«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла — Новейшие»

Когда человек отказывался отречься, эти люди во имя любви к Господу затягивали их до последней степени агонии и бросали в темницы, где в пульсирующей тишине тьмы они страдали от мук, подобных легендарным адским; и это делалось во имя цивилизации, любви и порядка, во имя самого милосердного Христа. Сейчас нет испанских сапогов; они ржавеют; но каждый человек в этом городе, который не желает, чтобы другой мыслил самостоятельно, и пытается этому помешать, несет в себе тот же адский дух, который создал и использовал это орудие пытки, и единственная причина, по которой он не использует его сегодня, заключается в том, что он не может. Причина, по которой я выступаю здесь сегодня вечером, заключается в том, что они не могут этому помешать.

В то же время я видел прекрасный маленький инструмент для распространения доброты, называемый «Дочерью мусорщика». (Лектор здесь описал и проиллюстрировал устройство инструмента.) Жертву бросали на этот инструмент, и напряжение мышц было таким, что иногда безумие приходило к ней на помощь. Посмотрите, чем мы обязаны цивилизующему влиянию джентльменов, которые сделали определенную метафизическую идею необходимой для спасения — посмотрите, чем мы им обязаны.

Я видел ошейник для пыток, который надевали на шею жертвы, а внутри него было сто шипов, так что жертва не могла пошевелиться, не проколов кожу этими шипами, и через некоторое время горло опухало, удушье прекращало агонию, и они делали это в присутствии его жены и плачущих детей. Все это делалось для того, чтобы в конечном итоге каждый любил каждого, как своего брата. Я видел дыбу. Представьте себе повозку с воротом на каждом конце, и каждый ворот оснащен кожаными ремнями и храповиком, предотвращающим проскальзывание. Жертву помещали на это.

Может быть, он отрицал что-то, что какой-нибудь идиот называл истиной; может быть, у него была дискуссия — разногласие с таким человеком, как Жан Кальвин. Жан Кальвин говорил, что Христос — Вечный Сын Божий, а Мигель Сервет говорил, что Христос — Сын Вечного Бога. Это было единственное разногласие. Подумайте об этом! Какая важная вещь! Как бы это повлияло на цены на продовольствие! «Христос — Вечный Сын Божий», — говорил один; «Нет, — говорил другой, — Христос — Сын Вечного Бога», — вот и все, и за это разногласие Мигель Сервет был сожжен на медленном огне из сырых дров, и так как ветер случайно дул от него, а не на него, он испытывал ужаснейшую агонию, корчась минуты за минутами, часы за часами, и в конце концов умолял этих негодяев передвинуть его так, чтобы ветер раздул пламя на него и уничтожил его без таких адских мук, но они были настолько преисполнены доктриной «любите врагов своих», что не сделали этого. Я со своей стороны никогда не буду полагаться на религию, которая пролила хоть каплю человеческой крови.*

[Говоря об Инквизиции, профессор Дрэпер отмечает: «С такой дикой готовностью она выполняла свою задачу по защите интересов религии, что между 1480 и 1808 годами она наказала 340 000 человек, и из них почти 32 000 были сожжены!» — «Конфликт между религией и наукой»]

На эту дыбу, которую я описал, помещали жертву, и эти цепи прикрепляли к лодыжкам, а затем к талии, и священнослужители — добрые люди! Благочестивые люди! Люди, которые были шокированы безнравственностью своего времени! Они рассуждали об игре в карты и ужасном преступлении танцев! О, как такие вещи шокировали их; люди, ходящие в театры и смотрящие пьесу, написанную величайшим гением, которого когда-либо порождал мир. Как это шокировало их возвышенные и нежные души! Но затем начинали вращать эту машину, и продолжали вращать до тех пор, пока лодыжки, колени, бедра, локти, плечи и запястья не вывихивались, и жертва не становилась красной от пота агонии, а рядом стоял врач, чтобы щупать пульс, чтобы последний слабый трепет жизни не покинул его вены. Хотели ли они спасти ему жизнь? Да. Из милосердия? Нет! Просто чтобы иметь удовольствие пытать его на дыбе еще раз. Таков дух, и это дух, рожденный доктриной о том, что на престоле вселенной есть существо, которое будет вечно проклинать своих детей, и они говорили: «Если Бог собирается испытать высшее счастье, сжигая их вечно, конечно, он не должен жалеть для нас радости сжигать их час или два». Это была их доктрина, и когда я читаю об этих вещах, мне кажется, что я сам их перенес. Когда я смотрю на эти инструменты, я смотрю на них так, будто сам испытал все эти пытки. Мне кажется, будто я стоял на берегу в изгнании и смотрел полными слез глазами на дом и родную землю. Кажется, будто мои ногти были вырваны и в кровоточащую плоть были вонзены иглы; будто мои веки были сорваны, и я был выставлен под жгучие лучи солнца; будто я был оставлен на морском песке и утоплен неумолимым приливом; будто я был в темнице, ожидая приближающихся шагов спасения; будто я был на эшафоте и видел сверкающий топор, падающий на меня; и видел склонившиеся надо мной белые лица лицемерных священников; будто меня забрали от жены и детей на городскую площадь, где вокруг меня были навалены хворост и пламя поднималось вокруг моих конечностей и опаляло мои глаза до слепоты; будто мой пепел был развеян всеми руками ненависти; и мне хочется сказать, что пока я живу, я буду делать все малое, что могу, чтобы сохранить и приумножить права мужчин, женщин и детей; пока я живу, я буду делать что-то, чтобы те, кто придет после меня, имели право мыслить и выражать эту мысль. Проблема в том, что те, кто нам противостоит, притворяются, что они лучше нас. Они более моральны, они добрее, они щедрее. Я отрицаю это. Они не такие. И если именно они должны быть спасены в другом мире, а те, кто просто считает, что они честны, и выражает эту честную мысль, должны быть прокляты, то в раю, по меньшей мере, будет мало оригинальности. Они говорят, что они лучше нас — и чтобы показать вам, насколько они лучше, у меня дома есть копии некоторых писем, которыми обменивались джентльмены, занимавшие высокие посты в церкви несколько сотен лет назад, и вопрос был таков: «Должны ли мы вырезать языки богохульникам, прежде чем сжечь их?» И они в конце концов решили, что должны это сделать, и я скажу вам причину, которую они привели: они сказали, что если их не вырезать, то, пока их будут сжигать, они могут своими ересями оскорбить джентльмена, который принесет дрова; они были слишком хороши, чтобы слышать такие вещи, и они могли пострадать; и та же идея, по-видимому, преобладает в этом мире сейчас, что они слишком хороши и их нельзя шокировать.

Они говорят нам: «Вы не должны нас шокировать, и когда вы говорите, что ада нет, мы шокированы. Вы не должны этого говорить». Когда я иду в церковь и мне говорят, что есть ад, я не должен быть шокирован; и если мне говорят, что есть не только ад, но и что я отправлюсь туда, я не должен быть шокирован. Даже если они сделают следующий шаг и будут вести себя так, будто были бы рады видеть меня там, все равно я не должен быть шокирован. Я соглашусь не шокироваться, пока кто-либо в мире — они могут говорить, что им угодно; я не буду шокироваться, но позвольте сказать это и мне. Вы посылаете миссионеров в Турцию и говорите им, что Коран — ложь. Вы шокируете их. Вы говорите им, что Магомет не был пророком. Вы шокируете их. Слишком плохо шокировать их. Вы едете в Индию и говорите им, что Вишну — ничто, Пураны — ничто, что Будда — никто, и ваш Брахма — он ничто. Почему вы шокируете этих людей? Вы не должны этого делать; вы не должны ранить их чувства. Я говорю вам, что никто на земле не имеет права быть шокированным выражением честного мнения, когда оно высказано по-доброму, и я не верю, что в этой вселенной есть какой-либо Бог, который наложил завесу на истину и сделал преступлением для честной руки исследователя попытку приподнять эту завесу.

Этот мир не был пригоден для жизни пятьдесят лет назад. В нем нет свободы — очень мало. Ведь всего несколько лет назад все христианские нации были вовлечены в работорговлю. Только в 1808 году Англия отменила работорговлю, и до того времени ее священники в церквях и ее судьи на скамьях владели акциями рабовладельческих судов и роскошествовали на прибылях от пиратства и убийств; и когда человек вставал и осуждал это, они травили его, как будто он был обычным грабителем или конокрадом. Подумайте об этом! Только 28 августа 1833 года Англия отменила рабство в своих колониях; и только 1 января 1863 года Авраам Линкольн по указанию всего Севера стер это позорище с лица этой страны; и я никогда не говорю об Аврааме Линкольне, не желая сказать, что он был, на мой взгляд, во многих отношениях величайшим человеком, когда-либо бывшим президентом Соединенных Штатов. Я говорю, что на его могиле должна быть эта строка — и я не знаю другого человека, который заслуживал бы ее так же, как он: «Здесь лежит тот, кто, будучи облечен почти абсолютной властью, никогда не злоупотреблял ею, кроме как в сторону милосердия».

Только подумайте! Наши церкви и лучшие люди, как они себя называют, защищали институт рабства. Когда я был маленьким мальчиком, я видел, как пароходы шли вниз по реке Миссисипи с сотнями мужчин и женщин, скованных рука к руке, и даже детьми, а вокруг них стояли люди с кнутами в руках и пистолетами в карманах во имя свободы, во имя цивилизации и во имя религии! Я слышал, как они проповедовали этим рабам на Юге, и единственным текстом, который они когда-либо брали, был: «Слуги, будьте послушны своим господам». Это было приветствие самого милосердного Бога человеку, чья спина кровоточила, это было приветствие самого милосердного Бога рабыне-матери, склонившейся над пустой колыбелью, женщине, у которой из груди был украден ребенок — «Слуги, будьте послушны своим господам». Это было то, что они говорили человеку, бегущему за свою жизнь и за свою свободу через запутанные болота и прислушивающемуся к лаю ищеек, и когда он прислушивался к ним, голос доносился с небес: «Слуги, будьте послушны своим господам».

Это и есть цивилизация. Подумайте, какими рабами мы были! Подумайте, как мы пресмыкались и унижались даже перед богатством! Как они привыкли пресмыкаться в старые времена перед человеком, который был богат — их так много обанкротилось в последнее время, что мы теряем немного нашего страха.

Мы привыкли поклоняться золотому тельцу, и худшее, что можно сказать о нас сейчас, это то, что мы поклоняемся золоту тельца, и даже тельцы начинают видеть это различие. Мы привыкли падать на колени перед каждым человеком, занимающим должность; теперь он должен соответствовать ей, если хочет какого-либо уважения. Нас не интересуют богатые, кроме того, что они сделают со своими деньгами? Приносят ли они пользу человечеству? Вот в чем вопрос. Вы говорите, что этот человек занимает должность. Как он ее исполняет? — вот в чем вопрос. И в мире быстро растет аристократия сердца и ума — единственная аристократия, которая имеет право на существование. Мы становимся свободными. Мы мыслим во всех направлениях. Мы исследуем с помощью микроскопа и телескопа. Мы копаем землю и находим сувениры всех эпох. Мы узнаем что-то о законах здоровья и болезней. Мы добавляем годы к продолжительности человеческой жизни и делаем мир пригодным для жизни. Вот что мы делаем, и каждый человек, у которого есть честная мысль и который выражает ее, помогает, а каждый человек, который пытается помешать выражению честной мысли, является препятствием и помехой.

Теперь, если мужчины были рабами, что мы скажем о женщинах? Они были рабами рабов. Чем ничтожнее человек, тем лучше он думает о себе по сравнению с женщиной. Как правило, возьмите невежественного, жестокого человека — не говорите ему о том, что женщина управляет им, он в это не верит — нет; и почти каждая религия в этом мире была достаточно галантной, чтобы объяснить все беды и несчастья, которые у нас были, преступлением женщины.

Даже если это правда, мне все равно; я предпочел бы жить в мире, полном проблем, с женщиной, которую люблю, чем в раю, где нет никого, кроме мужчин. Почти каждая религия объясняет все беды, которые у нас когда-либо были, преступлением женщины. Я помню одну книгу, где читал описание того, что называется сотворением — я не привожу точные слова, я передам суть. Высшее существо решило, что лучше создать мир и одного мужчину — в то время оно даже не думало о создании женщины; создание женщины было второй мыслью, и я готов признать, что вторые мысли, как правило, лучше. Он создал этот мир и одного мужчину и поместил этого мужчину в парк, или сад, или на площадь, или как бы вы это ни назвали, чтобы возделывать и хранить его. Мужчине нечего было делать. Он слонялся там, как будто ждал поезда. И высшее существо заметило, что ему стало одиноко — я рад, что Он заметил! Ему пришло в голову, что Он создаст компаньона, и, создав мир и одного мужчину из ничего, и использовав все «ничто», Ему пришлось взять часть мужчины, чтобы начать создание женщины — я не привожу точные слова, и я не говорю, что эта история правдива. Я не знаю. Я бы не хотел никого обманывать.

И вот на этого мужчину нашел сон, и они взяли у него из бока ребро — французы назвали бы это котлетой. И из этого они сделали женщину, и, принимая во внимание количество и качество использованного сырья, я считаю это самой успешной работой, когда-либо выполненной в этом мире. Я даю лишь грубый набросок этой истории. После того как Он закончил женщину, ее привели к мужчине — не для того, чтобы посмотреть, нравится ли она ему, а чтобы посмотреть, нравится ли он ей. Она ему понравилась, и они начали вести хозяйство. До того как она была создана, делать было действительно нечего; не было новостей, не было политики, не было религии, даже реформы гражданской службы. А так как дьявол еще не появился, не было шанса задобрить его. Они начали вести хозяйство, и им сказали, что они могут делать все, что угодно, кроме как есть яблоко. Конечно, они его съели. Я бы сам это сделал, я знаю. Я уверен, что если бы я был там, я бы сорвал яблоко с этого дерева через пятнадцать минут. Их поймали на этом, их выгнали, и была выставлена дополнительная полиция, чтобы они не вошли снова. И тогда корь, коклюш, свинка и т. д. начались в человеческом роде, у роз начали появляться шипы, у змей начали появляться зубы, и люди начали драться из-за религии и политики, и они дерутся и выцарапывают друг другу глаза с того дня и по сей день.

Я читал в другой книге описание того же события. Нам говорят, что Верховный Брахма решил создать мужчину, женщину и мир; и что он поместил этого мужчину и женщину на острове Цейлон. Согласно описанию, это был самый красивый остров, который когда-либо существовал; он полностью превосходил описание любого чикагского агента по недвижимости. Это было восхитительно; ветви деревьев были расположены так, что когда ветер проносился сквозь них, они звучали как тысячи эоловых арф, и мужчину звали Адами, а женщину звали Хева. Эта книга была написана примерно за три или четыре тысячи лет до другой, и все комментаторы в этой стране согласны с тем, что история, которая была написана первой, была скопирована с той, что была написана последней. Я надеюсь, вы не позволите вопросу трех или четырех тысяч лет вмешаться в ваши идеи по этому предмету. Верховный Брахма сказал: «Пусть у них будет период ухаживания, потому что мое желание, чтобы истинная любовь всегда предшествовала браку» — и это было намного лучше, чем притащить ее к нему и сказать: «Она тебе нравится?» — что, честное слово, я сказал, когда прочитал это: «Если какая-либо из этих историй окажется правдой, я надеюсь, что это будет именно эта».

У них было ухаживание при свете звезд и луны, в наполненном ароматами воздухе, под песню радости соловья, и они полюбили друг друга. Никто не беспокоил их, никаких будущих свекров или тещ, никаких сплетничающих соседей, некому было сказать: «Молодой человек, как вы собираетесь содержать ее» — они полюбили друг друга и поженились, и начали вести хозяйство, и Верховный Брахма сказал им: «Вы не должны покидать этот остров». Через некоторое время мужчина заволновался — захотел поехать на запад. Он отправился к западной оконечности острова, и там дьявол поднялся, и когда он посмотрел на материк, он увидел такие холмы, долины и потоки, и такие горы, увенчанные снегом; такие водопады, облаченные в славу, что он сразу вернулся к Хеве. Говорит: «Идем туда; там в тысячу раз лучше»; говорит: «давай эмигрируем». Она сказала, как и другая женщина: «Нет, от добра добра не ищут; нам не нужно платить за аренду и налоги; мы сейчас очень хорошо живем, давай останемся там, где мы есть». Но он настаивал, и поэтому она пошла с ним, и когда он добрался до этой западной оконечности, где была узкая полоска земли, ведущая к этой лучшей земле, он взял ее на спину и перешел, и в тот момент, когда он перешел, он услышал грохот, и оглянулся, и эта узкая полоска земли погрузилась в море, оставив здесь и там скалу (и эти скалы называются даже по сей день следами Адами), и когда он оглянулся, этот прекрасный мираж исчез.

Вместо зелени и цветов не было ничего, кроме скал и песка, и тогда он услышал голос Верховного Брахмы, проклинающего их обоих до самого низкого ада, и тогда Адами сказал: «Прокляни меня, если хочешь, но не ее; это была не ее вина, это была моя; прокляни меня». Вот с какого человека нужно начинать мир. И Верховный Брахма сказал: «Я пощажу ее, но не пощажу тебя». Тогда она заговорила, из груди, настолько полной привязанности, что она оставила наследие любви всем своим дочерям: «Если ты не пощадишь его, не щади и меня, потому что я люблю его». Тогда Верховный Брахма сказал — и с тех пор он мне нравится — «Я пощажу обоих и буду вечно присматривать за вами и вашими детьми». Теперь, действительно, эта история кажется мне лучше, чем другая. Она более возвышенная; в ней больше того, чем я могу восхищаться. Чтобы показать вам, что человечность не принадлежит какой-то конкретной нации и что великие и нежные души есть везде, позвольте мне рассказать вам еще немного из того, что есть в этой книге. «Благословен тот человек и любим всеми богами, кто не боится никого и кого не боится никто». Подумайте о таком характере! Другое: «Мужчина — это сила, женщина — это красота; мужчина — это мужество, женщина — это любовь; и там, где один мужчина любит одну женщину, сами ангелы покидают рай, приходят и сидят в этом доме и поют от радости». Я думаю, это почти равносильно этому: «Если ты не хочешь свою жену, дай ей разводное письмо» и сделай мать своих детей бездомной скиталицей и бродягой — почти так же хорошо, как это.

Я верю, что брак должен быть идеальным партнерством; что женщина должна иметь все права, которые имеет мужчина, и еще одно — право быть защищенной. Я верю в брак. Потребовались сотни и тысячи лет, чтобы женщина прошла путь от состояния рабства до высоты даже брака. Я не испытываю ни малейшего уважения к идеям тех коротко стриженных женщин и длинноволосых мужчин, которые осуждают институт семьи, которые осуждают институт брака; но я с большим презрением отношусь к мужу, который поработил бы свою жену. Я с большим презрением отношусь к человеку, который является в своей семье кем угодно, кроме как любовью, нежностью и добротой. Я говорю, что потребовались сотни лет, чтобы женщина пришла от состояния рабства к браку; и дамы, цепи, которые на ваших шеях, и браслеты, которые надеты на ваши руки, были железными, и они были превращены прикосновением волшебной палочки цивилизации в сияющее, сверкающее золото. Женщина вышла из состояния рабства, и тысячи и тысячи из них находятся в этом состоянии сейчас. Я верю, что брак должен быть идеальным и равным партнерством. Мне не нравится человек, который думает, что он начальник. Тот парень в землянке всегда говорил о том, чтобы быть начальником. Мне не нравится человек, который думает, что он глава семьи. Мне не нравится человек, который думает, что у него есть власть и что женщина принадлежит ему — который хочет себе в жены рабыню. Я бы не хотел иметь рабыню в качестве жены. Я бы не хотел любви женщины, которая недостаточно велика, недостаточно грандиозна и недостаточно великолепна, чтобы быть свободной. Я никогда не отдам свое сердце женщине, на которую впоследствии надену цепи.

Знаете, иногда я думаю, что щедрость — это, пожалуй, единственная добродетель, которая существует. Как же я ненавижу человека, которого жена должна умолять и упрашивать каждую минуту о нескольких центах. «Дай мне доллар?» «Что ты сделала с теми пятьюдесятью центами, которые я дал тебе на прошлое Рождество?» Если вы делаете свою жену вечной попрошайкой, каких детей вы ожидаете вырастить с матерью-попрошайкой? Если вы хотите великих детей, если вы хотите населить этот мир великими и грандиозными мужчинами и женщинами, они должны быть рождены от любви и свободы. Я знал людей, которые доверили бы женщине свое сердце — если вы называете сердцем то, что гоняет кровь; и свою честь — если вы называете честью страх попасть в тюрьму; я знал людей, которые доверили бы это сердце и эту честь женщине, но не свой кошелек — ни долларовой купюре. Когда я вижу человека такого рода, я думаю, что они знают лучше меня, какой из этих трех предметов является наиболее ценным. Я верю, что если у вас есть доллар в мире и вы должны его потратить, тратьте его как мужчина; тратьте его как король, как принц. Если вы должны потратить его, тратьте его так, будто это сухой лист, а вы — владелец бескрайних лесов. Я предпочел бы быть нищим и тратить свой последний доллар как король, чем быть королем и тратить свои деньги как нищий. Чего они стоят по сравнению с любовью великолепной женщины?

Люди говорят мне, что это очень хорошая доктрина для богатых, но она не подойдет для бедных. Я говорю вам, что в хижинах и домах бедных больше любви, чем в особняках богатых, и самая жалкая лачуга, в которой есть любовь, — это дворец, достойный богов, а дворец без любви — это логово, достойное только диких зверей. Человек, у которого есть любовь одной великолепной женщины, — богатый человек. Радость — это богатство, а любовь — законное платежное средство души! Любовь — это единственное, что принесет десять процентов и заемщику, и кредитору; и если бы некоторые люди стыдились выглядеть сердитыми на публике так же, как они стыдятся выглядеть нежными дома, этот мир стал бы бесконечно лучше. Я думаю, вы можете сделать свой дом раем, если захотите — вы можете принять такое решение. Когда человек приходит домой, пусть он приходит как луч света в ночи, врывающийся через двери и освещающий тьму. Какое право имеет человек убивать радость и умерщвлять счастье в святилище любви — быть сердитым человеком, раздражительным человеком — разве так он ухаживал? Было ли у него всегда что-то не так? Был ли он слишком нервным, чтобы слышать ее голос? Когда я вижу человека такого рода, мне всегда жаль, что врачи знают так много о сохранении жизни, как они знают.

Не обязательно быть богатым, могущественным или великим, чтобы добиться успеха; и также не обязательно, чтобы ваше имя было на гнилых устах слухов, чтобы быть великим. У нас был ложный стандарт успеха. В те годы, когда я был маленьким мальчиком, мы читали в наших книгах, что никто не добился успеха, если не сколотил состояние или не получил большую должность, и обычно это был человек, который спал около трех часов в сутки. В книгах никогда не записывали имена тех джентльменов, которые преуспели в жизни, спав столько, сколько хотели; и мы все думали, что не сможем спать более трех или четырех часов, если когда-нибудь рассчитываем стать кем-то в этом мире. У нас был неправильный стандарт. Счастливый человек — это успешный человек; и человек, который делает кого-то другого счастливым, — это счастливый человек. Человек, который завоевал любовь одной хорошей, великолепной, чистой женщины, — его жизнь была успешной, даже если он умрет в канаве; и если он станет коронованным монархом мира и никогда не имел любви одного великолепного сердца, его жизнь была пепельным паром.

Некоторое время назад я стоял у гробницы первого Наполеона, великолепной гробницы из позолоты и золота, почти достойной мертвого божества, и здесь был большой круг, и внизу там, в саркофаге, наконец покоился прах этого беспокойного человека. Я смотрел на эту гробницу и думал о карьере величайшего солдата современного мира. Глядя, я мог в воображении видеть его, расхаживающим взад и вперед по берегам Сены, обдумывающим самоубийство. Я мог видеть его в Тулоне; я мог видеть его в Париже, подавляющим толпу; я мог видеть его во главе армии Италии; я мог видеть его переходящим мост Лоди с триколором в руке; я видел его в Египте, сражающимся в битвах под сенью пирамид; я видел его возвращающимся; я видел, как он покорил Альпы и смешал орлов Франции с орлами Италии; я видел его при Маренго, я видел его при Аустерлице; я видел его в России, где пехота снега и бури поразила его легионы, когда смерть ехала на ледяных ветрах зимы. Я видел его при Лейпциге; отброшенным к Парижу, изгнанным; и я видел, как он сбежал с Эльбы и силой своего гения отвоевал империю. Я видел его на поле Ватерлоо, где судьба и случай объединились, чтобы разрушить состояние их бывшего короля. Я видел его на острове Святой Елены, с руками за спиной, смотрящим на печальное и торжественное море, и я думал обо всех вдовах, которых он создал, обо всех сиротах, обо всех слезах, которые были пролиты ради его славы; и я думал о женщине, единственной женщине, которая когда-либо любила его, вытесненной из его сердца холодной рукой амбиций, и я сказал себе, глядя: «Я предпочел бы быть французским крестьянином и носить деревянные башмаки, и жить в маленькой хижине, но с виноградной лозой, бегущей над дверью, и пурпурным виноградом, краснеющим в любовных поцелуях осеннего солнца — я предпочел бы быть тем бедным французским крестьянином, сидеть у своей двери, с женой, вяжущей рядом со мной, и моими детьми на коленях с их руками вокруг моей шеи — я предпочел бы жить и умереть незамеченным и неизвестным, кроме тех, кто любил меня, и уйти в безмолвную тишину бессного праха — я предпочел бы быть тем французским крестьянином, чем быть тем имперским воплощением силы и убийства, которое покрыло Европу кровью и слезами».

Я говорю вам, я предпочел бы сделать кого-то счастливым, я предпочел бы иметь чью-то любовь; я предпочел бы уйти в лес, далеко-далеко, и построить себе маленькую хижину — построить ее самому и обмазать грязью, и жить там с женой и детьми; я предпочел бы уйти туда и жить сам — нашей маленькой семьей — и иметь маленькую тропинку, ведущую к роднику, где вода бурлила день и ночь, как маленькое стихотворение из сердца земли; маленькую хижину с мальвами в углу, с их знаменными грудями, открытыми солнцу, и с дроздом в воздухе, как песней радости поутру; я предпочел бы жить там и иметь решетку на окне, чтобы солнечный свет падал в клетку на ребенка в колыбели; я предпочел бы жить там и иметь свою душу прямой и свободной, чем жить во дворце из золота и носить корону имперской власти и знать, что моя душа слизиста от лицемерия. Не обязательно быть богатым, великим и могущественным, чтобы быть счастливым. Если вы будете относиться к своей жене как к великолепному цветку, она наполнит вашу жизнь ароматом и радостью.

Я верю в демократию у камина, я верю в республиканизм дома, в равенство мужчины и женщины, в равенство мужа и жены, и за это меня осуждают стражи на стенах Сиона.

Они говорят, что у семьи должен быть глава. Я говорю нет — равные права для мужа и жены, и там, где есть настоящая любовь, есть свобода, и там, где появляется идея власти, вы обнаружите, что любовь расправила свои крылья и улетела навсегда. Для меня великолепно думать, что когда женщина действительно любит мужчину, он никогда не стареет в ее глазах; она всегда видит галантного джентльмена, который завоевал ее руку и сердце; и когда мужчина действительно и по-настоящему любит женщину, она не стареет для него; сквозь морщины лет он видит лицо, которое любил и завоевал. Это все, что есть в этом мире — все остальное ничего не значит — это сказка, рассказанная идиотом, не значащая ничего. Вы забираете из семьи любовь, и ничего не остается. Должно быть равенство; не должно быть хозяина; не должно быть слуги. Должно быть равенство и доброта. Мужчина должен быть бесконечно нежен по отношению к женщине — и почему? — потому что она не может заниматься тяжелым трудом, она не может сама зарабатывать на жизнь. Она растратила свое богатство красоты и молодости на него.

Теперь, если женщины были рабами, что вы скажете о детях? Дети были рабами рабов. Я знаю детей, которые бледнеют от испуга, когда слышат голос своей матери; дети собственности; дети преступления, дети подвалов; дети узких улиц, плавающие обломки на диком, грубом море жизни — мое сердце тянется к ним всем; я говорю, что они имеют все права, которые есть у нас, и еще одно — право быть защищенными. Я верю в воспитание детей добротой, любовью, нежностью. Если ребенок совершает проступок, возьмите его на руки, пусть ваше сердце бьется против его сердца; не ходите и не говорите с ним об аде и банкротстве вселенной. Если ваш ребенок говорит неправду — что с того? Будьте честны с ребенком, скажите ему, что вы сами сказали их сотни. Тогда ваш ребенок не будет бояться сказать вам, когда он совершит проступок; он не будет считать вас старым совершенством, пока не станет на несколько лет старше и не обнаружит, что вы старый лицемер — и вы не сможете накинуть на себя достаточно плотную вуаль, чтобы глаза детства не заглянули сквозь нее; они увидят; они узнают; и когда ваш ребенок говорит неправду, исследуйте себя, и по всей вероятности вы обнаружите, что были тираном. У отца-тирана будут лжецы в качестве детей. Лжец рождается от тирании с одной стороны и страха с другой. Истина исходит из уст мужества. Она рождается в доверии и чести. Если вы хотите, чтобы ребенок говорил вам правду, вы должны сами быть верным человеком. Вы идете к своему маленькому ребенку, пяти или шести лет, с палкой в руке — что ему делать? Сказать правду? Тогда его выпорют. Что ему делать? Я благодарю Мать-Природу за то, что она вложила изобретательность в ум маленького ребенка, так что когда на него нападает жестокий родитель, он воздвигает небольшое укрепление в виде лжи. Когда это делается нациями, это называется стратегией, и многие генералы носят свои почести за то, что практиковали это; и откажете ли вы в этом маленьким детям, чтобы защитить себя от жестоких родителей. Предположим, человек, намного больше нас, больше, чем ребенок, подошел бы к нам с шестом свободы в руке и закричал бы громовым голосом: «Кто разбил эту тарелку?» Каждый из нас — включая меня — просто встал бы и поклялся либо что мы никогда не видели эту тарелку, либо что она была треснута, когда мы ее получили. Дайте ребенку шанс; нет другого способа заставить детей говорить правду — говорите правду им — соблюдайте свои контракты со своими детьми так же, как вы бы делали это со своим банкиром.

Я был в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, на днях. Там был джентльмен и его жена, которые обещали брать своего маленького мальчика на прогулку каждый вечер в течение десяти дней, или каждый день в течение десяти дней, но они этого не сделали. Они ускользнули в сарай и ушли без него. За день до того, как я был там, они снова сыграли с ним в ту же игру. Он хороший маленький мальчик, американский мальчик, мальчик с мозгами, один из тех мальчиков, которые не принимают историю с топориком за факт; у него были свои идеи. Они снова обманули его, и они подошли из-за угла, важные, как жизнь, муж и жена. Маленький парень стоял на пороге со своей няней, и он посмотрел на них, и сделал такое замечание: «Вон идут два самых проклятых лжеца в Гранд-Рапидс». Я просто рассказываю вам эту историю, чтобы показать вам, что у детей здравый смысл; они понимают это дело.

Учите своих детей говорить вам правду — говорите им правду. Если здесь есть кто-то, кто когда-либо собирается выпороть своего ребенка, у меня есть просьба. Сфотографируйтесь, когда вы будете в процессе, с вашим красным и вульгарным лицом, вашим нахмуренным лбом, притворяясь, что вы предпочли бы, чтобы выпороли вас самих. Сфотографируйте также ребенка, с его глазами, полными слез, и его подбородком, ямочками от страха, как маленький лист воды, пораженный внезапным холодным ветром; и если ваш ребенок умрет, я не могу придумать более сладкого способа провести день, чем пойти на кладбище осенью, когда клены одеты в розовое и золото, когда маленькие алые побеги приходят, как стихи, из груди земли — пойдите туда, сядьте и посмотрите на эту фотографию и подумайте о плоти, теперь прахе, и как вы били ее, чтобы она корчилась от боли и агонии.

Я скажу вам, что я делаю; я делаю все малое, что могу, чтобы спасти плоть детей. У вас нет права пороть их. Это не путь; и все же некоторые христиане выгоняют своих детей из своих дверей, если они поступают неправильно, особенно если это милая, нежная девочка — я верю, что нет ни одного случая в истории, когда давали бы теленка за возвращение девочки — некоторые христиане выгоняют их из своих дверей, а затем падают на колени и просят Бога позаботиться об их детях! Я никогда не буду просить Бога позаботиться о моих детях, если я не делаю все возможное в этом же направлении. Некоторые христиане ведут себя так, будто думают, что когда Господь сказал: «Пустите детей приходить ко мне», у Него под мантией была сыромятная кожа — они ведут себя так, будто думают именно так. Это все неправильно. Я говорю своим детям так: Идите куда хотите, совершайте какое угодно преступление, падайте на какие угодно глубины деградации, я никогда не смогу закрыть свои объятия, свое сердце или свою дверь для вас. Пока я живу, у вас будет один искренний друг; не бойтесь рассказать о чем-то неправильном, что вы сделали; десять против одного, что я не сделал того же самого. Я не совершенство, и если необходимо грешить, чтобы иметь сочувствие, я рад, что совершил достаточно грехов, чтобы иметь сочувствие. Строгость совершенства мне не нужна. Я собираюсь жить так, чтобы мои дети могли прийти на мою могилу и правдиво сказать: «Тот, кто спит здесь, никогда не причинил нам ни минуты боли». Называйте ли вы это религией или неверием, решайте сами; именно так я намерен это делать.

Когда я был маленьким, почти все думали, что некоторые дни слишком священны для того, чтобы молодые могли развлекаться. Это была общая идея. Воскресенье обычно начиналось в субботу вечером на закате, согласно старому тексту: «И был вечер, и было утро: день первый». Они начинали тогда, я думаю, чтобы хорошо подготовиться. Когда солнце заходило в субботу вечером, тьма, в десять тысяч раз глубже, чем обычная ночь, опускалась на дом. Мальчик, который выглядел больнее всех, считался самым благочестивым. Вы не могли колоть орехи в тот вечер, и если вас ловили на жевании жвачки, это было еще одним доказательством полной порочности человеческого сердца. Это был очень торжественный вечер. Мы иногда пели «Еще один день прошел». Все выглядели так, будто у них диспепсия — вы знаете, многие люди думают, что они благочестивы, просто потому, что они желчные, как говорит мистер Худ. Это была торжественная ночь, а на следующее утро торжественность усилилась. Затем мы шли в церковь, и священник был на кафедре высотой около двадцати футов. Если это было зимой, огня не было; не считалось правильным быть в комфорте, пока вы благодарите Господа. Священник начинал с «во-первых» и доходил примерно до «двадцать четвертого», а затем он снова делил это; а затем он делал некоторые заключительные замечания, а затем он говорил «наконец», и когда он говорил «наконец», он был примерно на полпути. Затем у нас было то, что мы называли катехизисом — главная цель человека. Я думаю, это имеет тенденцию заставлять мальчика как бы весело пузыриться.

Мы сидели на скамейке, наши ноги были примерно в восьми дюймах от пола. Священник сказал: «Мальчики, вы знаете, что становится с нечестивыми?» Мы все ответили так же весело, как кузнечики поют в Миннесоте: «Да, сэр». «Знаете ли вы, мальчики, что вы все должны отправиться в ад?» «Да, сэр». В качестве финального теста: «Мальчики, были бы вы готовы отправиться в ад, если бы это была воля Божья?» И каждый маленький лжец сказал: «Да, сэр». Дорогой старый священник пытался внушить нам, как долго мы будем оставаться там после того, как попадем туда, и он обычно говорил ужасным тоном голоса — знаете, я думаю, именно это дает им бронхит — этот тон — вы никогда не слышали, чтобы аукционист имел его — «Предположим, что раз в миллиард лет птица прилетала бы из какого-то далекого, отдаленного климата и уносила в своем клюве зернышко песка, когда пришло бы время, когда последняя частица животной материи, из которой состоит эта земная сфера, была бы унесена», — сказал он, — «мальчики, к тому времени в аду еще не взошло бы солнце». У нас была эта проповедь утром и та же самая днем, только он начинал с другого конца. Затем мы отправлялись домой, полные доктрины — мы грустно и торжественно возвращались обратно. Если это было летом и погода была хорошей, и мы были хорошими мальчиками, нас обычно водили на кладбище, и чтобы подбодрить нас, у нас был небольшой разговор о гробах, саванах, червях, костях и пыли, и я должен признать, что это подбодрило меня, когда я смотрел на эти затонувшие могилы, те камни, те имена, наполовину стертые распадом лет. Я чувствовал себя подбодренным, ибо я сказал: «Эта вещь не может длиться вечно». Затем нам приходилось много читать. Нам не разрешалось читать книги с шутками или что-то в этом роде. Мы читали «Призыв к неверующим» Бакстера; «Книгу мучеников» Фокса; «Историю вальденсов» Мильтона и «Дженкинса об искуплении». Я обычно читал Дженкинса; и я часто думал, что искупление должно быть довольно широким в своих положениях, чтобы покрыть случай человека, который написал бы такую книгу для мальчика.

Затем мы обычно ходили и смотрели, как продвигается солнце — когда солнце садилось, дело было закончено. Я сидел три или четыре часа, читая Дженкинса, а затем выходил, и солнце не опускалось заметно. Я обычно думал, что оно застряло там из простой, чистой вредности. Но оно садилось в конце концов, оно должно было; это была часть плана, и когда последний край света опускался за горизонт, наши шляпы слетали, и мы снова трижды кричали «ура» свободе. Я не верю в то, чтобы делать воскресенье ненавистным для детей. Я верю в то, чтобы позволить им быть счастливыми, и никакой день не может быть настолько священным, чтобы смех ребенка не сделал его еще более святым. Нет Бога на небесах, который был бы доволен печалью детства. Вы не можете заставить меня поверить в это. Вы наполняете их бедные, маленькие, сладкие сердца страшной доктриной ада. Маленький ребенок выходит в сад; там дерево, покрытое славой цветов, и ребенок прислоняется к нему, и на ветке сидит маленькая птичка, поющая и качающаяся, и волны мелодии вырываются из ее крошечного горлышка, думая о четырех маленьких пятнистых яйцах в гнезде, согреваемых грудью ее пары, и воздух наполнен ароматом, и этот маленький ребенок прислоняется к этому дереву и думает об аде и черве, который никогда не умирает; подумайте о том, чтобы наполнить ум ребенка этой позорной догмой!

Где родилась эта доктрина ада? Откуда она пришла? Она пришла от того джентльмена в землянке; это был сувенир от низшего животного. Я искренне верю, что доктрина ада родилась в сверкающих глазах змей, которые бегают в страшных кольцах, выслеживая свою добычу. Я верю, что она родилась в визге, вое, рычании и рычании диких зверей, я верю, что она родилась в оскале гиен и в злобном щебетании порочных обезьян, я презираю ее, я бросаю ей вызов и ненавижу ее; и когда великий корабль, груженный миром, идет ко дну в ночи смерти, хаоса и катастрофы, я не буду виновен в невыразимой подлости, отталкивая от своей груди жену и детей и уплывая в какой-нибудь ортодоксальной каноэ. Я пойду ко дну с теми, кого люблю, и с теми, кто любит меня. Я пойду ко дну с кораблем и со своей расой. Я пойду туда, где есть сочувствие. Я пойду с теми, кого люблю. Ничто не может заставить меня поверить, что есть какое-либо существо, которое собирается сжигать, мучить и проклинать своих детей вечно. Нет, сэр! Вы никогда не заставите меня поверить, что вы можете разделить мир на святых и грешников, и что святые все отправятся в рай, а остальные в ад. Я не верю, что вы можете провести эту черту.

Вы иногда находитесь в присутствии великой катастрофы; пожар; в окне четвертого этажа вы видите белое лицо женщины с ребенком на руках, и человечество взывает к кому-то, чтобы тот отправился на спасение сквозь этот дым и пламя, может быть, на смерть. Они не взывают к баптисту, ни к пресвитерианину, ни к методисту, но человечество взывает к человеку. И вдруг выходит кто-то, о ком никто никогда не думал, что он много значит, не очень хороший человек, и все же он прыгает на лестницу и исчезает в дыме, и мгновение спустя он появляется, и жестокие змеи огня ползают и шипят вокруг его храброй фигуры, но он идет дальше, и вы видите ту женщину и ребенка у него на руках, и вы видите, как они спускаются, и их передают окружающим, и он, возможно, упал в обморок, и толпа стоит притихшая, как они всегда делают в присутствии великого действия, и мгновение спустя воздух разрывается криками «ура». Скажите мне, что этот человек отправится в ад, который готов потерять свою жизнь только для того, чтобы уберечь женщину и ребенка от мучений мгновенного пламени — скажите мне, что он отправится в ад; я говорю вам, что это ложь, и если кто-то так говорит, он ошибается.

Я видел на поле боя шестнадцатилетнего мальчика, сраженного осколком снаряда, из рваных краев смертельной раны которого медленно сочилась жизнь; я слышал, как он умирал, и видел, как он испускал дух с проклятием на устах, хотя в сердце своем он хранил лик матери. Вы хотите сказать мне, что этот мальчик покинул поле, где погиб ради того, чтобы флаг его страны мог вечно развеваться на ветру, — вы хотите сказать мне, что он отправился с этого поля, где отдал жизнь, защищая свободу людей, в вечный ад? Я говорю вам, это гнусно! И такое учение запятнало бы репутацию гиены и очернило бы доброе имя анаконды.

Давайте посмотрим, стоит ли нам в это верить. Не так давно у нас была война, проводился призыв, и многие добропорядочные христиане нанимали других парней, чтобы те заняли их место, нанимали нечестивцев, нанимали грешников, чтобы те отправились в ад вместо них за пятьсот долларов! В то время как, если бы их самих убили, они бы попали на небеса. Подумайте об этом. Подумайте о человеке, готовом сделать это за пятьсот долларов! Я говорю вам, если разобраться, у них слишком много сердца, чтобы в это верить; они говорят, что верят, но не осознают этого. Они не верят. Они бы сошли с ума, если бы верили. Они бы лишились рассудка. Если бы женщина верила в это, глядя на своего маленького пухлощекого любимца в колыбели, и говорила: «Девятнадцать шансов из двадцати, что я ращу топливо для ада», она бы сошла с ума. Они не верят в это и не могут верить. Старое учение гласило, что ангелы на небесах становятся счастливее, глядя на тех, кто в аду. Сейчас это уже не то учение; мы его цивилизовали. Это не то учение. Каково же учение теперь? Учение в том, что пребывающие на небесах могут взирать на мучения тех, кто в аду, будь то огонь или что-то еще, не испытывая при этом уменьшения своего счастья — вот в чем учение.

Именно это проповедуют сегодня с каждой ортодоксальной кафедры в Гаррисберге. Позвольте мне привести один пример, и я закончу с этой частью темы. Муж и жена любят друг друга. Муж — хороший парень, а жена — замечательная женщина. Они живут и любят друг друга, и вдруг он заболевает, и они день за днем и ночь за ночью дежурят у его постели, пока их состояние не тает, и в конце концов ей приходится идти работать, и она работает с глазами, застланными слезами, и часовой любви несет вахту у постели своего принца, и при малейшем вздохе или движении она просыпается; и она ухаживает за ним ночь за ночью и день за днем годами, и наконец он умирает, и она держит его в своих объятиях и покрывает его осунувшееся лицо слезами агонии и любви. Он верующий, а она — нет. Он умирает, она хоронит его и кладет цветы на его могилу, и приходит туда в вечерних сумерках, берет с собой детей и сквозь слезы рассказывает своим маленьким мальчикам и девочкам, каким храбрым, верным и нежным был их отец, и наконец она умирает и отправляется в ад, потому что не была верующей; а он поднимается на небесные валы, смотрит вниз и видит женщину, которая любила его всей полнотой своей любви и чьи слезы сделали его мертвое лицо святым и священным, и он взирает на нее в агонии ада, не испытывая ни малейшего умаления своего счастья.

При всем должном уважении ко всем, я говорю: будь проклято такое учение. Оно гнусно! Его никогда не следовало проповедовать; в него никогда не следовало верить. Мы должны быть верны своим сердцам, а лучшее откровение бесконечного — это человеческое сердце.

Теперь я возвращаюсь к тому, с чего начал. Раньше думали, что день слишком хорош, чтобы ребенок мог быть счастлив, поэтому наполняли воображение этого ребенка ужасами ада. Я сказал и повторяю снова: никакой день не может быть настолько священным, чтобы детский смех не сделал его еще более священным. Ударь огненной рукой, о странный музыкант, по своей арфе, струны которой сплетены из золотых волос Аполлона; наполни огромные своды собора симфониями, нежными и приглушенными, искусный касатель клавиш органа; труби, горнист, труби, пока твои серебряные ноты не коснутся небес, с залитыми лунным светом волнами, и очаруй влюбленных, блуждающих по холмам, увитым виноградом; но знай, что твои самые сладкие звуки — лишь диссонанс по сравнению со счастливым смехом детства, смехом, который наполняет глаза светом, а каждое сердце — радостью; о, струящаяся река жизни, ты — благословенная пограничная линия между зверями и человеком, и каждая твоя своенравная волна топит любого демона забот; о, смех, божественная дочь радости, оставь на щеках мира столько ямочек, чтобы поймать, удержать и прославить все слезы горя.

Я против любой религии, которая делает людей меланхоличными, которая делает детей печальными и наполняет человеческое сердце тенью.

Дайте ребенку шанс. Когда я был мальчиком, мы всегда ложились спать, когда не хотели спать, и всегда вставали, когда хотели спать. Пусть ребенок начинает день с того конца, с которого хочет, это его дело; он знает об этом больше, чем все врачи в мире. Голос природы, когда человек свободен, — это голос правды, но когда его страсти подавлены обычаем, в тот момент, когда это ограничение снимается, он бросается в крайности. Пусть он будет свободен с самого начала. Пусть ваши дети растут на свободном воздухе, и они наполнят ваш дом ароматом. Не растите ребенка как столб, поставленный в ортодоксальный ряд; воспитывайте исследователей и мыслителей, а не учеников и последователей; развивайте разум, а не веру; развивайте любознательность, а не суеверие; и если у вас самих есть сомнения в чем-либо, расскажите им об этом; не говорите им, что мир был создан за шесть дней — если вы считаете, что шесть дней означают шесть хороших периодов времени, скажите им: шесть хороших периодов. Если у вас есть сомнения насчет того, что кто-то был в печи и не сгорел или даже не почувствовал неприятного тепла, скажите им об этом — будьте честны. Если вы считаете, что челюсть осла — не лучшее оружие, скажите так. Дайте ребенку шанс. Если вы думаете, что человек никогда не плавал в море внутри рыбы, скажите им об этом, хуже им от этого не станет. Будьте честны — вот и все; не забивайте их головы вещами, на отучение от которых у них уйдут годы и годы; говорите им факты — это так же просто. Так же легко узнать ботанику, астрономию, геологию и историю — так же легко узнать все эти вещи, как забивать их умы тем, о чем вы сами ничего не знаете, и когда ребенок знает название цветка, когда видит его, название птицы и все такое прочее, мир становится интересным повсюду, и они не проходят мимо цветов — они не глухи ко всем песням птиц просто потому, что идут по дороге и думают об аде.

[«Мы не видим никакой разницы между материей и духом, потому что ничего не знаем наверняка ни о том, ни о другом. Зачем беспокоиться о вещах, о которых, какими бы важными они ни были, мы ничего не знаем и знать не можем?» — Хаксли]

Я говорю вам, это довольно хороший мир, если мы только любим кого-то в нем, если мы только делаем кого-то счастливым, если мы только честны в нем, если у нас нет страха. Это мое учение. Мне нравится слышать, как дети за столом рассказывают, какие большие вещи они видели за день; мне нравится слышать их веселые голоса, смешивающиеся со звоном ножей и вилок. Я предпочел бы слышать это, чем любую оперу, когда-либо поставленную на сцене. Я ненавижу эту идею авторитета. Я ненавижу важность. Я никогда не видел важного человека, который не был бы в конечном счете старым идиотом. Важность — это маска; важный человек боится, что вы узнаете, что он не знает всего. Человек здравого смысла и аргументов всегда готов признать то, чего он не знает — почему? — потому что есть так много того, что он знает; и это первый шаг к изучению чего-либо — готовность признать то, чего вы не знаете, и когда вы чего-то не понимаете, спросите — неважно, насколько маленьким и глупым это может показаться другим людям — спросите, и после этого вы будете знать. Человек никогда не находится в таком состоянии ума, чтобы учиться, пока не избавится от этой важной чепухи, и поэтому я говорю: давайте относиться к нашим детям с совершенной добротой и нежностью.

Итак, я верю в абсолютную интеллектуальную свободу; что человек имеет право думать и думать неправильно, при условии, что он делает все возможное, чтобы думать правильно — вот и все. Я не имею права говорить, что мистер Смит не должен думать; мистер Смит не имеет права говорить, что я не должен думать; я не имею права идти и вытаскивать священника с кафедры и говорить: «Ты не должен проповедовать это учение», но я имею такое же право, как и он, высказать свое мнение. Я не имею права лгать о священнике, и с большой скромностью я заявляю — и с некоторой робостью — что он не имеет права клеветать на меня — вот и все.

Я утверждаю, что каждый муж и жена равны, за исключением того, что она имеет право на защиту; что нет ничего лучше демократии в доме и республиканизма у очага, и что мужчина должен стремиться сделать жизнь своей жены одной непрерывной поэмой радости; что не должно быть ничего, кроме доброты и благости; и тогда я говорю, что детьми нужно управлять с помощью любви, доброты, нежности и сочувствия любви, доброты и нежности. Это та религия, которая у меня есть, и она достаточно хороша для меня, устраивает ли она кого-либо еще в мире или нет. Я думаю, что гораздо важнее верить в свою жену, чем верить в господина; я думаю, что гораздо важнее любить своих детей, чем двенадцать апостолов — это мое учение. Я могу ошибаться, но это так. Я больше думаю о живых, чем о мертвых. Этот мир для живых. Могила — это не трон, а труп — не король. Живые имеют право управлять этим миром. Я думаю гораздо больше о сегодняшнем дне, чем о вчерашнем, и я думаю больше о завтрашнем дне, чем об этом дне; потому что он почти прошел — вот что я чувствую, и это мое кредо. Время быть счастливым — сейчас; способ быть счастливым — сделать кого-то еще счастливым; а место быть счастливым — здесь. Я никогда не соглашусь пить снятое молоко здесь с обещанием сливок где-то в другом месте.

Теперь, друзья мои, у меня есть несколько оправданий для расы, к которой я принадлежу. Во-первых, этот мир не очень хорошо приспособлен для выращивания хороших людей; для начала, лишь одна четверть его — суша; он в три раза лучше приспособлен для рыбоводства, чем для человека, и из этой одной четверти есть лишь небольшой пояс, где выращивают людей гениальных. Есть одна полоса, откуда приходят все гениальные мужчины и женщины. Когда вы заходите слишком далеко на север, вы не находите мозга; когда вы заходите слишком далеко на юг, вы не находите гения, и никогда не было высокой степени цивилизации там, где нет зимы. Я говорю, что зима — отец и мать очага, семьи народов; и вокруг этого очага расцветают плоды нашей расы. В стране, где им не нужно никакого постельного белья, кроме облаков, революция — нормальное состояние, там не много цивилизации. Когда зимой я прохожу мимо дома, где занавеска немного приоткрыта, и я заглядываю туда и вижу детей, ворошащих огонь и желающих, чтобы у них было столько долларов или ножей или чего-то еще, сколько искр; когда я вижу старика, курящего, и дым вьется над его головой, как фимиам с алтаря домашнего мира, других детей, читающих или делающих что-то, и старушку с ее иглой и ножницами — я никогда не прохожу мимо такой сцены, чтобы не почувствовать легкую боль радости в своем сердце.

Некоторое время назад они говорили об аннексии Сан-Доминго. Они говорили, что это лучшая почва в мире и так далее. Я говорю: «Там не растет правильный сорт людей; возьмите пять тысяч лучших людей в мире и позвольте им поселиться там, и вы увидите второе поколение босым, с волосами, торчащими из верхушек их сомбреро; вы увидите их скачущими верхом без седла, с петухом под каждой мышкой, отправляющимися на петушиные бои в воскресенье». Это одно оправдание, которое у меня есть.

Другое заключается в том, что я думаю, что мы произошли от низших животных, я не уверен в этом до конца. По этому вопросу я стою примерно восемь к семи. Если в человеке нет ничего от змеи, гиены или шакала, почему он перерезал бы горло своему брату из-за разницы в убеждениях? Почему он строил бы темницы и жег плоть своего брата-человека раскаленным железом? Я думаю, мы произошли от низших животных. Когда я впервые услышал это учение, оно мне не понравилось. Мне было жаль наших английских друзей, которым пришлось бы прослеживать свою родословную до герцога Орангутана или графа Шимпанзе. Но я прочитал так много о рудиментарных костях и рудиментарных мышцах, что начал сомневаться. Я говорю: «Что вы подразумеваете под рудиментарными мышцами?» Они говорят: «Мышца, которая обанкротилась...» «Это была большая мышца?» «Да». «Для чего наши предки использовали ее?» Они говорят: «Чтобы хлопать ушами». После того как я узнал это, я был поражен, обнаружив, что они стали рудиментарными; я знаю так много людей, для которых это было бы удобно сегодня, так много людей, для которых это было бы на одном уровне с их интеллектуальным развитием. Поэтому через некоторое время мне это начало нравиться, и я сказал себе: «Ты должен прийти к этому». Я подумал, что в конце концов я предпочел бы принадлежать к расе людей, которая произошла от бесчерепных позвоночных в туманный лаврентийский период, которые извивались, не зная, что они извиваются, которые начали развиваться и поднялись путем постепенного развития, пока не наткнулись на этого джентльмена в пироге; поднимаясь медленно — вверх-вверх-вверх — пока, например, они не произвели такого человека, как Шекспир — того, кто собрал урожай со всех полей драматической мысли, и после которого все остальные были лишь собирателями соломы, того, кто нашел человеческий интеллект, живущий в хижине, коснулся его жезлом своего гения, и он стал дворцом — производя его и сотни других, которых я мог бы упомянуть — с ангелами прогресса, склонившимися над далеким горизонтом, манящими эту расу труда и мысли — я предпочел бы принадлежать к расе, начинающейся с бесчерепных позвоночных, производящей джентльмена в пироге и так далее вверх, чем произойти от совершенной пары, на которой Господь терял деньги с того дня и по сей день. Я предпочел бы принадлежать к расе, которая идет вверх, чем к той, которая идет вниз. Я предпочел бы принадлежать к той, которая началась с бесчерепных позвоночных и начала путь к совершенству, чем принадлежать к той, которая начала с совершенства и начала путь к бесчерепным позвоночным.

Это оправдания, которые у меня есть для моей расы, и, принимая все во внимание, я думаю, что мы справились чрезвычайно хорошо.