«Лекции, обращения и рецензии»

И, наконец, эти люди спрашивают, только ли массы нуждаются в реформированном и улучшенном образовании. Они спрашивают, нельзя ли было бы заставить богатейшие из наших государственных школ давать знания, а не только джентльменские привычки, сильное классовое чувство и выдающееся мастерство в крикете. Они, кажется, думают, что благородные фундаменты наших старых университетов едва ли выполняют свои функции в их нынешнем положении полуклерикальных семинарий, полуипподромов, где людей тренируют выигрывать звание старшего рэнглера или двойной диплом, как лошадей тренируют выигрывать кубок, с таким же малым отношением к нуждам дальнейшей жизни в случае с человеком, как и в случае со скакуном. И, будучи такими же ревнителями образования, как и остальные, они утверждают, что если бы образование богатых классов было таким, чтобы сделать их способными быть лидерами и правителями бедных; и если бы образование бедных классов было таким, чтобы позволить им ценить действительно мудрое руководство и хорошее управление; политикам не нужно было бы бояться власти толпы, духовенству — оплакивать отсутствие паствы, а капиталистам — предрекать уничтожение процветания страны.

Таково разнообразие мнений о том, почему и зачем нужно образование. И мои слушатели будут готовы ожидать, что практические рекомендации, которые выдвигаются, не менее противоречивы. Раздается громкий призыв к обязательному образованию. Мы, англичане, несмотря на постоянный опыт обратного, сохраняем трогательную веру в эффективность актов парламента; и я верю, что у нас было бы обязательное образование в ходе следующей сессии, если бы была хоть малейшая вероятность того, что полдюжины ведущих государственных деятелей разных партий согласятся, каким должно быть это образование.

Некоторые считают, что образование без теологии хуже, чем никакого. Другие утверждают, столь же решительно, что образование с теологией находится в таком же положении. Но несомненно то, что те, кто придерживается первого мнения, никоим образом не могут договориться, какая теология должна преподаваться; и что те, кто поддерживает второе, составляют небольшое меньшинство.

Во всяком случае, «заставьте людей учиться читать, писать и считать», — говорят многие; и этот совет, несомненно, разумен, насколько это возможно. Но, как случалось со мной в прежние времена, те, кто в отчаянии получить что-то лучшее выступают за эту меру, сталкиваются с возражением, что это очень похоже на то, как если бы ребенка заставляли практиковаться в использовании ножа, вилки и ложки, не давая ему ни кусочка мяса. Я действительно не знаю, какой ответ можно дать на такое возражение.

Но было бы невыгодно тратить больше времени на распутывание, или, скорее, на выявление узлов в запутанных клубках наших соседей. Гораздо полезнее спросить, обладаем ли мы какой-либо собственной нитью, которая могла бы вести нас среди этих запутанностей. И в качестве начала давайте спросим себя: что такое образование? Прежде всего, каков наш идеал всестороннего либерального образования? — того образования, которое, если бы мы могли начать жизнь заново, мы дали бы себе, — того образования, которое, если бы мы могли подчинить судьбы своей воле, мы дали бы нашим детям. Что ж, я не знаю, каковы ваши представления по этому вопросу, но я скажу вам свои, и надеюсь, что обнаружу, что наши взгляды не очень расходятся.

Предположим, было бы совершенно точно известно, что жизнь и состояние каждого из нас однажды будут зависеть от того, выиграет он или проиграет партию в шахматы. Не думаете ли вы, что мы все сочли бы первостепенным долгом выучить хотя бы названия и ходы фигур; иметь представление о гамбите и острый глаз для всех способов объявления шаха и выхода из-под шаха? Не думаете ли вы, что мы смотрели бы с неодобрением, граничащим с презрением, на отца, который позволил своему сыну, или на государство, которое позволило своим членам вырасти, не отличая пешку от коня?

И все же это очень простая и элементарная истина, что жизнь, состояние и счастье каждого из нас, и, более или менее, тех, кто с нами связан, зависят от того, знаем ли мы что-то о правилах игры, бесконечно более трудной и сложной, чем шахматы. Это игра, в которую играют неисчислимые века, причем каждый мужчина и каждая женщина из нас является одним из двух игроков в своей собственной игре. Шахматная доска — это мир, фигуры — это явления вселенной, правила игры — это то, что мы называем законами Природы. Игрок на другой стороне скрыт от нас. Мы знаем, что его игра всегда честна, справедлива и терпелива. Но также мы знаем, к нашему огорчению, что он никогда не упускает ошибки и не делает ни малейшей скидки на невежество. Тому, кто играет хорошо, выплачиваются самые высокие ставки с той щедростью, с какой сильный демонстрирует восторг от силы. А тот, кто играет плохо, получает мат — без спешки, но без сожаления.

Моя метафора напомнит некоторым из вас знаменитую картину, на которой Ретч изобразил Сатану, играющего в шахматы с человеком на его душу. Замените насмешливого дьявола на этой картине спокойным, сильным ангелом, который играет, как мы говорим, из любви к искусству и скорее проиграет, чем выиграет, — и я принял бы это как образ человеческой жизни.

Что ж, под образованием я подразумеваю изучение правил этой великой игры. Другими словами, образование — это обучение интеллекта законам Природы, под каковое название я включаю не только вещи и их силы, но и людей и их пути; и формирование привязанностей и воли в искреннее и любящее желание жить в гармонии с этими законами. Для меня образование означает не больше и не меньше, чем это. Все, что претендует на то, чтобы называться образованием, должно быть проверено по этому стандарту, и если оно не выдерживает проверки, я не назову это образованием, какова бы ни была сила авторитета или численности на другой стороне.

Важно помнить, что, строго говоря, не существует такой вещи, как необразованный человек. Возьмем крайний случай. Предположим, что взрослый человек в полном расцвете своих сил мог бы быть внезапно помещен в мир, как, говорят, был Адам, а затем оставлен действовать, как он лучше всего сможет. Как долго он оставался бы необразованным? Не пять минут. Природа начала бы учить его через глаз, ухо, осязание свойствам объектов. Боль и удовольствие были бы у него под локтем, говоря ему делать это и избегать того; и постепенно человек получил бы образование, которое, если бы и было узким, было бы основательным, реальным и адекватным его обстоятельствам, хотя в нем не было бы никаких излишеств и очень мало достижений.

И если бы к этому одинокому человеку присоединился второй Адам, или, что еще лучше, Ева, открылся бы новый и более великий мир — мир социальных и моральных явлений. Радости и горести, по сравнению с которыми все остальные могли бы показаться лишь слабыми тенями, возникли бы из новых отношений. Счастье и печаль заняли бы место более грубых контролеров — удовольствия и боли; но поведение все равно формировалось бы наблюдением за естественными последствиями действий; или, другими словами, законами природы человека.

Для каждого из нас мир когда-то был таким же свежим и новым, как для Адама. А затем, задолго до того, как мы стали восприимчивы к любому другому способу обучения, Природа взяла нас в свои руки, и каждая минута бодрствования приносила свое образовательное влияние, формируя наши действия в грубом соответствии с законами Природы, чтобы мы не были преждевременно покончены из-за слишком грубого непослушания. И я не должен говорить об этом процессе образования как о прошедшем для кого-либо, будь он хоть сколько стар. Для каждого человека мир так же свеж, как был в первый день, и так же полон невыразимых новинок для того, у кого есть глаза, чтобы их видеть. И Природа все еще продолжает свое терпеливое обучение нас в том великом университете, вселенной, членами которого мы все являемся, — причем у Природы нет никаких актов о присяге.

Те, кто получает отличия в университете Природы, кто изучает законы, управляющие людьми и вещами, и подчиняется им, — это действительно великие и успешные люди в этом мире. Большая масса человечества — это «Poll», которые набирают ровно столько, чтобы пройти без особого позора. Те, кто не хочет учиться вовсе, проваливаются; и тогда вы уже не можете вернуться. Провал Природы означает истребление.

Таким образом, вопрос об обязательном образовании решен, насколько это касается Природы. Ее законопроект по этому вопросу был составлен и принят давным-давно. Но, как и всякое обязательное законодательство, законодательство Природы сурово и расточительно в своем действии. Невежество наказывается так же резко, как и умышленное непослушание — неспособность встречает то же наказание, что и преступление. Дисциплина Природы — это даже не слово и удар, и удар сначала; а удар без слова. Вам остается самим выяснить, почему вам дали по ушам.

Цель того, что мы обычно называем образованием — того образования, в которое вмешивается человек и которое я буду отличать как искусственное образование, — состоит в том, чтобы восполнить эти недостатки в методах Природы; подготовить ребенка к получению образования Природы, не неспособно, не невежественно и не с умышленным непослушанием; и понимать предварительные симптомы ее недовольства, не дожидаясь удара по уху. Короче говоря, всякое искусственное образование должно быть предвосхищением естественного образования. А либеральное образование — это искусственное образование, которое не только подготовило человека к тому, чтобы избежать великих зол неповиновения естественным законам, но и приучило его ценить и пользоваться наградами, которые Природа раздает так же щедро, как и свои наказания.

Тот человек, я думаю, получил либеральное образование, кто был так обучен в юности, что его тело является послушным слугой его воли и выполняет с легкостью и удовольствием всю работу, на которую оно, как механизм, способно; чей интеллект — это ясный, холодный логический двигатель со всеми его частями равной силы и в исправном рабочем состоянии; готовый, как паровой двигатель, быть направленным на любую работу и прясть тончайшую паутину так же хорошо, как ковать якоря разума; чей ум наполнен знанием великих и фундаментальных истин Природы и законов ее операций; тот, кто, не будучи забитым аскетом, полон жизни и огня, но чьи страсти приучены подчиняться энергичной воле, слуге нежной совести; кто научился любить всю красоту, будь то Природы или искусства, ненавидеть всю подлость и уважать других, как самого себя.

Такой человек, и никто другой, как я полагаю, получил либеральное образование; ибо он, насколько это возможно для человека, находится в гармонии с Природой. Он возьмет от нее лучшее, а она от него. Они будут отлично ладить друг с другом; она как его вечно благодетельная мать; он как ее рупор, ее сознательное «я», ее служитель и истолкователь.

Где можно получить такое образование? Где есть хоть какое-то приближение к нему? Пытался ли кто-нибудь основать такое образование? Оглядывая вдоль и поперек эти острова, я боюсь, что на все эти вопросы должен быть дан отрицательный ответ. Рассмотрим наши начальные школы и то, чему в них учат. Ребенок учится:

1. Читать, писать и считать, более или менее хорошо; но в очень большой доле случаев не настолько хорошо, чтобы получать удовольствие от чтения или быть в состоянии правильно написать самое обычное письмо.

2. Множеству догматической теологии, из которой ребенок в девяти случаях из десяти не понимает почти ничего.

3. Смешанным с этим, так что кажется, будто они стоят или падают вместе, нескольким самым широким и простым принципам морали. Это, на мой взгляд, очень похоже на то, как если бы ученый сделал историю падения яблока в саду Ньютона неотъемлемой частью доктрины гравитации и преподавал ее как имеющую равный авторитет с законом обратных квадратов.

4. Довольно много еврейской истории и сирийской географии, и, возможно, немного чего-то об английской истории и географии страны самого ребенка. Но я сомневаюсь, что в Англии есть хоть одна начальная школа, в которой висела бы карта сотни, в которой находится деревня, чтобы дети могли практически научиться по ней, что означает карта.

5. Определенной степени регулярности, внимательного послушания, уважения к другим: достигаемых страхом, если учитель некомпетентен или глуп; любовью и почтением, если он мудр.

Поскольку этот школьный курс включает в себя обучение теории и практике послушания моральным законам Природы, я с радостью признаю не только то, что он содержит ценный образовательный элемент, но и то, что в этом отношении он имеет дело с самой ценной и важной частью всего образования. И все же, сравните то, что делается в этом направлении, с тем, что могло бы быть сделано; со временем, уделяемым вопросам сравнительно неважным; с отсутствием какого-либо внимания к вещам высочайшей важности; и возникает искушение вспомнить счет Фальстафа и «полпенни за хлеб на все это количество хереса».

Давайте рассмотрим, что знает ребенок, таким образом «образованный», и чего он не знает. Начнем с самой важной темы из всех — морали как руководства к поведению. Ребенок хорошо знает, что некоторые действия встречают одобрение, а некоторые — неодобрение. Но он никогда не слышал, что в природе вещей лежит причина для каждого морального закона, столь же убедительная и столь же хорошо определенная, как та, что лежит в основе каждого физического закона; что воровство и ложь с такой же неизбежностью влекут за собой злые последствия, как если сунуть руку в огонь или выпрыгнуть из окна чердака. Опять же, хотя ученик, возможно, был ознакомлен в догматической манере с широкими законами морали, он не получил никакой подготовки в применении этих законов к сложным проблемам, которые возникают из сложных условий современной цивилизации. Разве не было бы очень трудно ожидать от кого-либо решения задачи по коническим сечениям, если его учили только аксиомам и определениям математической науки?

Рабочий должен терпеть тяжелый труд, а возможно, и лишения, в то время как он видит, как другие купаются в богатстве и кормят своих собак тем, что уберегло бы его детей от голодной смерти. Не было бы хорошо помочь этому человеку успокоить естественные порывы недовольства, показав ему в юности необходимую связь морального закона, который запрещает воровство, со стабильностью общества — доказав ему раз и навсегда, что для его собственного народа, для него самого, для будущих поколений лучше, чтобы он голодал, чем воровал? Если у вас нет фундамента знаний или привычки к мышлению, на которую можно опереться, какой у вас шанс убедить голодного человека, что капиталист — это не вор «с околичностями»? И если он искренне верит в это, какая польза цитировать заповедь против воровства, когда он предлагает заставить капиталиста раскошелиться?

Опять же, ребенок не узнает абсолютно ничего об истории или политической организации своей собственной страны. Его общее впечатление таково, что все, имеющее большое значение, произошло очень давно; и что королева и дворяне управляют страной почти так же, как царь Давид и старейшины и вельможи Израиля — его единственные модели. Вы дадите человеку с таким количеством информации право голоса? В спокойные времена он продает его за кружку пива. Почему бы и нет? Оно для него примерно так же полезно, как шиньон, и он так же знает, что с ним делать для любой другой цели. В плохие времена, напротив, он применяет свою простую теорию управления и верит, что его правители являются причиной его страданий — убеждение, которое иногда приносит замечательные практические плоды.

Меньше всего ребенок извлекает из этого нашего начального «образования» представление о законах физического мира или об отношениях причины и следствия в нем. И это тем более прискорбно, что бедные особенно подвержены физическим бедам и более заинтересованы в их устранении, чем любой другой класс общества. Если кто-то заинтересован в знании обычных законов механики, то, казалось бы, это ручной рабочий, чей ежедневный труд лежит среди рычагов и блоков; или среди других инструментов ремесленного труда. И если кто-то заинтересован в законах здоровья, то это бедный рабочий, чья сила растрачивается плохо приготовленной пищей, чье здоровье подрывается плохой вентиляцией и плохой канализацией, и половина чьих детей уничтожается расстройствами, которые можно было бы предотвратить. Наше нынешнее начальное образование не только тщательно воздерживается от намеков рабочему на то, что некоторые из его величайших бед проистекают из чисто физических факторов, которые можно было бы устранить энергией, терпением и бережливостью; но оно делает хуже — оно делает его, насколько может, глухим к тем, кто мог бы ему помочь, и пытается заменить восточную покорность тому, что ложно объявляется волей Божьей, его естественную склонность стремиться к лучшему состоянию.

Что же удивительного тогда, если совсем недавно к статистике обратились с глубоко глупой целью показать, что образование не приносит никакой пользы — что оно не уменьшает ни нищету, ни преступность среди масс человечества? Я отвечаю: почему то, что называют образованием, должно делать и то, и другое? Если я мошенник или дурак, обучение меня чтению и письму не сделает меня менее ни тем, ни другим — если только кто-нибудь не покажет мне, как использовать мое чтение и письмо для мудрых и добрых целей.

Предположим, кто-то стал бы утверждать, что медицина бесполезна, потому что статистически можно было бы доказать, что процент смертности был точно таким же среди людей, которых научили открывать аптечку, и среди тех, кто даже не знал, как выглядит ключ. Аргумент абсурден; но он не более нелеп, чем тот, против которого я выступаю. Единственное лекарство от страданий, преступности и всех других бед человечества — это мудрость. Научите человека читать и писать, и вы вложили в его руки великие ключи от ящика с мудростью. Но совсем другое дело, откроет ли он когда-нибудь этот ящик или нет. И он с такой же вероятностью отравит себя, как и вылечит, если без руководства проглотит первое попавшееся лекарство. В наши времена человек может быть так же полуслепым, как и неспособным читать, — хромым, как и неспособным писать. Но я протестую, что если бы я думал, что альтернатива необходима, я предпочел бы, чтобы дети бедняков выросли, не зная ни одного из этих великих искусств, чем чтобы они оставались в неведении относительно того знания, средствами к которому являются эти искусства.

Можно сказать, что все эти критические замечания могут применяться к начальным школам, но что высшие школы, по крайней мере, должны иметь право давать либеральное образование. На самом деле, они демонстративно жертвуют всем остальным ради этой цели.

Давайте исследуем этот вопрос. Чему учат высшие школы, те, в которые великий средний класс страны посылает своих детей, помимо обучения, даваемого в начальных школах? Есть немного больше чтения и письма на английском языке. Но, несмотря на все это, каждый знает, что редко можно найти мальчика из среднего или высшего класса, который может прилично читать вслух или который может изложить свои мысли на бумаге ясным и грамматически правильным (не говоря уже о хорошем или элегантном) языком. «Счет» низших школ расширяется до элементарной математики в высших; до арифметики с небольшой алгеброй, немного Евклида. Но я сомневаюсь, что один мальчик из пятисот когда-либо слышал объяснение правила арифметики или знает своего Евклида иначе, как наизусть.

Теологии средний школьник получает даже меньше, чем более бедные дети, меньше абсолютно и меньше относительно, потому что есть так много других претензий на его внимание. Я осмелюсь сказать, что в подавляющем большинстве случаев его идеи по этому предмету, когда он покидает школу, носят самый призрачный и расплывчатый характер и ассоциируются с болезненными впечатлениями от утомительных часов, проведенных за заучиванием наизусть сборников молитв и катехизиса.

Современная география, современная история, современная литература; английский язык как язык; весь круг наук, физических, моральных и социальных, игнорируются в высших школах еще более полно, чем в низших. Еще несколько лет назад мальчик мог пройти через любую из великих государственных школ с величайшим отличием и успехом и мог никогда даже не слышать ни об одном из предметов, которые я только что упомянул. Он мог никогда не слышать, что земля вращается вокруг солнца; что Англия пережила великую революцию в 1688 году, а Франция — другую в 1789 году; что когда-то жили некие выдающиеся люди по имени Чосер, Шекспир, Мильтон, Вольтер, Гёте, Шиллер. Первый мог быть немцем, а последний — англичанином, судя по всему, что он мог вам сказать в ответ. А что касается науки, то единственная идея, которую это слово вызвало бы в его уме, была бы ловкость в боксе.

Я сказал, что таково было положение вещей несколько лет назад, ради тех немногих праведников, которые могут быть найдены среди образовательных городов равнины. Но я не хотел бы, чтобы вы были слишком оптимистичны относительно результата, если вы прозондируете умы существующего поколения школьников государственных школ по таким темам, как те, что я упомянул.

Теперь давайте остановимся, чтобы рассмотреть это удивительное положение дел; ибо придет время, когда англичане будут цитировать его как типичный пример стоической глупости своих предков в девятнадцатом веке. Самый коммерчески ориентированный народ, величайшие добровольные странники и колонисты, которых когда-либо видел мир, — это именно средние классы этой страны. Если есть народ, который был занят созданием истории в большом масштабе в течение последних трехсот лет — и самой глубоко интересной истории — истории, которую, если бы она была историей Греции или Рима, мы изучали бы с жадностью, — то это англичане. Если есть народ, который за тот же период развил замечательную литературу, то это наш собственный. Если есть нация, чье процветание зависит абсолютно и полностью от их мастерства над силами Природы, от их разумного понимания и подчинения законам создания и распределения богатства и стабильного равновесия сил общества, то это именно эта нация. И все же вот что эти удивительные люди говорят своим сыновьям: — «Ценой от одной до двух тысяч фунтов наших с трудом заработанных денег мы посвящаем двенадцать самых драгоценных лет вашей жизни школе. Там вы будете трудиться или предполагается, что будете трудиться; но там вы не узнаете ни одной вещи из всех тех, что вам больше всего понадобятся, как только вы покинете школу и вступите в практическую деловую жизнь. Вы, по всей вероятности, пойдете в бизнес, но вы не будете знать, где или как производится какой-либо предмет торговли, или разницу между экспортом или импортом, или значение слова 'капитал'. Вы, скорее всего, поселитесь в колонии, но вы не будете знать, является ли Тасмания частью Нового Южного Уэльса или наоборот.

«Очень вероятно, что вы можете стать производителем, но вы не будете обеспечены средствами для понимания работы одного из ваших собственных паровых двигателей или природы сырых продуктов, которые вы используете; и когда вас попросят купить патент, у вас не будет ни малейшего средства судить, является ли изобретатель самозванцем, который нарушает элементарные принципы науки, или человеком, который сделает вас такими же богатыми, как Крез.

«Вы, скорее всего, попадете в Палату общин. Вам придется принять участие в создании законов, которые могут оказаться благословением или проклятием для миллионов людей. Но вы не услышите ни слова относительно политической организации вашей страны; значение спора между фритредерством и протекционизмом никогда не будет упомянуто вам: вы даже не будете знать, что существуют такие вещи, как экономические законы.

«Умственная сила, которая будет иметь наибольшее значение в вашей повседневной жизни, будет силой видеть вещи такими, какие они есть, без оглядки на авторитет; и делать точные общие выводы из частных фактов. Но в школе и в колледже вы не будете знать иного источника истины, кроме авторитета; и не будете упражнять свою способность рассуждения ни на чем, кроме дедукции из того, что установлено авторитетом.

«Вам придется утомлять свою душу работой, и много раз есть свой хлеб в печали и горечи, и вы не научитесь искать убежища в великом источнике удовольствия без примеси, безмятежном месте отдыха для изношенной человеческой природы — мире искусства».

Разве я не правильно сказал, что мы удивительный народ? Я вполне готов допустить, что образование, полностью посвященное этим опущенным предметам, могло бы не быть полностью либеральным образованием. Но является ли образование, которое игнорирует их все, либеральным образованием? Более того, не слишком ли много сказать, что образование, которое охватывало бы эти предметы и никакие другие, было бы реальным образованием, хотя и неполным; в то время как образование, которое опускает их, на самом деле вовсе не образование, а более или менее полезный курс интеллектуальной гимнастики?

Ибо что средняя школа ставит на место всех этих вещей, которые опущены? Она заменяет то, что обычно включается под кратким названием «классика» — то есть языки, литературу и историю древних греков и римлян, а также географию той части мира, которая была известна этим двум великим народам древности. Теперь, не ожидайте от меня, что я буду принижать искреннее и просвещенное стремление к классическому обучению. У меня нет ни малейшего желания плохо отзываться о таких занятиях, ни какой-либо симпатии к тем, кто их поносит. Напротив, если бы мои возможности лежали в этом направлении, нет такого исследования, в которое я мог бы погрузиться с большим удовольствием, чем в исследование древности.

Какая наука может представить большие привлекательности, чем филология? Как может любитель литературного совершенства не радоваться древним шедеврам? И с какой последовательностью мог бы я, чье дело лежит так много в попытке расшифровать прошлое и построить понятные формы из рассеянных фрагментов давно вымерших существ, не испытывать сочувственного, хотя и неученого, интереса к трудам Нибура, Гиббона или Грота? Классическая история — это великий раздел палеонтологии человека; и я питаю к ней такое же двойное уважение, как и к другим видам палеонтологии — то есть уважение к фактам, которые она устанавливает, как и ко всем фактам, и еще большее уважение к ней как к подготовке к открытию закона прогресса.

Но если бы классику преподавали так, как ее можно было бы преподавать — если бы мальчиков и девочек обучали греческому и латыни не просто как языкам, а как иллюстрациям филологической науки; если бы яркая картина жизни на берегах Средиземного моря две тысячи лет назад была запечатлена в умах учеников; если бы древнюю историю преподавали не как утомительную серию вражды и битв, а прослеживали бы ее причины в таких людях, помещенных в такие условия; если бы, наконец, изучение классических книг велось таким образом, чтобы впечатлить мальчиков их красотами и великой простотой их изложения вечных проблем человеческой жизни, а не их словесными и грамматическими особенностями; я все еще считаю столь же мало уместным, чтобы они составляли основу либерального образования для наших современников, как я считал бы уместным сделать тот вид палеонтологии, с которым я знаком, основой современного образования.

Удивительно, насколько близкую параллель к классическому обучению можно было бы составить из той палеонтологии, к которой я отсылаю. Во-первых, я мог бы составить остеологический букварь, столь сухой, столь педантичный в своей терминологии, столь совершенно неприятный для юного ума, что он превзошел бы недавнюю знаменитую продукцию директоров школ во всех этих достоинствах. Затем я мог бы упражнять своих мальчиков на простых ископаемых и проявить все их способности памяти и всю их изобретательность в применении моих остео-грамматических правил к интерпретации, или толкованию, этих фрагментов. Тем, кто достиг высших классов, я мог бы поставлять отдельные кости, чтобы они были собраны в животных, отдавая великую честь и награду тому, кто преуспел в изготовлении монстров наиболее полно в соответствии с правилами. Это соответствовало бы написанию стихов и эссе на мертвых языках.

Конечно, если бы великий сравнительный анатом посмотрел на эти фабрикации, он мог бы покачать головой или рассмеяться. Но что тогда? Разрушила бы такая катастрофа параллель? Что, по-вашему, сказали бы Цицерон или Гораций о продукции лучшего шестого класса? И не заткнул ли бы Теренций уши и не выбежал ли бы он, если бы мог присутствовать на английском исполнении своих собственных пьес? Был бы Гамлет в устах группы французских актеров, которые настаивали бы на произношении английского языка на манер своего собственного языка, более чудовищно смешным?

Но скажут, что я забываю о красоте и человеческом интересе, которые присущи классическим исследованиям. На это я отвечу, что только очень сильный человек может оценить прелести пейзажа, когда он с трудом взбирается на крутой холм по плохой дороге. Из-за одышки, камней, колей и всепроникающего чувства мудрости отдыха и благодарности у большинства из нас мало чувства прекрасного в этих обстоятельствах. Обычный школьник находится именно в таком положении. Он находит Парнас необычайно крутым, и нет шансов, что у него будет много времени или желания оглядываться по сторонам, пока он не доберется до вершины. И в девяти случаях из десяти он не добирается до вершины.

Но если это верная картина результатов классического обучения в его лучшем виде — а я собираю от тех, кто имеет авторитет говорить по таким вопросам, что это так, — что можно сказать о классическом обучении в его худшем виде, или, другими словами, о классике наших обычных средних школ? Я скажу вам. Это означает заучивание бесконечных форм и правил наизусть. Это означает превращение латыни и греческого в английский, просто ради того, чтобы быть в состоянии сделать это, и без малейшего внимания к ценности или никчемности читаемого автора. Это означает изучение бесчисленных, не всегда приличных, басен в такой форме, что смысл, который они когда-то имели, высушен до полного мусора; и единственное впечатление, оставшееся в уме мальчика, заключается в том, что люди, которые верили в такие вещи, должны были быть величайшими идиотами, которых когда-либо видел мир. И это означает, наконец, что после дюжины лет, проведенных за этим видом работы, страдалец будет некомпетентен интерпретировать отрывок у автора, которого он еще не изучил; что он будет испытывать отвращение при виде греческой или латинской книги; и что он никогда больше не откроет и не подумает о классическом писателе, пока, удивительно, не начнет настаивать на том, чтобы подвергнуть своих сыновей тому же процессу.

Вот ваши боги, о Израиль! Ради этого чистого результата (и респектабельности) британский отец отказывает своим детям во всех знаниях, которые они могли бы использовать в жизни, не просто для достижения вульгарного успеха, но для руководства в великих кризисах человеческого существования. Это камень, который он предлагает тем, кого он обязан самыми сильными и нежными узами кормить хлебом.

Если начальное и среднее образование находятся в этом неудовлетворительном состоянии, что можно сказать об университетах? Это ужасная тема, и та, к которой я почти боюсь прикоснуться своими нечестивыми руками; но я могу сказать вам, что говорят те, кто имеет авторитет говорить.

Ректор Линкольн-колледжа в своей недавно опубликованной ценной работе «Предложения по организации академической деятельности с особым вниманием к Оксфорду» сообщает нам (стр. 127):

«Колледжи по своему происхождению были целевыми фондами не для элементов общего гуманитарного образования, а для углубленного изучения специальных и профессиональных дисциплин людьми более зрелого возраста. Университеты охватывали обе эти цели. Колледжи, хотя и способствовали попутно начальному образованию, были специально посвящены высшему обучению...

Такова была теория средневекового университета и замысел коллегиальных фондов в их истоках. Время и обстоятельства привели к полному изменению. Колледжи больше не содействуют научным исследованиям и не направляют профессиональное обучение. Кое-где стены колледжей могут приютить случайного студента, но не в больших пропорциях, чем это можно встретить в частной жизни. Начальное обучение юношей до двадцати лет — теперь единственная функция, выполняемая университетом, и почти единственная цель фондов колледжей. Колледжи были домами для изучения на протяжении всей жизни самых высоких и самых сложных областей знания. Они превратились в пансионы, в которых юношей обучают элементам классических языков».

Если высокого положения мистера Паттисона, а также его очевидной любви и уважения к своему университету недостаточно, чтобы убедить внешний мир в том, что столь суровые слова все же не более чем справедливы, то авторитет членов Комиссии, представивших отчет об Оксфордском университете в 1850 году, не подлежит сомнению. А они пишут:

«Общепризнано, что и Оксфорд, и страна в целом сильно страдают от отсутствия корпуса ученых мужей, посвящающих свою жизнь развитию естествознания и руководству академическим образованием».

«Тот факт, что из Оксфордского университета выходит так мало книг глубокого исследования, существенно умаляет его характер как центра образования и, следовательно, его влияние на уважение нации».

Кембридж не может претендовать на освобождение от упреков, адресованных Оксфорду. И таким образом, кажется, нет иного выхода, кроме как признать, что то, что мы нежно называем нашими великими центрами образования, — это просто «пансионы» для переростков; что ученых людей в них не больше, чем вне их; что продвижение знания не является целью членов колледжей; что в философском спокойствии и медитативной тишине их зеленых дворов философия не процветает, а медитация приносит мало плодов.

Мне выпало большое счастье считать своими друзьями постоянно проживающих в обоих университетах членов, которые являются людьми науки и исследований, ревностными культиваторами естествознания, хранящими в своих умах благородный идеал университета и делающими все возможное, чтобы сделать этот идеал реальностью; и для меня они неизбежно олицетворяли бы университеты, если бы авторитетные заявления, которые я процитировал, не заставляли меня верить, что они являются исключительными, а не типичными представителями. Действительно, при спокойном рассмотрении несколько обстоятельств заставляют меня думать, что ректор Линкольн-колледжа и члены Комиссии не могут быть далеки от истины.

Я полагаю, нет никаких сомнений в том, что иностранец, который пожелал бы ознакомиться с научной или литературной деятельностью современной Англии, просто потерял бы время и силы, если бы посетил наши университеты с этой целью.

А что касается трудов глубокого исследования по любому предмету, и, прежде всего, в той классической учености, ради которой университеты претендуют на то, чтобы жертвовать почти всем остальным, — что ж, третьеразрядный, нищий немецкий университет выпускает больше продукции такого рода за один год, чем наши обширные и богатые фонды разрабатывают за десять.

Спросите человека, который исследует любой вопрос глубоко и основательно — будь то исторический, философский, филологический, физический, литературный или теологический; который пытается овладеть любым абстрактным предметом (за исключением, пожалуй, политической экономии и геологии, обе из которых являются сугубо англиканскими науками), — не вынужден ли он читать в полдюжины раз больше немецких книг, чем английских? И не является ли из этих английских книг более чем одна из десяти работой члена колледжа или профессора английского университета?

Происходит ли это из-за недостатка способностей у английского ума по сравнению с немецким? Соотечественники Грота и Милля, Фарадея, Роберта Брауна, Лайеля и Дарвина, если не заглядывать дальше современников людей среднего возраста, могут позволить себе улыбнуться такому предположению. Англия может показать сейчас, как она могла показывать в каждом поколении с тех пор, как цивилизация распространилась по Западу, отдельных людей, которые держатся наравне с миром и поддерживают старую традицию ее интеллектуального превосходства.

Но в большинстве случаев эти люди являются тем, кто они есть, благодаря своей врожденной интеллектуальной силе и силе характера, которая не признает препятствий. Они не обучены в судах Храма Науки, но штурмуют стены этого здания всевозможными нерегулярными путями, с большой потерей времени и сил, чтобы получить свои законные позиции.

Наши университеты не только не поощряют таких людей; не предлагают им позиции, в которых их высшим долгом было бы тщательно делать то, к чему они наиболее способны; но, насколько это возможно, университетское обучение закрывает от умов тех из них, кто ему подвергается, перспективу того, что в мире есть что-то, к чему они специально приспособлены. Представьте успех попытки утолить интеллектуальный голод человека, о котором я упомянул, поставив перед ним в качестве цели существования успешное подражание размеру греческой песни или ритму цицероновской прозы! Представьте, сколько успеха, вероятно, сопровождало бы попытку убедить таких людей, что образование, ведущее к совершенству в таких изяществах, единственное, что можно назвать культурой; в то время как факты истории, процесс мышления, условия морального и социального существования и законы физической природы оставлены на произвол судьбы внешним варварам!

Не так немецкие университеты, будучи незаметными столетие назад, стали тем, чем они являются сейчас — самыми интенсивно культивируемыми и самыми продуктивными интеллектуальными корпорациями, которые когда-либо видел мир.

Студент, который обращается к ним, видит в списке классов и профессоров ясную картину мира знаний. Все, что ему нужно знать, есть кому его научить, есть кому дисциплинировать его на пути обучения; каков бы ни был его особый склад ума, пусть он будет способен и прилежен, и в свое время он найдет признание и карьеру. Среди своих профессоров он видит людей, чьи имена известны и почитаемы во всем цивилизованном мире; и их живой пример заражает его благородным честолюбием и любовью к духу работы.

Немцы доминируют в интеллектуальном мире благодаря тому же простому секрету, который сделал Наполеона хозяином старой Европы. Они провозгласили la carrière ouverte aux talents, и каждый бурш марширует с профессорской мантией в своем ранце. Пусть он станет великим ученым или естествоиспытателем, и министры будут соревноваться за его услуги. В Германии не оставляют шанс на то, что он займет должность, которую он прославил бы, на милость горячей предвыборной кампании и окончательной мудрости толпы сельских пасторов.

Короче говоря, в Германии университеты — это именно то, чем, по словам ректора Линкольна и членов Комиссии, английские университеты не являются; то есть корпорации «ученых мужей, посвящающих свою жизнь развитию естествознания и руководству академическим образованием». Они не «пансионы для юношей» и не духовные семинарии; но институты для высшего развития людей, в которых теологический факультет не имеет большего значения или значимости, чем остальные; и которые являются поистине «университетами», поскольку они стремятся представить и воплотить совокупность человеческого знания и найти место для всех форм интеллектуальной деятельности.

Пусть ревностные и ясномыслящие реформаторы, такие как мистер Паттисон, преуспеют в своих благородных усилиях придать нашим университетам форму, близкую к этому идеалу, не теряя того, что является ценным и отличительным в их социальном тоне! Но пока они не преуспели, гуманитарное образование будет не более доступным в наших Оксфордском и Кембриджском университетах, чем в наших публичных школах.

Если я оправдан в своей концепции идеала гуманитарного образования; и если то, что я сказал о существующих образовательных учреждениях страны, также верно, ясно, что они не имеют никакого отношения друг к другу; что лучшие из наших школ и самые полные из наших университетских обучений дают лишь узкое, одностороннее и по существу негуманитарное образование — в то время как худшие дают то, что на самом деле почти не является образованием вовсе. Южно-Лондонский колледж для рабочих не мог бы скопировать ни одно из этих учреждений, даже если бы захотел. Я достаточно смел, чтобы выразить убеждение, что он не должен этого делать, даже если бы мог.

Ибо то, что требуется, — это реальность, а не просто название гуманитарного образования; и этот колледж должен твердо поставить перед собой амбицию быть способным дать это образование рано или поздно. В настоящее время мы только начинаем, оттачивая наши образовательные инструменты, так сказать, и, за исключением некоторого количества естествознания, мы не можем предложить гораздо больше того, что можно найти в обычной школе.

Моральная и социальная наука — один из величайших и самых плодотворных наших будущих классов, я надеюсь — в настоящее время нуждается только в одном в нашей программе, и это учитель. Значительная нехватка, без сомнения; но следует помнить, что гораздо лучше нуждаться в учителе, чем нуждаться в желании учиться.

Далее, нам нужно то, что из-за отсутствия лучшего названия я должен назвать физической географией. Я имею в виду то, что немцы называют «Erdkunde». Это описание земли, ее места и отношения к другим телам; ее общего строения и ее великих особенностей — ветров, приливов, гор, равнин; основных форм растительного и животного миров, разновидностей человека. Это колышек, на который можно повесить наибольшее количество полезной и занимательной научной информации.

Литература не входит в программу колледжа; но я надеюсь когда-нибудь увидеть ее там. Ибо литература — величайший из всех источников утонченного удовольствия, и одно из великих применений гуманитарного образования — дать нам возможность наслаждаться этим удовольствием. Существует достаточно возможностей для целей гуманитарного образования в изучении богатых сокровищ нашего собственного языка в одиночку. Все, что нужно, — это руководство и развитие утонченного вкуса через внимание к здравой критике. Но нет причин, по которым французский и немецкий языки не должны быть освоены в достаточной степени, чтобы читать то, что стоит читать на этих языках, с удовольствием и с пользой.

И наконец, со временем у нас должна быть История; рассматриваемая не как последовательность битв и династий; не как серия биографий; не как доказательство того, что Провидение всегда было на стороне вигов или тори; но как развитие человека в прошлые времена и в других условиях, чем наши собственные.

Но, поскольку один из принципов нашего колледжа — быть самоокупаемым, публика должна вести, а мы должны следовать в этих вопросах. Если мои слушатели примут близко к сердцу то, что я сказал о гуманитарном образовании, они пожелают этих вещей, и я не сомневаюсь, что мы сможем их предоставить. Но мы должны ждать, пока не возникнет спрос.

СНОСКА:

[2] Для обоснования того, что здесь сказано об этих школах, см. ту ценную книгу «Эссе о гуманитарном образовании», passim.

IV.

НАУЧНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ЗАМЕТКИ К ПОСЛЕОБЕДЕННОЙ РЕЧИ.

[Мистер Теккерей, говоря о послеобеденных речах, сетовал, что «никогда не удается вспомнить прекрасные вещи, о которых думал в кэбе», направляясь к месту развлечения. Я не знаю, есть ли какие-либо «прекрасные вещи» на следующих страницах, но те, что есть, соответствуют речи, которая действительно была произнесена за гостеприимным столом Ливерпульского филоматического общества, более или менее в положении того, о чем «думал в кэбе».]

Внедрение научного обучения в общее образование страны — это тема, о которой я не мог бы говорить без некоторого более или менее извиняющегося вступления несколько лет назад. Но по этому, как и по другим вопросам, общественное мнение в последнее время претерпело быстрое изменение. Комитеты обеих палат Законодательного собрания согласились, что что-то должно быть сделано в этом направлении, и даже выдвинули робкие и неуверенные предложения относительно того, что должно быть сделано; в то время как на противоположном полюсе общества комитеты рабочих выразили свое убеждение, что научное обучение — это единственное, что необходимо для их продвижения, будь то как людей или как рабочих. Только на днях в мои обязанности входило принять участие в приеме делегации лондонских рабочих, которые желали узнать от сэра Родерика Мурчисона, директора Королевской горной школы, может ли организация Института на Джермин-стрит быть использована для предоставления того научного обучения, потребность в котором не могла быть осознана или сформулирована более ясно, чем это было ими.

Главы колледжей в наших великих университетах (которые не имеют репутации самых подвижных людей) в нескольких случаях сочли правильным, что из огромного количества почестей и наград, находящихся в их распоряжении, несколько должны впредь быть отданы культиваторам физических наук. Более того, я слышу, что некоторые колледжи даже зашли так далеко, что назначили одного или, может быть, двух специальных тьюторов с целью представления фактов и принципов физической науки умам студентов. И я говорю это с благодарностью и большим уважением к этим выдающимся лицам, что директора наших публичных школ, Итона, Харроу, Винчестера, подошли к проблеме внедрения обучения физической науке среди предметов изучения этих великих образовательных органов с большой честностью намерений и просвещенностью понимания; и я живу надеждой, что вскоре важные изменения в этом направлении будут осуществлены в этих оплотах древних предписаний. Фактически, такие изменения уже были сделаны, и физическая наука даже сейчас составляет признанный элемент школьной программы в Харроу и Регби, в то время как я понимаю, что в Итоне и других местах ведутся обширные приготовления к таким исследованиям.

Глядя на эти факты, я мог бы, возможно, избавить себя от труда приводить какие-либо причины для внедрения физической науки в начальное образование; однако я не могу не думать, что было бы хорошо, если бы я представил вам некоторые соображения, которые, возможно, едва ли получили полное внимание.

В другое время и в других местах я пытался изложить более высокие и абстрактные аргументы, с помощью которых изучение физической науки может быть показано как необходимое для полной подготовки человеческого ума; но я не хочу, чтобы предполагалось, что, поскольку я случайно предан более или менее абстрактным и «непрактичным» занятиям, я нечувствителен к весу, который должен быть придан тому, что, как говорят, является английской концепцией Рая — «а именно, преуспеванию». Я смотрю на это так, что «преуспевание» — это действительно очень важный вопрос. Я имею в виду не только ради грубых и осязаемых результатов успеха, но потому, что человечество так устроено, что огромное количество из нас никогда не было бы побуждено к тем напряжениям усилий, которые делают нас более мудрыми и способными людьми, если бы не абсолютная необходимость напрягать наши способности до предела, который они могут выдержать, с целью «преуспевания» в самом практическом смысле.

Теперь ценность знания физической науки как средства преуспевания несомненна. Почти нет ни одного из наших ремесел, за исключением чисто базарных, в которых некоторое знание науки не могло бы быть непосредственно прибыльным для того, кто занимается этим занятием. По мере того как промышленность достигает более высоких стадий своего развития, по мере того как ее процессы становятся более сложными и утонченными, а конкуренция — более острой, науки втягиваются одна за другой, чтобы принять участие в борьбе; и тот, кто может лучше всего воспользоваться их помощью, — это человек, который выйдет победителем в той борьбе за существование, которая происходит так же яростно под гладкой поверхностью современного общества, как и среди диких обитателей лесов.

Но, в дополнение к влиянию науки на обычную практическую жизнь, позвольте мне обратить ваше внимание на ее огромное влияние на несколько профессий. Я спрашиваю любого, кто принял призвание инженера, сколько времени он потерял, когда покинул школу, потому что ему пришлось посвятить себя занятиям, которые были абсолютно новыми и странными, и о которых он не получил ни малейшего представления от своих инструкторов? Ему пришлось ознакомиться с идеями о ходе и силах Природы, на которые его внимание никогда не было направлено во время школьной жизни, и узнать впервые, что мир фактов лежит вне и за пределами мира слов. Я обращаюсь к тем, кто знает, что такое Инженерия, чтобы сказать, насколько я прав в отношении этой профессии; но что касается другой, не менее важной, я рискну говорить по собственному знанию. Нет никого, кто не мог бы в любой момент быть брошен, связанный по рукам и ногам физической немощью, в руки практикующего врача. Шансы на жизнь и смерть для всех и каждого из нас могут в любой момент зависеть от мастерства, с которым этот практик способен определить, что не так в наших телесных структурах, и от его способности применить надлежащее средство к дефекту.

Потребности современной жизни таковы, и класс, из которого преимущественно набирается медицинская профессия, находится в таком положении, что немногие врачи могут надеяться потратить более трех или четырех, или, может быть, пяти лет на преследование тех исследований, которые непосредственно относятся к медицине. Как проводится этот слишком короткий период в настоящее время? Я говорю как старый экзаменатор, прослуживший около одиннадцати или двенадцати лет в этом качестве в Лондонском университете, и поэтому имеющий практическое знакомство с предметом; но я мог бы укрепить себя авторитетом президента Колледжа хирургов, мистера Куэйна, которого я слышал на днях в замечательной речи (Хантерианская орация), полностью и мудро рассматривающего эту самую тему [3].

Молодой человек, начинающий изучение медицины, сразу же должен попытаться познакомиться с рядом наук, таких как Физика, Химия, Ботаника, Физиология, которые абсолютно и полностью чужды ему, каким бы превосходным ни было его так называемое образование в школе. Он не только лишен всякого понимания научных концепций, он не только не придает никакого значения словам «материя», «сила» или «закон» в их научном смысле, но, что еще хуже, у него нет понятия о том, что значит вступить в контакт с природой или положить свой ум рядом с физическим фактом и попытаться победить его, так, как наш великий морской герой говорил своим капитанам побеждать своих врагов. Весь его ум был отдан книгам, и я едва ли преувеличиваю, если скажу, что они для него более реальны, чем Природа. Он воображает, что все знание можно получить из книг, и полагается на авторитет того или иного мастера; и он не испытывает никаких сомнений в том, что метод обучения, который привел к мастерству в правилах грамматики, будет достаточен, чтобы привести его к мастерству в законах Природы. Юноша, таким образом не подготовленный к серьезному изучению, выпускается среди своих медицинских исследований, с результатом, в девяти случаях из десяти, что первый год его учебной программы тратится на обучение тому, как учиться. Действительно, ему повезло, если в конце первого года, благодаря усилиям своих учителей и собственному прилежанию, он приобрел даже это искусство искусств. После чего остается не более трех, или, может быть, четырех лет для полезного изучения таких обширных наук, как Анатомия, Физиология, Терапия, Медицина, Хирургия, Акушерство и тому подобное, от знания или невежества в которых зависит, уменьшит или увеличит практик счета смертности. Теперь что это, как не нелепое состояние обычного школьного образования, которое мешает молодому человеку семнадцати лет, предназначенному для практики медицины, быть полностью подготовленным к изучению природы; и прийти в медицинскую школу, оснащенным тем предварительным знанием принципов Физики, Химии и Биологии, на которое он теперь должен потратить один из драгоценных лет, каждый момент которого должен быть отдан тем исследованиям, которые имеют прямое отношение к знанию его профессии?

Есть еще одна профессия, членам которой, я думаю, некоторое предварительное знание физической науки могло бы быть столь же ценным, как и медицинскому работнику. Практик медицины ставит перед собой благородную цель заботы о телесном благополучии человека; но члены этой другой профессии берутся «служить больным умам» и, насколько это возможно, уменьшать грех и смягчать печаль. Подобно медицинской профессии, духовная, о которой я сейчас говорю, основывает свою силу исцелять на своем знании порядка вселенной — на определенных теориях об отношении человека к тому, что лежит вне его. Не мое дело высказывать какое-либо мнение об этих теориях. Я просто хочу указать, что, как и все другие теории, они якобы основаны на фактах. Таким образом, духовная профессия имеет дело с фактами Природы с определенной точки зрения; и отсюда она вступает в контакт с точкой зрения человека науки, который должен рассматривать те же факты с другой точки зрения. Вы знаете, как часто этот контакт описывается как столкновение или сильное трение; и как велико тепло, как мало света, которые обычно возникают из него.

В интересах честной игры, не говоря уже об интересах человечества, я спрашиваю: почему духовенство как корпус не приобретает, как часть своего предварительного образования, некоторую такую настойку физической науки, которая поставит их в положение понимания трудностей на пути принятия их теорий, которые навязываются уму каждого вдумчивого и разумного человека, который взял на себя труд обучить себя элементам естествознания?

Некоторое время назад я присутствовал на большом собрании духовенства с целью произнести речь, которую меня пригласили дать. Я говорил о некоторых самых элементарных фактах в физической науке и о том, как они прямо противоречат некоторым обычным учениям духовенства. Результат был таков, что после того, как я закончил, одна часть собравшихся священнослужителей атаковала меня со всей невоздержанностью благочестивого рвения за изложение фактов и выводов, в которых не сомневается ни один компетентный судья; в то время как после того, как первые ораторы утихли, под аплодисменты подавляющего большинства своих коллег, более рациональное меньшинство поднялось, чтобы сказать мне, что я приложил совершенно излишние усилия, что они уже знали все о том, что я им рассказал, и полностью согласились со мной. Мой твердолобый друг, который присутствовал, задал не такой уж неестественный вопрос: «Тогда почему вы не говорите об этом со своих кафедр?», на который я не услышал ответа.

Фактически духовенство в настоящее время делится на три секции: огромный корпус, который невежественен и говорит открыто; небольшая пропорция, которая знает и молчит; и крошечное меньшинство, которое знает и говорит в соответствии со своим знанием. Под духовенством я имею в виду особенно протестантское духовенство. Наш великий антагонист — я говорю как человек науки — Римско-католическая церковь, единственная великая духовная организация, которая способна сопротивляться и должна, как вопрос жизни и смерти, сопротивляться прогрессу науки и современной цивилизации, управляет своими делами гораздо лучше.

Мне довелось некоторое время назад посетить одно из самых важных учреждений, в которых обучается духовенство Римско-католической церкви на этих островах; и мне показалось, что разница между этими людьми и комфортабельными защитниками англиканства и диссентерства сравнима с разницей между нашими доблестными добровольцами и обученными ветеранами Старой гвардии Наполеона.

Католический священник обучен знать свое дело и выполнять его эффективно. Профессора рассматриваемого колледжа, ученые, ревностные и решительные люди, позволили мне говорить с ними откровенно. Мы разговаривали как аванпосты противоборствующих армий во время перемирия — как дружественные враги; и когда я рискнул указать на трудности, с которыми их студенты столкнутся со стороны научной мысли, они ответили: «Наша Церковь просуществовала много веков и благополучно прошла через многие бури. Настоящее — лишь новый порыв старой бури, и мы не выпускаем наших молодых людей менее приспособленными к тому, чтобы пережить ее, чем они были в прежние времена, чтобы справиться с трудностями тех времен. Ереси дня объясняются им их профессорами философии и науки, и их учат, как эти ереси должны быть встречены».