«Итальянские книги о куртуазности»

With superiors, affect

Just the least demur, and then acquiesce.

With inferiors, keep silence,

And take the place which they give thee: and reflect

That, by resisting here,

Thou, by thy default, wouldst be making them rude.

In thine own house, remain

Behind, if they are thy superiors or equals:

And, if thine inferiors, thou shalt seem

No other than correct if thou dost the same.

Understand the like, if thou givest

To eat to any persons out of thine own home:

Also remain behind when it happens

That thou art entertaining women.

Next consider about placing

Each person in the post that befits him.

Between relatives it behoves

To place others midway sometimes.

And, in this, honour the more

Those who are strangers, and retain the others by thyself:

And keep cheerful

Thy face and demeanour, and forbear with all.

Now I speak for every one.

He who is helping, let him help in equal portions.

He who is helped, let him not manœuvre

For the best, but take the less good.

They must not be pressed;

For this is their own affair, and choice is free,

And one forces the preference

Of him who was abstaining, perhaps purposely.

He makes a fool of himself who prematurely lays aside

His plate, while the others are still eating;

And he who untidily

Turns the table into a receptacle for scraps;

And he who sneers

At what he does not like; and he who hurries;

And he who picks and chooses

Out of the viands which are in common;

And those who seem more hungry

At the end than at the beginning;

And also he who sets to

At fortifying himself,[33] or exploring the bottom of the platter.

Nor do I think it looks quite well

To gnaw the bone with the teeth, and still worse

To drop it into the saucepan;[34]

Nor is salt well deposited on the dish.

And I think that he does amiss

Who carves, being at the table of his superior;

For none can perform service

If he does not first ask leave.

With thine equal, begin,

If the knife lies at thy right hand:

If not, leave it to him.

With fruit, thou canst not fitly help thy companion.

With women, I need not tell thee:

But thou must help them to everything,

If there is not some one who undertakes

Both the carving and other details.

But always look to it

That thou approach not too close to any of them.

And, if one of them is a relative of thine,

Thou wilt give more room to the other.

And, in short, thou wilt then

Do and render honour to thine utmost:

And here always mind

That thou soil not their dress.

Look them in the face but little,

Still less at their hands while eating,

For they are apt to be bashful:

And with respect to them, thou mayst well say “Do eat.”

When sometimes there come

Dishes or fruits, I praise him who thinks of avoiding

To take of those

Which cannot with cleanliness be handled.

Ill does the hand which hurries

To take a larger help out of a dish in common;

And worse he who does not well avoid

To loll, or set leg upon leg.

And be it observed

That here thou shouldst speak little and briefly:

Nor here must there be speech

Of aught save elegant and cheerful pleasantness.

I have shown thee above

Concerning the respect due to [thy lord], and saluting him.

I will now tell thee

More than I before said concerning service.

Take care that, in every operation

Or service that thou dost before him,

Thou must think steadily

Of what thou art about, for it goes ill if thou art absent-minded.

Thou shouldst keep thine eye,

When thou servest him, on that which he likes.

The silent tongue is aright,

Always without questioning, during service;

Also that thou keep thyself,

Thou who hast to serve, clean in dress and hands.

And I would have thee also serve strangers,

If they are at the meal with him.

Likewise have an eye to it

That thou keep things clean before him thou servest.

And thou dost well if thou keepest

The slice entire, if thou canst, in carving;

And amiss if neglectfully

Thou makest too great a lump of the carved viands;

And worse if thou art so long about it

That they have nothing to eat.

And, when there may be

Viands which make the hands uncleanly,

In some unobtrusive way

Get them washed by the time the next come on.

Thou shalt always be observant of the same

In bringing forward the fruits:

For to offer these about,

As I said before, befits not the guests.

Also I much complain

Of thee who wouldst then be correcting others:

For the present it must suffice thee,

In this case, to do right for thyself only.

He puts me out who has

So awkward a manner in cutting

That, in peeling a pear,

He takes up from three to nine o’clock;

And also he who keeps not good guard

Over his hand, and slips in cutting;

For he is prevented from serving,

And his lord sometimes has no one to serve him.

I dislike that he who serves

Should, in serving, speak of the doctor;

Unless maybe by way of obeying,

When he has it in command from him.

In giving water thou shalt be careful,

Considering the time and place:

Where there is little, little;

In the cold time, less cold—and, if very cold, warm.

When the sun is very hot,

Bring it abundantly, but mind the people’s clothes.

Observe the station and the ages,

With regard to whom thou shalt begin with, if there is none to tell thee.[35]

At table it behoves

Not to give bad or offensive news;

Unless delay might produce

Danger—and then only to the person concerned.

Be thy mouth abstinent

From eating while the first table is set.

In drinking do likewise,

So far as gratification goes, but thirst excuses thee:

Which if thou feelest, accustom thyself

Not to drink underhand, nor of the best.

Neither is a servant liked

Who afterwards is long over his eating,

If he is where he can do this;

And still less he who sulks if he is called

When he has not yet done eating;

For he serves best who serves other than his gullet.’

Прежде чем расстаться с «Наставлениями любви», я резюмирую еще несколько изречений Барберино о вопросах куртуазности и поведения в целом.

Существует семь правонарушений в речи: 1. Многословие; 2. Краткость; 3. Дерзость; 4. Стеснительность (Mauvaise Honte); 5. Заикание; 6. Хождение вокруг да около; 7. Беспокойство жестов, и это самое невыносимое из всех. Указаны средства против всех этих зол. Для 6-го, как нам говорят, (тогдашний) современный обычай — высказывать то, что вы хотите сказать, с небольшим вступлением или вовсе без него. Что касается 7-го, то движение руками, ногами или головой, как это делал бы ребенок, или использование действия в речи показывает недостаточную твердость. Следите за тем, чтобы стоять твердо. Однако все это должно быть изменено в зависимости от места, времени и аудитории. (Забавно обнаружить, что достойный тосканец XIII–XIV веков порицает ту пышность жестов, которая является одной из первых вещей, поражающих английский взгляд в Италии вплоть до наших дней — особенно в южных частях страны. Стремление подчиниться предписанию Барберино под страхом того, что его назовут плохой компанией, должно было оказаться тяжелым испытанием для некоторых его современников и катехуменов.)

Если вы случайно попали в недружелюбную компанию, используйте первый удобный случай, чтобы уйти, с какими-нибудь прощальными словами, которые не выдадут вашу антипатию.

С случайными спутниками говорите на их соответствующие темы; например, о Боге с духовенством, о здоровье с врачами, о дизайне с художниками. «С дамами изысканными и воспитанными, хвалите и поддерживайте их честь и положение приятными историями, которые не часто рассказывались ранее. И если кто-то противоречит и упрямится, отвечайте в оправдание и защиту; ибо унизительно спорить с теми, победа над которыми — потеря».

Если вы попадаете в компанию великого лорда или лиц, которые все ваши начальники, и если они приглашают вас говорить, спросите, какой будет тема. Если вы не находите, что сказать, подождите, пока кто-то другой начнет вас; и в худшем случае молчите. В такой компании пусть не будет жестикуляции (опять!).

Если вы гуляете с великим лордом в любой стране, сообразуйтесь в некоторой мере с обычаями, там преобладающими.

Следуя за своим начальником, будьте уважительны; к своему равному — обходительны, и относитесь к нему как к начальнику; и даже со своим подчиненным стремитесь к той же линии поведения. Это, однако, не относится к вашему собственному слуге. Лучше переборщить, чем недобрать в проявлении уважения к неизвестным лицам. Если ваш начальник, гуляя с вами, хочет, чтобы вы были рядом с ним, идите по его левую сторону, как правило, чтобы он мог иметь полное использование своей руки для меча. Если идет дождь, а у него нет плаща, предложите ему свой; и даже если он откажется, вы все равно должны обойтись без него. То же самое с вашей шляпой. Оказывайте подобные знаки внимания своему равному или тому, кто немного ниже вас: и даже своим явным подчиненным вы должны скорее переборщить с куртуазностью, чем недобрать. Так же и с женщинами: вы должны разведывать для них путь, и ухаживать за ними, и в опасности защищать их своей жизнью.

В церкви не молитесь вслух, а молча.

Не ждите, пока вас поприветствуют. Будьте первым в приветствии; но не переусердствуйте в этом и никогда не повторяйте приветствие. Своего собственного лорда вы не должны приветствовать, если только он не прибыл издалека. Вы должны обнажить голову перед ним: затем, если он покрыт, покройтесь снова. Не переусердствуйте в приветствии близкого друга, а сразу вступайте в разговор; и не обнимайте его, если только он и вы действительно не одно целое. Кланяйтесь дамам без лишних слов: и в городах узнайте обычную практику в таких случаях и соблюдайте ее. Если вы видите родственницу женского пола в своем собственном городе, она одна или в компании только одного человека, и если она красива, обращайтесь к ней так, как будто она не ваша родственница, если только ваше родство не является фактом, известным окружающим. (Это мастерский штрих: и вот еще один, почти такого же рода) —

Служа человеку высокого положения, если вы встречаете его жену, делайте вид, что не замечаете ее; и если она дает вам какое-либо поручение для выполнения, не показывайте, что это вас радует.

16-й «Documento» излагает «метод преподнесения подарков так, чтобы дар был приемлемым». Он настолько восхитителен как по смыслу, так и по выражению, что я цитирую оригинал в примечании, уверенный, что это будет подарок, приемлемый для всех таких читателей этих страниц, которые могут быть также читателями итальянского языка. Что может быть совершеннее, чем порицание, присуждаемое тем, кто находится в раздражении, пока, отвечая взаимностью на любую оказанную им услугу, они не сотрут ее?

‘Be all aware

That it is no small flaw to mislike

Remaining under an obligation:

Nay, it then seems that one is liberal by compulsion.’

THE REGGIMENTO DELLE DONNE.

Вторая работа Барберино, «Об управлении и поведении женщин» (Del Reggimento e dei Costumi delle Donne), как ни странно, почти не дает прямых правил поведения за столом; но некоторые детали можно, для нашей общей цели, почерпнуть из эмпориума, изобилие которого можно предположить из следующей программы.

‘I will divide this work into 20 parts:

And each part

Shall present certain distinct grades,

As the foregoing reading shows,

The 1st will relate how a girl

Should conduct herself

When she begins to appreciate right and wrong,

And to fear shame.

2nd, How, when

She comes to a marriageable age.

3rd, How, when she has passed.

The period for marriage.

4th, if, after she has given up the hope of ever

Obtaining a husband, it happens

That yet she gets one, and remains

At home awhile before going to him.

The 5th, How, after she is married;

And how the first, and how

The second and third,

Up to fifteen days; and the first month,

And the second and third;

And how on to her end:

Both before having children, and afterwards, and if she

Has none: and how in old age.

The 6th, How, if she loses her husband:

And how if she is old;

And how if she is of middle age;

And how if she is left young;

And how if she has children;

And how if she is a grandmother;

And how if she still

Remains mistress of her husband’s property;

And if she, being a widow, takes

The garb of religion.

The 7th sets forth

How she should comport herself

If she marries again;

And how if to a better [husband],

And how if to a worse

And less wealthy one;

And how if she yet goes to a third;

And how, after she has become a widow,

And has again taken a husband,

She remains awhile at home

Before going to him;

And how far re-marrying is praised or blamed.

8th, How, she

Who assumes the habit

Of a religious order at home;

And how this is praised or no.

9th, How, being shut up in a monastery

In perpetual reclusion;

And how the Abbess, Superior, and Prioress,

And every other Portress or Nun.

10th, How she

Who secludes herself alone

Is named a Hermitess; and wherein this is to blame.

11th, How

The maid who is

In companionship with a lady;

And how if she is alone,

And how if one among others in the like office.

12th, How

Every serving-woman shall conduct herself,

Whether serving a lady alone, or a lady along

With the master; and also if any, by herself,

Serves a master; and how

This is to be praised, and how not.

13th, How,

A nurse in the house, and how apart.

14th, How,

The female serf or slave;[38]

And how, being a serf,

She may afterwards, through her conduct, obtain her liberty.

15th, How

Every kind of woman

Of the common sort should behave,

And of a lower and poorer sort; and all

Save the bad ones of dissolute life

Who sell their honour for money,—

Whom I do not purpose

To put in writing,

Nor to make any mention of them,

For they are not worthy to be named.

16th treats

Of certain general precepts

To all women; and of their ornaments,

And their adventures.

17th, of their consolations.

18th, because sometimes

They must know how to speak and converse

And answer, and be in company,

Here will be treated upon questions of love

And courtesy and breeding.

19th treats

Of certain motetts and messages[39]

Of ladies to knights,

And of other sorts

Of women and men.

The 20th treats

Of certain orisons.

And in this part is the conclusion

Of the book; and how I carry this book

To the Lady who is above-named,[40]

And how she receives it;

And how the Virtues

Come before her.’

Обещание здесь действительно богато, и исполнение также богато; хотя можно справедливо сказать, что различные разделы значительно ниже ожиданий, а некоторые из них довольно скудны. Но после того, как сделаны все вычеты, работа занимает свою собственную нишу и не имеет конкурентов.

Я добавляю несколько деталей, наиболее уместных для нашей цели.

Молодая девушка должна пить мало, и то разбавленным. Она не должна разваливаться за столом, ни опираться на него руками. Здесь она должна говорить еще меньше, чем в другое время. Дочерям рыцарей (Cavalier da Scudo), судей, врачей или других лиц подобного положения лучше изучить искусство кулинарии, хотя, возможно, обстоятельства не потребуют от них применять его на практике.

Принцесса, приближающаяся к брачному возрасту, не должна выходить в церковь; так как она должна, насколько это возможно, избегать того, чтобы ее видели повсюду. (Брачный возраст, следует понимать, по расчетам Барберино очень ранний, составляя двенадцать лет.) Женщина никогда не должна выходить одна.

Незамужней молодой леди лучше носить топаз, который, как доказано опытом, является противоядием от плотского желания.

Провансальского джентльмена, который хвалил свою жену за ее крайнюю простоту в одежде, спросили: «Почему тогда она причесывается?» Он ответил: «Чтобы показать, что она женщина, чья сама природа — быть опрятной в облике».

Горничная не должна рассказывать своей госпоже о каких-либо прегрешениях мужа: еще меньше она должна сообщать мужу что-либо против его жены, если только это не серьезный и открытый проступок.

Раздел о кормилицах (Часть 13) содержит много любопытного материала: особенно показывая, как много надежд возлагалось на пеленание и другие детали ухода за младенцами для улучшения внешнего вида и исправления недостатков. Здесь мы также находим, что система, против которой Руссо вел такую решительную войну, когда матери не кормят своих собственных детей, уже была в полном расцвете во времена Барберино. Он не выступает против нее; но рекомендует матерям следовать более естественному плану, если они могут, и тем самым угодить Богу и заслужить любовь детей.

Женщина-парикмахер не должна строить глазки или флиртовать со своими клиентами, а заниматься своими промывками и бритвами. Фруктовщица не должна класть зеленые листья со старыми фруктами, ни лучшие фрукты сверху, чтобы обмануть своих покупателей. Хозяйка не должна продавать пережаренные съестные припасы.

Сварливая женщина иногда заслуживает палки; и не следует жалеть эту форму исправления для женщин, которые бегают за гадалками.

Остерегайтесь врача, который разглядывает ваше хорошенькое лицо больше, чем ваши симптомы. Также портного, который хочет обслужить вас бесплатно или который слишком услужлив при примерке вашей одежды: и остерегайтесь еще больше портного, который дрожит. Если вы идете на какие-либо балы, где присутствуют мужчины, пусть это будет днем или, во всяком случае, при обилии света.

Использование густых мазей негигиенично, особенно в жаркую погоду; это делает зубы черными, губы зелеными, а кожу преждевременно старой. Ванны с мягкой водой, не в избытке, сохраняют кожу молодой и свежей: но те, в которых варятся горячие травы, обжигают и чернят ее. Темные волосы становятся светлее, если их держать непокрытыми, особенно при лунном свете.

«Куртуазность — это щедрое великолепие, которое не терпит насилия, ни изобретательности, ни обязательства, но радует само по себе».

К этим кратким заметкам я прилагаю один отрывок значительной длины, описывающий свадебное торжество королевы. Сократить его детали означало бы лишить его ценности: но я опасаюсь, что некоторые из этих деталей требуют того, чтобы их принимали cum grano salis (с долей соли), поскольку Барберино позволил себе некоторую поэтическую вольность.

Now it behoves to dine.

The trumpets sound, and all the instruments,

Sweet songs and diversions around.

Boughs, with flowers, tapestries, and satins,

Strewn on the ground; and great lengths of silk

With fine fringes and broiderings on the walls.

Silver and gold, and the tables set out,

Covered couches, and the joyous chambers,

Full kitchens and various dishes;

Donzels deft in serving,

And among them damsels still more so.

Tourneying in the cloisters and pathways;

Closed balconies and covered loggias;

Many cavaliers and people of worth,

Ladies and damsels of great beauty.

Old women hidden in prayer to God,

Be they served there where they stay.

Wines come in, and abundant comfits;

There are the fruits of various kinds.

The birds sing in cages, and on the roofs:

The stags leap, and fawns, and deer.

Open gardens, and their scent spreads.

There greyhounds and braches run in the leash.

Pretty spaniel pets with the ladies:

Several parrots go about the tables.

Falcons, ger-falcons, hawks, and sparrow-hawks,

Carry various snakes all about.

The palfreys houselled at the doors;

The doors open, and the halls partitioned

As suits the people that have come.

Expert seneschals and other officers.

Bread of manna only, and the weather splendid.

Fountains rise up from new springs:

They sprinkle where they are wanted, and are beautiful.

The trumpet sounds, and the bridegroom with his following

Chooses his company as he likes.

Ladies amorous, joyous, and lovely,

Trained, and noble, and of like age,

Take the bride, and usher her as befits:

They give her place to sit at table.

Now damsels and donzels around,

The many ladies who have taken their seats,

All prattle of love and joy.

A gentle wind which keeps off the flies

Tempers the air, and refreshes hearts.

From the sun spring laughs in the fields:

Nowhere can the eye settle.

At your foot run delightful rills:

At times the fish leap from the water.

Jongleurs[42] clad by gift:

Here vestments of fashion unprecedented,

There with pearls and precious stones

Upon their heads, and solemn garb:

Here are rings which emit a splendour

Like that of the sun outside.

Now all the men and all the ladies have washed,

And then the water is given to the bride:

And I resume speaking of her deportment.

Let her have washed her hands aforetime,

So that she may then not greatly bedim the water.

Let her not much set-to at washing in the basin,

Nor touch mouth or teeth in washing:

For she can do this afterwards in her chamber,

When it shall be needful and fitting.

Of the savoury and nicest viands

Let her accept, but little, and avoid eating many:

And let her, several days before, have noted

The other customs above written;

Here let her observe those which beseem the place.

Let her not intervene to reprehend the servitors,

Nor yet speak, unless occasion requires.

Let it appear that she hardly minds any diversion,

But that only timidity quenches her pleasure:

But let her, in eating, so manage her hands

That, in washing, the clear water may remain.

The table being removed, let her stay with the ladies

Somewhat more freely than at her arrival:

Yet for this day let her, I pray,

Abstain from laughing as far as she can, keeping

Her countenance so as not to appear out of humour,

But only timid, as has often been said.

If the other ladies sleep that day,

Let her also repose among them,

And prepare herself the better for keeping awake.

Let her drinking be small. I approve a light collation,

Eating little: and in like wise at supper

Let her avoid too many comfits or fruits:

Let her make it rather slight than heavy.

Some ladies make ready to go,

And some others to retire to their chambers.

Those remain who are in charge of her:

All approach to cheer her.

She embraces her intimates:

Let her make the kindest demonstrations to all—

‘Adieu, adieu’—tearful at parting.

They all cheer her up, and beg her to be

Confident, and many vouch

That her husband has gone to a distance:

Her guardians say the same.

They bring her inwards to a new chamber,

Whose walls are so draped

That nothing is seen save silk and gold;

The coverlets starred, and with moons.

The stones shine as it were the sun:

At the corners four rubies lift up a flame

So lovely that it touches the heart:

Here a man kindles inside and out.

Richest cambrics cover the floor.

Here baldaquins and the benches around

All covered with woven pearls;

Pillows all of smooth samite,

With the down of griffin-birds[43] inside;

Many topazes, sapphires, and emeralds,

With various stones, as buttons to these.

Beds loaded on beds with no bedstead,

Draped all with foreign cloths:[44]

Above the others the chiefest and soft,

With a new covering of byssus.[45]

Of this the down is from the phœnix-bird:[46]

It has one bolster and no more,

Not too large, but of fine form.

Over it sheets of worked silk,

Soft, yielding, delicate, and durable:

A superb quilt, and cuttings-out[47] within;

And, traced with the needle and of various cutting,

Fishes and birds and all animals,

A vine goes round the whole,

The twigs of pearls, and the foliage of gems,

Among which are those of all virtues,

Written of or named as excellent,

In the midst of it turns a wheel

Which represents the figure of the world;

Wherein birds, in windows of glass,

Sing if you will, and if not they are all mute.

There puppies of various kinds,

Not troublesome, and they make no noise:

If you call them, they make much of you.

On the benches flowers heaped and strewn—

Great is the odour, but not excessive:

Much balsam in vessels of crystal.

A nurse says: ‘All things are yours.

You will lie by yourself in that bed:

We will all be sleeping here.’

They show her the wardrobe at one side,

Wherein they say that they remain keeping watch.

They wash the Lady’s face and hands

With rose-water mixed with violets,

For in that country such is the wont.

They dress her hair, wind up her tresses,

Stand round about her, help her to disrobe.

Who takes her shoes off, happy she!

Her shoes are by no means of leather.

They look her in the face whether she is timorous:

She prays them to stay.

They tell her that they will sleep outside the bed,

At her feet, on the cloths I have spoken of.

‘They make-believe to do so, and the Lady smiles.

They put her to bed: first they hold her,—

They turn the quilt over: and, her face being displayed,

All the shows of gems and draperies

Wane before that amorous beauty

Which issues from the eyes she turns around.

Her visage shines: the nurses disappear:

The Lady closes her eyes, and sleeps.

Then these nurses trick the Lady.

They leave by the door which they had not shown her:

They go to the bridegroom who is waiting outside.

Him they tell of the trick.

There come around the new knight,

Young lord, puissant crown,

Many donzels and knights who wait

Solely for his chamber-service.

They give him water, as to the Lady:

His blond head each adorns,

Bright his countenance. Every one

Has gladness and joy, glad in his happiness.

They leave him in his jerkin, they bring him within:

They take off his shoes at the draped entry.

They all without, and the nurses at one side,

Stay quiet. A réveillée begins,

And so far off that it gives no annoy.

The comely King crosses himself, and looks:

The Lady and the gems make a great splendour,

And it seems to him that this Queen is asleep.

He enters softly, and wholly undresses:

It appears that the Lady heaves a sigh.

The King is scared: he covers himself up in the bed.

He signals to the birds to sing:

They all begin, one by one, and low.[48]

The signal tells them to raise their note:

Higher they rise in singing—and perchance

This noise may wake the Lady up.

Again he signals that they should all trill louder.

The Lady heaves a sigh, and asks,

‘Who is there?’—Says the King: ‘I am one

Whom thy beauties have brought hither.’

She is troubled, and calls the nurses.

The King replies: ‘I have turned them all out.’

She moves, wanting to get up:

She finds no clothes, for they have carried them away.

The King remains quiet, and waits to see

In what way he may be able to please her,

And says to her: ‘I have only come hither

To speak to thee a few words:

Listen a little, and then I will go.’

Затем следует сложный диалог, проведенный на самой высокой ноте влюбленной куртуазности. Он содержит странно красивый отрывок, переведенный в книге моего брата «Ранние итальянские поэты», и который я воспроизвожу здесь; прощаясь с этим уникальным образцом того, как короли и королевы могли, хотели, могли бы или должны были совещаться в свою брачную ночь, а также с самим Франческо да Барберино. Королева — говорящая.

‘Do not conceive that I shall here recount

All my own beauty: yet I promise you

That you, by what I tell, shall understand

All that befits and that is well to know.

My bosom, which is very softly made,

Of a white even colour without stain,

Bears two fair apples, fragrant, sweetly savoured,

Gathered together from the Tree of Life

The which is in the midst of Paradise.

And these no person ever yet has touched;

For out of nurse’s and of mother’s hands

I was when God in secret gave them me.

These ere I yield I must know well to whom;

And, for that I would not be robbed of them,

I speak not all the virtue that they have:

Yet thus far speaking— Blessed were the man

Who once should touch them, were it but a little;

See them I say not, for that might not be.

My girdle, clipping pleasure round-about,

Over my clear dress even unto my knees

Hangs down with sweet precision tenderly;

And under it Virginity abides.

Faithful and simple and of plain belief

She is, with her fair garland bright like gold,

And very fearful if she overhears

Speech of herself; the wherefore ye perceive

That I speak soft lest she be made ashamed.

Lo! this is she who hath for company

The Son of God, and Mother of the Son.

Lo! this is she who sits with many in heaven:

Lo! this is she with whom are few on earth.’

SANDRO DI PIPPOZZO. GRAZIOLO DE’ BOMBAGLIOLI. UGOLINO BRUCOLA.

Тирабоски упоминает книгу, которая могла бы быть полезной для дальнейшей иллюстрации итальянских нравов в конце XIII века: но у меня нет прямого знания о ней — «Трактат об управлении семьей», написанный Сандро ди Пиппоццо в 1299 году. Трактат о моральных добродетелях (Sopra le Virtù Morali) был составлен Грациоло де' Бомбальоли, болонцем, в итальянских стихах, с комментарием на латыни, дата — около середины XIV века; и был опубликован в 1642 году, будучи в то время ошибочно приписанным королю Роберту Неаполитанскому. Это не книга о куртуазности; но, возвращаясь к тому, что было сказано (на стр. 12) относительно определений благородства, данных Брунетто Латини, Данте и Барберино, я могу процитировать часть того, что Бомбальоли говорит по тому же предмету:

‘Neither long-standing wealth nor blood confers nobility;

But virtue makes a man noble (gentile);

And it lifts from a vile place

A man who makes himself lofty by his goodness.’

Третья и более старая книга, несомненно, очень подходящая для нашей цели, была бы той, на которую Убальдини (в своем издании «Reggimento» Барберино) ссылается как на использованную этим поэтом при составлении своих «Наставлений любви» — а именно, рифмованное сочинение на романьольском диалекте о методах приветствия, Уголино Брукола (или Брузола). Эта работа, опять же, мне неизвестна; и, поскольку я не могу найти упоминания о ней даже у Тирабоски, писателя самого всеядного аппетита, я делаю вывод, что она, вероятно, погибла.

Пропустив, таким образом, около века с четвертью, в течение которого итальянская литература была навсегда прославлена «Комедией» Данте и трудами Петрарки и Боккаччо, не говоря уже о других, мы подходим к началу XV века, все еще во Флоренции.

AGNOLO PANDOLFINI.

Аньоло Пандольфини писал на ту же тему, что и Сандро ди Пиппоццо, об управлении семьей (Del Governo della Famiglia). Он умер в 1446 году в возрасте около 86 лет; и дата его трактата, по-видимому, около 1425–30 годов. Эту работу не следует путать с той, что носит то же название, часто цитируемой в «Dizionario della Crusca», и которая имеет дело более конкретно с моралью и религией. Пандольфини, как по рождению, так и по делам, был очень прославленным сыном Флоренции: в 1414, 1420 и 1431 годах он занимал высшее достоинство государства, пост гонфалоньера справедливости. Он выступал против изгнания Козимо де' Медичи и был встречен с выдающейся честью этим великим, хотя и опасным гражданином по его возвращении. Его трактат принимает форму диалога, в котором Аньоло вещает ore rotundo (полным голосом) своим сыновьям и внукам. Старый джентльмен действительно пугающе оракулоподобен и одержим бездонной верой в себя. Он пишет хорошо и с большим здравым смыслом. Его книга не является, в строгом принятии этого термина, книгой о куртуазности, а скорее помесью морального и благоразумного — диссертацией по экономике. Вот несколько образцов его мудрости.

THE GOVERNO DELLA FAMIGLIA.

Выбрать дом, в котором можно комфортно поселиться на всю жизнь, — большое дело. Следует искать местность с хорошим воздухом и хорошим вином: лучше купить, чем арендовать. Вся семья должна иметь одну крышу, одну входную дверь, один огонь и один обеденный стол: это служит целям как привязанности, так и бережливости.

Семья и домочадцы должны быть хорошо одеты. Даже живя за городом, они должны сохранять городскую одежду: хорошая ткань и веселые цвета, но без модных украшений, кроме как для женщин.

Глава семьи должен поручить своей жене непосредственную заботу о домашнем имуществе: мужчины, как бы они ни были осторожны, не должны совать нос в каждый угол и смотреть, не слишком ли толстый фитиль у свечей. «Хорошо, чтобы каждая леди знала, как готовить и готовить все изысканные яства; учиться этому у поваров, когда они приходят в дом для банкетов; видеть их за работой, задавать вопросы, учиться и помнить, чтобы, когда приходят гости, которых следует встречать с радушием, дамы могли знать и заказывать все самое лучшее — и чтобы не приходилось каждый раз посылать за поварами. Это нельзя сделать в одно мгновение, особенно когда находишься за городом, где хороших поваров не достать, а незнакомцы чаще напрашиваются. Не то чтобы леди должна готовить; но она должна приказывать, учить и показывать менее искусным слугам делать все наилучшим образом и готовить лучшие блюда, подходящие к сезону и гостям».

«Я [непогрешимый Аньоло Пандольфини] всегда любил так устраивать хозяйство, чтобы в любое время дня и ночи в доме всегда кто-то был, чтобы присматривать за всеми случайностями, которые могли случиться с обитателями. И я всегда держал в доме гуся и собаку — животных бдительных, и, как мы видим, подозрительных и привязанных; так что, один из них будил другого и поднимал домочадцев, дом всегда мог быть в безопасности».

Всегда покупайте самое лучшее — еду, одежду и т. д. «Хорошие вещи стоят меньше, чем нехорошие».

MATTEO PALMIERI.

То, что Аньоло Пандольфини считался большим авторитетом не только самим собой, доказывается тем фактом, что Маттео Пальмиери, автор диалога «О гражданской жизни» (Della Vita Civile), делает его главным собеседником. И это было, возможно, даже при жизни Аньоло: предполагаемая дата коллоквиума — 1430 год (очень близкая к дате книги самого Пандольфини), а фактическая дата написания, вероятно, не многим позже. Пальмиери родился во Флоренции в 1405 году и умер в 1475 году, почитаемый за выдающуюся честность и отмеченный многими государственными должностями. «Гражданская жизнь» считается его самой важной литературной работой. Собеседники, помимо Пандольфини, — Саккетти и Гвиччардини. Содержание более серьезное и весомое, чем у книги о куртуазности в строгом смысле этого слова, хотя мы можем почерпнуть из нее одну-две детали. Ниже приводится собственный отчет Пальмиери о работе:

«Все произведение разделено на четыре книги. В первой книге новорожденный мальчик прилежно доводится до совершенного возраста мужа; показывается, посредством какого воспитания и в соответствии с какими искусствами он должен стать более выдающимся, чем другие. Следующие две книги написаны о Праведности; в них выражено, каким образом человек совершенного возраста должен действовать в частной и общественной жизни в соответствии с каждой моральной добродетелью. Откуда в первой из них подробно рассматриваются Умеренность, Стойкость и Благоразумие, а также другие добродетели, заключенные в них. Следующая, третья по порядку, целиком посвящена Справедливости, которая является благороднейшей частью человека и превыше всех остальных необходима для поддержания любого благоустроенного государства. Посему здесь пространно трактуется Гражданская справедливость: как люди должны вести себя в мирное время и как ведутся войны; как внутри города теми, кто занимает магистратуры, и за стенами общественными чиновниками обеспечивается всеобщее благополучие. Последняя книга написана исключительно о Пользе и предусматривает изобилие, украшение, собственность и обильные богатства всего политического организма. Затем в заключительной части, как последний вывод, показано, не без истинного учения, каково состояние душ, которые в мире, будучи устремлены к общественному благу, жили согласно наставлениям о жизни, изложенным здесь нами; в награду за что они были приняты Богом на небеса, чтобы вечно пребывать счастливыми в славе с его святыми».

THE VITA CIVILE.

Пальмиери хотел бы, чтобы мальчики избегали любых сидячих развлечений. Им можно прыгать, бегать и играть в мяч; музыка также весьма подходит для них. Бить их — варварство. Это, конечно, иногда и, возможно, бывает необходимо с мальчиками, «которым предстоит заниматься механическими и низкими искусствами», но не с теми, кого тщательно воспитывают отец и наставник. Начинайте с поощрений для хорошо ведущих себя и увещеваний для непослушных: а более суровые наказания должны заключаться в том, чтобы «запереть его; лишить такой пищи и других вещей, которые он больше всего любит, отобрать у него одежду и так далее; заставить его долго размышлять над своим проступком». (Это удивительно мягкая дисциплина для 1430 года от Р.Х.: действительно, Пальмиери намекает, что «почти все люди» в его время выступали за телесные наказания. Находился ли какой-либо другой писатель столь ранней даты, который обнаружил бы, что «пожалеешь розгу — испортишь ребенка» не является исчерпывающим руководством для несовершеннолетних?)

Обед считается хорошо составленным по количеству участников, если присутствующих не менее трех и не более девяти. Большее число, чем последнее, не может объединиться в общей беседе.

«Расходы щедрого человека должны идти на вещи, приносящие честь и отличие; не частные, а общественные — как на здания и украшения церквей, театров, лоджий, общественные пиры, игры, развлечения; и в таких великолепиях он не должен подсчитывать или рассчитывать, сколько тратит, но лишь то, какими средствами работы могут быть в высшей степени чудесными и "прекрасными"». (Хорошее учение для некоторых наших отцов-консулов в Англии, чье вечное усердие, как говорит Карлейль, заключается в «сохранении своей дичи». Но Флорентийская республика находилась в том отверженном состоянии, что дворяне были не только не наследственными законодателями, но и ipso facto исключались из всякой общественной службы, если только не записывались в сословие, принадлежа к одной из законодательных гильдий.)

BALDASSAR CASTIGLIONE.

И Пандольфини, и Пальмиери — авторы с хорошей репутацией в итальянской литературе, но отнюдь не равные следующему в нашем списке писателю, Бальдассаре Кастильоне, с его книгой под названием «Придворный» (Il Cortigiano). Это удивительно отборный образец итальянской прозы; что тем более отрадно, поскольку Кастильоне был не тосканцем, а мантуанцем и провозглашенным врагом того узкого литературного кредо — палладиума педантов и вечно возвращающейся беды сильного индивидуализма среди итальянских писателей, — что, кроме как на флорентийско-тосканском языке (или диалекте) «buon secolo», времен Петрарки и Боккаччо, не существует ортодоксии дикции. Некоторые примечательные детали по этому вопросу можно найти в «Придворном»: они показывают, что ультрапуристы того времени настаивали на использовании писателями, будь то тосканцы или выходцы из других частей Италии, слов, встречающихся у Петрарки и Боккаччо, которые были уже совершенно устаревшими и едва понятными даже в Тоскане, — а также на использовании искаженных форм слов, образованных от латыни, потому что они принадлежали к тосканскому идиому, даже если правильные формы тех же слов были в ходу в других итальянских регионах. Во всех таких отношениях Кастильоне требует для себя неограниченной свободы выбора: словесный педант, напуганный его теоретической вольностью, удивлен и облегчен, обнаружив, что в конечном счете книга не только терпима по стилю даже для его собственных придирчивых ушей, но и особенно элегантна.

Бальдассаре Кастильоне родился 6 декабря 1478 года в Казатико, на территории Мантуи. Благородный и красивый, он вырос почти всесторонне одаренным и образованным; выдающийся знаток; ценимый всеми самыми выдающимися людьми своего времени. Его портрет в полный рост изображен на одной из фресок Рафаэля в Станцах Ватикана. Он был во многих посольствах — среди прочих, в Англии. Генрих VIII, о юношеских обещаниях которого он отзывается в самых восторженных выражениях, посвятил его в рыцари: император Карл V сказал, что со смертью Кастильоне рыцарство потеряло свое ярчайшее светило. Его карьера завершилась в Толедо 2 февраля 1529 года. Среди его сочинений есть стихи на латыни и итальянском, но его главное произведение — «Придворный». Оно было написано между 1508 и 1518 годами и опубликовано в 1528 году в состоянии, которое автор считал несколько поспешным и неполным. Оно написано в повествовательной форме, но состоит преимущественно из диалогов или, скорее, последовательных монологов; и претендует на то, чтобы рассказать о некоторых conversazioni (которые справедливо так называть), состоявшихся в 1506 году при дворе Урбино для услады герцогини Элизабетты делла Ровере (урожденной Гонзага) и ее дам. Тема, предложенная для обсуждения, — каким должен быть идеально квалифицированный Придворный? Основными ораторами по общей теме являются граф Лодовико да Каносса, Федерико Фрегозо и Оттавиано Фрегозо; Бернардо Бибьена берет на себя специальный вопрос о фацециях, а Джулиано де Медичи говорит о Придворной даме и в целом в честь женщин.

Термин «Придворный» звучит не очень возвышенно для современного или английского уха: но идеальный Придворный Кастильоне — это поистине благородный и галантный джентльмен, наделенный всеми видами солидных, а не только блестящих качеств. Его конечная raison d’être заключается в том, что он должен всегда, несмотря на добрую или худую славу, говорить своему государю сущую правду обо всем, что ему надлежит знать, — безусловно, достаточно почетная и красиво невыполненная обязанность. Тон на протяжении всей книги возвышенный и более чем конвенционально или придворно праведный: действительно, книга в целом едва ли ассоциируется в уме с эпохой языческих пап — Чезаре Борджиа, только что изгнанного из Романьи, и Алессандро де Медичи, нависшего над Флоренцией.

THE CORTIGIANO.

Почти единственная иллюстрация, которую Кастильоне приводит к искусству обеда, — это следующий анекдот:

«Маркиз Федерико Мантуанский, отец нашей госпожи герцогини, будучи за столом со многими джентльменами, один из них, после того как съел целое рагу, сказал: "Милостивый маркиз, простите меня"; и, сказав это, начал всасывать бульон, который остался. Тотчас же тогда сказал маркиз: "Вам следует просить прощения у свиней, ибо мне не причинено никакого вреда!"»

Некоторые другие моменты я беру по мере их поступления.

«Много раз размышляя о том, откуда возникает Грация (не говоря уже о тех, кто выводит ее от звезд), я нахожу одно самое универсальное правило, которое, как мне кажется, справедливо в этом отношении во всех человеческих делах, совершаемых и произносимых, больше, чем что-либо другое; и это — избегать аффектации, насколько это возможно, как самой колючей и опасной скалы, и (используя, возможно, новое слово) делать все с некоторой непринужденностью [sprezzatura], которая скроет искусство и покажет, что то, что делается и говорится, дается человеку без труда и почти без раздумий». Однако в самой непринужденности может быть столько же аффектации, сколько и в щепетильности. Приведенные примеры последней, что касается заботы о своей внешности, — это вставка кусочка зеркала в углубление шапки, расческа в рукаве и содержание пажа, который постоянно следует за тобой с губкой и платяной щеткой. Женскими аффектациями были «выщипывание волос на бровях и лбу и перенесение всех тех неудобств, которые вы, дамы, считаете совершенно скрытыми от мужчин, и которые, тем не менее, всем известны».

Идеальный Придворный должен знать музыку — петь с листа и играть на различных инструментах; он также должен обладать практическими знаниями в рисовании и живописи. Еще лучше, чем пение с листа, — пение соло под виолу, и особенно таким образом пение в речитативе [per recitare], «что добавляет словам столько грации и силы, что это великое чудо». Все струнные инструменты хорошо подходят для Придворного; не так духовые, «которые Минерва запретила Алкивиаду, потому что они имеют непристойный вид». Придворная дама также должна обладать знаниями в словесности, музыке и живописи, а также в танцах и уметь принимать участие в развлечениях [festeggiare].

«Старики винят в нас многое, что само по себе ни хорошо, ни плохо, а только потому, что они сами не привыкли это делать: и они говорят, что неприлично молодым людям ездить по городу верхом, особенно на мулах; носить зимой меховые подкладки и длинные одежды; носить шапку [berretta], во всяком случае, пока человек не достиг восемнадцати лет, — и другие подобные вещи. В чем они, по правде, ошибаются: ибо эти обычаи, помимо того, что они удобны и практичны, введены модой и повсеместно приняты, — как прежде одеваться в открытую тунику [giornea], с открытыми чулками и начищенными туфлями, и для галантности носить весь день ястреба на кулаке без всякой причины, и танцевать, не касаясь руки дамы, и принимать многие другие манеры, которые, будучи сейчас крайне неловкими, тогда высоко ценились».

Федерико Фрегозо, главный оратор второго вечера, придерживается мнения, что знатный человек не должен удостаивать своим присутствием деревенский праздник, где зрители и компания будут грубыми людьми. Гаспар Паллавичино возражает против этого, говоря, что в его родной Ломбардии многие молодые дворяне танцуют весь день под солнцем с сельскими жителями и соревнуются с ними в борьбе, беге, прыжках и так далее — упражнениях на силу и ловкость, в которых сельские жители часто выигрывают. Фрегозо возражает, что это, если и делать, то не ради соревнования, а из любезности, и когда дворянин чувствует себя достаточно уверенным в победе; и вообще, во всех видах упражнений, кроме воинских искусств, он должен останавливаться до того, как проявит профессиональное рвение или мастерство. [Заключительный намек, заслуживающий внимания в наши дни «Атлетических клубов».]

Рассуждение Бернардо Бибьены о фацециях — это кладезь хороших вещей, как анекдотических, так и эпиграмматических и критических. Оратор особенно суров к «весельчакам» и «славным парням»; по поводу которых я осмеливаюсь представить одну последовательную выдержку некоторой длины.

«Придворный должен быть очень внимателен к своим началам, чтобы оставить приятное впечатление, и должен учитывать, насколько пагубно и фатально впадать в противоположное. И этой опасности подвергаются больше других те, кто делает своим делом развлечение и принимает с этими своими остротами некоторую свободу, разрешающую и позволяющую им делать и говорить все, что взбредет в голову, без всякого раздумья. Таким образом, эти люди начинают рассуждать о вещах, откуда, не зная выхода, пытаются помочь себе, вызывая смех: и это они делают настолько скверно, что это не удается; так что они вызывают сильнейшую скуду у тех, кто их видит и слышит, а сами остаются крайне пристыженными. Иногда, думая таким образом быть остроумными и живыми, в присутствии знатных дам, и часто даже говоря с ними, они начинают произносить самые грязные и непристойные слова: и чем больше они видят, как те краснеют, тем больше считают себя хорошими придворными: и то и дело смеются и гордятся таким ярким даром, который считают своим. Но ни для чего они не совершают столько глупостей, как для того, чтобы их считали "славными парнями". Это единственное имя, которое кажется им достойным похвалы и которым они хвастаются больше любого другого; и, чтобы приобрести его, они обмениваются самыми неуклюжими и подлыми ругательствами в мире. Часто они будут толкать друг друга вниз по лестнице; бить ребра дубинками и кирпичами; бросать горсти пыли в глаза; и опрокидывать лошадей людей на них в канавы или на склон холма. Затем, за столом, супы, соусы, желе — все они шлепают друг другу в лицо: а потом смеются! И тот, кто может сделать больше всего таких вещей, считает себя лучшим и самым галантным придворным и воображает, что приобрел великую славу. И если иногда они приглашают джентльмена на эти свои забавы, а он воздерживается от таких грубостей, тотчас они говорят, что он строит из себя слишком мудрого и важного и не является "славным парнем". Но хуже того. Есть некоторые, кто соревнуется и держит пари, кто из них может съесть и выпить самые тошнотворные и зловонные вещи; и их они выискивают настолько отвратительными для человеческих чувств, что невозможно упомянуть их без крайнего отвращения. — "И что это может быть?" — сказал синьор Лодовико Пио. — Мессер Федерико ответил: "Пусть маркиз Фебус [да Чева] расскажет вам, так как он часто видел их во Франции; и, возможно, это случалось с ним самим". — Маркиз Фебус ответил: "Я не видел во Франции ничего такого, что не делалось бы и в Италии. Но, с другой стороны, то, что достойно похвалы в итальянских привычках одеваться, праздновать, пировать, сражаться и во всем остальном, что подобает придворному, — все это заимствовано у французов". — "Я не отрицаю, — ответил Мессер Федерико, — что среди французов есть также благороднейшие и скромные кавалеры: и я со своей стороны знал многих, поистине достойных всякой похвалы. Тем не менее, встречаются и такие, которые отнюдь не хорошо воспитаны: и, говоря в общем, мне кажется, что испанцы лучше ладят в манерах с итальянцами, чем французы; поскольку та спокойная серьезность, присущая испанцам, кажется мне гораздо более соответствующей нам, чем быстрая живость, которую можно распознать почти в каждом движении французской расы, — что в них не является унизительным и даже имеет грацию, потому что для них самих это настолько естественно и уместно, что не указывает ни на какой вид аффектации в них. Действительно, есть много итальянцев, которые хотели бы заставить себя подражать этой манере; и они не могут добиться ничего, кроме дерганья головой при разговоре и поклонов в сторону с плохой грацией, а когда они ходят, двигаясь так быстро, что конюхи не могут за ними поспеть. И с этими манерами они воображают, что они хорошие французы и приобщились к их непринужденным способам: вещь, действительно, которая редко удается, кроме как тем, кто воспитывался во Франции и приобрел эти привычки с самого детства"».

Читатель, вероятно, согласится со мной в том, что собственное мнение Кастильоне выражено здесь скорее в речи Федерико Фрегозо, чем маркиза Фебуса; и что всесторонне одаренный итальянский патриций начала шестнадцатого века отнюдь не считал французов куртуазной нацией par excellence. В другом месте отмечается, что французы признают благородство только в оружии, а литературу и литераторов совершенно презирают; и что самомнение является ведущей чертой национального характера.

Кастильоне, по-видимому, не питал того же возражения к жестикуляции, что Франческо да Барберино. В занимательном повествовании или рассказывании историй, во всяком случае, он одобряет это сопровождение; говоря о людях, которые «рассказывают и выражают так приятно что-то, что могло случиться с ними, или что они видели или слышали, что жестами и словами они ставят это перед вашими глазами и заставляют вас почти положить на это руку».

Пагубность порочного Придворного изложена в сильных выражениях.

«Еще не было изобретено наказания, достаточно ужасного и страшного для наказания тех порочных Придворных, которые направляют на дурную цель свои элегантные и приятные манеры и хорошее воспитание и этими средствами втираются в доверие к своим государям, чтобы развратить их, отвлечь от пути добродетели и привести к пороку: ибо таких людей можно назвать заражающими смертельным ядом не сосуд, из которого должен пить только один человек, а общественный фонтан, которым пользуется все население».

GIOVANNI BATTISTA POSSEVINI.

Последние два автора в нашем списке, Джованни Баттиста Поссевини и Джованни делла Каза, приведут нас примерно к середине шестнадцатого века; дальше которого я не намерен продолжать тему итальянских книг о куртуазности. Мы теперь окончательно вышли из средних веков и находимся в полном разгаре перехода от старого к новому. Действительно, если бы работа Делла Каза «Галатео» не была столь исключительно уместной для нашей цели, я, возможно, был бы склонен оставить обоих этих писателей в стороне как несколько слишком современных по дате: но, поскольку она ближе к точному определению книги о куртуазности, чем любое другое из сочинений, которые мы рассматривали, она должна непременно найти здесь место, — и несколько слов можно одновременно уделить Поссевини, который знакомит нас со специальным отделом манер. И сначала о Поссевини.

Этот писатель был (как и Кастильоне) мантуанцем и умер молодым — едва ли достигнув тридцати лет. Знаменитый литератор Паоло Джовио нашел его «сыном меланхолии и настолько ученым, согласно титулу Христа на кресте, что это вызывает изумление: он хороший поэт». Книга, с которой нам предстоит иметь дело, значительного размера, «Диалог о чести» (Dialogo dell’ Onore): она была опубликована в 1553 году, после смерти автора, которая, по-видимому, произошла около 1550 года. Поссевини обвиняют в том, что он свободно заимствовал у другого писателя, который посвятил себя осуждению дуэлей, Антонио Бернарди; хотя, действительно, публикация книги Бернарди состоялась лишь спустя несколько лет после того, как посмертная работа Поссевини была в печати. Специальный предмет последней, как мы сказали, — честь: качество и законы чести, с ведущей, хотя и не исключительной отсылкой к дуэльной системе. Многие другие итальянские писатели этого периода обсуждали этот последний вопрос, некоторые поддерживая, а некоторые порицая институт. Поссевини, безусловно, не является одним из его противников, но обсуждает многие вспомогательные пункты с дотошностью казуиста. Те немногие пункты, которые я извлеку, цитируются скорее как курьезы, чем как справедливо представляющие содержание книги.

THE DIALOGO DELL’ ONORE.

Литератор, оскорбленный военным, не обязан — так утверждает Поссевини — вызывать его на дуэль, ибо дуэль — не его призвание. Если он унижен в своем литературном качестве, то именно в письменной форме он должен ответить: если он иным образом ущемлен, пусть апеллирует к магистрату. Но этот последний путь не разрешен солдату: сражаться — его дело, и он должен прибегнуть к мечу. Максима о том, что на дуэли человек обязан либо убить своего противника, либо взять его в плен, варварская: должно быть достаточно заставить его отречься или извиниться, или ранить его, или довести его до сдачи и унижения.

Человек, который женится на профессиональной куртизанке, унижает себя; однако не настолько, чтобы ему можно было справедливо отказать как дуэлянту, или как магистрату, или в других делах, касающихся чести. Муж, который попустительствует собственному бесчестию, либо по положительному намерению, либо по глупости, превышающей определенный предел, должен быть отвергнут, как указано выше; не так преданный муж, который принял какие-либо обычные меры предосторожности. Муж, который обнаруживает свою жену в прелюбодеянии, не возмущаясь этим, — обесчещенный человек: однако убить ее — значит перегнуть палку, — развестись с ней — противоречит каноническому праву. Он должен добиться законной отмены приданого жены или, как более мягкий путь, отправить ее обратно к ее родным и не иметь с ней с тех пор никаких отношений.

GIOVANNI DELLA CASA.

Монсеньор Джованни делла Каза, возведенный в сан архиепископа Беневенто в 1544 году, родился в благородной флорентийской семье 28 июня 1503 года и умер 14 ноября 1556 года. Он считается одним из лучших латинских и итальянских поэтов своего века; но некоторые из его стихов известны своей распущенностью и даже считаются повредившими его церковной карьере и лишившими его кардинальской шапки. Работы, подвергшиеся таким нападкам, по-видимому, все относятся к его юности. Он уже получил некоторое церковное назначение и обосновался в Риме к 1538 году. После избрания Папы Юлия III в 1550 году Делла Каза жил частной жизнью в городе или на территории Венеции, с большой пышностью, отличаясь куртуазной и благотворительной щедростью. Павел IV, который вступил на папский престол в 1555 году, отозвал его в Рим и назначил государственным секретарем.

THE GALATEO.

«Галатео» (написанный, я полагаю, где-то около 1550 года) всегда был очень знаменитой книгой в Италии; и того рода славы, которая включает в себя широкое общее, а также литературное признание. Это образец сильного сентенциозного тосканского языка; приближающийся к педантичному, но в то же время колоритно идиоматичный. Полное название звучит так: «Галатео, или о манерах; в котором в характере Пожилого человека [Vecchio Idiota], наставляющего Юношу, изложены вещи, которые следует соблюдать и избегать в обычном общении». Параграфы пронумерованы и составляют 180. Имя «Галатео» дано книге вследствие небольшого анекдота, который она вводит, по-видимому, из реальной жизни. Был однажды епископ Вероны по имени Джованни Маттео Джиберти, известный своей щедростью. Он принимал у себя дома некоего графа Риччардо — высокообразованного дворянина, но склонного (proh pudor!) есть свою пищу с «неуклюжим действием губ и рта, пережевывая за столом с новым шумом, очень неприятным для слуха». Епископ поэтому счел самым добрым делом, которое он мог сделать, — это отправить графа в обратный путь в сопровождении удивительно осмотрительного, хорошо воспитанного и опытного джентльмена из епископского дома по имени Галатео, который завершил красивый комплимент при расставании ясным изложением прегрешения гостя. Его собственный проступок был новостью для графа: но он принял информацию совершенно благосклонно и серьезно пообещал исправиться.