«О благодеяниях»

XXXV. Теперь пришло время мне выпустить нечто, так сказать, из моего собственного монетного двора. Пока есть нечто лучшее, чем благодеяние, которое человек оказывает, он может быть превзойден. Отец дает жизнь своему сыну; есть нечто лучшее, чем жизнь; следовательно, отец может быть превзойден, потому что есть нечто лучшее, чем благодеяние, которое он даровал. Более того, тот, кто дал кому-либо его жизнь, если он более чем однажды спасен им от опасности смерти, получил большее благодеяние, чем оказал. Ныне отец дал жизнь своему сыну: если, следовательно, он более чем однажды спасен от опасности своим сыном, он может получить большее благодеяние, чем дал. Благодеяние становится большим для получателя пропорционально его нужде в нем. Ныне тот, кто жив, нуждается в жизни больше, чем тот, кто не был рожден, видя, что такой человек не может иметь никакой нужды вообще; следовательно, отец, если его жизнь спасена сыном, получает большее благодеяние, чем его сын получил от него, родившись. Говорят: «Благодеяния, оказанные отцами, не могут быть превзойдены теми, что возвращены их сыновьями». Почему? «Потому что сын получил жизнь от своего отца, и если бы он не получил ее, он не мог бы вернуть никаких благодеяний вообще». Отец имеет это общее со всеми теми, кто дал каким-либо людям их жизни; невозможно, чтобы эти люди могли возместить долг, если бы не получили свою жизнь. Тогда, я полагаю, нельзя переплатить свой долг врачу, ибо врач дает жизнь так же, как отец; или моряку, который спас нас при кораблекрушении? И все же благодеяния, оказанные ими и всеми остальными, кто дает нам жизнь в любом виде, могут быть превзойдены: следовательно, благодеяния наших отцов могут быть превзойдены. Если кто-либо дарует мне благодеяние, которое требует помощи благодеяний от многих других лиц, тогда как я даю ему то, что не требует никого, чтобы помочь ему, я дал больше, чем получил; ныне отец дал своему сыну жизнь, которая без многих дополнений для ее сохранения погибла бы; тогда как сын, если он дает жизнь своему отцу, дает ему жизнь, которая не требует никакой помощи, чтобы сделать ее долговечной; следовательно, отец, который получает жизнь от своего сына, получает большее благодеяние, чем он сам даровал своему сыну.

XXXVI. Эти соображения не отменяют уважения, должного родителям, и не заставляют детей вести себя с ними хуже, напротив — даже лучше; ибо добродетель по природе своей честолюбива и стремится превзойти тех, кто ее опережает. Сыновняя почтительность станет лишь усерднее, если, воздавая за отцовские благодеяния, она сможет надеяться превзойти их; и это не будет против воли или желания отца, поскольку во многих состязаниях нам выгодно оказаться побежденными. Как же это состязание становится столь желанным? Как получается, что для родителей такое счастье — признать себя побежденными в благодеяниях, оказанных их детьми? Если мы не решим дело таким образом, мы дадим детям оправдание и сделаем их менее усердными в возвращении своего долга, тогда как нам следует подстегивать их, говоря: «Благородные юноши, обратите внимание на это! Вас приглашают состязаться в почетном споре между родителями и детьми о том, кто получил больше, чем дал. Ваши отцы не обязательно одержали верх лишь потому, что они первыми вышли на поле: наберитесь мужества, как подобает вам, и не оставляйте состязания; вы победите, если пожелаете того. В этой почетной битве у вас не будет недостатка в предводителях, которые вдохновят вас совершать дела, подобные их собственным, и прикажут вам следовать по их стопам по пути, на котором победа над родителями уже не раз была одержана».

XXXVII. Эней превзошел своего отца в благодеяниях, ибо сам он был лишь легкой и безопасной ношей для него в детстве, однако он нес отца, отягощенного старостью, сквозь ряды врагов и грохот рушащегося вокруг города, хотя благочестивый старик, несший в руках священные изображения и домашних богов, давил на него тяжелее, чем собственный вес; тем не менее (чего только не может совершить сыновняя почтительность!) Эней вынес его невредимым сквозь пылающий город и поместил в безопасность, чтобы его почитали как одного из основателей Римской империи. Те сицилийские юноши превзошли своих родителей, которых они вынесли в безопасное место, когда Этна, придя в необычайную ярость, извергла огонь на города и поля на большей части острова. Считается, что огни расступились и пламя отступило в обе стороны, чтобы оставить проход для этих юношей, которые, безусловно, заслужили совершить свой дерзкий подвиг в безопасности. Антигон превзошел своего отца, когда, победив врага в великой битве, передал ему ее плоды и вручил ему власть над Кипром. Это и есть истинное царствование — предпочесть не быть царем, когда можешь им быть. Манлий победил своего отца, каким бы властным тот ни был, когда, несмотря на то что ранее был изгнан отцом на время из-за своей тупости и глупости в детстве, он пришел на встречу, которой потребовал у народного трибуна, подавшего иск против его отца. Трибун предоставил ему эту встречу, надеясь, что он предаст своего ненавистного отца, и полагал, что заслужил благодарность юноши, среди прочего упрекнув старого Манлия в том, что тот отправил его в изгнание, рассматривая это как очень серьезное обвинение; но юноша, оставшись с ним наедине, выхватил меч, который спрятал под одеждой, и сказал: «Если ты не поклянешься отказаться от своего иска против моего отца, я пронжу тебя этим мечом. В твоей власти решить, как мой отец будет освобожден от своего обвинителя». Трибун поклялся и сдержал клятву; он рассказал причину своего отказа от иска перед собранием на Рострах. Никому другому никогда не позволялось безнаказанно подавлять трибуна.

XXXVIII. Существует бесчисленное множество примеров людей, которые спасали своих родителей от опасности, возвышали их с самого низкого до самого высокого положения и, взяв их из безымянной массы низших сословий, даровали им имя, славное во все века. Никакой силой слов, никакой мощью гения нельзя должным образом выразить, насколько желанно, насколько достойно восхищения, насколько никогда не изгладимо из человеческой памяти то, что можно сказать: «Я повиновался своим родителям, я уступал им, я был покорным их власти, была ли она справедливой или несправедливой и суровой; единственное, в чем я сопротивлялся им, — это не быть побежденным ими в благодеяниях». Продолжайте эту борьбу, я прошу вас, и даже если вы устали, все равно перестраивайте свои ряды. Счастливы те, кто побеждает, счастливы те, кто побежден. Что может быть славнее юноши, который может сказать самому себе — было бы неправильно говорить это другому — «Я победил своего отца благодеяниями»? Что может быть счастливее того старика, который повсюду и каждому объявляет, что он был побежден в благодеяниях своим сыном? Что, опять же, может быть блаженнее, чем быть побежденным в таком состязании?

КНИГА IV.

I.

Из всех вопросов, которые мы обсуждали, Эбуций Либерал, нет ничего более существенного или того, что, как говорит Саллюстий, следовало бы изложить с большей тщательностью, чем то, что сейчас перед нами: являются ли оказание благодеяний и воздание благодарности за них желанными объектами сами по себе. Находятся люди, которые действуют достойно из коммерческих побуждений и не заботятся о невознагражденной добродетели, хотя она не может принести никакой славы, если приносит хоть какую-то прибыль. Что может быть постыднее, чем когда человек обдумывает, во что ему обходится быть хорошим человеком, когда добродетель не прельщает выгодой и не устрашает потерей и настолько далека от того, чтобы подкупать кого-либо надеждами и обещаниями, что, напротив, она велит им тратить деньги на нее саму и часто состоит в добровольных дарах? Мы должны идти к ней, попирая ногами то, что является лишь полезным: куда бы она ни позвала нас или ни послала, мы должны идти, не заботясь о своем частном состоянии, иногда не щадя даже собственной крови, и мы никогда не должны отказываться повиноваться любому из ее повелений. «Что я получу, — говорит мой оппонент, — если сделаю это храбро и с благодарностью?» Ты получишь само совершение этого — само дело и есть твоя выгода. Ничего сверх этого не обещано. Если какая-то выгода случайно достанется тебе, считай это чем-то дополнительным. Награда за достойные дела заключается в них самих. Если честь следует искать ради нее самой, то, поскольку благодеяние почетно, следует, что, так как оба они одной природы, их условия также должны быть одинаковыми. Теперь часто и удовлетворительно было доказано, что честь следует искать ради нее одной.

II. В этой части предмета мы противостоим эпикурейцам, изнеженной и мечтательной секте, которые философствуют в своем собственном раю, среди которых добродетель — служанка удовольствий, повинуется им, подчинена им и считает их выше себя. Вы говорите: «нет удовольствия без добродетели». Но почему же оно выше добродетели? Вы полагаете, что предмет спора между ними — лишь вопрос первенства? Нет, речь идет о самой добродетели и ее силах. Она не может быть добродетелью, если может следовать за чем-то; место добродетели — первое, она должна вести, приказывать, стоять в высшем ранге; вы же велите ей искать знак, чтобы следовать. «Что, — спрашивает наш оппонент, — тебе до этого? Я также заявляю, что счастье невозможно без добродетели. Без добродетели я не одобряю и осуждаю сами удовольствия, к которым стремлюсь и которым предался. Единственный предмет спора — это то, является ли добродетель причиной высшего блага или она сама есть высшее благо». Вы полагаете, хотя это единственный вопрос, что это лишь дело первенства? Это путаница и очевидная слепота — предпочитать последнее первому. Я сержусь не на то, что добродетель ставят ниже удовольствия, а на то, что ее вообще смешивают с удовольствием, которое она презирает, чьим врагом она является и от которого она отделяется как можно дальше, будучи более привычной к труду и печали, которые являются мужественными испытаниями, чем к вашим женственным благам.

III. Необходимо было включить этот аргумент, мой Либерал, потому что часть добродетели — оказывать те благодеяния, которые мы сейчас обсуждаем, и постыднее всего оказывать благодеяния с какой-либо иной целью, кроме той, чтобы они были свободными дарами. Если мы даем с надеждой получить возврат, мы должны давать богатейшим людям, а не самым достойным: тогда как мы предпочитаем добродетельного бедняка невоспитанному богачу. Это не благодеяние, которое принимает во внимание состояние получателя. Более того, если бы нашим единственным мотивом для благодеяния другим была наша собственная выгода, те, кто мог бы легче всего распределять благодеяния, такие как богатые и могущественные люди, или цари, и лица, которые не нуждаются в помощи других, никогда не должны были бы делать этого вовсе; боги не даровали бы нам бесчисленные блага, которые они изливают на нас непрерывно днем и ночью, ибо их собственной природы достаточно им во всех отношениях, и она делает их совершенными, безопасными и недосягаемыми для вреда; поэтому они никогда не окажут благодеяния никому, если «я» и личный интерес — единственная причина для оказания благодеяний. Думать не о том, где ваше благодеяние будет лучше всего оказано, а о том, где оно может быть наиболее выгодно размещено под проценты, откуда вы легче всего получите его обратно, — это не оказание благодеяний, а ростовщичество. Но боги не имеют ничего общего с ростовщичеством; следовательно, из этого следует, что они не могут быть щедрыми; ибо если единственная причина для даяния — выгода дающего, поскольку Бог не может надеяться получить какие-либо выгоды от нас, нет причины, по которой Бог должен что-либо давать.

IV. Я знаю, какой ответ может быть дан на это. «Верно; поэтому Бог не оказывает благодеяний, но, свободный от забот и не помнящий о нас, Он отворачивается от нашего мира и либо делает что-то другое, либо не делает ничего, что Эпикур считал величайшим возможным счастьем, и Он не подвержен ни благодеяниям, ни обидам». Человек, который говорит это, не может, конечно, слышать голоса молящихся и тех, кто вокруг него воздевает руки к небу и молит об успехе как своих частных дел, так и дел государства; чего, безусловно, не было бы, все люди не согласились бы в этом безумии взывать к глухим и беспомощным богам, если бы мы не знали, что их благодеяния иногда даруются нам непрошенными, иногда в ответ на наши молитвы, и что они дают нам как великие, так и своевременные дары, которые защищают нас от самых страшных опасностей. Кто есть такой бедный, такой заброшенный, рожденный для печали столь недоброй судьбой, чтобы никогда не почувствовать огромной щедрости Богов? Посмотрите даже на тех, кто жалуется и недоволен своей долей; вы обнаружите, что они не совсем лишены доли в щедрости небес, что нет никого, на кого не пролилось бы что-то из этого милостивейшего источника. Разве дар, который даруется всем одинаково при рождении, недостаточен? Как бы неравномерно ни распределялись блага последующей жизни, разве природа дала нам слишком мало, когда дала нам саму себя?

V. Говорят: «Бог не оказывает благодеяний». Откуда же тогда все, чем вы владеете, что вы даете или отказываетесь дать, что вы копите или крадете? откуда эти бесчисленные наслаждения для наших глаз, наших ушей и наших умов? откуда изобилие, которое обеспечивает нас даже роскошью — ибо не только наши насущные потребности обеспечены; нас любят настолько, что даже балуют — откуда столько деревьев, приносящих различные плоды, столько полезных трав, столько различных видов пищи, распределенных в течение года, так что даже ленивый может найти пропитание в случайных плодах земли? Затем, откуда живые существа всех видов, некоторые обитающие на суше, другие в водах, третьи спускающиеся с неба, чтобы каждая часть природы могла платить нам некоторую дань; реки, которые окружают наши луга прекраснейшими изгибами, другие, которые дают проход купеческим флотам, пока они текут, широкие и судоходные, некоторые из которых в летнее время подвержены необычайным разливам, чтобы земли, лежащие иссушенными под палящим солнцем, могли внезапно орошаться потоком летнего ливня?

Что сказать о фонтанах целебных вод? Что сказать о прорыве теплых вод на самом морском берегу? Должен ли я

«Рассказать о морях вокруг Италии, что текут, Омывая ее берег сверху и снизу; Или о ее озерах, несравненный Ларий, тебе, Или тебе, Бенак, ревущий как море?»

VI. Если бы кто-то дал вам несколько акров, вы бы сказали, что получили благодеяние; можете ли вы отрицать, что безграничный простор земли — это благодеяние? Если бы кто-то дал вам деньги и наполнил ваш сундук, поскольку вы считаете это столь важным, вы бы назвали это благодеянием. Бог зарыл в землю бесчисленные рудники, излил из земли бесчисленные реки, катящие пески золота; Он скрыл повсюду огромные массы серебра, меди и железа и даровал вам средства обнаружить их, поместив на поверхности земли знаки сокровищ, скрытых внизу; и все же вы говорите, что не получили никакого благодеяния? Если бы вам дали дом, сияющий мрамором, его крышу, прекрасно расписанную красками и позолотой, вы бы назвали это немалым благодеянием. Бог построил для вас огромный особняк, который не боится ни огня, ни разрушения, в котором вы не видите хлипких облицовок, тоньше самой пилы, которой они разрезаны, но огромные блоки драгоценнейшего камня, все состоящие из тех различных и разнообразных веществ, чьи ничтожнейшие фрагменты вы так сильно цените; он построил крышу, которая сверкает по-одному днем и по-другому ночью; и все же вы говорите, что не получили никакого благодеяния? Когда вы так высоко цените то, чем владеете, ведете ли вы себя как неблагодарный человек и думаете, что нет никого, кому вы обязаны этим? Откуда берется дыхание, которое вы вдыхаете? свет, с помощью которого вы устраиваете и совершаете все действия своей жизни? кровь, чьей циркуляцией поддерживается ваше жизненное тепло? те яства, которые возбуждают ваше небо своим нежным вкусом после того, как ваш голод утолен? те возбуждающие средства, которые будят вас, когда вы утомлены удовольствием? тот покой, в котором вы гниете и истлеваете? Не скажете ли вы, если вы благодарны, —

«Богу я обязан этим покоем, Ибо его я почитаю как бога внизу. Часто на его алтаре будут кровоточить мои первенцы, Смотри, по его щедрости здесь с деревенской тростью Я играю мелодии, которые люблю весь день, В то время как мои волы бродят вокруг меня».

Истинный Бог — это тот, кто поместил не несколько волов, а все стада на их пастбища по всему миру; кто доставляет пищу стадам, где бы они ни бродили; кто установил чередование летних и зимних пастбищ и научил нас не просто играть на тростинке и приводить в некоторый порядок деревенскую и бесхитростную песню, но кто изобрел так много искусств и разновидностей голоса, так много нот, чтобы создавать музыку, некоторые нашим собственным дыханием, некоторые инструментами. Вы не можете называть наши изобретения своими больше, чем вы называете наш рост своим или различные телесные функции, которые соответствуют каждому этапу нашей жизни; в одно время приходит потеря детских зубов, в другое, когда наш возраст продвигается и перерастает в более крепкую мужественность, половая зрелость, и последний зуб мудрости отмечает конец нашей юности. «В нас заложены семена всех возрастов, всех искусств, и Бог, наш учитель, выводит наш интеллект из небытия».

VII. «Природа, — говорит мой оппонент, — дает мне все это». Неужели вы не замечаете, когда говорите это, что вы просто говорите о Боге под другим именем? ибо что есть природа, как не Бог и божественный разум, который пронизывает вселенную и все ее части? Вы можете обращаться к творцу нашего мира столькими разными титулами, сколькими пожелаете; вы можете по праву называть его Юпитером, Наилучшим и Величайшим, и Громовержцем, или Статором, названным так не потому, что, как говорят нам историки, он остановил бегство римской армии в ответ на молитву Ромула, а потому, что все вещи продолжают пребывать в своем состоянии благодаря его доброте. Если бы вы назвали это же лицо Судьбой, вы бы не солгали; ибо поскольку судьба есть не что иное, как связанная цепь причин, он есть первая причина всего, от которой зависит все остальное. Вы также будете правы, применяя к нему любые имена, какие пожелаете, которые выражают сверхъестественную силу и мощь: он может иметь столько титулов, сколько у него атрибутов.

VIII. Наша школа почитает его как Отца Либера, и Геркулеса, и Меркурия: он Отец Либер, потому что он родитель всех, кто первым открыл силу семени и то, что мы ведомы удовольствием сажать его; он Геркулес, потому что его мощь непобедима, и когда она утомлена после завершения своих трудов, она удалится в огонь; он Меркурий, потому что в нем разум, и числа, и система, и знание. Куда бы вы ни повернулись, вы увидите, что он встречает вас: ничто не лишено его, он сам наполняет свою работу. Поэтому, неблагодарнейший из смертных, напрасно вы объявляете себя обязанным не Богу, а природе, потому что не может быть Бога без природы, ни природы без Бога; они оба — одно и то же, различающиеся только своими функциями. Если бы вы сказали, что обязаны Аннею или Луцию тем, что получили от Сенеки, вы бы не сменили своего кредитора, а только его имя, потому что он остается тем же человеком, используете ли вы его первое, второе или третье имя. Так что говорите ли вы о природе, судьбе или фортуне, это все имена одного и того же Бога, использующего свою силу разными способами. Так же точно справедливость, честность, рассудительность, мужество, бережливость — все это хорошие качества одного и того же ума; если вы довольны любым из них, вы довольны этим умом.

IX. Однако, чтобы не уклоняться в отдельную полемику, Бог дарует нам очень много и очень великих благодеяний без надежды получить какой-либо возврат; поскольку он не требует от нас никакого подношения, и мы не способны даровать ему что-либо: поэтому благодеяние желанно само по себе. В нем выгода получателя — это все, что принимается во внимание: мы изучаем это, не заботясь о своих собственных интересах. «И все же, — спорит наш оппонент, — вы говорите, что мы должны тщательно выбирать лиц, которым мы оказываем благодеяния, потому что земледельцы не сеют семена в песок: теперь, если это правда, мы следуем своему собственному интересу в оказании благодеяний, точно так же, как в пахоте и севе: ибо сев не желателен сам по себе. Помимо этого, вы спрашиваете, где и как вы должны оказать благодеяние, что не нужно было бы делать, если бы оказание благодеяния было желательным само по себе: потому что в каком бы месте и каким бы образом оно ни было оказано, оно все равно было бы благодеянием». Мы стремимся совершать почетные поступки исключительно потому, что они почетны; однако, даже если нам не нужно думать ни о чем другом, мы учитываем, кому мы их сделаем, когда и как; ибо в этих пунктах поступок имеет свое бытие. Точно так же, когда я выбираю, кому я окажу благодеяние, и когда я стремлюсь сделать его благодеянием; потому что если бы оно было оказано низкому человеку, оно не могло бы быть ни благодеянием, ни почетным поступком.

X. Вернуть то, что было доверено, желательно само по себе; однако я не всегда буду возвращать это, и я не буду делать это в любом месте или в любое время, какое вы пожелаете. Иногда нет никакой разницы, отрицаю ли я, что получил это, или возвращаю открыто. Я буду учитывать интересы человека, которому я должен вернуть это, и буду отрицать, что получил депозит, который повредил бы ему, если бы был возвращен. Я буду действовать таким же образом при оказании благодеяния: я буду учитывать, когда дать его, кому, каким образом и на каких основаниях. Ничто не должно делаться без причины: благодеяние не является таковым, если оно оказано без причины, поскольку разум сопровождает всякое почетное действие. Как часто мы слышим, как люди упрекают себя за какой-то необдуманный дар и говорят: «Я лучше выбросил бы его, чем отдал ему!» То, что необдуманно отдано, потеряно самым постыдным образом, и гораздо хуже оказать благодеяние плохо, чем не получить за него возврата; то, что мы не получаем возврата, — вина другого; то, что мы не выбрали, кому мы должны его оказать, — наша собственная. Выбирая подходящего человека, я не буду, как вы ожидаете, обращать ни малейшего внимания на то, получу ли я от него какой-либо возврат, ибо я выбираю того, кто будет благодарен, а не того, кто вернет мою доброту, и часто случается, что человек, который не делает возврата, благодарен, в то время как тот, кто возвращает благодеяние, неблагодарен за него. Я ценю людей только по их сердцам, и поэтому я пройду мимо богатого человека, если он недостоин, и дам хорошему человеку, хотя он беден; ибо он будет благодарен, как бы он ни был обездолен, поскольку, что бы он ни потерял, его сердце все равно останется у него.

XI. Я не охочусь за выгодой, удовольствием или признанием, оказывая благодеяния: удовлетворенный тем, что доставляю удовольствие одному человеку, я буду давать, чтобы исполнить свой долг. Долг, однако, оставляет некоторый выбор; спрашиваете ли вы меня, как я должен выбирать? Я выберу честного, простого человека с хорошей памятью, благодарного за доброту; того, кто держит руки подальше от чужого добра, но не жадно держится за свое, и кто добр к другим; когда я выберу такого человека, я поступлю по своему усмотрению, хотя фортуна, возможно, не даровала ему никаких средств вернуть мою доброту. Если бы моя собственная выгода и мелочный расчет делали меня щедрым, если бы я не оказывал никому никакой услуги, кроме как для того, чтобы он в свою очередь оказал услугу мне, я бы никогда не оказал благодеяния тому, кто отправляется в далекие и чужие страны, чтобы никогда не вернуться; я не оказал бы благодеяния тому, кто был настолько болен, что не было надежды на выздоровление, и я не сделал бы этого, когда я сам был при смерти, потому что я не прожил бы достаточно долго, чтобы получить какой-либо возврат. И все же, чтобы вы знали, что делать добро желательно само по себе, мы оказываем помощь незнакомцам, которые заходят в нашу гавань только для того, чтобы сразу же покинуть ее; мы даем корабль и оснащаем его для потерпевшего кораблекрушение незнакомца, чтобы он мог отплыть обратно в свою страну. Он покидает нас, едва зная, кто его спас, и, поскольку он никогда не вернется в наше присутствие, он передает свой долг благодарности богам и умоляет их исполнить его за него: тем временем мы радуемся бесплодному знанию, что совершили доброе дело. Что? когда мы стоим на самом краю жизни и составляем наши завещания, разве мы не назначаем другим благодеяния, от которых сами не получим никакой выгоды? Как много времени мы тратим, как долго мы размышляем втайне, сколько имущества мы должны оставить и кому! Что тогда? имеет ли для нас какое-то значение, кому мы оставляем наше имущество, видя, что мы не можем ожидать никакого возврата ни от кого? И все же мы никогда не даем ничего с большей тщательностью, мы никогда не прилагаем таких усилий при принятии нашего решения, как когда, без каких-либо видов на личную выгоду, мы думаем только о том, что почетно, ибо мы плохие судьи нашего долга, пока наш взгляд на него искажен надеждой и страхом и тем самым ленивым из пороков — удовольствием: но когда смерть закрыла все это и привела нас как нелицеприятных судей вынести приговор, мы ищем самых достойных людей, чтобы оставить им наше имущество, и мы никогда не проявляем более скрупулезной заботы, чем при решении того, что делать с тем, что нас не касается. И все же, клянусь Геркулесом, тогда нас охватывает великое удовлетворение, когда мы думаем: «Я сделаю этого человека богаче, и, даруя богатство тому человеку, я добавлю блеска его высокому положению». Действительно, если мы никогда не даем, не ожидая какого-либо возврата, мы все должны умереть, не составив завещаний.

XII. Можно сказать: «Вы определяете благодеяние как заем, который не может быть возвращен: теперь заем не является желательной вещью сам по себе». Когда мы говорим о займе, мы используем фигуру или сравнение, точно так же, как мы говорим о законе как о стандарте правильного и неправильного, хотя стандарт — это не вещь, которую следует желать ради нее самой. Я принял эту фразу, чтобы проиллюстрировать свой предмет: когда я говорю о займе, меня следует понимать как нечто, напоминающее заем. Вы хотите знать, чем он отличается от него? Я добавляю слова «который не может быть возвращен», тогда как любой заем может и должен быть возвращен. Настолько далеко от истины то, что оказывать благодеяние следует ради собственной выгоды, что часто, как я объяснил, это долг — оказывать его, когда оно влечет за собой собственную потерю и риск: например, если я помогаю человеку, когда он окружен разбойниками, так что он уходит от них в безопасности, или помогаю какой-то жертве власти и навлекаю на себя партийную неприязнь группы влиятельных людей, очень вероятно, сам навлекая на себя тот же позор, от которого я спас его, хотя я мог бы принять другую сторону и смотреть в безопасности на борьбу, с которой не имею ничего общего: если бы я дал поручительство за того, кто был осужден, и когда имущество моего друга было выставлено на продажу, я дал бы обязательство, что возмещу ущерб кредиторам, если, чтобы спасти опального человека, я сам подвергаюсь риску быть объявленным вне закона. Никто, собираясь купить виллу в Тускулуме или Тибуре для летнего отдыха из-за здоровья местности, не задумывается, за сколько лет окупаемости он ее покупает; это должно рассматриваться человеком, который извлекает из этого прибыль. То же самое верно и с благодеяниями; когда вы спрашиваете, какой возврат я получаю за них, я отвечаю: сознание доброго дела. «Какой возврат получает человек за благодеяния?» Прошу, скажите мне, какой возврат получает человек за праведность, невинность, великодушие, целомудрие, умеренность? Если вы желаете чего-то сверх этих добродетелей, вы не желаете самих добродетелей. Ибо для чего порядок вселенной чередует времена года? для чего солнце делает день то длиннее, то короче? все эти вещи — благодеяния, ибо они происходят для нашего блага. Поскольку долг вселенной — поддерживать круговорот времен года, поскольку долг солнца — изменять точки своего восхода и захода и совершать все эти вещи, от которых мы получаем прибыль, без какой-либо награды, так долг человека — среди прочего оказывать благодеяния. Почему же тогда он дает? Он дает из страха, что не даст, чтобы не упустить возможность совершить доброе дело.

XIII. Вы, эпикурейцы, находите удовольствие в изучении тупой неподвижности, в поиске покоя, который мало чем отличается от глубокого сна, в укрытии под самой густой тенью, в развлечении самыми слабыми из возможных цепочек мыслей того вялого состояния ваших томных умов, которое вы называете спокойным созерцанием, и в набивании едой и питьем, в укромных уголках ваших садов, ваших тел, которые бледны от недостатка упражнений; мы, стоики, с другой стороны, находим удовольствие в оказании благодеяний, даже если они стоят нам труда, при условии, что они облегчают труды других; хотя они ведут нас в опасность, при условии, что они спасают других, хотя они стесняют наши средства, если они облегчают бедность и страдания других. Какая разница для меня, получаю ли я благодеяния или нет? даже если я получаю их, это все равно мой долг — оказывать их. Благодеяние имеет в виду выгоду того, кому мы его оказываем, а не нашу собственную; иначе мы просто оказываем его самим себе. Многие вещи, следовательно, которые приносят величайшую возможную пользу другим, теряют всякое право на благодарность, будучи оплаченными. Купцы полезны городам, врачи — больным, торговцы — рабам; однако все они не имеют права на благодарность тех, кому они приносят пользу, потому что они ищут свою собственную выгоду через выгоду других. То, что даровано с целью получения прибыли, не является благодеянием. «Я дам это для того, чтобы получить за это возврат» — это язык брокера.

XIV. Я не назвал бы женщину скромной, если бы она отвергла своего любовника, чтобы усилить его страсть, или потому, что боялась закона или своего мужа; как говорит Овидий:

«Та, что отказывает, потому что не смеет Уступить, в духе удовлетворяет мольбу своего любовника».

Действительно, женщину, которая обязана своим целомудрием не собственной добродетели, а страху, можно по праву классифицировать как грешницу. Точно так же тот, кто давал лишь для того, чтобы получить, не может быть назван давшим. Прошу, оказываем ли мы благодеяния животным, когда кормим их для нашего использования или для нашего стола? оказываем ли мы благодеяния деревьям, когда ухаживаем за ними, чтобы они не страдали от засухи или твердости почвы? Никто не движим праведностью и добротой сердца, чтобы возделывать поместье или совершать любой поступок, в котором награда — это нечто отдельное от самого поступка; но он движим оказывать благодеяния не низкими и алчными мотивами, а добрым и щедрым умом, который даже после того, как дал, готов дать снова, обновить свои прежние щедроты новыми, который думает только о том, сколько добра он может сделать человеку, которому дает; тогда как оказывать кому-либо услугу, потому что в наших интересах сделать это, — низкий поступок, который не заслуживает никакой похвалы, никакого признания. Какое величие в том, чтобы любить себя, щадить себя, получать прибыль для себя? Истинная любовь к даянию уводит нас от всего этого, насильно ведет нас мириться с потерей и отказываться от собственного интереса, извлекая свое величайшее удовольствие из самого акта делания добра.

XV. Можем ли мы сомневаться, что противоположность благодеяния — это обида? Как причинение обид — это вещь, которой следует избегать, так и оказание благодеяний — это то, чего следует желать ради него самого. В первом случае позор преступления перевешивает все выгоды, которые побуждают нас совершить его; в то время как нас побуждает к последнему курсу видимость чести, сама по себе мощный стимул к действию, который сопровождает его.

Я не солгал бы, если бы подтвердил, что каждый находит удовольствие в благодеяниях, которые он оказал, что каждый больше всего любит видеть человека, которому он оказал наибольшее благодеяние. Кто не думает, что оказание одного благодеяния — это причина для оказания второго? и было бы это так, если бы акт даяния сам по себе не доставлял нам удовольствия? Как часто вы можете услышать, как человек говорит: «Я не могу вынести того, чтобы оставить того, чью жизнь я сохранил, кого я спас от опасности. Правда, он просит меня защищать его дело против людей, имеющих большое влияние. Я не хочу этого делать, но что мне делать? Я уже помог ему однажды, нет, дважды». Неужели вы не замечаете, насколько мощным должен быть этот инстинкт, если он ведет нас оказывать благодеяния сначала потому, что это правильно, а потом потому, что мы уже оказали кое-что? Хотя поначалу человек, возможно, не имел на нас никаких прав, мы все же продолжаем давать ему, потому что мы уже давали ему. Настолько неверно, что нас побуждает оказывать благодеяния наш собственный интерес, что даже когда наши благодеяния оказываются неудачными, мы продолжаем лелеять их и поощрять их из чистого желания приносить пользу, которое имеет естественную слабость даже к тому, что было плохо оказано, подобно той, которую мы чувствуем к нашим порочным детям.

XVI. Эти же наши противники признают, что они благодарны, но не потому, что это почетно, а потому, что это выгодно. Это можно доказать как неверное тем легче, что это может быть установлено теми же аргументами, которыми мы установили, что оказывать благодеяние желательно само по себе. Все наши аргументы исходят из этой установленной точки, что честь преследуется не по какой-либо причине, кроме как потому, что она есть честь. Теперь, кто осмелится поднять вопрос, почетно ли быть благодарным? кто не презирает неблагодарного человека, бесполезного, как он есть, даже для самого себя? Что вы чувствуете, когда о ком-то говорят, что он неблагодарен за великие благодеяния, оказанные ему другом? Как будто он сделал что-то низкое или просто пренебрег сделать что-то полезное и способное быть выгодным для него самого? Я полагаю, что вы считаете его плохим человеком и тем, кто заслуживает наказания, а не тем, кто нуждается в опекуне; и это не было бы так, если бы благодарность не была желательна сама по себе и почетна. Другие качества, возможно, проявляют свою важность менее ясно и требуют объяснения, чтобы доказать, почетны они или нет; это открыто доказано как таковое на глазах у всех и слишком прекрасно, чтобы что-либо могло скрыть или притупить его славу. Что более достойно похвалы, в чем все люди более универсально согласны, чем воздавать благодарность за добрые услуги?

XVII. Прошу, скажите мне, что же побуждает нас делать это? Это прибыль? Что ж, если человек не презирает прибыль, он не благодарен. Это честолюбие? что ж, чем хвастаться в том, что вы заплатили то, что должны? Это страх? Неблагодарный человек не чувствует его, ибо против этого одного преступления мы не предусмотрели никакого закона, как будто природа приняла достаточные меры предосторожности против него. Точно так же, как нет закона, который велит родителям любить и баловать своих детей, видя, что излишне принуждать нас на путь, по которому мы естественно идем, точно так же, как никому не нужно внушать любить себя, поскольку любовь к себе начинает действовать на него, как только он рождается, так нет закона, велящего нам искать то, что почетно само по себе; ибо такие вещи радуют нас самой своей природой, и настолько привлекательна добродетель, что расположение даже плохих людей ведет их к одобрению добра, а не зла. Кто есть такой, кто не желает казаться благодетельным, кто не стремится, даже будучи погрязшим в преступлениях и злодеяниях, к видимости добра, не придает некоторого вида справедливости даже своим самым невоздержанным поступкам и не пытается казаться оказавшим благодеяние даже тем, кому он причинил вред? Следовательно, люди позволяют благодарить себя тем, кого они разорили, и притворяются добрыми и щедрыми, потому что не могут доказать себя таковыми; и этого они никогда бы не сделали, если бы любовь к чести ради нее самой не заставляла их искать репутацию, совершенно не соответствующую их реальному характеру, и скрывать свою низость, качество, чьи плоды мы жаждем, хотя мы относимся к нему самому с неприязнью и стыдом. Никто никогда не восставал настолько против законов природы и не отбрасывал человеческие чувства, чтобы действовать низко ради простого развлечения. Спросите любого из тех, кто живет грабежом, не предпочел бы он получить то, что крадет и грабит, честными средствами; человек, чье ремесло — разбой на большой дороге и убийство путешественников, предпочел бы найти свою добычу, чем взять ее силой; вы не найдете никого, кто не предпочел бы наслаждаться плодами порочности, не действуя порочно. Природа дарует нам всем это огромное преимущество, что свет добродетели светит в умы всех одинаково; даже те, кто не следует за ней, созерцают ее.

XVIII. Доказательство того, что благодарность желательна сама по себе, заключается в том факте, что неблагодарности следует избегать ради нее самой, потому что никакой порок не разрывает и не разрушает союз человеческого рода сильнее. На что мы полагаемся ради безопасности, если не на взаимные добрые услуги друг другу? Именно благодаря обмену благодеяниями мы получаем некоторую меру защиты для наших жизней и безопасности от внезапных бедствий. Взятые по отдельности, чем бы мы были? добычей и дичью для диких зверей, сочным и легким банкетом; ибо в то время как все другие животные имеют достаточную силу, чтобы защитить себя, и те, которые рождены для бродячей одинокой жизни, вооружены, человек покрыт мягкой кожей, не имеет мощных зубов или когтей, которыми можно было бы устрашать другие существа, но слабый и нагой сам по себе, он становится сильным благодаря союзу.

Бог даровал ему два дара, разум и союз, которые поднимают его от слабости к высшей власти; и так он, который, если взять его одного, был бы ниже любого другого существа, обладает верховным господством. Союз дал ему власть над всеми животными; союз позволил существу, рожденному на земле, принять власть над чуждой стихией и велит ему быть владыкой и моря; это союз, который сдержал нашествие болезней, обеспечил поддержку нашей старости и дал нам облегчение от боли; это союз, который делает нас сильными и на который мы смотрим ради защиты от капризов фортуны. Отнимите союз, и вы разорвете ассоциацию, с помощью которой человеческий род сохраняет свое существование; однако вы отнимете его, если преуспеете в доказательстве того, что неблагодарности следует избегать не ради нее самой, а потому, что чего-то следует бояться из-за нее; ибо сколько есть тех, кто может безопасно быть неблагодарным? В конце концов, я называю неблагодарным каждого человека, который становится благодарным лишь из страха.

XIX. Ни один здравомыслящий человек не боится богов; ибо безумие — бояться того, что полезно, и никто не любит тех, кого боится. Вы, Эпикур, закончили тем, что сделали Бога безоружным; вы лишили его всякого оружия, всякой власти и, чтобы никто не боялся его, вы изгнали его из мира. Нет причины, по которой вы должны бояться этого существа, отрезанного, как он есть, и отделенного от взора и осязания смертных огромной и непроходимой стеной; он не имеет власти ни вознаграждать, ни причинять нам вред; он живет в одиночестве на полпути между нашим небом и небом другого мира, без общества животных, людей или материи, избегая грохота миров, когда они падают в руинах над ним и вокруг него, но не слыша наших молитв и не интересуясь нами. И все же вы хотите казаться почитающим это существо точно так же, как отца, с умом, я полагаю, полным благодарности; или, если вы не хотите казаться благодарным, почему вы должны почитать его, поскольку вы не получили от него никакого благодеяния, а были собраны полностью случайно и наудачу теми вашими атомами и клещами? «Я почитаю его, — отвечаете вы, — из-за его славного величия и его уникальной природы». Признавая, что вы делаете это, вы ясно делаете это без привлечения какой-либо награды или какой-либо надежды; следовательно, есть нечто, что желательно само по себе, чья собственная ценность привлекает вас, то есть честь. Теперь, что более почетно, чем благодарность? средства практики этой добродетели столь же обширны, как сама жизнь.

XX. «И все же, — спорит он, — в этой добродетели также присуще некоторое количество прибыли». В какой добродетели ее нет? Но то, что мы называем желательным само по себе, таково, что, хотя оно может обладать некоторыми сопутствующими преимуществами, все же оно было бы желательным, даже если бы было лишено всех их. Выгодно быть благодарным; однако я буду благодарен, даже если это повредит мне. Какова цель благодарного человека? в том ли, чтобы его благодарность принесла ему больше друзей и больше благодеяний? Что тогда? Если человек, вероятно, столкнется с оскорблениями, проявляя свою благодарность, если он знает, что, далеко не получая ничего от этого, он должен потерять многое даже из того, что уже приобрел, не будет ли он с радостью действовать себе в ущерб? Тот человек неблагодарен, кто, возвращая доброту, ожидает второго дара — кто надеется, пока он воздает. Я называю неблагодарным того, кто сидит у постели больного человека, потому что он собирается составить завещание, когда он свободен думать о наследствах и легатах. Хотя он может делать все, что должен делать хороший и послушный друг, все же, если в его уме плавает какая-либо надежда на выгоду, он — простой охотник за наследством и ловит на удочку наследство. Подобно птицам, которые питаются падалью, которые подходят близко к животным, ослабленным болезнью, и следят, пока они не упадут, так эти люди привлечены смертью и кружат вокруг трупа.

XXI. Благодарный ум привлечен только чувством красоты своей цели. Вы хотите знать, что это так, и что он не подкуплен идеями прибыли? Есть два класса благодарных людей: человек называется благодарным, который сделал некоторый возврат за то, что получил; этот человек может очень возможно проявить себя в этом характере, у него есть чем похвастаться, на что сослаться. Мы также называем человека благодарным, который принимает благодеяние с доброй волей и обязан им своему благодетелю с доброй волей; однако благодарность этого человека скрыта в его собственном уме. Какая прибыль может проистечь для него от этого скрытого чувства? однако этот человек, даже если он не способен сделать ничего больше этого, благодарен; он любит своего благодетеля, он чувствует свой долг перед ним, он жаждет вернуть его доброту; что бы еще вы ни нашли недостающим, нет ничего недостающего в человеке. Он подобен рабочему, у которого нет инструментов, необходимых для практики его ремесла, или подобен обученному певцу, чей голос не может быть услышан из-за шума тех, кто прерывает его. Я хочу вернуть доброту: после этого мне все еще остается что-то сделать, не для того, чтобы я стал благодарным, а для того, чтобы я мог погасить свой долг; ибо во многих случаях тот, кто возвращает доброту, неблагодарен за нее, а тот, кто не возвращает ее, благодарен. Как и все другие добродетели, вся ценность благодарности заключается в духе, в котором она делается; так что, если цель этого человека лояльна, любые недостатки с его стороны обусловлены не им самим, а фортуной. Человек, который молчит, может, тем не менее, быть красноречивым; его руки могут быть сложены или даже связаны, и он может все еще быть сильным; точно так же, как пилот — пилот, даже когда он на суше, потому что его знание полно, и нет ничего, чего бы ему не хватало, хотя могут быть препятствия, которые мешают ему использовать его. Таким же образом человек благодарен, кто только желает быть таковым и у кого нет никого, кроме него самого, кто мог бы быть свидетелем его склада ума. Я пойду даже дальше этого: человек иногда благодарен, когда кажется неблагодарным, когда неверно судящая молва объявила его таковым. Такой человек может смотреть только на свою собственную совесть, которая может радовать его, даже когда он подавлен клеветой, которая противоречит толпе и общему слуху, полагается только на себя, и хотя она созерцает огромную толпу другого образа мыслей, противостоящую ей, она не считает головы, а побеждает своим собственным голосом. Должна ли она видеть, как ее собственная добрая вера встречает наказание, должное предательству, она не сойдет со своего пьедестала и останется выше своего наказания. «У меня, — говорит она, — есть то, что я желала, к чему я стремилась. Я не жалею об этом, и не буду; и фортуна, какой бы несправедливой она ни была, никогда не услышит, как я говорю: «Чего я хотела? Какая теперь польза от того, что я имела добрые намерения?»» Добрая совесть ценна на дыбе или в огне; хотя огонь будет приложен к каждому из наших членов, постепенно окружит наши живые тела и разорвет наше сердце, все же если наше сердце наполнено доброй совестью, оно будет радоваться огню, который заставит его добрую веру сиять перед миром.

XXII. Теперь пусть тот вопрос, который уже был изложен, будет снова выдвинут; Почему это так, что мы должны желать быть благодарными, когда мы умираем, что мы должны тщательно взвешивать различные услуги, оказанные нам разными лицами, и тщательно пересматривать всю нашу жизнь, чтобы мы не казались забывшими какую-либо доброту? Ничего тогда не остается нам надеяться; однако, находясь на самом пороге, мы хотим уйти из человеческой жизни как можно более полными благодарности. Существует, в правду, огромная награда за эту вещь просто в ее делании, и то, что почетно, имеет великую силу привлекать умы людей, которые подавлены ее красотой и выведены из равновесия, очарованные ее блеском и великолепием. «И все же, — спорит наш противник, — от нее проистекают многие преимущества, и хорошие люди получают более безопасную жизнь и любовь, и хорошее мнение лучшего класса, в то время как их дни проходят в большей безопасности, когда они сопровождаются невинностью и благодарностью».

В самом деле, природа была бы крайне несправедлива, если бы сделала это великое благо несчастным, ненадежным и бесплодным. Но подумай вот о чем: стал бы ты стремиться к той добродетели, достичь которой обычно безопасно и легко, даже если бы путь к ней лежал через скалы и пропасти и был полон свирепых зверей и ядовитых змей? Добродетель не становится менее желанной ради нее самой оттого, что с ней связана какая-то побочная выгода; действительно, в большинстве случаев благороднейшие добродетели сопровождаются многими внешними преимуществами, но именно добродетели идут впереди, а все остальное лишь следует за ними.

XXIII. Можем ли мы сомневаться в том, что климат этой обители человеческого рода регулируется движением солнца и луны по их орбитам? Что наши тела поддерживаются, твердая земля размягчается, избыточная влага уменьшается, а суровые оковы зимы разбиваются теплом одного светила, и что урожаи созревают благодаря действенному, всепроникающему теплу другого? Что плодовитость человеческого рода соответствует циклам луны? Что солнце своим обращением размечает год, а луна, движущаяся по меньшей орбите, — месяцы? И все же, отбросив все это, разве солнце не было бы зрелищем, достойным созерцания и поклонения, если бы оно не делало ничего, кроме как всходило и заходило? Разве луна не стоила бы того, чтобы на нее смотреть, даже если бы она бесполезно проходила по небесам? Чье внимание не приковывает сама Вселенная, когда ночью она изливает свои огни и сверкает бесчисленными звездами? Кто, любуясь ими, думает о том, что они приносят ему пользу? Посмотри на ту великую компанию, скользящую над нашими головами, как они скрывают свое быстрое движение под видом неподвижного и неизменного творения. Как много происходит в ту ночь, которую ты используешь лишь для того, чтобы отмечать и считать свои дни! Какая масса событий готовится в этой тишине! Какую цепь судьбы формирует их безошибочный путь! Те, которые, как ты воображаешь, просто рассыпаны для украшения, на самом деле все до единого трудятся. И нет никаких оснований для твоего убеждения, что вращаются только семь звезд, а остальные остаются неподвижными: мы понимаем орбиты немногих, но бесчисленные божества, удаленные от нашего взора, приходят и уходят; в то время как большая часть тех, до кого доходит наш взгляд, движутся таинственным образом и неведомым путем.

XXIV. Что же тогда? Разве тебя не пленило бы зрелище столь грандиозного творения, даже если бы оно не укрывало тебя, не защищало, не лелеяло, не привело бы тебя в бытие и не пронизало бы тебя своим духом? Хотя эти небесные тела имеют для нас первостепенное значение и, по сути, необходимы для нашей жизни, мы не можем думать ни о чем, кроме их славного величия; точно так же и всякая добродетель, особенно добродетель благодарности, хотя и приносит нам огромные преимущества, не желает, чтобы ее любили только по этой причине; в ней есть нечто большее, и тот, кто лишь причисляет ее к полезным вещам, не постигает ее в совершенстве. Человек, говоришь ты, благодарен, потому что ему выгодно быть таковым. Если это так, то его выгода будет мерилом его благодарности. Добродетель не допустит алчного любовника; люди должны приближаться к ней с открытым кошельком. Неблагодарный человек думает: «Я хотел бы быть благодарным, но боюсь расходов, опасности и оскорблений, которым я могу себя подвергнуть: лучше я позабочусь о собственной выгоде». Людей нельзя сделать благодарными или неблагодарными одним и тем же ходом рассуждений: их поступки столь же различны, как и их цели. Один неблагодарен, хотя это дурно, потому что это в его интересах; другой благодарен, хотя это не в его интересах, потому что это правильно.

XXV. Наша цель — жить в гармонии с устройством Вселенной и следовать примеру богов. Однако во всех своих деяниях боги не преследуют никакой иной цели, кроме самого действия, если только ты не полагаешь, что они получают награду за свой труд в дыме жертвенных костров и аромате благовоний. Посмотри, какие великие дела они совершают каждый день, как много они распределяют между нами, какими богатыми урожаями наполняют землю, как движут моря удобными ветрами, чтобы доставлять нас ко всем берегам, как с помощью внезапных ливней они смягчают почву, обновляют пересохшие источники и призывают их к новой жизни невидимыми запасами воды. Все это они делают без награды, без какой-либо выгоды для самих себя. Пусть наш образ действий, если он не хочет отступать от своего образца, сохраняет это направление, и пусть мы не поступаем благородно лишь потому, что нам за это платят. Нам должно быть стыдно, что у какого-либо благодеяния есть цена: мы ничего не платим богам.

XXVI. «Если, — может сказать наш противник, — ты хочешь подражать богам, то оказывай благодеяния как неблагодарным, так и благодарным; ведь солнце восходит как над злыми, так и над добрыми, моря открыты даже для пиратов». Этим вопросом он на самом деле спрашивает, станет ли добрый человек оказывать благодеяние неблагодарному, зная, что тот неблагодарен. Позволь мне здесь привести краткое объяснение, чтобы нас не ввели в заблуждение обманчивым вопросом. Пойми, что согласно учению стоиков существуют два класса неблагодарных людей. Один человек неблагодарен, потому что он глупец; глупец — это дурной человек; человек, который дурен, обладает всеми пороками: следовательно, он неблагодарен. Точно так же мы называем всех дурных людей распутными, алчными, роскошествующими и злобными не потому, что каждый человек обладает всеми этими пороками в какой-то значительной или заметной степени, а потому, что он мог бы ими обладать; они есть в нем, даже если их не видно. Вторая форма неблагодарного человека — это тот, кто обычно подразумевается под этим термином, человек, склонный по природе к этому пороку. В случае с тем, кто обладает пороком неблагодарности так же, как и любым другим, мудрец окажет благодеяние, потому что, если он отбросит всех таких людей, у него не останется никого, кому он мог бы его оказать. Что же касается неблагодарного человека, который привычно злоупотребляет благодеяниями и поступает так по собственному выбору, то мудрец не окажет ему благодеяния так же, как не стал бы давать деньги в долг расточителю или оставлять залог в руках того, кто уже многократно отказывал многим людям в возврате имущества, которое они ему доверили.

XXVII. Мы называем некоторых людей робкими, потому что они глупцы: в этом они подобны дурным людям, которые погрязли во всех пороках без различия. Строго говоря, мы называем робкими тех людей, которые пугаются даже бессмысленных звуков. Глупец обладает всеми пороками, но он не в равной степени склонен по природе ко всем; один склонен к алчности, другой — к роскоши, третий — к дерзости. Поэтому ошибаются те, кто спрашивает стоиков: «Что же вы тогда скажете? Ахилл робок? Аристид, получивший имя за справедливость, несправедлив? Фабий, который «промедлением спас положение», опрометчив? Деций боится смерти? Муций — предатель? Камилл — изменник?» Мы не имеем в виду, что все пороки присущи всем людям так же, как некоторые особые пороки заметны у определенных людей, но мы заявляем, что дурной человек и глупец обладают всеми пороками; мы даже не оправдываем их от страха, когда они опрометчивы, или от алчности, когда они расточительны. Подобно тому как человек обладает всеми своими чувствами, но не у всех людей от этого такое же острое зрение, как у Линкея, так и человек, который является глупцом, не обладает всеми пороками в такой активной и энергичной форме, как некоторые люди обладают некоторыми из них, но он обладает ими всеми. Все пороки существуют во всех них, но не все они заметны в каждом отдельном человеке. Один человек от природы склонен к алчности, другой — раб вина, третий — похоти; или, если он еще не порабощен этими страстями, он так устроен природой, что это именно то направление, в котором его характер, вероятно, его поведет. Поэтому, возвращаясь к моему первоначальному утверждению, каждый дурной человек неблагодарен, потому что в нем есть семена всякого злодейства; но лишь тот по праву так называется, кто от природы склонен к этому пороку. Такому человеку, следовательно, я не окажу благодеяния. Того, кто обручил свою дочь со вспыльчивым человеком, от которого многие женщины искали развода, сочли бы пренебрегшим ее интересами; человека сочли бы плохим отцом, если бы он доверил заботу о своем наследстве тому, кто потерял собственное родовое имение, и было бы безумием составить завещание, назначающее опекуном своего сына человека, который уже обманул других подопечных. Так и тот человек будет назван оказывающим благодеяния как можно хуже, кто выбирает неблагодарных людей, в чьих руках они погибнут.

XXVIII. «Боги, — могут сказать, — даруют многое даже неблагодарным». Но то, что они даруют, они приготовили для добрых, а злые получают свою долю, потому что их нельзя отделить. Лучше облагодетельствовать и злых ради того, чтобы облагодетельствовать добрых, чем обделять добрых из страха облагодетельствовать злых. Поэтому боги создали все, о чем ты говоришь: день, солнце, чередование зимы и лета, переходы через весну и осень от одной крайности к другой, ливни, источники для питья и регулярно дующие ветры — для общего пользования; они не могли исключить отдельных лиц из пользования ими. Царь жалует почести тем, кто их заслуживает, но он дает щедрые дары и тем, кто их не заслуживает. Вор, лжесвидетель и прелюбодей — все получают государственную раздачу зерна, и все заносятся в списки без какого-либо разбора по характеру; добрые и злые люди в равной степени пользуются всеми другими привилегиями, которые человек получает потому, что он гражданин, а не потому, что он добрый человек. Бог также даровал определенные дары всему человеческому роду, от которых никто не отстранен. Действительно, нельзя было устроить так, чтобы ветер, который был попутным для добрых людей, был встречным для злых, в то время как для блага всех людей необходимо, чтобы моря были открыты для торговли и царство человечества расширялось; нельзя было установить и закон для ливней, чтобы они не падали на поля нечестивых и злых людей. Некоторые вещи даются всем одинаково: города основываются как для добрых, так и для злых людей; произведения гениев через публикацию достигают даже недостойных людей; медицина указывает средства для здоровья даже злым; никто не препятствовал созданию полезных лекарств из страха, что недостойные могут исцелиться. Ты должен искать проверки и предпочтения отдельных лиц в таких вещах, которые даруются отдельно тем, кто, как считается, их заслуживает; а не в тех, которые допускают толпу к участию в них без различия. Есть большая разница между тем, чтобы не отстранять человека, и тем, чтобы выбирать его. Даже вор получает правосудие; даже убийцы наслаждаются благословениями мира; даже те, кто грабил других, могут вернуть свою собственность; убийцы и наемные головорезы защищены от общего врага городской стеной; законы защищают даже тех, кто согрешил против них наиболее глубоко. Есть некоторые вещи, которые никто не мог бы получить, если бы они не были даны всем; поэтому тебе не следует придираться к тем вопросам, в которых приглашено участвовать все человечество. Что же касается вещей, которые люди получают или не получают по моему усмотрению, я не стану оказывать их тому, о ком знаю, что он неблагодарен.