третий вопрос, который мы предложили, был: кем должны быть избраны служители. Теперь, для этого никакое определенное правило не может быть собрано из назначения апостолов, которое было случаем несколько иным, чем обычное призвание других служителей. Ибо так как их должность была чрезвычайной, было необходимо, чтобы сделать ее заметной каким-то выдающимся характером, чтобы те, кто должен был занимать ее, были призваны и назначены устами самого Господа. Апостолы, следовательно, приступили к своей работе не вследствие какого-либо человеческого избрания, а уполномоченные единственным повелением Бога и Христа. Отсюда, когда они хотят заменить другого на месте Иуды, они воздерживаются от определенного назначения кого-либо, но выдвигают двух, чтобы Господь мог объявить по жребию, кого из них Он желает видеть Своим преемником. В том же смысле должно быть понято заявление Павла, что он был создан «апостолом не от человеков и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом». Первая часть, не от человеков, была применима к нему в общем со всеми благочестивыми служителями слова; ибо никто не может законно исполнять это служение, не будучи призванным Богом. Другая часть была особой и свойственной только ему. Когда он хвалится этим, следовательно, он не только претендует на то, что принадлежит истинному и законному пастырю, но также выдвигает доказательство своего апостольства. Ибо тогда как были среди Галатов некоторые, кто, из рвения уменьшить его авторитет, представляли его как обычного ученика, делегированного первичными апостолами, — чтобы защитить достоинство своей проповеди, против которой, как он знал, были направлены эти уловки, он счел необходимым показать, что он не был ниже других апостолов ни в каком отношении. Посему он утверждает, что он не был избран суждением людей, как какой-то обычный епископ, а устами и ясным откровением самого Господа.

XIV. Но что избрание и назначение епископов людьми необходимо для установления законного призвания на должность, ни один здравомыслящий человек не будет отрицать, пока есть так много свидетельств Писания, чтобы установить это. И этому не противоречит то заявление Павла, что он был «апостолом не от человеков и не через человека», поскольку он не говорит в том отрывке об обычном избрании служителей, а претендует на то, что было особой привилегией апостолов. Непосредственное назначение Павла самим Господом на эту особую привилегию, тем не менее, сопровождалось формой церковного призвания, ибо Лука утверждает, что «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Какая цель могла быть достигнута этим отделением и возложением рук после того, как Святой Дух засвидетельствовал их избрание, если не сохранение порядка Церкви в назначении служителей людьми? Бог не мог санкционировать этот порядок, следовательно, более прославленным примером, чем когда, после того как объявил, что Он установил Павла апостолом язычников, Он тем не менее направил его быть назначенным Церковью. То же самое можно наблюдать при избрании Матфия. Ибо апостольская должность будучи столь высокой важности, что они не могли решиться восполнить свое число выбором какого-либо одного лица по своему собственному суждению, они назначили двух, один из которых должен был быть выбран по жребию; чтобы таким образом избрание могло получить положительную санкцию с Небес, и все же чтобы порядок Церкви не был полностью пренебрежен.

XV. Здесь спрашивается, должен ли служитель быть избран всей Церковью, или только другими служителями и пресвитерами, которые председательствуют в дисциплине, или может ли он быть назначен властью отдельного лица. Те, кто приписывает это право какому-либо одному человеку, цитируют то, что Павел говорит Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты рукоположил пресвитеров в каждом городе»; и Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно». Но они крайне ошибаются, если полагают, что либо Тимофей в Ефесе, либо Тит на Крите обладали суверенной властью регулировать все по своему собственному удовольствию. Ибо они председательствовали над народом только для того, чтобы вести их добрыми и спасительными советами, а не действовать в одиночку, исключая всех остальных. Но чтобы это не считалось моим изобретением, я докажу это подобным примером. Ибо Лука сообщает, что пресвитеры были рукоположены в Церквах Павлом и Варнавой, но в то же время он отчетливо отмечает способ, которым это было сделано, — а именно, голосами или волеизъявлением народа; ибо таково значение термина, который он там использует — χειροτονησαντες πρεσβυτερους κατ᾽ ἐκκλησιαν. Те два апостола, следовательно, рукоположили их; но все множество, согласно обычаю, соблюдавшемуся при выборах среди Греков, объявило поднятием своих рук, кто был объектом их выбора. Так римские историки часто говорят о консуле, который проводил собрания, как о назначающем новых магистратов, по той простой причине, что он принимал голоса и председательствовал на выборах. Конечно, не верится, что Павел предоставил Тимофею и Титу больше власти, чем он присвоил себе; но мы видим, что он имел обыкновение рукополагать епископов согласно голосам народа. Вышеуказанные отрывки, следовательно, должны быть поняты таким же образом, чтобы защититься от всякого нарушения общего права и свободы Церкви. Хорошее замечание, следовательно, Киприана, когда он утверждает, «что от Божественного авторитета происходит, чтобы священник был избран публично в присутствии всего народа, и чтобы он был одобрен как достойное и подходящее лицо публичным суждением и свидетельством». В случае левитских священников мы находим, что Господом было повелено, чтобы они были представлены на виду у народа перед их посвящением. И не был Матфий добавлен к числу апостолов, и не были семь диаконов назначены без присутствия и одобрения народа. — «Эти примеры», говорит Киприан, «показывают, что рукоположение священника не должно совершаться иначе, как с ведома и согласия народа, чтобы избрание, которое было исследовано свидетельством всех, могло быть справедливым и законным». Мы находим, следовательно, что это законное служение согласно слову Божьему, когда те, кто кажется подходящими лицами, назначаются с согласия и одобрения народа; но что другие пастыри должны председательствовать при избрании, чтобы охранять множество от впадения в какие-либо непристойности, через непостоянство, интриги или смятение.

XVI. Остается Форма рукоположения, которая является последним пунктом, который мы упомянули относительно призвания служителей. Теперь, кажется, что когда апостолы вводили кого-либо в служение, они не использовали никакой другой церемонии, кроме возложения рук. Этот обряд, я полагаю, произошел от обычая Евреев, которые, когда хотели благословить и освятить что-либо, представляли это Богу возложением рук. Так, когда Иаков благословлял Ефрема и Манассию, он возложил свои руки на их головы. Этому обычаю следовал наш Господь, когда молился над младенцами. С той же целью, я полагаю, Евреям было предписано в законе возлагать свои руки на свои жертвы. Посему возложение рук апостолов было указанием на то, что они предлагали Богу лицо, которое вводили в служение. Они использовали ту же церемонию над теми, на кого они возлагали видимые дары Духа. Но, как бы то ни было, это был торжественный обряд, неизменно практиковавшийся всякий раз, когда кто-либо был призван к служению Церкви. Так они рукополагали пастырей и учителей, и так они рукополагали диаконов. Теперь, хотя нет прямого предписания о возложении рук, все же, поскольку мы находим, что оно постоянно использовалось апостолами, такое пунктуальное соблюдение его ими должно иметь силу предписания для нас. И конечно, эта церемония весьма полезна как для того, чтобы рекомендовать народу достоинство служения, так и для того, чтобы увещевать рукоположенное лицо, что он более не является своим собственным господином, а посвящен служению Богу и Церкви. Кроме того, это будет не бессмысленный знак, если он будет восстановлен к своему истинному происхождению. Ибо если Дух Божий не устанавливает ничего в Церкви напрасно, мы поймем, что эта церемония, которая произошла от Него, не без своей пользы, при условии, что она не будет извращена суеверным злоупотреблением. Наконец, следует заметить, что возложение рук на служителей не было актом всего множества, а было ограничено пастырями. Не точно, была ли эта церемония во всех случаях исполняема более чем одним пастырем, или была ли она когда-либо актом одного пастыря. Первое кажется фактом в случае семи диаконов, Павла и Варнавы и некоторых немногих других. Но Павел говорит о себе как о возложившем руки на Тимофея, без всякого упоминания многих других, соединившихся с ним. «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение». Его выражение в другом Послании о «рукоположении пресвитерства», я полагаю, не означает компанию пресвитеров, а обозначает само рукоположение; как если бы он сказал: Позаботься, чтобы благодать, которую ты получил через возложение рук, когда я рукоположил тебя в пресвитера, не была тщетной.

ГЛАВА IV. СОСТОЯНИЕ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ И ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ, ПРАКТИКОВАВШИЙСЯ ДО ПАПСТВА.

До сих пор мы рассматривали образ управления в Церкви, как он был передан нам чистым словом Божьим, и должности в ней, как они были установлены Христом. Теперь, чтобы все эти вещи могли быть более ясно и привычно отображены и более глубоко запечатлены в наших умах, будет полезно исследовать, какова была форма древней Церкви в этих частностях. Это поставит перед нашими глазами фактический пример Божественного установления. Ибо хотя епископы тех времен опубликовали много канонов, в которых они, казалось, выражали больше, чем было выражено в Священном Писании, все же они были столь осторожны в построении всей своей экономики согласно единственному стандарту слова Божьего, что в этом отношении едва ли что-либо может быть обнаружено среди них, противоречащее этому слову. Но хотя могло быть что-то, о чем можно было бы сожалеть в их правилах, все же, поскольку они направляли свои искренние и усердные усилия на сохранение установления Божьего, не отклоняясь от него в какой-либо значительной степени, будет весьма полезно в этом месте дать краткий очерк того, какова была их практика. Как мы заявили, что есть три вида служителей, рекомендованных нам в Писании, так древняя Церковь разделила всех служителей, которых она имела, на три порядка. Ибо из порядка пресвитеров они избирали некоторых для пастырей и учителей; остальные председательствовали в дисциплине и исправлениях. Диаконам была вверена забота о бедных и распределение милостыни. Чтецы и Аколуфы не были названиями определенных должностей, а молодыми людьми, которым они также давали имя клира, которых они приучали с юности к определенным упражнениям в служении Церкви, чтобы они могли лучше понимать, к чему они предназначены, и могли вступить в свою должность лучше подготовленными к ней в должное время; как я вскоре покажу более подробно. Поэтому Иероним, после упоминания пяти порядков Церкви, перечисляет епископов, пресвитеров, диаконов, верных, или верующих в целом, и оглашенных, или лиц, которые еще не были крещены, но подали прошение о наставлении в христианской вере. Таким образом, он не отводит особого места остальному клиру и монахам.

II. Все те, кому была вверена должность учительства, назывались пресвитерами. Чтобы защититься от разногласий, общего следствия равенства, пресвитеры в каждом городе избирали одного из своего числа, которого они выделяли титулом епископа. Епископ, однако, не был настолько выше остальных по чести и достоинству, чтобы иметь какую-либо власть над своими коллегами; но функции, выполняемые консулом в сенате, такие как предлагать вещи для рассмотрения, собирать голоса, председательствовать над остальными в осуществлении совета, увещевания и наставления, регулировать все разбирательства своей властью и приводить в исполнение то, что было постановлено общим голосом, — таковы были функции, осуществляемые епископом в собрании пресвитеров. И что это устройство было введено по человеческому соглашению, из-за необходимости времен, признается самими древними писателями. Так Иероним, в Послании к Титу, говорит: «Пресвитер — то же, что и епископ. И прежде чем разногласия в религии были произведены по наущению дьявола, и один говорил: я Павлов, а другой: я Кифин, Церкви управлялись общим советом пресвитеров. Впоследствии, чтобы уничтожить семена разногласий, все управление было вверено одному. Поэтому, как пресвитеры знают, что согласно обычаю Церкви они подчинены епископу, который председательствует над ними, так пусть епископы знают, что их превосходство над пресвитерами больше от обычая, чем от назначения Господа, и они должны объединиться в управлении Церковью». В другом месте он показывает древность этого установления; ибо он говорит, что в Александрии, даже от Марка Евангелиста до Иракла и Дионисия, пресвитеры всегда избирали одного из своего тела председательствовать над ними, которого они называли своим епископом. Каждый город, следовательно, имел свою коллегию пресвитеров, которые были пастырями и учителями. Ибо все они исполняли обязанности обучения, увещевания и исправления среди народа, как Павел предписывает епископам делать; и чтобы оставить преемников после себя, они трудились в обучении молодых людей, которые записались в священную войну. Каждому городу был назначен определенный округ, который получал пресвитеров из него и считался частью той Церкви. Каждое собрание, как я заявил, исключительно для сохранения порядка и мира, находилось под руководством одного епископа, который, хотя и имел первенство над всеми остальными по достоинству, сам был подчинен собранию братьев. Если территория, помещенная под его епископство, была слишком обширной, чтобы допустить исполнение им всех обязанностей епископа в каждой ее части, пресвитеры назначались на определенные станции, чтобы действовать как его заместители в делах меньшей важности. Они назывались хорепископами, или сельскими епископами, потому что в сельской местности они представляли епископа.

III. Однако что касается должности, о которой мы сейчас ведем речь, то от епископов и пресвитеров в равной степени требовалось посвящать себя служению Слова и таинств. Ибо только в Александрии, поскольку Арий внес там смуту в Церковь, было постановлено, чтобы ни один пресвитер не проповедовал народу, как утверждает Сократ в девятой книге своей «Трехчастной истории», по поводу чего Иероним не колеблется выразить свое недовольство. Безусловно, было бы сочтено чудом, если бы кто-либо претендовал на звание епископа, не показав себя таковым на деле. Такова была строгость тех времен, что все служители были обязаны исполнять обязанности, которых требует от них Господь. Я ссылаюсь не только на обычай одного века; ибо даже во времена Григория, когда Церковь почти угасла или, по крайней мере, значительно выродилась по сравнению со своей древней чистотой, ни одному епископу не было бы позволено воздерживаться от проповеди. Григорий где-то говорит: «Священник умирает, если не слышен его голос; ибо он навлекает на себя гнев невидимого Судии, если ходит без гласа проповеди». И в другом месте: «Когда Павел заявляет, что он «чист от крови всех», этим заявлением мы, называемые священниками, обличаемся, смущаемся и объявляемся виновными, ибо ко всем нашим собственным преступлениям мы добавляем смерти других; ведь мы несем ответственность за убийство всех тех, кого ежедневно видим идущими к смерти, в то время как мы равнодушны и безмолвны». Он называет себя и других безмолвными, потому что они были менее усердны в своем деле, чем должны были быть. Поскольку он не щадит тех, кто исполнял половину своего долга, что, вероятно, он сделал бы, если бы кто-то пренебрег им вовсе? Поэтому в Церкви долгое время поддерживалось мнение, что главная обязанность епископа — питать народ Словом Божьим или назидать Церковь как публично, так и частно здравым учением.

IV. Учреждение одного архиепископа над всеми епископами каждой провинции и назначение патриархов на Никейском соборе, с рангом и достоинством выше архиепископских, были правилами для сохранения дисциплины. Однако в этом исследовании нельзя полностью упустить то, что использовалось реже всего. Таким образом, главной причиной установления этих порядков было то, что если в какой-либо Церкви происходило нечто, что не могло быть урегулировано несколькими лицами, это могло быть передано на рассмотрение провинциального синода. Если масштаб или сложность дела требовали дальнейшего обсуждения, патриархов призывали присоединиться к синодам; и от них не могло быть апелляции, кроме как к вселенскому собору. Это устройство управления некоторые называли иерархией — название, на мой взгляд, неуместное и, безусловно, не используемое в Писании. Ибо замысел Святого Духа во всем, что касается управления Церковью, состоял в том, чтобы предостеречь от любых мечтаний о главенстве или господстве. Но если мы посмотрим на суть дела, не обращая внимания на термин, то обнаружим, что древние епископы не имели намерения придумывать для Церкви форму правления, отличную от той, которую Бог предписал в Своем Слове.

V. Положение диаконов в то время ничем не отличалось от того, каким оно было при апостолах. Ибо они принимали ежедневные пожертвования верующих и ежегодные доходы Церкви, чтобы применять их по надлежащему назначению, то есть распределять часть служителям, а часть — на поддержку бедных; однако под властью епископа, которому они также ежегодно отчитывались о своем управлении. Ибо когда каноны неизменно представляют епископа как распорядителя всех благодеяний Церкви, это следует понимать не так, будто он сам исполнял эту обязанность, а потому, что ему принадлежало давать указания диакону: кто должен полностью содержаться на средства Церкви, кому остальное должно быть распределено и в какой пропорции каждому человеку; и потому, что он осуществлял надзор за диаконом, чтобы проверять, верно ли тот исполняет свою должность. Так, каноны, приписываемые апостолам, содержат следующее предписание: «Мы постановляем, чтобы епископ имел имущество Церкви в своей власти. Ибо если души людей, которые имеют высшую ценность, вверены ему, то гораздо более уместно, чтобы он брал на себя заботу о денежных делах; чтобы все могло быть распределено бедным по его авторитету через пресвитеров и диаконов, и чтобы это совершалось с благоговением и всяким тщанием». А на Антиохийском соборе было постановлено, что те епископы должны подвергаться порицанию, которые управляли денежными делами Церкви без согласия пресвитеров и диаконов. Но нет необходимости аргументировать этот пункт далее, поскольку из многих посланий Григория очевидно, что даже в его время, когда управление Церковью в других отношениях стало весьма испорченным, этот обычай все же сохранялся: диаконы были управителями для помощи бедным под властью епископа. Вероятно, что иподиаконы поначалу были приставлены к диаконам, чтобы помогать им в ведении дел бедных; но это различие вскоре исчезло. Архидиаконы были впервые учреждены, когда объем имущества потребовал нового и более точного способа управления; хотя Иероним утверждает, что такие должности существовали даже в его время. В их руки передавались суммы ежегодных доходов, владений и домашнего имущества, а также управление ежедневными пожертвованиями. Отсюда Григорий объявляет архидиакону Фессалоникийскому, что он будет признан виновным, если какое-либо имущество Церкви будет потеряно им по небрежности или из-за мошенничества. Их назначение читать Евангелие и призывать народ к молитве, а также их допуск к управлению чашей на святой вечере были призваны возвеличить их должность, чтобы они могли исполнять ее с большим благочестием, будучи наставляемы такими церемониями, что они исполняют не какое-то мирское управление, но что их функция духовна и посвящена Богу.

VI. Отсюда легко судить, какое использование находило имущество Церкви и каким образом оно распределялось. Мы часто находим утверждения как в декретах соборов, так и у древних писателей, что все, чем владела Церковь, будь то земли или деньги, было достоянием бедных. Поэтому епископам и диаконам постоянно напоминают, что они управляют не своими собственными сокровищами, а теми, что предназначены для удовлетворения нужд бедных, и если они неверно удерживают или присваивают их, то будут виновны в убийстве. Отсюда их увещевают распределять это имущество между теми, кто имеет на него право, с величайшей осторожностью и благоговением, как перед лицом Божьим, и без лицеприятия. Отсюда также торжественные заверения Златоуста, Амвросия, Августина и других епископов, заверяющих народ в своей честности. Теперь, поскольку совершенно справедливо и санкционировано законом Господним, чтобы те, кто занят на службе Церкви, содержались за счет общественных средств Церкви — и даже в тот век некоторые пресвитеры посвящали свои состояния Богу и добровольно выбирали бедность, — распределение было таковым, что ни служители не оставались без поддержки, ни бедные не были забыты. И все же в то же время заботились о том, чтобы сами служители, которые должны подавать пример бережливости другим, не имели достаточно средств, чтобы злоупотреблять ими ради роскоши или излишеств, а только то, что было бы достаточно для удовлетворения их нужд. «Ибо, — говорит Иероним, — те из духовенства, которые способны содержать себя на собственные средства, если берут то, что принадлежит бедным, виновны в святотатстве и таким злоупотреблением едят и пьют осуждение себе».

VII. Поначалу управление было свободным и добровольным, епископы и диаконы действовали со спонтанной верностью, а честность совести и невинность жизни заменяли законы. Впоследствии, когда алчность или порочные наклонности некоторых породили дурные примеры, для исправления этих злоупотреблений были созданы каноны, которые разделили доходы Церкви на четыре части, назначив первую духовенству, вторую — бедным, третью — на ремонт церквей и других зданий, четвертую — бедным странникам. Ибо, хотя другие каноны отводят эту последнюю часть епископу, это не составляет отклонения от разделения, которое я упомянул. Ибо намерение состояло в том, чтобы она была выделена ему не для его исключительного потребления и не для расточительного или произвольного распределения, а для того, чтобы он мог поддерживать гостеприимство, которого Павел требует от лиц, занимающих эту должность. И так это объясняют Геласий и Григорий. Ибо Геласий не приводит иной причины, по которой епископ должен требовать что-либо для себя, кроме как для того, чтобы иметь возможность делиться с пленными и странниками. А Григорий еще более откровенен. Он говорит: «Обычай апостольского престола при рукоположении епископа — повелевать ему, чтобы весь полученный им доход был разделен на четыре части: одна для епископа и его семьи, для поддержания гостеприимства и приема; вторая — для духовенства; третья — для бедных; четвертая — на ремонт церквей». Поэтому епископу было незаконно брать для собственного пользования что-либо сверх того, что было достаточно для умеренного и бережливого пропитания и одежды. Если кто-то начинал преступать должные пределы, будь то в роскоши или в тщеславии и пышности, его немедленно увещевали коллеги; и если он не подчинялся увещеванию, его лишали должности.

VIII. Та часть, которую они использовали для украшения священных зданий, поначалу была очень мала; и даже после того, как Церковь стала немного богаче, они не превышали умеренности в этом отношении: любые деньги, так использованные, по-прежнему оставались в резерве для бедных, если возникала какая-либо острая необходимость. Так, когда в провинции Иерусалим свирепствовал голод и не было иного способа облегчить их нужды, Кирилл продал сосуды и облачения и потратил вырученные средства на покупку пропитания для бедных. Точно так же, когда огромное количество персов почти погибало от голода, Акакий, епископ Амидский, созвав свое духовенство и произнеся ту знаменитую речь: «Наш Бог не нуждается в блюдах или чашах, потому что Он не ест и не пьет», переплавил сосуды и превратил их в деньги, чтобы выкупить несчастных и купить им еду. Иероним также, обличая чрезмерную пышность храмов, с почетом упоминает Экзуперия, в то время епископа Тулузского, который преподавал символ тела Господня в плетеной корзине, а символ Его крови — в стеклянном сосуде, но не позволял ни одному бедному терпеть голод. То же, что я только что сказал об Акакии, Амвросий рассказывает о себе; ибо когда ариане порицали его за то, что он разбил священные сосуды для выкупа некоторых пленных, он привел следующую превосходную защиту: «Тот, Кто послал апостолов без золота, собирал Церкви также без золота. У Церкви есть золото не для того, чтобы хранить, а чтобы тратить и оказывать помощь в нуждах. Зачем хранить то, что не приносит пользы? Разве мы не знаем, сколько золота и серебра ассирийцы награбили из храма Господня? Не лучше ли, чтобы оно было переплавлено священником для пропитания бедных, если другие ресурсы исчерпаны, чем чтобы оно было унесено святотатственным врагом? Разве не скажет Господь: «Почему ты позволил стольким бедным умереть от голода, имея в то же время золото, которым мог бы обеспечить их пищей? Почему столько людей были уведены в плен и никогда не были выкуплены? Почему столько было убито врагом?» Было бы лучше сохранить сосуды живых существ, чем сосуды из металлов. На эти вопросы вы не смогли бы дать ответа. Ибо что бы вы сказали? «Я боялся, что храм Божий останется без украшений». Бог ответил бы: «Таинства не требуют золота, и золото не является рекомендацией того, что не покупается за золото. Украшение таинств — это искупление пленных». Короче говоря, мы видим, что было весьма справедливо замечено тем же писателем в другом месте: «что все, чем владела Церковь в то время, было предназначено для помощи нуждающимся» и «что все, что имел епископ, принадлежало бедным».

IX. Это, что мы перечислили, были должности древней Церкви. Другие, которые упоминаются церковными историками, были скорее упражнениями и подготовкой, чем определенными должностями. Ибо, чтобы создать семинарию, которая обеспечила бы Церковь будущими служителями, те святые мужи брали под свое попечение, защиту и дисциплину таких юношей, которые с согласия и одобрения своих родителей вступали в духовную брань; и так они воспитывали их с раннего возраста, чтобы они не приступали к исполнению своей должности невежественными и неподготовленными. Всех, кто обучался таким образом, называли общим именем духовенства. Я хотел бы, конечно, чтобы им было дано какое-то другое, более подходящее имя; ибо это название возникло из ошибки или, по крайней мере, из некоторых неправильных взглядов; ибо Петр называет всю Церковь духовенством, то есть наследием Господним. Само установление, однако, было благочестивым и чрезвычайно полезным: чтобы те, кто желал посвятить себя и свои труды Церкви, воспитывались под присмотром епископа; чтобы никто не служил в Церкви, кроме того, кто получил достаточное предварительное наставление, кто с ранней юности впитал здравое учение, кто благодаря строгой дисциплине приобрел определенную привычную серьезность и более чем обычную святость жизни, кто был отстранен от светских занятий и приучен к духовным заботам и занятиям. Теперь, как молодые солдаты в притворных битвах обучаются настоящей и серьезной войне, так и духовенство готовилось определенными испытательными упражнениями, прежде чем их фактически продвигали на должности. Поначалу им поручали заботу об открытии и закрытии храмов, и их называли остиариями, или привратниками. Впоследствии их называли аколутами, или последователями, прислуживающими епископу в домашних делах и сопровождающими его во всех случаях, поначалу в знак почета, а впоследствии — чтобы предотвратить всякие подозрения; кроме того, чтобы они постепенно становились известны народу и могли приобрести некоторый авторитет среди них, и в то же время чтобы они могли научиться переносить присутствие всех и иметь мужество говорить перед ними, чтобы после того, как они станут пресвитерами, когда им придется проповедовать, они не смущались от стыда, поэтому их назначали читать Писание с кафедры. Таким образом, их продвигали постепенно, чтобы они могли доказать свое усердие в соответствующих упражнениях, пока не становились иподиаконами. Я лишь утверждаю, что это была скорее подготовка для учеников, чем функции, причисляемые к реальным должностям Церкви.

X. Мы сказали, что первый пункт при избрании служителей касался квалификации лиц, подлежащих избранию, а второй — религиозного благоговения, с которым должно вестись это дело. В обоих этих пунктах древняя Церковь следовала указанию Павла и примерам апостолов. Ибо у них был обычай собираться для избрания пастырей с величайшим благоговением и торжественным призыванием имени Божьего. У них также была форма экзамена, в которой они испытывали жизнь и учение кандидатов по тому стандарту Павла. Только они впали в ошибку чрезмерной строгости, из желания требовать от епископа большего, чем требует Павел, и особенно, с течением времени, предписывая безбрачие. В остальном их практика соответствовала описанию Павла. В третьем пункте, который мы упомянули, а именно, кем должны избираться служители, они не всегда соблюдали один и тот же порядок. В первоначальные времена никто не принимался в число духовенства без согласия всего народа; так что Киприан делает пространную защиту того, что он назначил некоего Аврелия чтецом, не посоветовавшись с Церковью, потому что он отступил в этом случае от общего обычая, хотя и не без причины. Он начинает следующим образом: «При назначении духовенства, мои очень дорогие братья, мы привыкли сначала советоваться с вами и взвешивать нравы и заслуги каждого из них на общем собрании». Но поскольку в этих низших упражнениях не было большой опасности, потому что они принимались после долгого испытания, а не на высокую должность, согласие народа перестали спрашивать. Впоследствии, в других должностях также, за исключением епископства, народ обычно оставлял суждение и выбор епископу и пресвитерам, так что они определяли, кто способен и достоин; за исключением случаев, когда новые пресвитеры назначались в приходы, ибо тогда необходимо было иметь прямое согласие тела народа в каждом месте. И неудивительно, что народ не был очень озабочен сохранением своего права в этом случае. Ибо никто не становился иподиаконом, кто не был испытан в течение значительного времени как один из духовенства, под строгой дисциплиной, которая тогда практиковалась. После того как он был испытан в этой должности, он назначался диаконом; если в ней он вел себя верно, он получал сан пресвитера. Таким образом, никто не продвигался, кто не прошел на самом деле испытание в течение многих лет на глазах у народа. И существовало много канонов для наказания их проступков; так что Церковь не могла быть обеспокоена нечестивыми пресвитерами или диаконами, если только она не пренебрегала средствами, имеющимися в ее распоряжении. Избрание пресвитеров, однако, всегда требовало согласия жителей этого места; что подтверждается первым каноном, который приписывается Анаклету. И все рукоположения происходили в установленные времена года, чтобы никто не мог быть введен тайно, без согласия верных, или быть продвинут слишком легко, без какого-либо свидетельства о его характере.

XI. Право голоса при избрании епископов сохранялось за народом в течение долгого времени, чтобы никто не был навязан, кто не был бы приемлем для всех. Поэтому Антиохийский собор постановил, что ни один епископ не должен назначаться без согласия народа, что Лев Первый прямо подтверждает. Отсюда следующие предписания: «Пусть будет избран тот, кого призовут духовенство и народ, или, по крайней мере, большинство из них». Снова: «Пусть тот, кто должен председательствовать над всеми, будет избран всеми». Ибо тот, кто назначен, не будучи предварительно узнан и испытан, должен по необходимости быть навязан силой. Снова: «Пусть будет избран тот, кто был выбран духовенством и желаем народом; и пусть он будет рукоположен епископами той провинции с авторитетом митрополита». Настолько святые отцы заботились о том, чтобы эта свобода народа никоим образом не была ущемлена, что когда вселенский собор, собравшийся в Константинополе, назначил Нектария, они не сделали этого без одобрения всего духовенства и народа; как это очевидно из их послания к Римскому собору. Поэтому, когда какой-либо епископ назначал своего преемника, назначение не подтверждалось иначе, как голосами всего народа. О таком обстоятельстве у нас есть не только пример, но и конкретная форма в номинации Августином Эрадия. А Феодорит, когда он утверждает, что Петр был номинирован Афанасием как его преемник, немедленно добавляет, что это было подтверждено духовенством и ратифицировано возгласами магистратуры, знати и всего народа.

XII. Я признаю, что величайшая уместность была в декрете Лаодикийского собора, что выборы не должны быть оставлены на усмотрение толпы. Ибо почти никогда не случается, чтобы так много голов сходились в одном мнении для урегулирования какого-либо дела; и почти каждый случай подтверждает наблюдение, что неуверенная чернь разделена противоположными наклонностями. Но к этой опасности было применено отличное средство. Ибо, во-первых, только духовенство делало свой выбор и представляло лицо, которое они выбрали, магистратуре, или сенату и правителям. Они обсуждали выборы, и если они казались им правильными, подтверждали их, или в противном случае выбирали другое лицо, которое они предпочитали. Затем дело передавалось множеству, которое, хотя и не было обязано соглашаться с этими предварительными мнениями, все же было менее склонно к беспорядкам. Или если дело начиналось с множества, этот метод принимался для того, чтобы обнаружить, кто является главным объектом их желаний; и после выслушивания пожеланий народа духовенство приступало к выборам. Таким образом, духовенство не было ни свободно выбирать, кого пожелает, ни обязано подчиняться глупым желаниям народа. Этот порядок изложен Львом в другом месте, когда он говорит: «Необходимо иметь голоса граждан, свидетельства народа, авторитет правителей и выборы духовенства». Снова: «Пусть будет свидетельство правителей, подпись духовенства, согласие сената и народа. Разум не позволяет делать это иным способом». И нет иного смысла в том декрете Лаодикийского собора, кроме того, что духовенство и правители не должны позволять себе быть увлеченными необдуманным множеством, но своей благоразумностью и серьезностью должны сдерживать, при всяком необходимом случае, глупость и насилие народных желаний.

XIII. Этот способ выборов все еще практиковался во времена Григория, и вероятно, что он продолжался долго после. Есть много его посланий, которые дают достаточное свидетельство этого факта. Ибо в каждом случае, касающемся создания нового епископа в каком-либо месте, он имел обычай писать духовенству, сенату и народу; а иногда и герцогу, согласно устройству управления в месте, куда он писал. И если из-за беспорядков или разногласий в какой-либо Церкви он доверяет надзор за выборами какому-либо соседнему епископу, все же он неизменно требует торжественного декрета, подтвержденного подписями всех. Даже когда некий Констанций был создан епископом Миланским, и из-за вторжений варваров многие миланцы удалились в Геную, он считал, что выборы не будут законными, если они также не будут собраны и не дадут своего объединенного согласия. И что более того, это было в течение последних пятисот лет, что Папа Николай издал этот декрет относительно избрания римского понтифика; что кардиналы должны брать на себя инициативу, что в следующую очередь они должны объединить с ними остальное духовенство, и наконец, что выборы должны быть подтверждены согласием народа. И в заключение он цитирует тот декрет Льва, который я только что процитировал, и повелевает соблюдать его в будущем. Если клики нечестивых дойдут до такой степени, что заставят духовенство покинуть город, чтобы сделать правильный выбор, все же он постановляет, чтобы некоторые из народа присутствовали в то же время. Согласие императора, насколько я могу обнаружить, требовалось только в двух Церквах, в Риме и в Константинополе, потому что они были двумя столицами империи. Ибо когда Амвросий был послан в Милан с полномочиями от Валентиниана председательствовать на выборах нового епископа, это была чрезвычайная мера, вследствие тяжких фракций, которые свирепствовали среди граждан. В Риме авторитет императора в древности имел такое большое влияние при создании епископа, что Григорий говорит о себе как о назначенном на управление Церковью по единственному повелению императора, несмотря на то, что он был формально избран народом. Но обычай был таков, что когда кто-либо был избран сенатом, духовенством и народом, это немедленно сообщалось императору, чтобы он мог либо ратифицировать выборы своим одобрением, либо отменить их своим отказом. И нет ничего противоречащего этому обычаю в декретах, собранных Грацианом; которые только говорят, что ни в коем случае нельзя терпеть, чтобы король отменял все канонические выборы, назначая епископа по своему усмотрению, и что митрополиты не должны рукополагать никого, кто был бы таким образом продвинут насилием власти. Ибо одно дело — лишить Церковь ее права, передав все прихоти индивида, и другое — дать королю или императору честь подтверждения законных выборов своим авторитетом.

XIV. Нам остается изложить, какой церемонией служители древней Церкви после своего избрания посвящались в свою должность. Это латиняне называли ординацией или посвящением. Греки называли это χειροτονια, протяжение или возвышение рук, а иногда χειροθεσια, возложение рук; хотя первое слово правильно означает тот вид выборов, при котором голоса объявляются поднятием рук. Существует декрет Никейского собора, что митрополит должен встретиться со всеми епископами провинции, чтобы рукоположить того, кто был избран; но если кто-либо из них задержан дальностью пути, болезнью или какой-либо другой необходимой причиной, по крайней мере трое должны встретиться, а те, кто отсутствует, должны засвидетельствовать свое согласие письмами. И когда этот канон от неиспользования устарел, он был возобновлен на различных соборах. Теперь, причина, по которой всем, или по крайней мере тем, у кого не было достаточного оправдания, было приказано присутствовать, состояла в том, чтобы было более торжественное испытание знаний и нравов лица, подлежащего рукоположению; ибо дело не завершалось без экзамена. И из посланий Киприана видно, что вначале епископы не приглашались после выборов, а имели обычай присутствовать на выборах, и это с целью действовать как модераторы, чтобы ничего бурного не произошло среди множества. Ибо после того, как он сказал, что народ имеет власть либо выбирать достойных священников, либо отвергать недостойных, он добавляет: «Поэтому следует тщательно придерживаться и соблюдать как Божественную и апостольскую традицию (которая соблюдается среди нас и почти во всех провинциях), что для должного исполнения рукоположений все соседние епископы той же провинции должны встретиться с народом, над которым должен быть рукоположен епископ, и что епископ должен быть избран в присутствии народа». Но поскольку такое собрание иногда собиралось очень медленно, и была опасность, что такой задержкой могут злоупотребить некоторые для целей интриг, считалось достаточным, если они собирались после того, как выборы были сделаны, и при должном испытании посвящали лицо, которое было выбрано.