«О благодеяниях»

«Разве ты не знаешь этого? Если ты задерживаешь свои дары, ты тем самым отнимаешь мою благодарность».

И следующие строки, выражение добродетельной боли — страдания человека с высоким духом,—

«Что делаешь, делай быстро»;

и:—

«Ничто в мире не стоит этого беспокойства; я предпочел бы, чтобы ты отказал мне сейчас».

Когда ум начинает от усталости ненавидеть обещанное благодеяние или пока он колеблется в ожидании его, как он может чувствовать благодарность за него? Как самая утонченная жестокость — это та, которая продлевает пытку, в то время как убить жертву немедленно — это своего рода милосердие, поскольку крайность пытки приносит ей конец — интервал является худшей частью казни — так чем меньше времени благодеяние висит на весах, тем более оно благодарно получателю. Можно с тревожным беспокойством ожидать даже хороших вещей, и, видя, что большинство благодеяний состоят в освобождении от какой-то формы страдания, человек разрушает ценность благодеяния, которое он дарует, если он имеет власть облегчить нас, но все же позволяет нам страдать или испытывать недостаток в удовольствии дольше, чем нужно. Доброта всегда стремится делать добро, и тот, кто действует из любви, естественно, действует немедленно; тот, кто делает нам добро, но делает это медленно и с долгими задержками, делает это не от сердца. Таким образом, он теряет две самые важные вещи: время и доказательство своей доброй воли к нам; ибо затянувшееся согласие — это лишь форма отказа.

VI. То, как вещи сказаны или сделаны, мой Либерал, составляет очень важную часть каждой сделки. Мы много выигрываем от быстроты и много теряем от медлительности. Точно так же, как в дротиках сила железного наконечника остается прежней, но существует неизмеримая разница между ударом того, что брошено с полным размахом руки, и того, что просто падает из руки, и один и тот же меч либо царапает, либо пронзает в зависимости от того, как нанесен удар; так, подобным же образом, то, что дано, — одно и то же, но манера, в которой это дано, создает разницу. Как сладок, как драгоценен дар, когда тот, кто дает, не позволяет благодарить себя и когда, давая, он забывает, что дал! Упрекать человека в тот самый момент, когда вы оказываете ему услугу, — это чистое безумие; это значит смешивать оскорбление с вашими милостями. Мы не должны делать наши благодеяния обременительными или добавлять к ним какую-либо горечь. Даже если есть какой-то предмет, по поводу которого вы хотите предостеречь своего друга, выберите другое время для этого.

VII. Фабий Веррукоз имел обыкновение сравнивать благодеяние, дарованное суровым человеком в оскорбительной манере, с песчаным хлебом, который голодный человек вынужден принять, но который больно есть. Когда Марий Непот из преторианской гвардии попросил Тиберия Цезаря о помощи в уплате своих долгов, Тиберий попросил его предоставить список кредиторов; это значит созывать собрание кредиторов, а не платить долги. Когда список был составлен, Тиберий написал Непоту, сообщив ему, что приказал выплатить деньги, и добавив несколько оскорбительных упреков. Результатом этого было то, что Непот не имел долгов, но не получил никакой доброты; Тиберий, действительно, избавил его от кредиторов, но не наложил на него никаких обязательств. Тиберий, однако, имел какой-то умысел, поступая так; я полагаю, он не хотел, чтобы больше его друзей приходили к нему с той же просьбой. Его образ действий, возможно, был успешным в сдерживании чрезмерных желаний людей стыдом, но тот, кто хочет даровать благодеяния, должен следовать совсем другим путем. Во всех отношениях вы должны сделать свое благодеяние как можно более приемлемым, представив его в наиболее привлекательной форме; но метод Тиберия — это не даровать благодеяния, а упрекать.

VIII. Более того, если попутно я должен сказать, что я думаю об этой части темы, я не считаю, что подобает даже императору давать лишь для того, чтобы покрыть человека стыдом. «И все же», — говорят нам, — «Тиберий даже этим средством не достиг своей цели; ибо после этого нашлось немало лиц, которые обратились с той же просьбой. Он приказал всем им объяснить причины своей задолженности перед сенатом и, когда они это сделали, предоставил им определенные суммы денег». Это не акт щедрости, а выговор. Вы можете назвать это субсидией или императорским вкладом; это не благодеяние, ибо получатель не может думать об этом без стыда. Я был вызван перед судьей и должен был предстать перед судом, прежде чем получил то, о чем просил.

IX. Соответственно, все авторы по этической философии говорят нам, что некоторые благодеяния должны быть даны в тайне, другие — публично. Те вещи, которые славно получать, такие как военные награды или государственные должности, и все остальное, что возрастает в цене, чем шире оно известно, должны быть дарованы публично; с другой стороны, когда они не продвигают человека по службе и не добавляют ему социального статуса, но помогают ему, когда он в слабости, в нужде или в позоре, они должны быть даны молча и так, чтобы быть известными только тем, кто получает от них пользу.

X. Иногда даже того человека, которому помогают, нужно обмануть, чтобы он мог получить нашу щедрость, не зная источника, из которого она проистекает. Говорят, что у Аркесилая был друг, который был беден, но скрывал свою бедность; который был болен, но пытался скрыть свое недомогание, и у которого не было денег на необходимые расходы для существования. Без его ведома Аркесилай положил мешочек с деньгами под его подушку, чтобы эта жертва ложного стыда скорее казалась нашедшей то, что ему нужно, чем получившей. «Что, — скажете вы, — разве он не должен знать, от кого он это получил?» Да; пусть он не знает этого сначала, если для вашей доброты важно, чтобы он не знал; впоследствии я сделаю для него так много и дам ему так много, что он поймет, кто был дарителем прежнего благодеяния; или, что еще лучше, пусть он не знает, что он что-либо получил, при условии, что я знаю, что я это дал. «Это, — говорите вы, — значит получить слишком малый возврат за свою доброту». Верно, если это вложение, о котором вы думаете; но если это дар, он должен быть дан таким способом, который будет наиболее полезен получателю. Вы должны быть удовлетворены одобрением вашей собственной совести; если нет, вы не радуетесь на самом деле деланию добра, а радуетесь тому, что вас видят делающим добро. «Несмотря на все это, — говорите вы, — я хочу, чтобы он знал это». Это должника вы ищете? «Несмотря на все это, я хочу, чтобы он знал это». Что! хотя для него полезнее, почетнее, приятнее не знать своего благодетеля, вы не согласитесь остаться в стороне? «Я хочу, чтобы он знал». Итак, значит, вы не спасли бы жизнь человека в темноте? Я не отрицаю, что, когда дело позволяет это, следует принимать во внимание удовольствие, которое мы получаем от радости получателя нашей доброты; но если он должен получить помощь и стыдится принять ее — если то, что мы даруем ему, причиняет ему боль, если это не скрыто, — я воздерживаюсь от того, чтобы делать свои благодеяния публичными. Почему я не должен воздержаться от намека на то, что я дал ему что-либо, когда первое и самое важное правило — никогда не упрекать человека тем, что вы сделали для него, и даже не напоминать ему об этом. Правило для дающего и получающего благодеяние состоит в том, что один должен немедленно забыть, что он дал, другой должен никогда не забывать, что он получил.

XI. Постоянное упоминание о собственных услугах ранит чувства нашего друга. Подобно человеку, который был спасен от проскрипции при триумвирате одним из друзей Цезаря и впоследствии обнаружил, что невозможно вынести высокомерие своего спасителя, они хотят кричать: «Верни меня Цезарю». Как долго вы будете продолжать говорить: «Я спас тебя, я вырвал тебя из пасти смерти»? Это действительно жизнь, если я помню об этом по своей собственной воле, но смерть, если я помню об этом по вашей; я вам ничего не должен, если вы спасли меня только для того, чтобы иметь на кого указывать. Как долго вы намерены водить меня с собой? Как долго вы намерены запрещать мне забыть мое приключение? Если бы я был побежденным врагом, меня бы провели в триумфе лишь однажды. Мы не должны говорить о благодеяниях, которые мы даровали; напоминать людям о них — значит просить их вернуть их. Мы не должны навязывать их или напоминать о них; вы должны напоминать человеку о том, что вы дали ему, только давая ему что-то еще. Мы не должны даже рассказывать другим о наших добрых делах. Тот, кто дарует благодеяние, должен молчать, об этом должен рассказать получатель; ибо иначе вы можете получить ответ, который был сделан тому, кто повсюду хвастался благодеянием, которое он даровал: «Ты не будешь отрицать, — сказал его жертва, — что ты получил возврат за это?» «Когда?» — спросил он. «Часто, — сказал другой, — и во многих местах, то есть везде и всегда, когда ты рассказывал эту историю». Какая нужда вам говорить и занимать место, которое принадлежит другому? Есть человек, который может рассказать эту историю гораздо более в вашу пользу, и таким образом вы получите славу за то, что не рассказываете ее сами. Вы сочли бы меня неблагодарным, если бы из-за вашего собственного молчания никто не узнал о вашем благодеянии. Далеко от того, чтобы делать это, даже если кто-то рассказывает эту историю в нашем присутствии, мы должны ответить: «Он действительно заслуживает гораздо большего, чем это, и я осознаю, что до сих пор не сделал для него ничего великого, хотя я желаю сделать это». Это не должно быть сказано шутливо, и не с тем видом, с которым некоторые люди отталкивают тех, кого они особенно хотят привлечь. В дополнение к этому мы должны действовать с величайшей вежливостью по отношению к таким лицам. Если фермер прекратит свои труды после того, как он посеял семена, он потеряет то, что посеял; только великими усилиями семена приносятся к получению урожая; ни одно растение не принесет плодов, если за ним не ухаживать с равной заботой от начала до конца, и то же самое правило верно для благодеяний. Могут ли быть какие-либо благодеяния больше тех, которые дети получают от своих родителей? И все же эти благодеяния бесполезны, если они заброшены в молодости, если благочестивая забота родителей долгое время не следит за даром, который они даровали. Так обстоит дело и с другими благодеяниями; если вы не помогаете им, вы потеряете их; дать — недостаточно, вы должны взращивать то, что дали. Если вы хотите, чтобы те, кого вы обязали, были благодарны вам, вы должны не просто даровать им благодеяния, но вы должны также любить их. Прежде всего, как я сказал ранее, пощадите их уши; вы утомите их, если будете напоминать им о своей доброте, если будете упрекать их ею, вы заставите их возненавидеть вас. Гордость следует прежде всего избегать, когда вы даруете благодеяние. Какая нужда у вас в презрительном виде или напыщенных фразах? сам акт возвеличит вас. Давайте избегать тщеславного хвастовства: давайте молчать, и пусть наши дела говорят за нас. Благодеяние, дарованное с высокомерием, не только не вызывает благодарности, но и вызывает неприязнь.

XII. Гай Цезарь даровал Помпею Пенну жизнь, то есть, если не отнять жизнь — значит даровать ее; затем, когда Помпей был освобожден и возвращал ему благодарность, он протянул свою левую ногу, чтобы ее поцеловали. Те, кто оправдывает это действие и говорит, что оно было сделано не из высокомерия, говорят, что он хотел показать ему позолоченную, нет, золотую туфлю, усыпанную жемчугом. «Что ж, — говорят они, — какой позор может быть в том, что человек консульского ранга целует золото и жемчуг, и какая часть всего тела Цезаря была менее осквернена поцелуем?» Итак, значит, тот человек, целью жизни которого было превратить свободное государство в персидскую деспотию, не был удовлетворен, когда сенатор, пожилой человек, человек, который занимал высшие должности в государстве, простерся перед ним в присутствии всех знатных людей, точно так же, как побежденные простираются перед своим завоевателем! Он обнаружил место ниже своих колен, до которого он мог бы опустить свободу. Что это, как не попирание государства, и притом левой ногой, хотя вы можете сказать, что этот момент не имеет значения? Это не было достаточно гнусным и неистовым оскорблением для императора — сидеть на суде над консуляром за его жизнь в туфлях, он должен был еще сунуть свои башмаки в лицо сенатора.

XIII. О гордость, самый глупый порок великой удачи! как приятно ничего не брать от тебя! как ты превращаешь все благодеяния в оскорбления! как ты наслаждаешься всяким излишеством! как плохо все становится тебе! Чем выше ты поднимаешься, тем ниже ты становишься, и доказываешь, что хорошие вещи, которыми ты так надута, не приносят тебе пользы; ты портишь все, что даешь. Стоит поинтересоваться, почему это гордость так важничает и меняет форму и выражение своего лица, так что она предпочитает маску своему собственному лицу. Приятно получать дары, когда они дарованы в любезной и мягкой манере, когда высший, давая их, не возвышает себя надо мной, но проявляет как можно больше доброго чувства, ставя себя на один уровень со мной, давая без парада и выбирая время, когда я рад его помощи, а не ожидая, пока я буду в самой горькой нужде. Единственный способ, которым вы можете убедить гордых людей не портить свои дары своим высокомерием, — это доказав им, что благодеяния не кажутся большими, потому что они дарованы с большой помпой и обстоятельствами; что никто не будет считать их большими людьми за это, и что чрезмерная гордость — это просто заблуждение, которое заставляет людей ненавидеть даже то, что они должны любить.

XIV. Есть некоторые вещи, которые вредят тем, кто их получает, вещи, которые не является благодеянием давать, но следует удерживать; мы должны, следовательно, рассматривать полезность нашего дара, а не желание просителя получить его; ибо мы часто жаждем вредных вещей и неспособны разглядеть, насколько они губительны, потому что наше суждение предвзято нашими чувствами; когда, однако, тоска проходит, когда тот неистовый порыв, который овладевает нашим здравым смыслом, прошел, мы испытываем отвращение к тем, кто дал нам вредные дары. Как мы отказываем в холодной воде больным или в мечах охваченным горем или раскаянием и отбираем у безумных все, что они могли бы в своем бреду использовать для собственного разрушения, так мы должны упорствовать в отказе давать что-либо вообще, что является вредным, хотя наши друзья искренне и смиренно, нет, иногда даже самым жалобным образом просят об этом. Мы должны смотреть на конец наших благодеяний, а также на начало, и не просто давать то, что люди рады получить, но то, что они впоследствии будут рады получить. Есть много тех, кто говорит: «Я знаю, что это не принесет ему никакой пользы, но что мне делать? он просит об этом, я не могу противостоять его мольбам. Пусть он сам позаботится об этом; он будет винить себя, а не меня». Не так: вас он будет винить, и заслуженно; когда он придет в здравый ум, когда безумие, которое сейчас возбуждает его, оставит его, как он может не ненавидеть человека, который помог ему навредить и подвергнуть себя опасности? Это жестокая доброта — позволить себе быть склоненным к удовлетворению того, что вредит тем, кто просит об этом. Точно так же, как это благороднейший из актов — спасать людей от вреда против их воли, так это лишь ненависть под маской любезности — давать то, что вредно тем, кто просит об этом. Давайте даровать благодеяния такого рода, чтобы чем больше ими пользуются, тем больше они радуют, и которые никогда не могут превратиться в травмы. Я никогда не дам денег человеку, если знаю, что он заплатит их прелюбодейке, и не буду найден в связи с каким-либо злым актом или планом; если возможно, я буду удерживать людей от преступления; если нет, по крайней мере, я никогда не буду помогать им в этом. Будет ли мой друг доведен до совершения зла гневом или соблазнен с пути безопасности жаром честолюбия, он никогда не получит средства для совершения зла, кроме как от самого себя, и я не позволю ему однажды сказать: «Он погубил меня из любви ко мне». Наши друзья часто дают нам то, что наши враги хотят, чтобы мы получили; мы доведены несвоевременной привязанностью первых к гибели, которая, как надеются последние, постигнет нас. И все же, как часто это бывает, что может быть более позорным, чем то, что не должно быть никакой разницы между благодеянием и ненавистью?

XV. Давайте никогда не даровать дары, которые могут обернуться против нас к нашему стыду. Поскольку общая сумма дружбы состоит в том, чтобы сделать наших друзей равными нам самим, мы должны учитывать интересы обеих сторон; я должен дать тому, кто нуждается, но так, чтобы я не нуждался сам; я должен помочь тому, кто погибает, но так, чтобы я не погиб сам, если только, делая это, я не могу спасти великого человека или великое дело. Я должен не давать никакого благодеяния, о котором было бы позорно просить. Я не должен делать маленькое благодеяние похожим на великое, и не позволять великим благодеяниям рассматриваться как маленькие; ибо хотя это уничтожает всякое чувство благодарности — относиться к тому, что вы даете, как кредитор, все же вы не упрекаете человека, а просто выставляете свой дар в лучшем свете, давая ему знать, чего он стоит. Каждый человек должен учитывать, каковы его ресурсы и силы, чтобы мы не давали ни больше, ни меньше, чем мы способны. Мы должны также учитывать характер и положение человека, которому мы даем, ибо некоторые люди слишком велики, чтобы давать маленькие дары, в то время как другие слишком малы, чтобы получать великие. Сравните, следовательно, характер как дарителя, так и получателя и взвесьте то, что вы даете, между ними двумя, заботясь о том, чтобы то, что дано, было ни слишком обременительным, ни слишком тривиальным для того, чтобы давать, и не таким, с чем получатель будет либо обращаться с презрением как со слишком малым, либо считать слишком великим для того, чтобы иметь с ним дело.

XVI. Александр, который был не в здравом уме и всегда полон великолепных идей, подарил кому-то город. Когда человек, которому он дал его, размышлял о масштабах своих собственных сил, он хотел избежать ревности, которую вызвал бы такой великий подарок, говоря, что дар не подходит человеку его положения. «Я не спрашиваю, — ответил Александр, — что подобает тебе получить, но что подобает мне дать». Это кажется одухотворенной и королевской речью, но на самом деле это самая глупая. Ничто само по себе не является подобающим даром для кого-либо: все зависит от того, кто дает, кому он дает, когда, по какой причине, где и так далее, без которых деталей невозможно спорить об этом. Надутое существо! если ему не подобало получить этот дар, тебе не могло подобать дать его. Должна быть пропорция между характерами людей и должностями, которые они занимают; и поскольку добродетель во всех случаях должна быть нашей мерой, тот, кто дает слишком много, действует так же неправильно, как и тот, кто дает слишком мало. Даже допуская, что фортуна подняла вас так высоко, что, где другие люди дают чаши, вы даете города (что показало бы больший ум в вас не брать, чем брать и растрачивать), все же должны быть некоторые из ваших друзей, которые недостаточно сильны, чтобы положить город в свои карманы.

XVII. Некий киник попросил у Антигона талант. Антигон ответил, что это слишком много для киника, чтобы просить. После этого отказа он попросил пенни. Антигон ответил, что это слишком мало для короля, чтобы давать. «Этот вид волососплетения» (скажете вы) «презрен: он нашел способ не давать ничего. В вопросе о пенни он думал о короле, в вопросе о таланте он думал о кинике, тогда как по отношению к кинику было бы правильно получить пенни, по отношению к королю было бы правильно дать талант. Хотя могут быть вещи, которые слишком велики для киника, чтобы получить, все же нет ничего настолько малого, чтобы не подобало любезному королю даровать это». Если вы спросите меня, я аплодирую Антигону; ибо нельзя терпеть, чтобы человек, который презирает деньги, просил о них. Ваш киник публично провозгласил свою ненависть к деньгам и принял характер того, кто презирает их: пусть он действует в соответствии со своими профессиями. Это крайне непоследовательно для него — зарабатывать деньги, прославляя свою бедность. Я хочу использовать сравнение Хрисиппа с игрой в мяч, в которой мяч должен, безусловно, упасть по вине либо бросающего, либо ловящего; он держит свой курс только тогда, когда проходит между руками двух людей, которые каждый бросают его и ловят подходящим образом. Необходимо, однако, для хорошего игрока посылать мяч одним способом товарищу на большом расстоянии, а другим — тому, кто на коротком расстоянии. Так обстоит дело с благодеянием: если оно не будет подходящим как для дарителя, так и для получателя, оно не покинет одного и не достигнет другого так, как должно. Если мы имеем дело с практикующим и умелым игроком, мы будем бросать мяч более безрассудно, ибо как бы он ни пришел, эта быстрая и ловкая рука вернет его снова; если мы играем с неумелым новичком, мы не будем бросать его так сильно, но гораздо более нежно, направляя его прямо в его руки, и мы побежим навстречу ему, когда он вернется к нам. Это именно то, что мы должны делать, даруя благодеяния; давайте учить некоторых людей, как делать это, и быть удовлетворенными, если они пытаются это, если у них есть мужество и воля делать это. По большей части, однако, мы делаем людей неблагодарными и поощряем их быть такими, как если бы наши благодеяния были велики только тогда, когда мы не можем получить никакой благодарности за них; точно так же, как некоторые злобные игроки в мяч намеренно подставляют своего компаньона, конечно, к краху игры, которая не может проводиться без полного согласия. Многие люди настолько развращенной природы, что они предпочли бы потерять подарки, которые они делают, чем считаться получившими возврат за них, потому что они горды и любят обязывать людей: все же насколько лучше и любезнее было бы, если бы они попытались позволить другим также выполнять свои части, если бы они поощряли их в возвращении благодарности, придавали лучший смысл всем их актам, принимали того, кто хотел поблагодарить их, так же сердечно, как если бы он пришел вернуть то, что он получил, и легко склонялись к вере, что те, кого они обязали, хотят вернуть это. Мы виним ростовщиков в равной степени, когда они жестко настаивают на платеже, и когда они задерживают и создают трудности с принятием обратно денег, которые они одолжили; таким же образом, так же правильно, что благодеяние должно быть возвращено, как неправильно просить кого-либо вернуть его. Лучший человек — это тот, кто дает охотно, никогда не просит о каком-либо возврате и радуется, когда возврат сделан, потому что, действительно и по-настоящему забыв, что он дал, он получает это так, как если бы это был подарок.

XVIII. Некоторые люди не только дают, но даже получают благодеяние высокомерно, ошибка, в которую мы не должны впадать: ибо теперь давайте перейдем на другую сторону темы и рассмотрим, как люди должны вести себя, когда они получают благодеяния. Каждая функция, которая выполняется двумя лицами, предъявляет равные требования к обоим: после того, как вы рассмотрели, каким должен быть отец, вы поймете, что остается равная задача — рассмотреть, каким должен быть сын: муж имеет определенные обязанности, но обязанности жены не менее важны. Каждый из них дает и берет поровну, и каждый требует схожего правила жизни, которое, как замечает Гекатон, трудно соблюдать: действительно, нам трудно достичь добродетели или даже чего-либо, что приближается к добродетели: ибо мы должны не только действовать добродетельно, но делать это на основе принципа. Мы должны следовать этому руководству на протяжении всей нашей жизни и делать все великое и малое в соответствии с его диктатами: в соответствии с тем, как добродетель побуждает нас, мы должны как давать, так и получать. Теперь она заявит в самом начале, что мы не должны получать благодеяния от каждого человека. «От кого же тогда мы должны получать их?» Чтобы ответить вам кратко, я бы сказал, от тех, кому мы дали их. Давайте рассмотрим, не должны ли мы быть еще более осторожными в выборе, кому мы должны быть обязаны, чем кому мы должны давать. Ибо даже предполагая, что никакая неприятность не должна возникнуть (а очень многое всегда возникает), все же это великое страдание — быть обязанным человеку, которому вы не хотите быть обязанным; тогда как это весьма восхитительно — получить благодеяние от того, кого вы можете любить даже после того, как он обидел вас, и когда удовольствие, которое вы чувствуете в его дружбе, оправдано основаниями, на которых оно базируется. Ничто не является более жалким для скромного и почетного человека, чем чувствовать, что это его долг — любить того, кого ему не нравится любить. Я должен постоянно напоминать вам, что я не говорю о мудрецах, которые находят удовольствие во всем, что является их долгом, которые имеют свои чувства под контролем и способны установить любой закон, какой им угодно, для самих себя и соблюдать его, но что я говорю о несовершенных существах, борющихся за то, чтобы следовать правильному пути, которые часто имеют трудности в подчинении своих страстей своей воле. Я должен, следовательно, выбрать человека, от которого я приму благодеяние; действительно, я должен быть более осторожным в выборе моего кредитора для благодеяния, чем для денег; ибо я должен только заплатить последнему столько, сколько я получил от него, и когда я заплатил это, я свободен от всякого обязательства; но другому я должен как вернуть больше, так и даже когда я вернул его доброту, мы остаемся связанными, ибо когда я заплатил свой долг, я должен снова возобновить его, пока наша дружба длится неразрывной. Таким образом, как я не должен делать недостойного человека моим другом, так я не должен допускать недостойного человека в этот самый святой союз благодарности за благодеяния, из которого возникает дружба. Вы отвечаете: «Я не могу всегда говорить «Нет»: иногда я должен получить благодеяние даже против моей воли. Предположим, мне дали что-то жестокий и легко обижающийся тиран, который принял бы как оскорбление, если бы его щедрость была пренебрежена? не должен ли я принять это? Предположим, это было предложено пиратом, или разбойником, или королем с характером пирата или разбойника. Что я должен сделать? Такой человек не является достойным объектом для меня, чтобы быть обязанным благодеянием». Когда я говорю, что вы должны выбирать, я исключаю vis major и страх, которые уничтожают всякую возможность выбора. Если вы свободны, если от вас зависит решение, будете ли вы или нет, тогда вы обдумаете в своем собственном уме, будете ли вы брать дар от человека или нет; но если ваше положение делает невозможным для вас выбирать, тогда будьте уверены, что вы не получаете дар, вы просто подчиняетесь приказам. Никто не несет никакого обязательства, получая то, что он не имел власти отказаться; если вы хотите знать, хочу ли я взять это, устройте дела так, чтобы я имел власть сказать «Нет». «И все же предположим, он дал вам вашу жизнь». Не имеет значения, что это был за дар, если только он не дан и не получен с доброй волей: вы не мой спаситель, потому что вы спасли мою жизнь. Яд иногда действует как лекарство, все же он не считается на этом основании полезным. Некоторые вещи приносят нам пользу, но не налагают на нас никаких обязательств: например, человек, который намеревался убить тирана, разрезал своим мечом опухоль, от которой он страдал: все же тиран не проявил к нему благодарности, потому что, ранив его, он исцелил болезнь, с которой хирурги боялись иметь дело.

XIX. Вы видите, что сама вещь не имеет большого значения, потому что она не рассматривается как благодеяние вообще, если вы делаете добро, когда намеревались сделать зло; в таком случае благодеяние сделано случайно, человек сделал вред. Я видел льва в амфитеатре, который узнал одного из людей, которые сражались с дикими зверями, который когда-то был его смотрителем, и защитил его от нападений других животных. Должны ли мы, значит, сказать, что эта помощь зверя была благодеянием? Ни в коем случае, потому что он не намеревался делать это и не делал это с добрыми намерениями. Вы можете классифицировать льва и вашего тирана вместе: каждый из них спас жизнь человека, все же никто не даровал благодеяния. Поскольку это не благодеяние — быть вынужденным получить его, также не является благодеянием быть обязанным человеку, которому мы не хотим быть обязанными. Вы должны сначала дать мне личную свободу решения, а затем ваше благодеяние.

XX. Возник вопрос: должен ли был Марк Брут принимать дар жизни из рук Юлия Цезаря, которого он сам решил предать смерти.

О причинах, по которым он его убил, я буду рассуждать в другом месте; ибо, на мой взгляд, хотя во всем остальном он был великим мужем, в этом он, по-видимому, глубоко заблуждался и не следовал правилам стоической философии. Он должен был либо бояться самого имени «царь», хотя государство процветает под властью доброго царя, либо надеяться, что свобода может существовать в государстве, где одни столько выигрывают от царствования, а другие — от превращения в рабов. Или же он полагал, что можно восстановить древнее государственное устройство после того, как все древние нравы были утрачены, и что граждане могут по-прежнему обладать равными правами, а законы оставаться незыблемыми в государстве, где он видел столько тысяч людей, сражающихся не за то, быть ли им рабами или свободными, а за то, какому господину служить. Как же он, по-видимому, забыл и о человеческой природе, и об истории своей собственной страны, полагая, что если один деспот будет уничтожен, то на его место не придет другой с таким же нравом, хотя после того, как столько царей погибло от молнии и меча, нашелся Тарквиний, чтобы царствовать! И все же Брут поступил правильно, приняв жизнь от Цезаря, хотя он и не был обязан считать Цезаря своим отцом, поскольку именно благодаря несправедливости Цезарь оказался в положении, позволяющем даровать это благодеяние. Тот, кто не убивает вас, не спасает вам жизнь; он не оказывает благодеяния, а просто дает вам отставку. [Под «отставкой» здесь подразумевается то, что даровалось побежденному из пары гладиаторов, когда их поединок не был смертельным.]

XXI. Больше поводов для споров дает вопрос о том, как должен поступить пленник, если человек, отличающийся гнусными пороками, предлагает ему выкуп? Позволю ли я спасти себя негодяю? Какое вознаграждение я смогу предложить ему, когда буду в безопасности? Должен ли я жить с позорным человеком? Но разве я не должен жить со своим спасителем? Я выскажу вам свое мнение. Я принял бы деньги даже от такого человека, если бы это спасло мне жизнь; однако я принял бы их только как заем, а не как благодеяние. Я вернул бы ему деньги, и если бы когда-нибудь смог спасти его от опасности, я бы это сделал. Что же касается дружбы, которая может существовать только между равными, то я не снизошел бы до того, чтобы быть другом такого человека; и не считал бы его своим спасителем, а лишь ростовщиком, которому я обязан вернуть только то, что у него занял.

Человек может быть достойным того, чтобы я принял от него благодеяние, но само это благодеяние может ему навредить. По этой причине я не приму его, если он готов помочь мне в ущерб себе или даже подвергая себя опасности. Предположим, он готов заступиться за меня в суде, но тем самым навлечет на себя вражду царя. Я стал бы его врагом, если бы, когда он готов рискнуть собой ради меня, я не рискнул бы собой без него, что, к тому же, мне сделать легче.

В качестве примера Гекатон приводит случай с Аркесилаем, называя его глупым и неуместным. Аркесилай, говорит он, отказался принять крупную сумму денег, предложенную ему сыном, чтобы сын не прогневал своего скупого отца. Что же он совершил достойного похвалы, не приняв краденое, решив не принимать его, вместо того чтобы вернуть? Какое доказательство самообладания в отказе принять чужую собственность? Если вы хотите пример великодушия, возьмите случай Юлия Грецина, которого Гай Цезарь предал смерти лишь на том основании, что он был лучшим человеком, чем это подобало тирану. Этот человек, когда собирал взносы со многих своих друзей, чтобы покрыть расходы на проведение публичных игр, не принял крупную сумму, присланную ему Фабием Персиком; и когда его упрекали за отказ те, кто больше думает о том, что дается, чем о том, кто дает, он ответил: «Неужели я приму подарок от человека, от предложения которого выпить с ним бокал вина я бы отказался?»

Когда консуляр по имени Ребилий, человек столь же дурного нрава, прислал Грецину еще большую сумму и настаивал, чтобы тот ее принял, он ответил: «Прошу вас, извините меня. Я не взял денег и у Персика». Следует ли называть это принятием подарков или, скорее, выбором из сената?

XXII. Решив принять, давайте принимать с радостью, выказывая удовольствие и давая дарителю увидеть его, чтобы он мог сразу получить некую отдачу за свою доброту: ибо, как видеть нашего друга счастливым — веская причина для радости, так еще более веская — сделать его таковым. Поэтому давайте покажем, насколько желанным является дар, громко выражая свою благодарность за него; и будем делать это не только в присутствии дарителя, но и повсюду. Тот, кто принимает благодеяние с благодарностью, выплачивает первый взнос по нему.

XXIII. Есть люди, которые любят получать благодеяния только тайно: им неприятно иметь каких-либо свидетелей и доверенных лиц. Можно полагать, что у таких людей нет добрых намерений. Как даритель вправе подчеркивать те качества своего дара, которые порадуют получателя, так и человек, принимая, должен делать это публично; не следует брать у человека то, в чем вы стыдитесь быть ему обязанными. Некоторые благодарят за что-то украдкой, в углу, шепотом. Это не скромность, а своего рода отрицание долга: удел неблагодарного человека — не выражать свою благодарность при свидетелях. Некоторые возражают против того, чтобы между ними и их благодетелями велись какие-либо счета, и не желают, чтобы привлекались посредники или призывались свидетели, а хотят лишь сами поставить подпись на расписке. Так же поступают те, кто старается, чтобы как можно меньше людей знали о полученных ими благодеяниях. Они боятся принимать их публично, чтобы их успех приписывали скорее их собственным талантам, чем помощи других: их крайне редко можно увидеть в свите тех, кому они обязаны своей жизнью и состоянием, и таким образом, избегая обвинения в раболепии, они навлекают на себя обвинение в неблагодарности.

XXIV. Некоторые люди отзываются в самых оскорбительных выражениях о тех, кому они обязаны больше всего. Есть люди, которых безопаснее оскорбить, чем оказать им услугу, ибо их неприязнь заставляет их принимать вид людей, которые нам ничем не обязаны: хотя от них не ожидается ничего, кроме того, чтобы они помнили, чем обязаны нам, время от времени освежая свою память, потому что никто не может быть благодарным, если забывает о доброте, а тот, кто помнит о ней, тем самым доказывает свою благодарность. Мы не должны принимать благодеяния ни с привередливым видом, ни с рабской покорностью: ибо если человек не ценит благодеяние, когда оно только что оказано — время, когда все подарки радуют нас больше всего, — то что он будет делать, когда его первоначальное очарование пройдет? Другие принимают с видом пренебрежения, как бы говоря: «Мне это не нужно; но раз вы так сильно этого хотите, я позволю вам дать мне это». Другие принимают благодеяния вяло и оставляют дарителя в сомнении, знает ли он вообще, что получил их; третьи едва открывают губы, чтобы поблагодарить, и были бы менее оскорбительны, если бы промолчали. Следует соразмерять свою благодарность с важностью полученного благодеяния и использовать такие фразы: «Вы обязали меня больше, чем думаете», ибо каждому нравится обнаруживать, что его добрые дела простираются дальше, чем он ожидал. «Вы не знаете, что вы для меня сделали; но вы должны знать, насколько это важнее, чем вы себе представляете». Само по себе выражение благодарности — говорить о себе как о переполненном добротой; или: «Я никогда не смогу отблагодарить вас в достаточной мере; но, по крайней мере, я никогда не перестану повсюду выражать свою неспособность отблагодарить вас».

XXV. Ничем Фурний не снискал большего расположения у Августа и не облегчил себе получение всего остального, о чем бы он ни попросил, как просто сказав, когда Август по его просьбе помиловал его отца за то, что тот принял сторону Антония: «Одно лишь зло я получил от вас, Цезарь; вы заставили меня жить и умереть, будучи обязанным вам большей благодарностью, чем я когда-либо смогу воздать». Что может доказать благодарность лучше, чем то, что человек никогда не бывает удовлетворен, никогда даже не питает надежды на то, чтобы воздать адекватную плату за то, что получил? Такими и подобными выражениями мы должны стараться не скрывать свою благодарность, а выставлять ее как можно яснее. Не нужно слов; если мы чувствуем так, как должны, наша благодарность проявится в наших лицах. Тот, кто намерен быть благодарным, пусть думает о том, как он воздаст за доброту, пока он ее получает. Хрисипп говорит, что такой человек должен выжидать удобного случая и бросаться вперед, как только он представится, подобно тому, кто записался на забег и стоит на старте, ожидая, когда откроются барьеры; и даже тогда он должен приложить огромные усилия и проявить огромную быстроту, чтобы догнать другого, у которого есть фора.

XXVI. Теперь мы должны рассмотреть, что является главной причиной неблагодарности. Она вызвана чрезмерным самолюбием, тем врожденным всем смертным пороком — предвзятым отношением к самим себе и своим поступкам, жадностью или завистью.

Начнем с первого из них. Каждый предвзято относится в свою пользу, из чего следует, что он верит, будто заслужил все, что получает, рассматривает это как плату за свои услуги и не считает, что его оценили достаточно близко к его собственной оценке. «Он дал мне это, — говорит он, — но как поздно, после скольких трудов? Сколько еще я мог бы заработать, если бы примкнул к тому-то или к тому-то? Я не ожидал этого; со мной обошлись как с одним из толпы; неужели он действительно думал, что я заслуживаю так мало? Да ведь было бы менее оскорбительно, если бы он вовсе обошел меня вниманием».

XXVII. Авгур Гней Лентул, который до того, как вольноотпущенники довели его до нищеты, был одним из богатейших людей, видевший себя обладателем состояния в четыреста миллионов — я намеренно говорю «видел», ибо он никогда не делал ничего, кроме как видел его, — был столь же бесплоден и жалок в интеллекте, сколь и в духе. Хотя он был очень алчным, он был настолько плохим оратором, что ему было легче давать людям монеты, чем слова. Этот человек, который всем своим процветанием был обязан покойному императору Августу, к которому он пришел, имея лишь бедность, обремененную знатным именем, когда он поднялся до положения первого человека в Риме как по богатству, так и по влиянию, иногда жаловался, что Август прервал его занятия правом, замечая, что он не получил ничего похожего на то, что потерял, отказавшись от изучения красноречия. Однако правда заключалась в том, что Август, помимо осыпания его другими дарами, избавил его от необходимости выставлять себя на посмешище, трудясь на поприще, на котором он никогда не смог бы преуспеть.

Жадность не позволяет никому быть благодарным; ибо то, что дается, никогда не равно ее низменным желаниям, и чем больше мы получаем, тем больше жаждем, ибо алчность гораздо более алчна, когда имеет дело с большими накоплениями богатства, точно так же, как сила пламени неизмеримо больше в зависимости от размера пожара, из которого оно возникает. Амбиции точно так же не позволяют человеку успокоиться на той мере общественных почестей, достижение которой когда-то было пределом его самых смелых надежд; никто не благодарен за то, что стал трибуном, но ворчит, что его не повысили сразу до должности претора; и он не благодарен за это, если за этим не следует консульство; и даже это не удовлетворяет его, если он был консулом лишь однажды. Его жадность всегда простирается дальше, и он не понимает величия своего успеха, потому что всегда смотрит вперед, к той точке, к которой стремится, и никогда не оглядывается назад, к той, с которой начал.

XXVIII. Более жестокий и мучительный порок, чем все эти, — зависть, которая тревожит нас, внушая сравнения. «Он дал мне это, но тому человеку он дал больше, и дал ему раньше меня»; после чего он никому не сочувствует, а продвигает свои собственные притязания в ущерб всем остальным. Насколько более прямолинейно и скромно извлекать максимум из того, что мы получили, зная, что никто не ценит человека так высоко, как он сам себя! «Я должен был получить больше, но ему было нелегко дать больше; он был обязан распределить свою щедрость между многими людьми. Это только начало; позволь мне быть довольным и своей благодарностью побудить его оказать мне больше благосклонности; он сделал не так много, как должен был, но он будет делать это чаще; он, конечно, предпочел того человека мне, но он предпочел меня многим другим; тот человек не равен мне ни в добродетели, ни в услугах, но у него есть какое-то свое обаяние: жалобами я не заслужу того, чтобы получать больше, а стану недостойным того, что уже получил. Тем самым злодеям дали больше, чем мне; ну что ж, какое это имеет значение? Как редко Фортуна проявляет рассудительность в своем выборе! Мы каждый день жалуемся на успех дурных людей; очень часто град проходит мимо поместий величайших злодеев и уничтожает урожай лучших людей; каждый человек должен полагаться на случай, в дружбе, как и во всем остальном». Нет такого великого благодеяния, в котором злоба не могла бы найти изъяны, и нет такого ничтожного, которое нельзя было бы приукрасить дружелюбным толкованием. У нас никогда не будет недостатка в предмете для жалоб, если мы будем смотреть на благодеяния с их неверной стороны.

XXIX. Посмотрите, как несправедливо оцениваются дары небес даже некоторыми из тех, кто называет себя философами, которые жалуются, что мы не такие большие, как слоны, не такие быстрые, как олени, не такие легкие, как птицы, не такие сильные, как быки; что шкуры тюленей прочнее, ланей — красивее, медведей — толще, бобров — мягче наших; что собаки превосходят нас в тонкости обоняния, орлы — в остроте зрения, вороны — в долголетии, а многие звери — в легкости плавания. И хотя сама природа не позволяет сочетать в одном и том же существе некоторые качества, как, например, силу и быстроту, они называют чудовищным то, что люди не составлены из различных и противоречивых благих качеств, и называют богов небрежными к нам, потому что нам не дано здоровье, которое не могут разрушить даже наши пороки, или знание будущего. Они едва удерживаются от того, чтобы не дойти до такой степени дерзости, как ненависть к природе за то, что мы ниже богов, а не равны им. Насколько лучше обратиться к созерцанию стольких великих благ и быть благодарными за то, что богам было угодно дать нам место, уступающее только им самим, в этой прекраснейшей обители, и что они назначили нас господами земли! Может ли кто-нибудь сравнить нас с животными, над которыми мы властвуем? Нам не было отказано ни в чем, кроме того, что не могло быть даровано. Точно так же ты, несправедливо оценивающий участь человечества, подумай, какие блага даровал нам наш Отец, как много животных, гораздо более могущественных, чем мы сами, мы приручили, как мы ловим тех, что гораздо быстрее, как ни одно живое существо не находится вне досягаемости нашего оружия! Мы получили столько достоинств, столько ремесел, а превыше всего — наш разум, который может пронзить все, на что направлен, который быстрее звезд в их движении, ибо он прибывает раньше них в то место, которого они достигнут лишь спустя многие века; и кроме этого, столько плодов земли, столько сокровищ, такие массы различных вещей, нагроможденных одна на другую. Вы можете пройти через весь порядок природы, и, поскольку вы не находите ни одного цельного существа, которым предпочли бы стать, вы можете выбрать из каждого особые качества, которые хотели бы получить сами; тогда, если вы правильно оцените пристрастие природы к вам, вы не сможете не признать себя ее баловнем. Так оно и есть; бессмертные боги по сей день всегда держали нас в величайшей любви и даровали нам величайшую из возможных почестей — место, ближайшее к ним самим. Мы действительно получили великие вещи, но не слишком великие.

XXX. Я счел необходимым, мой друг Либерал, изложить эти факты как потому, что, говоря о малых благодеяниях, следует упомянуть и о величайших, так и потому, что этот бесстыдный и ненавистный порок (неблагодарность), начиная с них, переносится со всех остальных. Если человек презирает эти, величайшие из всех благодеяний, кому он будет чувствовать благодарность, какой дар он сочтет ценным или заслуживающим возврата: кому он будет благодарен за свою безопасность или свою жизнь, если отрицает, что получил от богов то существование, о котором молит их ежедневно? Тот, следовательно, кто учит людей быть благодарными, защищает дело не только людей, но даже богов, ибо хотя они, будучи поставлены выше всех желаний, не могут ни в чем нуждаться, мы тем не менее можем предложить им нашу благодарность.

Никто не вправе искать оправдания неблагодарности в собственной слабости или бедности, или говорить: «Что мне делать и как? Когда я смогу вернуть свой долг моим высшим, господам неба и земли?» Как бы вы ни были алчны, вам легко воздать им благодарность без затрат; как бы вы ни были ленивы, вы можете сделать это без труда. В тот же самый миг, когда вы получили свой долг по отношению к ним, если вы хотите его вернуть, вы сделали столько, сколько может сделать любой, ибо возвращает благодеяние тот, кто принимает его с доброй волей.

XXXI. Этот парадокс стоической философии, что возвращает благодеяние тот, кто принимает его с доброй волей, на мой взгляд, либо далек от восхищения, либо невероятен. Ибо если мы смотрим на все исключительно с точки зрения наших намерений, каждый человек сделал столько, сколько хотел сделать; и поскольку сыновняя почтительность, добрая вера, справедливость, короче говоря, каждая добродетель завершена сама в себе, человек может быть благодарным в намерении, даже если он не может поднять руки, чтобы доказать свою благодарность. Всякий раз, когда человек достигает того, к чему стремился, он получает плод своего труда. Когда человек оказывает благодеяние, к чему он стремится? Ясно, что к тому, чтобы быть полезным и доставить удовольствие тому, кому он его оказывает. Если он делает то, что хочет, если его цель достигает меня и наполняет нас обоих радостью, он достиг своей цели. Он не желает, чтобы ему что-то дали взамен, иначе это становится обменом товарами, а не оказанием благодеяний. Хорошо правит тот, кто достигает порта, к которому стремился: дротик, брошенный твердой рукой, выполняет свой долг, если попадает в цель; тот, кто оказывает благодеяние, желает, чтобы оно было принято с благодарностью; он получает то, что хотел, если оно хорошо принято. «Но, — скажете вы, — он надеялся и на некоторую прибыль». Тогда это было не благодеяние, свойство которого — не думать ни о каком возмещении. Я принимаю то, что мне дали, в том же духе, в каком оно было дано: тогда я воздал за него. Если это не так, то это лучшее из дел имеет это худшее из условий, привязанное к нему, что от судьбы полностью зависит, благодарен я или нет, ибо если моя судьба неблагоприятна, я не могу сделать никакого возмещения. Намерения достаточно. Что тогда? Разве я не должен делать все, что могу, чтобы воздать за него, и разве я не должен всегда быть на страже возможности наполнить пазуху [Пазуха, складка тоги на груди, использовавшаяся римлянами как карман] того, от кого я получил какую-либо доброту? Верно; но благодеяние в плачевном состоянии, если мы не можем быть благодарны за него, даже когда у нас пустые руки.

XXXII. «Человек, — утверждается, — который получил благодеяние, как бы благодарно он его ни принял, еще не выполнил весь свой долг, ибо остается часть возмещения; точно так же, как в игре в мяч, это нечто — поймать мяч ловко и осторожно, но человека не называют хорошим игроком, если он не может ловко и быстро послать обратно мяч, который поймал». Эта аналогия несовершенна; и почему? Потому что делать это достойно зависит от движения и активности тела, а не от ума: и поступок, о котором мы судим исключительно по глазу, должен быть ясно виден. Но если человек поймал мяч так, как должен был, я не назвал бы его плохим игроком за то, что он не вернул его, если его задержка в возврате не была вызвана его собственной виной. «И все же, — скажете вы, — хотя игроку не недостает мастерства, потому что он выполнил одну часть своего долга и был способен выполнить другую часть, все же в таком случае игра несовершенна, ибо ее совершенство заключается в посылании мяча взад и вперед». Я не желаю разоблачать это заблуждение дальше; давайте думать, что это игра, а не игрок несовершенен: точно так же в предмете, который мы обсуждаем, вещь, которая дается, чего-то лишена, потому что другая равная вещь должна быть возвращена за нее, но ум дарителя ничем не лишен, потому что он нашел другой ум, равный себе, и, насколько это касается намерений, осуществил то, что хотел.

XXXIII. Человек оказывает мне благодеяние: я принимаю его именно так, как он хотел, чтобы его приняли: тогда он сразу получает то, что хотел, и единственное, что он хотел, и поэтому я доказал, что я благодарен. После этого мне остается наслаждаться собственными ресурсами с добавлением преимущества, дарованного мне тем, кому я оказал услугу; это преимущество — не остаток несовершенной услуги, а дополнение к совершенной услуге. [Ничего не требуется, чтобы сделать благодеяние, оказанное из добрых побуждений, совершенным: если оно возвращено, благодарность следует считать чистой прибылью.] Например, Фидий делает статую. Теперь продукт искусства — это одно, а продукт ремесла — другое. Дело искусства — сделать вещь, которую он хотел сделать, а дело ремесла — сделать ее с прибылью. Фидий завершил свою работу, даже если он ее не продает. Продукт, следовательно, его работы трояк: есть сознание того, что он ее сделал, которое он получает, когда его работа завершена; есть слава, которую он получает; и в-третьих, преимущество, которое он получает от нее, во влиянии, или путем продажи ее, или иным образом. Точно так же первый плод благодеяния — это сознание его, которое мы чувствуем, когда оказали его человеку, которого выбрали; во-вторых и в-третьих, есть кредит, который мы получаем, делая это, и есть те вещи, которые мы можем получить в обмен на него. Поэтому, когда благодеяние было милостиво принято, даритель уже получил благодарность, но еще не получил вознаграждения за него: то, что мы должны в ответ, поэтому есть нечто отдельное от самого благодеяния, ибо мы заплатили за само благодеяние, когда принимаем его в благодарном духе.

XXXIV. «Что, — скажете вы, — может ли человек воздать за благодеяние, хотя он ничего не делает?» Он сделал первый шаг, он предложил вам хорошую вещь с хорошим чувством, и, что является характеристикой дружбы, поставил вас обоих на одну ногу. Во-вторых, благодеяние не воздается таким же образом, как заем: у вас нет причин ожидать, что я предложу вам какую-либо плату; счет между нами зависит только от чувств. То, что я скажу, не покажется трудным, хотя поначалу может не соответствовать вашим идеям, если вы окажете мне любезность помнить, что вещей больше, чем слов для их выражения. Существует огромная масса вещей без названий, о которых мы не говорим под их собственными отличительными названиями, а под названиями других вещей, перенесенными на них. Мы говорим о нашей собственной ноге, о ножке кушетки, о парусе или о поэме; мы применяем слово «собака» к гончей, рыбе и звезде. Поскольку у нас недостаточно слов, чтобы присвоить отдельное название каждой вещи, мы заимствуем название, когда нам нужно одно. Храбрость — это добродетель, которая справедливо презирает опасность, или наука отражения, сдерживания или приглашения опасностей: все же мы называем храброго человека гладиатором, и мы используем то же слово для никчемного раба, который ведом безрассудством, чтобы бросить вызов смерти. Экономия — это наука избегания ненужных расходов или искусство использования своего дохода с умеренностью: все же мы называем человека подлого и узкого ума очень экономным, хотя существует неизмеримое расстояние между умеренностью и подлостью. Эти вещи естественно различны, все же бедность нашего языка заставляет нас называть обоих этих людей экономными, точно так же, как тот, кто смотрит на легкие несчастные случаи с рациональным презрением, и тот, кто без причины бросается в опасность, одинаково называются храбрыми. Таким образом, благодеяние — это и благодетельное действие, и также то, что даруется этим действием, такое как деньги, дом, должность в государстве: есть только одно название для них обоих, хотя их сила и власть широко различны.

XXXV. Посему уделите мне свое внимание, и вы скоро заметите, что я не говорю ничего, чему вы могли бы возразить. То благодеяние, которое состоит из действия, воздается, когда мы принимаем его милостиво; то другое, которое состоит из чего-то материального, мы тогда не воздали, но надеемся сделать это. Долг доброй воли был погашен возвратом доброй воли; материальный долг требует материального возврата. Таким образом, хотя мы можем заявить, что тот, кто получил благодеяние с доброй волей, вернул услугу, все же мы советуем ему вернуть дарителю что-то того же рода, что он получил. Некоторая часть того, что мы сказали, отходит от обычной линии мысли, а затем воссоединяется с ней другим путем. Мы заявляем, что мудрец не может получить травму; все же, если человек ударит его кулаком, этот человек будет признан виновным в нанесении ему травмы. Мы заявляем, что глупец не может обладать ничем; все же если человек украл что-то у глупца, мы нашли бы этого человека виновным в краже. Мы заявляем, что все люди сумасшедшие, все же мы не пичкаем всех людей чемерицей; но мы вкладываем в руки этих самых людей, которых называем сумасшедшими, как право голосования, так и вынесения суждения. Аналогично, мы говорим, что человек, который получил благодеяние с доброй волей, вернул услугу, все же мы оставляем его в долгу тем не менее — обязанным воздать за него, даже если он воздал за него. Это не отказ от благодеяний, а поощрение нас не бояться принимать благодеяния, ни падать духом под слишком большим бременем их. «Хорошие вещи были даны мне; я был спасен от голодной смерти; я был спасен от нищеты крайней бедности; моя жизнь, и то, что дороже жизни, моя свобода, была сохранена. Как я смогу воздать за эти услуги? Когда придет день, в который я смогу доказать свою благодарность ему?» Когда человек говорит так, день уже пришел. Примите благодеяние, примите его, радуйтесь, не тому, что вы получили его, но тому, что вы должны его и вернуть его; тогда вы никогда не будете в опасности великого греха быть признанным неблагодарным из-за неудачи. Я не буду перечислять вам никаких трудностей, чтобы вы не отчаялись и не упали духом при перспективе долгого и утомительного рабства. Я не отсылаю вас к будущему; делайте это теми средствами, которые у вас под рукой. Вы никогда не будете благодарны, если не будете таковы сразу. Что тогда вы будете делать? Вам не нужно брать в руки оружие, все же, возможно, вам придется это сделать; вам не нужно пересекать моря, все же может быть, что вы оплатите свой долг, даже когда ветер угрожает раздуть шторм. Вы хотите вернуть благодеяние? Тогда примите его милостиво; вы тогда вернули услугу — не, конечно, так, чтобы вы могли считать себя воздавшим за него, но так, чтобы вы могли быть должны его с более спокойной совестью.