«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла — Новейшие»

Какой человек, который хоть когда-нибудь думает, может поверить, что кровь может умилостивить Бога? И все же вся наша система религии основана на этой вере. Евреи умиротворяли Иегову кровью животных, и, согласно христианской системе, кровь Иисуса немного смягчила сердце Бога и сделала возможным спасение немногих счастливчиков.

Трудно представить, как любой здравомыслящий человек может читать библию и все еще верить в доктрину вдохновения.

Библия была первоначально написана на еврейском языке, а еврейский язык в то время не имел гласных в письме. Она была написана полностью согласными, без разделения на главы и стихи, и не было никакой системы пунктуации вообще. После того как вы придете домой сегодня вечером, напишите английское предложение или два только с согласными, расположенными близко друг к другу, и вы обнаружите, что потребуется в два раза больше вдохновения, чтобы прочитать его, чем потребовалось, чтобы написать.

Настоящая библия — это не результат вдохновения людей, ни пророков, ни евангелистов, ни христов. Настоящая библия не была написана, но пишется. Каждый человек, который находит факт, добавляет слово в эту великую книгу.

Плохие отрывки в библии не вдохновлены. Ни один бог никогда не приказывал солдату вонзить свой меч в грудь матери. Ни один бог никогда не приказывал воину зарезать улыбающегося, лепечущего младенца. Ни один бог никогда не поддерживал тиранию. Ни один бог никогда не говорил: будьте покорны существующим властям. Ни один бог не пытался сделать человека рабом, а женщину — вьючным животным. В библии тысячи хороших отрывков. Многие из них истинны. В ней есть мудрые законы, хорошие обычаи, некоторые возвышенные и великолепные вещи. И мне все равно, вдохновлены они или нет, лишь бы они были истинными. Но на чем я настаиваю, так это на том, что плохое не вдохновлено.

Для вас нет надежды. Так же плохо отрицать ад, как и отрицать небо. Профессор Суинг говорит, что библия — это поэма. Доктор Райдер говорит, что это картина. Эдемский сад — это картинка; картинная змея и картинная женщина, я полагаю, и картинный мужчина, и, может быть, это был картинный грех. И только картинное искупление!

Человек должен научиться полагаться на себя. Чтение библий не защитит его от зимних ветров, но дома, огонь и одежда — защитят. Чтобы предотвратить голод, один плуг стоит миллиона проповедей, и даже патентованные лекарства вылечат больше болезней, чем все молитвы, произнесенные с начала мира.

Лекция Ингерсолла о Вольтере

Дамы и господа: неверующие одной эпохи часто становились святыми с нимбами в следующей.

Разрушители старого — творцы нового. По мере того как время движется вперед, старое уходит, а новое в свою очередь становится старым.

В интеллектуальном мире, как и в физическом, есть распад и рост, и всегда у могилы похороненного века стоят юность и радость.

История интеллектуального прогресса написана в жизнях неверующих.

Политические права были сохранены предателями; свобода разума — еретиками.

Атаковать короля было изменой; спорить со священником — богохульством.

Многие годы меч и крест были союзниками. Вместе они атаковали права человека. Они защищали друг друга.

Трон и алтарь были близнецами — двумя стервятниками из одного яйца.

Яков I сказал: «Нет епископа — нет короля». Он мог бы добавить: нет креста — нет короны. Король владел телами людей; священник — душами. Один жил на налоги, собранные силой, другой — на милостыню, собранную страхом — оба грабители, оба попрошайки.

Эти грабители и эти попрошайки контролировали два мира. Король создавал законы, священник создавал вероучения. Оба получали свою власть от Бога, оба были агентами бесконечного. Согнув спины, люди несли бремя одного, а с открытым от удивления ртом принимали догмы другого. Если люди стремились быть свободными, их сокрушал король, и каждый священник был Иродом, который убивал детей разума.

Король правил силой, священник — страхом, и оба — тем и другим. Король говорил народу: «Бог сделал вас крестьянами, а меня — королем; Он создал вас, чтобы трудиться, а меня — чтобы наслаждаться; Он создал лохмотья и лачуги для вас, мантии и дворцы для меня. Он создал вас, чтобы подчиняться, а меня — чтобы командовать. Такова справедливость Бога». И священник говорил: «Бог сделал вас невежественными и подлыми; Он сделал меня святым и мудрым; вы — овцы, я — пастух; ваша шерсть принадлежит мне. Если вы не будете подчиняться мне здесь, Бог накажет вас сейчас и будет мучить вас вечно в другом мире. Такова милость Бога».

«Вы не должны рассуждать. Разум — бунтарь. Вы не должны противоречить — противоречие рождается из эгоизма; вы должны верить. Кто имеет уши слышать, да слышит. Небо — это вопрос ушей».

К счастью для нас, были предатели, были еретики, богохульники, мыслители, исследователи, любители свободы, люди гениальные, которые отдали свои жизни, чтобы улучшить положение своих ближних.

Здесь, возможно, уместно задать вопрос: «Что такое величие?» Великий человек добавляет к сумме знаний, расширяет горизонт мысли, освобождает души из Бастилии страха, пересекает неизвестные и таинственные моря, дает новые острова и новые континенты домену мысли, новые созвездия небосводу разума. Великий человек не ищет аплодисментов или места; он ищет истину; он ищет путь к счастью, и то, что он узнает, он отдает другим. Великий человек бросает жемчуг перед свиньями, и свиньи иногда превращаются в людей. Если бы великие всегда хранили свой жемчуг, огромные массы людей были бы сейчас варварами.

Великий человек — это факел в темноте, маяк в ночи суеверия, вдохновение и пророчество. Величие — это не дар большинства; оно не может быть навязано никому; люди не могут дать его другому; они могут дать место и власть, но не величие. Место не делает человека, а скипетр — короля. Величие идет изнутри.

Великие люди — это герои, которые освободили тела людей; это философы и мыслители, которые дали свободу душе; это поэты, которые преобразили обыденное и наполнили жизни многих миллионов любовью и песней. Это художники, которые покрыли голые стены утомительной жизни триумфами гения. Это герои, которые убили монстров невежества и страха, которые переглядели Горгону и изгнали жестоких богов с их тронов.

Это изобретатели, первооткрыватели, великие механики, короли полезного, которые цивилизовали этот мир.

Во главе этой героической армии, впереди всех, стоит Вольтер, чью память мы чтим сегодня вечером. Вольтер! Имя, которое вызывает восхищение у людей, злобу у священников. Произнесите это имя в присутствии священника, и вы обнаружите, что объявили войну. Произнесите это имя, и с лица священника упадет маска кротости, и из уст прощения польется Ниагара ругательств и клеветы. И все же Вольтер был величайшим человеком своего века и сделал для человеческого рода больше, чем любой другой из сынов человеческих.

В воскресенье, 21 ноября 1694 года, родился младенец; младенец чрезвычайно хрупкий, чье дыхание колебалось, оставаться ли. Этот младенец стал величайшим человеком восемнадцатого века.

Когда Вольтер пришел на эту «великую сцену дураков», его страна была христианизирована — не цивилизована — около четырнадцати сотен лет. В течение тысячи лет религия мира и доброй воли была верховной. Законы были даны христианскими королями, санкционированы «мудрыми и святыми людьми».

Под благодатным правлением всеобщей любви каждый суд имел свою камеру пыток, и каждый священник полагался на винты для пальцев и дыбу. Таков был успех благословенного евангелия, что каждая наука была изгоем. Высказывать свои честные мысли, учить своих ближних, исследовать самостоятельно, искать истину — это были преступления, и «Святая Мать Церковь» преследовала преступников мечом и пламенем.

Верующие в Бога любви — бесконечного отца — наказывали сотни правонарушений пытками и смертью. Подозреваемых пытали, чтобы заставить их признаться. Осужденных пытали, чтобы заставить их назвать имена своих сообщников. Под руководством церкви жестокость стала единственной силой реформирования. В этом благословенном 1694 году все авторы были во власти короля и священника. Большинство из них были брошены в тюрьмы, разорены штрафами и издержками, изгнаны или казнены. То немногое время, которое палачи могли вырвать из профессиональных обязанностей, занималось сжиганием книг. Суды правосудия были ловушками, в которые попадали невиновные. Судьи были почти такими же злобными и жестокими, как если бы они были епископами или святыми. Не было суда присяжных, и правила доказательств позволяли осуждение предполагаемого преступника по доказательству подозрения или слухов. Свидетели, будучи подвержены пыткам, обычно говорили то, что судьи хотели услышать.

Когда родился Вольтер, церковь правила и владела Францией. Это был период почти всеобщей коррупции. Священники были в основном распутниками, судьи — жестокими и продажными. Королевский дворец был домом проституции. Дворяне были бессердечными, гордыми, высокомерными и жестокими до последней степени. С простыми людьми обращались как со зверями. Церкви потребовалась тысяча лет, чтобы привести вещи к этому счастливому состоянию.

Семена революции бессознательно разбрасывались каждым дворянином и каждым священником. Они медленно прорастали в сердцах несчастных; их поливали слезами агонии; удары начали приносить проценты. Было слабое стремление к крови. Рабочие, почерневшие от солнца, согнутые трудом, обезображенные нуждой, смотрели на белые горла презрительных дам и думали о том, чтобы перерезать их. В те дни свидетелей допрашивали с помощью инструментов пыток; церковь была арсеналом суеверия; чудеса, реликвии, ангелы и дьяволы были так же обычны, как ложь.

Вольтер был из народа. На языке того дня у него не было предков. Его настоящее имя было Франсуа-Мари Аруэ. Его мать была Маргарита д'Омар. Эта мать умерла, когда ему было семь лет. У него был старший брат Арман, который был набожным, очень религиозным и чрезвычайно неприятным. Этот брат имел обыкновение делать подношения церкви, надеясь загладить вину за неверие своего брата. Насколько нам известно, никто из его предков не был литературным человеком. Аруэ никогда не написали ни строчки. Аббат ле Шолье был его крестным отцом, и, хотя был аббатом, был деистом, который не заботился о своей религии, кроме как в связи со своей зарплатой. Отец Вольтера хотел сделать из него юриста, но у него не было вкуса к праву. В возрасте 10 лет он поступил в колледж Людовика Великого. Это была иезуитская школа, и здесь он оставался семь лет, уйдя в 17 и никогда не посещая никакой другой школы. По словам Вольтера, он ничему не научился в этой школе, кроме немного греческого, много латыни и огромного количества чепухи.

В этом колледже Людовика Великого не преподавали географию, историю, математику или какую-либо науку. Это было католическое учреждение, контролируемое иезуитами. В тот день религия защищалась, охранялась или поддерживалась государством. За всем вероучением стояли штык, топор, колесо, костер и камера пыток. Пока Вольтер посещал колледж Людовика Великого, солдаты короля охотились на протестантов в горах Севенны, чтобы магистраты могли повесить их на виселицах, подвергнуть пыткам, сломать на колесе или сжечь на костре.

Есть только одно применение для закона, только одно оправдание для правительства — сохранение свободы — дать каждому человеку его собственное, обеспечить фермеру то, что он производит из почвы, механику — то, что он изобретает и делает, художнику — то, что он создает, мыслителю — право выражать свои мысли. Свобода — это дыхание прогресса. Во Франции люди были игрушкой прихоти короля. Везде была тень Бастилии. Она падала на самое солнечное поле, на самый счастливый дом. С королем шел палач; за троном была камера пыток. Церковь взывала к дыбе, а вера полагалась на костер. Наука была изгоем, а философия, так называемая, была сводником суеверия. Дворяне и священники были священны. Крестьяне были паразитами. Праздность сидела на банкете, а промышленность собирала крошки и корки.

В 17 лет Вольтер решил посвятить свою жизнь литературе. Отец сказал, говоря о своих двух сыновьях, Армане и Франсуа: «У меня пара дураков в сыновьях, один в стихах, а другой в прозе». В 1713 году Вольтер в некотором роде стал дипломатом. Он отправился в Гаагу, прикрепленный к французскому министру, и там влюбился. Мать девушки возражала. Вольтер послал свою одежду молодой леди, чтобы она могла навестить его. Все было обнаружено, и он был уволен. Этой девушке он написал письмо, и в нем вы найдете ключевую ноту Вольтера: «Не подвергайте себя ярости вашей матери. Вы знаете, на что она способна. Вы испытали это слишком хорошо. Притворяйтесь; это ваш единственный шанс. Скажите ей, что вы забыли меня, что вы ненавидите меня; затем, сказав ей это, любите меня еще больше». Из-за этого эпизода Вольтер был официально лишен наследства своим отцом. Отец получил ордер на арест и дал своему сыну выбор: отправиться в тюрьму или за моря. Он наконец согласился стать юристом и говорит: «Я уже неделю работаю в конторе стряпчего, изучая ремесло сутяжника». Примерно в это время он участвовал в конкурсе на премию, написав стихотворение о щедрости короля при строительстве нового хора в соборе Нотр-Дам. Он не выиграл его. Поработав немного со стряпчим, он возненавидел право, он начал писать стихи и наброски трагедий. Великие вопросы тогда волновали общественное мнение, вопросы, которые проливают свет на ту эпоху.

Людовик XIV умер, регент вступил во владение; и тогда тюрьмы были открыты. Регент потребовал список всех лиц, находящихся в тюрьмах по воле короля. Он обнаружил, что относительно многих заключенных никто не знал никакой причины, почему они были в тюрьме. О них забыли. Многие заключенные не знали сами и не могли догадаться, почему они были арестованы. Один итальянец пробыл в Бастилии тридцать три года, так и не узнав почему. По прибытии в Париж тридцать три года назад он был арестован и отправлен в тюрьму. Он состарился. Он пережил свою семью и друзей. Когда остальных освободили, он попросил остаться там, где был, и прожил там остаток своей жизни.

Старых заключенных помиловали, но вскоре их места заняли новые. В то время Вольтер не интересовался большим миром — очень мало знал о религии или государственном устройстве. Он был занят написанием стихов, размышлениями о комедиях и трагедиях. Он был полон жизни. Все его фантазии были окрыленными, словно мотыльки. Его обвинили в написании нескольких язвительных эпиграмм. Его сослали в Тюль, за триста миль оттуда. Оттуда он писал в своем истинном духе: «Я нахожусь в замке, месте, которое было бы самым приятным в мире, если бы меня не сослали сюда, и где для моего полного счастья не хватает только свободы уехать. Было бы восхитительно остаться, если бы мне только позволили уйти». Наконец, изгнаннику разрешили вернуться. Его снова арестовали; на этот раз отправили в Бастилию, где он пробыл почти год. Находясь в тюрьме, он сменил свое имя Франсуа-Мари Аруэ на Вольтер, и под этим именем он с тех пор известен. Вольтер начал думать, сомневаться, задавать вопросы. Он изучал историю церкви и вероучения. Он обнаружил, что религия его времени покоится на узурпации священных текстов — непогрешимости церкви — снах безумных отшельников — абсурдах отцов церкви — ошибках и лжи святых — истерии монахинь — хитрости священников и глупости народа. Он обнаружил, что император Константин, который привел христианство к власти, убил свою жену Фаусту и своего старшего сына Криспа в тот же год, когда созвал Никейский собор, чтобы решить, был ли Христос человеком или сыном Божьим. Собор постановил в 325 году, что Христос единосущен Отцу. Он обнаружил, что церковь обязана мужу, убившему свою жену, и отцу, убившему своего сына, за решение спорного вопроса о божественности Спасителя. Он обнаружил, что Феодосий созвал собор в Константинополе в 381 году, на котором было решено, что Святой Дух исходит от Отца; что Феодосий Младший собрал собор в Эфесе в 431 году, который провозгласил Деву Марию матерью Божьей; что император Маркиан созвал еще один собор в Халкидоне в 451 году, который решил, что у Христа две воли; что Погаций созвал еще один в 680 году, который объявил, что у Христа две природы в дополнение к двум волям; и что в 1274 году, на Лионском соборе, был установлен важный факт, что Святой Дух «исходит» не только от Отца, но одновременно и от Сына.

Так Вольтера называли насмешником! Над чем он насмехался? Он насмехался над королями, которые были несправедливы; королями, которым не было дела до страданий своих подданных. Он насмехался над титулованными глупцами своего времени. Он насмехался над коррупцией при дворах; над низостью, тиранией и жестокостью судей. Он насмехался над абсурдными и жестокими законами, над варварскими обычаями. Он насмехался над папами и кардиналами, епископами и священниками, и всеми лицемерами на земле. Он насмехался над историками, которые наполняли свои книги ложью, и философами, которые защищали суеверия. Он насмехался над ненавистниками свободы, над гонителями своих ближних. Он насмехался над высокомерием, жестокостью, наглостью и невыразимой низостью своего времени.

Его винили в том, что он использовал оружие насмешки. Лицемерие всегда ненавидело смех и всегда будет ненавидеть. Абсурд ненавидит юмор, а глупость презирает остроумие. Вольтер был мастером насмешки. Он высмеивал абсурдное, невозможное. Он высмеивал мифологии и чудеса, глупые жития и ложь святых. Он обнаружил притворство и лживость, увенчанные доверчивостью. Он обнаружил, что невежественное большинство контролируется хитрым и жестоким меньшинством. Он обнаружил историка, пропитанного суевериями, наполняющего свои тома деталями невозможного, и он обнаружил ученых, довольствующихся фразой «говорят». У Вольтера был инстинкт вероятного. Он знал закон средних величин, уровень моря; у него было чувство пропорции; и поэтому он высмеивал ментальные чудовищности и уродства — логические ошибки — своего времени. Аристотель говорил, что у женщин больше зубов, чем у мужчин. Это повторяли снова и снова католические ученые восемнадцатого века. Вольтер пересчитал зубы. Остальные довольствовались тем, что «говорят».

Мы можем, однако, получить представление о состоянии Франции из того факта, что Вольтер считал Англию страной свободы. Находясь в Англии, он видел, как тело сэра Исаака Ньютона было предано земле в Вестминстерском аббатстве. Он читал труды этого великого человека и впоследствии подарил Франции философию великого англичанина. Вольтер был апостолом здравого смысла. Он знал, что не могло быть никакого примитивного или первого языка, из которого сформировались бы все остальные языки. Он знал, что на каждый язык влияло окружение людей. Он знал, что язык снега и льда — это не язык пальм и цветов. Он также знал, что в языке не было никаких чудес. Он знал, что история о Вавилонской башне не может быть правдой. Что все в целом мире было естественным. Он был врагом алхимии не только в языке, но и в науке. Одного отрывка из него достаточно, чтобы показать его философию в этом отношении. Он говорит: «Чтобы превратить железо в золото, необходимы две вещи. Во-первых, уничтожение железа; во-вторых, создание золота». Вольтер был человеком юмора, доброго нрава, жизнерадостности. Он всем сердцем презирал философию Кальвина, вероучение мрачных, суровых, неестественных людей. Он жалел тех, кому нужна помощь религии, чтобы быть честными, чтобы быть жизнерадостными. У него было мужество наслаждаться настоящим и философия, чтобы вынести то, что может принести будущее. И все же более ста пятидесяти лет христианский мир боролся с этим человеком и порочил его память. С каждой христианской кафедры его имя произносилось с презрением, и каждая кафедра была арсеналом клеветы. Он — один из тех людей, о ком ни один ортодоксальный священник никогда не говорил правды. Его одинаково осуждали как католики, так и протестанты.

Священники и проповедники, епископы и наставники, председательствующие старейшины и папы наполнили мир клеветой, спокойными измышлениями о Вольтере. Я поражен тем, что священники не хотят или не могут сказать правду о враге церкви. На самом деле, более 1000 лет почти каждая кафедра была монетным двором, где чеканилась клевета.

Многие годы этот неугомонный человек наполнял Европу плодами своего разума. Эссе, эпиграммы, эпосы, комедии, трагедии, истории, стихи, романы, представляющие каждую грань и каждую способность человеческого ума. В то же время он был поглощен делами, полон спекуляций, зарабатывал деньги, как миллионер, был занят сплетнями дворов и даже скандалами священников. В то же время он был чуток ко всем открытиям науки и теориям философов, и в этом вавилонском столпотворении ни на минуту не забывал нападать на чудовище суеверия. Спящий и бодрствующий, он ненавидел церковь. Глазами Аргуса он следил, и руками Бриарея он наносил удары. Шестьдесят лет он вел непрерывную и беспощадную войну, иногда в открытом поле, иногда нанося удары из засад, стараясь все это время оставаться независимым от всех людей. Он был в высшем смысле успешен. Он жил как принц, стал одной из сил Европы, и в его лице литература впервые была увенчана. Вольтер, вопреки своему окружению, вопреки почти всеобщей тирании и угнетению, был верующим в Бога и в то, что ему было угодно называть религией природы. Он нападал на вероучение своего времени, потому что оно было позором для его Бога. Он думал о Божестве как об отце, как об источнике справедливости, разума и милосердия, а вероучение католической церкви превращало Его в чудовище жестокости и глупости. Он атаковал Библию всеми имеющимися в его распоряжении средствами. Он нападал на ее геологию, ее астрономию, ее представление о справедливости, ее законы и обычаи, ее абсурдные и бесполезные чудеса, ее глупые диковины, ее невежество во всех вопросах, ее безумные пророчества, ее жестокие угрозы и ее экстравагантные обещания. В то же время он восхвалял Бога природы, Бога, который дает нам дождь и свет, и пищу и цветы, и здоровье и счастье — того, кто наполняет мир юностью и красотой.

В 1755 году произошло землетрясение в Лиссабоне. Это страшное бедствие стало огромным вопросом. Оптимист был вынужден спросить: «Что делал мой Бог? Почему Вселенский Отец раздавил до неузнаваемости тысячи своих бедных детей, даже в тот момент, когда они стояли на коленях, вознося Ему благодарность?» Что можно было поделать с этим ужасом? Если уж землетрясению быть, почему оно не произошло в какой-нибудь необитаемой пустыне или на широком просторе моря? Этот страшный факт изменил теологию Вольтера. Он убедился, что это не лучший из всех возможных миров. Он убедился, что зло есть зло здесь, сейчас и навсегда.

Кто может доказать существование бесконечного существа? Это за пределами концепции — разума — воображения человека — возможно или вероятно — там, где зенит и надир встречаются, этого Бога можно найти.

Вольтер, атакованный со всех сторон, сражался каждым оружием, которое остроумие, логика, разум, презрение, насмешка, смех, пафос и негодование могли отточить, сформировать, изобрести или использовать. Он часто извинялся, и извинение было оскорблением. Он часто отрекался, и отречение было в тысячу раз хуже того, от чего он отрекался. Он брал свои слова обратно, добавляя еще больше. Во имя восхваления он сдирал кожу со своей жертвы. В его похвале был яд. Он часто наступал, отступая, и утверждал, отрекаясь. Он не собирался доставлять священникам удовольствие видеть, как он горит или страдает. Именно по этому поводу отречения он писал: «Они говорят, что я должен отречься. Очень охотно. Я объявлю, что Паскаль всегда прав. Что если святой Лука и святой Марк противоречат друг другу, это лишь еще одно доказательство истинности религии для тех, кто знает, как понимать такие вещи; и что еще одно прекрасное доказательство религии — это то, что она непостижима. Я даже признаю, что все священники кротки и бескорыстны; что иезуиты — честные люди; что монахи не горды и не склонны к интригам, и что их запах приятен; что Святая Инквизиция — это триумф человечности и терпимости. Одним словом, я скажу все, что от меня потребуется, при условии, что они оставят меня в покое и не будут преследовать человека, который никому не причинил вреда».

Он отдал лучшие годы своей удивительной жизни тому, чтобы помогать угнетенным, защищать беззащитных, отменять позорные указы, спасать невиновных, реформировать законы Франции, покончить с пытками, смягчать сердца священников, просвещать судей, наставлять королей, цивилизовать народ и изгнать из сердца человека любовь и жажду войны. Вольтер не был святым. Он был воспитан иезуитами. Его никогда не беспокоило спасение собственной души. Все теологические споры вызывали его смех, вероучения — жалость, а поведение фанатиков — презрение. Он был гораздо лучше, чем святой. Большинство христиан его времени хранили свою религию не для повседневного использования, а на случай бедствия, как корабли несут спасательные шлюпки, которые используются только во время шторма.

Вольтер верил в религию человечности — добрых и великодушных дел. На протяжении многих веков церковь рисовала добродетель настолько уродливой, кислой и холодной, что порок считался прекрасным. Вольтер учил красоте полезного, ненавистности и отвратительности суеверия. Он не был величайшим из поэтов или драматургов, но он был величайшим человеком своего времени, величайшим другом свободы и самым смертоносным врагом суеверия. Он написал лучшие французские пьесы — но они не были чудесными. Он писал стихи, отточенные и совершенные в своем роде. Он наполнил воздух раскрашенными мотыльками — но не шекспировскими орлами.

Вы можете подумать, что я сказал слишком много; что я поставил этого человека слишком высоко. Позвольте мне сказать вам, что Гёте, великий немец, сказал об этом человеке: «Если вы желаете глубины, гения, воображения, вкуса, разума, чувствительности, философии, возвышенности, оригинальности, естественности, интеллекта, фантазии, прямоты, легкости, гибкости, точности, искусства, изобилия, разнообразия, плодовитости, теплоты, магии, очарования, грации, силы, орлиного размаха зрения, обширного понимания, богатого образования, отличного тона, учтивости, мягкости, деликатности, корректности, чистоты, опрятности, красноречия, гармонии, блеска, быстроты, веселости, пафоса, возвышенности и универсальности — совершенства, в самом деле, — узрите Вольтера».

Даже Карлейль, старый шотландский терьер с рычанием гризли, который нападал на обман, как я иногда думал, потому что ненавидел соперников, был вынужден признать, что Вольтер нанес смертельный удар современному суеверию. Именно рука Вольтера посеяла семена свободы в сердце и разуме Франклина, Джефферсона и Томаса Пейна.

Тулуза была привилегированным городом. Он был богат реликвиями. Люди были невежественны, как деревянные истуканы, но у них во владении были высушенные тела семи апостолов — кости многих младенцев, убитых Иродом — часть платья Девы Марии, и множество черепов и скелетов непогрешимых идиотов, известных как святые.

В этом городе люди каждый год с большой радостью праздновали два святых события: изгнание гугенотов и благословенную Варфоломеевскую ночь. Граждане Тулузы были воспитаны и цивилизованы церковью. Несколько протестантов, кротких, потому что они были в меньшинстве, жили среди этих шакалов и тигров. Одним из этих протестантов был Жан Калас — мелкий торговец мануфактурой. Сорок лет он занимался этим делом, и его репутация была безупречной. Он был честным, добрым и приятным человеком. У него была жена и шестеро детей, четыре сына и две дочери. Один из сыновей стал католиком. Старший сын, Марк Антуан, не любил дело отца и изучал право. Ему нельзя было позволить практиковать, если он не станет католиком. Он пытался получить лицензию, скрывая, что он протестант. Его разоблачили — он стал угрюмым. Наконец, он пал духом и покончил с собой, повесившись однажды вечером в магазине своего отца. Фанатики Тулузы пустили слух, что его родители убили его, чтобы помешать ему стать католиком. По этому страшному обвинению были арестованы отец, мать, один сын, служанка и один гость в их доме. Мертвый сын считался мучеником, церковь завладела телом. Это произошло в 1761 году. Был так называемый суд. Не было никаких доказательств, ни малейших, кроме слухов. Все факты были в пользу обвиняемых. Соединенные силы подсудимых не могли совершить это деяние.

Жан Калас был обречен на пытки и смерть на колесе. Это было 9 марта 1762 года, и приговор должен был быть приведен в исполнение на следующий день. Утром 10-го числа отца отвели в пыточную. Палач и его помощники поклялись на кресте применять пытки в соответствии с решением суда. Они привязали его запястьями к железному кольцу в каменной стене в четырех футах от земли, а ноги — к другому кольцу в полу. Затем они укорачивали веревки и цепи, пока каждый сустав в его руках и ногах не был вывихнут. Затем его допросили. Он заявил, что невиновен. Затем веревки снова укоротили, пока жизнь едва теплилась в растерзанном теле; но он оставался тверд. Это называлось обычным допросом. Снова судья увещевал жертву признаться, и снова он отказался, говоря, что признаваться не в чем. Затем последовал чрезвычайный допрос. В рот жертвы поместили рог, вмещающий три пинты воды. Таким образом, в тело страдальца было влито тридцать пинт воды. Боль была неописуемой, и все же Жан Калас оставался тверд. Затем его отвезли на эшафот в телеге. Его привязали к деревянному кресту, лежавшему на эшафоте. Палач взял железный прут, сломал каждую ногу и руку в двух местах, нанеся всего одиннадцать ударов. Затем его оставили умирать, если он сможет. Он прожил два часа, до последнего заявляя о своей невиновности. Он умирал медленно, и поэтому палач задушил его. Затем его бедное, израненное, кровоточащее и сломанное тело приковали к столбу и сожгли. Все это было зрелищем — праздником для дикарей Тулузы. Что бы они сделали, если бы их сердца не были смягчены благой вестью о великой радости, мире на земле и доброй воле к людям?

Но это было еще не все. Имущество семьи было конфисковано; сын был освобожден при условии, что он станет католиком; служанка — если она уйдет в монастырь. Две дочери были отправлены в монастырь, а убитой горем вдове позволили скитаться, где она пожелает.

Вольтер услышал об этом деле. В одно мгновение его душа воспламенилась. Он взял одного из сыновей под свой кров. Он написал историю этого дела. Он переписывался с королями и королевами, с канцлерами и юристами. Если нужны были деньги, он их предоставлял. Годами он наполнял Европу эхом стонов Жана Каласа. Он преуспел. Ужасный приговор был аннулирован — бедный мученик объявлен невиновным, и тысячи долларов были собраны на поддержку матери и семьи. Это была работа Вольтера.

Сирвен, протестант, жил в Лангедоке с женой и тремя дочерьми. Экономка епископа хотела сделать одну из дочерей католичкой. Закон позволял епископу забирать ребенка протестантов у родителей ради спасения его души. Маленькую девочку забрали и поместили в монастырь. Она сбежала и вернулась к родителям. Ее бедное маленькое тельце было покрыто следами монастырского кнута. «Пустите детей приходить ко Мне». Ребенок был не в своем уме; внезапно она исчезла; и через три дня ее маленькое тело было найдено в колодце, в трех милях от дома. Поднялся крик, что ее родные убили ее, чтобы она не стала католичкой. Это произошло совсем недалеко от христианского города Тулузы, пока Жан Калас был в тюрьме. Сирвены знали, что суд закончится обвинительным приговором. Они бежали. В их отсутствие они были осуждены, их имущество конфисковано. Родители приговорены к смерти через повешение, дочери должны были находиться под виселицей во время казни матери, а затем быть изгнаны. Семья бежала посреди зимы; замужняя дочь родила ребенка в снегах Альп; мать умерла, и, наконец, отец, добравшись до Швейцарии, оказался без средств к существованию. Они пошли к Вольтеру. Он взял на себя их дело. Он позаботился о них, дал им средства к жизни и трудился, чтобы аннулировать приговор, который был вынесен против них, в течение девяти долгих и утомительных лет. Он взывал к королям за деньгами, к Екатерине II в России и к сотням других. Он преуспел. Он сказал об этом деле: «Сирвены были судимы и осуждены за два часа в январе 1762 года, а теперь, в январе 1772 года, после десяти лет усилий, они восстановлены в своих правах».

Это была работа Вольтера. Почему почитатели Бога должны ненавидеть любителей людей?

Эспінасс был протестантом, состоятельным человеком. В 1740 году он принял в своем доме протестантского священника, которому дал ужин и ночлег. В стране, где священники повторяли притчу о «добром самаритянине», это было преступлением. За это преступление Эспінасс был судим, осужден и приговорен к пожизненным каторжным работам. Когда он пробыл в заключении двадцать три года, его дело стало известно Вольтеру, и благодаря усилиям Вольтера он был освобожден и возвращен своей семье.

Это была работа Вольтера. Нет времени рассказывать о деле генерала Лалли, английского генерала Бинга, племянницы Корнеля, иезуита Адама, писателей, драматургов, актеров, вдов и сирот, на благо которых он отдавал свое влияние, свои деньги и свое время.

Но я расскажу еще об одном случае: в 1765 году в городе Абвиль старый деревянный крест на мосту был изуродован — обструган ножом — ужасное преступление. Палки, когда они перекрещиваются, были гораздо священнее, чем плоть и кровь. Двое молодых людей попали под подозрение — шевалье де ла Барр и д'Эттолонд. Д'Эттолонд бежал в Пруссию и завербовался в солдаты. Ла Барр остался и предстал перед судом. Он был осужден без малейших доказательств, и он, и д'Эттолонд были приговорены: во-первых, претерпеть пытки, обычные и чрезвычайные; во-вторых, чтобы им вырвали языки с корнем железными щипцами; в-третьих, чтобы им отрубили правые руки у дверей церкви; и в-четвертых, чтобы их приковали железными цепями к столбам и сожгли заживо на медленном огне. «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Помня об этом, судьи смягчили приговор, постановив, что их головы должны быть отрублены до того, как их тела будут преданы пламени. Дело было обжаловано в Париже; заслушано судом, состоящим из двадцати пяти судей, сведущих в праве, и приговор был подтвержден. Приговор был приведен в исполнение 1 июля 1766 года.

Вольтер сражался каждым оружием, которое гений мог изобрести или использовать. Он был величайшим из всех карикатуристов, и он использовал этот чудесный дар без жалости. В чистом, кристаллизованном остроумии ему не было равных. Искусство лести было доведено им до высоты точной науки. Он знал и практиковал любую уловку. Он сражался с армией лицемерия и притворства, армией веры и лжи. Вольтера раздражали более низкие и подлые духи его времени, подхалимы и ползающие, льстецы и притворщики, те, кто хотел получить благосклонность священников, покровительство дворян. Иногда он позволял себе раздражаться на этих скорпионов; иногда он нападал на них. И если бы не эти нападки, давно бы их забыли. В янтаре своего гения Вольтер сохранил этих насекомых, этих тарантулов, этих скорпионов.

Модно говорить, что он не был глубоким. Это потому, что он не был глупым. В присутствии абсурда он смеялся и был назван непочтительным. Он думал, что Бог не станет проклинать даже священника вечно. Это расценивалось как богохульство. Он стремился помешать христианам убивать друг друга и делал все, что мог, чтобы цивилизовать учеников Христа. Если бы он основал секту, получил контроль над какой-нибудь страной и сжег несколько еретиков на медленном огне, он завоевал бы восхищение, уважение и любовь христианского мира. Если бы он только притворился, что верит во все басни древности, и бормотал латинские молитвы, перебирал четки, крестился, пожирал время от времени плоть Божью и носил хворост к ногам Философии во имя Христа, он мог бы быть в раю в этот момент, наслаждаясь видом проклятых.

Если бы он только принял вероучение своего времени — если бы он утверждал, что Бог бесконечной силы и милосердия создал миллионы и миллиарды человеческих существ, чтобы они страдали вечной болью, и все ради своей славной справедливости — что он дал доверенность хитрому и жестокому итальянскому папе, уполномочив его спасать душу своей любовницы и отправлять честных жен в ад — если бы он дал ноздрям этого Бога запах горящей плоти — фимиам хвороста — если бы он наполнил его уши криками пытаемых — музыкой дыбы, он был бы сейчас известен как святой Вольтер.

Вместо того чтобы делать эти вещи, он намеренно закрыл глаза на свет евангелия, самостоятельно изучил Библию, выступал за интеллектуальную свободу, сбил с разума оковы высокомерной веры, помогал слабым, взывал против пыток человека, взывал к разуму, стремился установить всеобщую терпимость, помогал нуждающимся и защищал угнетенных. Он продемонстрировал, что происхождение всех религий одинаково, те же тайны — те же чудеса — те же обманы — те же храмы и церемонии — тот же род основателей, апостолов и дураков — те же обещания и угрозы — то же притворство доброты и прощения и практика тех же преследований и убийств. Он доказал, что религия создает врагов, философия — друзей, и что выше обрядов богов стоят права человека. Это были его преступления. Такому человеку Бог не позволил бы умереть в мире. Если бы ему позволили встретить смерть с улыбкой, другие могли бы последовать его примеру, пока не осталось бы никого, чтобы зажигать святые огни аутодафе. Не годилось бы, чтобы столь великий, столь успешный враг церкви умер, не издав какого-нибудь крика страха, какой-нибудь дрожи раскаяния, какой-нибудь жуткой молитвы лепечущего ужаса, произнесенной губами, покрытыми кровью и пеной. На протяжении многих веков теологи учили, что неверующий — неверный — тот, кто говорил или писал против их вероучения, не мог встретить смерть с хладнокровием; что в его последние минуты Бог наполнит его совесть змеями раскаяния. В течение тысячи лет духовенство фабриковало факты, чтобы они соответствовали этой теории — этой позорной концепции долга человека и справедливости Бога. Теологи настаивали на том, что преступления против людей были и есть ничто по сравнению с преступлениями против Бога. Что, пока короли и священники не делали ничего худшего, чем делать своих ближних несчастными, что до тех пор, пока они только резали и жгли невинных и беспомощных, Бог будет сохранять строжайший нейтралитет; но когда какой-нибудь честный человек, какая-нибудь великая и нежная душа выражала сомнение в истинности священных текстов, или молилась не тому богу, или правильному, но не тем именем, тогда настоящий Бог прыгал, как раненый тигр, на свою жертву и из его дрожащей плоти вырывал несчастную душу.

Нет ни одного зафиксированного случая, когда поднятая рука убийцы была парализована — нет ни одного правдивого рассказа во всей мировой литературе о том, чтобы невинный ребенок был защищен Богом. Тысячи преступлений совершаются каждый день — люди в этот момент подстерегают свою человеческую добычу — жен бьют и подавляют, доводят до безумия и смерти — маленькие дети просят о пощаде, поднимая умоляющие, наполненные слезами глаза на жестокие лица отцов и матерей — милых девушек обманывают, заманивают и насилуют, но у Бога нет времени предотвратить эти вещи — нет времени защитить добрых и уберечь чистых. Он слишком занят подсчетом волос и наблюдением за воробьями. Он прислушивается к богохульству; ищет людей, которые смеются над священниками; изучает книги крещений; наблюдает за профессорами в колледже, которые начинают сомневаться в геологии Моисея и астрономии Иисуса Навина. Он не особенно возражает против воровства, если вы не ругаетесь. Очень многие люди падали замертво, произнося имя Бога всуе, но миллионы мужчин, женщин и детей были украдены из своих домов и использовались как вьючные животные, но никто, участвовавший в этой мерзости, никогда не был тронут гневной рукой Бога. Все виды преступников, кроме неверующих, встречают смерть с разумным спокойствием. Как правило, в смерти пирата нет ничего, что могло бы бросить тень на его профессию. Убийца на эшафоте, со священником по обе стороны, с улыбкой призывает толпу встретить его на небесах. Человек, которому удалось превратить свой дом в ад, встречает смерть без дрожи, при условии, что он никогда не выражал никаких сомнений в божественности Христа или вечном «исхождении» Святого Духа.

Время от времени появлялся человек гениальный, здравомыслящий, интеллектуально честный. Такие люди осуждали суеверия своего времени. Они жалели толпу. Видеть, как священники пожирают средства народа — священники, которые сделали попрошайничество одной из ученых профессий — наполняло их отвращением и презрением. Эти люди были достаточно честны, чтобы высказывать свои мысли, достаточно храбры, чтобы говорить правду. Тогда их осуждали, судили, пытали, убивали на дыбе или в огне. Но некоторые избежали ярости извергов, которые любили своих врагов, и умерли естественной смертью в своих постелях. Церкви не годилось признавать, что они умерли мирно. Это показало бы, что религия была необходима в последний момент. Суеверие черпает свою силу из страха смерти. Не годилось, чтобы простые люди понимали, что человек может отрицать Библию, отказаться целовать крест; утверждать, что человечность выше Христа, а затем умереть так же сладко, как Торквемада после того, как влил расплавленный свинец в уши честного человека, или так же спокойно, как Кальвин после того, как сжег Сервета, или так же мирно, как царь Давид после того, как на последнем издыхании посоветовал одному сыну убить другого.

Церковь приложила огромные усилия, чтобы показать, что последние минуты всех неверующих (которых христианам не удалось сжечь) были бесконечно жалкими и отчаянными. Утверждалось, что слова не могут описать ужасы, которые претерпевал умирающий неверующий. Каждый добрый христианин должен был, и обычно верил, в эти рассказы. Их рассказывали и пересказывали на каждой кафедре мира. Протестантские священники повторяли ложь, придуманную католическими священниками, а католики, своего рода теологическим содружеством, клялись в верности лжи, рассказанной протестантами. По этому вопросу они всегда стояли вместе и будут стоять до тех пор, пока одна и та же ложь может использоваться обоими. На тему смертного одра духовенство становилось красноречивым. Когда они описывают содрогания и крики умирающего неверующего, их глаза блестят от восторга. Это праздник. Они больше не люди. Они становятся гиенами. Они разрывают могилы. Они пожирают мертвых. Это пир. Неудовлетворенные до сих пор, они рисуют ужасы ада. Они смотрят на души неверующих, корчащихся в кольцах червя, который никогда не умирает. Они видят их в пламени — в океанах огня — в безднах боли — в пропастях отчаяния. Они кричат от радости. Они аплодируют.

Это аутодафе, возглавляемое Богом. Но вернемся к Вольтеру — к умирающему философу. Он был 84-летним стариком. Он был окружен комфортом, роскошью жизни. Он был человеком огромного богатства, самым богатым писателем, которого знал мир. Среди литераторов земли он стоял первым. Он был интеллектуальным монархом — тем, кто построил свой собственный трон и соткал пурпур своей собственной власти. Он был человеком гениальным. Католический Бог позволил ему видимость успеха. Его последние годы были наполнены опьянением лести — почти поклонения. Он стоял на вершине своего века. Священники заволновались. Они начали бояться, что Бог забудет, в множестве дел, сделать из Вольтера ужасный пример. К концу мая 1778 года в Париже прошептали, что Вольтер умирает. На заборах ожидания собрались нечистые птицы суеверия, нетерпеливо ожидая своей добычи. За два дня до смерти его племянник отправился искать кюре Сен-Сюльпис и аббата Готье и привел их в спальню своего дяди, который, будучи проинформирован, что они там, сказал: «А, ну что ж, передайте им мои комплименты и мою благодарность». Аббат произнес несколько слов, призывая его к терпению. Затем кюре Сен-Сюльпис вышел вперед, объявив о себе, и спросил Вольтера, повысив голос, признает ли он божественность нашего Господа Иисуса Христа. Больной человек толкнул одной рукой камилавку кюре, оттолкнув его, и закричал, резко повернувшись в другую сторону: «Дайте мне умереть с миром». Кюре, по-видимому, счел свою особу оскверненной, а свою камилавку обесчещенной прикосновением философа. Он заставил медсестру немного почистить ее и вышел с аббатом Готье. Он скончался, говорит Ваньер, 30 мая 1778 года, около четверти двенадцатого ночи, с самым совершенным спокойствием. За несколько мгновений до последнего вздоха он взял руку Морана, своего камердинера, который дежурил у него, сжал ее и сказал: «Прощай, мой дорогой Моран, я ушел». Это были его последние слова. Как мирная река с зелеными и тенистыми берегами, он влился без ропота в безвольное море, где жизнь — это покой.

Из этой смерти, такой простой и безмятежной, такой доброй, такой философской и нежной; такой естественной и мирной; из этих слов, совершенно лишенных ханжества или драматического оттенка, были нарисованы и созданы все страшные картины, все отчаянные высказывания. Из этих материалов, и только из них, или, скорее, вопреки этим фактам, были сконструированы священниками и клириками и их дураками вся бесстыдная ложь о смерти этого великого и удивительного человека. Человека, по сравнению с которым все его клеветники, мертвые и живые, были и есть лишь пыль и паразиты. Давайте будем честными. Увеличили ли все священники Рима умственное богатство человека так же, как Бруно? Сделали ли все священники Франции такую же великую работу для цивилизации мира, как Вольтер или Дидро? Добавили ли все священники Шотландии столько же к сумме человеческих знаний, как Дэвид Юм? Сделали ли все священнослужители, монахи, монахи, священники, епископы, кардиналы и папы, со дня Пятидесятницы до последних выборов, столько для человеческой свободы, сколько Томас Пейн? Чем был бы мир, если бы неверующих никогда не было? Неверующие были храбрыми и мыслящими людьми; цветом всего мира; пионерами и глашатаями благословенного дня свободы и любви; великодушными духами недостойного прошлого; провидцами и пророками нашей расы; великими рыцарскими душами, гордыми победителями на полях сражений мысли, кредиторами всех грядущих лет.

В те дни философов — то есть мыслителей — не хоронили в освященной земле. Опасались, что их принципы могут загрязнить прах праведников. А также боялись, что в утро воскресения они могут в момент замешательства проскользнуть в рай. Некоторых сжигали, а их прах развеивали; тела некоторых бросали нагими зверям, а других хоронили в неосвященной земле. Вольтер знал историю Адриенны Лекуврёр, прекрасной актрисы, которой отказали в погребении. В конце концов, мы действительно чувствуем интерес к тому, что станет с нашими телами. Есть скромность, которая принадлежит смерти. По этому вопросу Вольтер был бесконечно чувствителен. Именно для того, чтобы его могли похоронить, он прошел через фарс исповеди, отпущения грехов и последнего причастия. Священники знали, что он не искренен, а Вольтер знал, что они не позволят ему быть похороненным ни на одном из кладбищ Парижа. Его смерть держалась в секрете. Аббат Миньо договорился о погребении в Ромийи-сюр-Сен, более чем в 100 милях от Парижа. В воскресенье вечером, в последний день мая 1778 года, тело Вольтера, одетое в халат, одетое так, чтобы напоминать больного, поставленное так, чтобы имитировать жизнь, было помещено в карету; рядом с ним слуга, чьей задачей было удерживать его в нужном положении. К этой карете были припряжены шесть лошадей, чтобы люди могли подумать, что великий лорд едет в свои поместья. Другая карета следовала за ней, в которой находились внучатый племянник и два двоюродных брата Вольтера. Всю ночь они ехали, а на следующий день прибыли во двор аббатства. Необходимые бумаги были показаны, месса была отслужена в присутствии тела, и Вольтер нашел погребение. Через несколько мгновений настоятель, который «из милосердия дал немного земли», получил от своего епископа угрожающее письмо, запрещающее погребение Вольтера. Было слишком поздно. Его нельзя было тогда перевезти, и ему позволили оставаться в покое до 1791 года.

Вольтер был мертв. Основы государства и трона были подорваны. Люди знакомились с настоящими королями и с реальными священниками. Неизвестные люди, рожденные в нищете и нужде, люди, чьи отцы и матери были мостовой для богатых, поднимались к свету, и их призрачные лица появлялись из тьмы. Труд и мысль стали друзьями. То есть сточная канава и чердак братались. Монстры ночи и ангелы рассвета — первые думали о мести, а другие мечтали о равенстве, свободе и братстве. В течение 400 лет Бастилия была внешним символом угнетения. В ее стенах погибали благороднейшие. Это была постоянная угроза. Это был последний, а часто и первый аргумент короля и священника. Ее темницы, сырые и безлунные, ее массивные башни, ее секретные камеры, ее инструменты пыток отрицали существование Бога. В 1789 году, 14 июля, народ, толпа, обезумевшая от страданий, штурмовала и захватила Бастилию. Боевым кличем было: «Да здравствует Вольтер!»

В 1791 году было дано разрешение поместить прах Вольтера в Пантеон. Он был похоронен в 110 милях от Парижа. Похороненный тайком, он должен был быть перенесен нацией. Похоронная процессия в сто миль; каждая деревня с флагами и арками в его честь; все люди стремились почтить философа Франции — спасителя Каласа — разрушителя суеверий! По прибытии в Париж великая процессия двинулась вдоль улицы Сент-Антуан. Здесь она остановилась, и на одну ночь на руинах Бастилии покоилось тело Вольтера — покоилось в триумфе, в славе — покоилось на упавшей стене и сломанной арке, на крошащемся камне, все еще влажном от слез, на ржавеющей цепи, и пруте, и бесполезном засове — над темницами темными и глубокими, где свет угас из жизней людей и надежда умерла в разбитых сердцах. Победитель, покоящийся на побежденном. Восседающий на Бастилии, павшей крепости ночи, тело Вольтера, из чьего мозга изошел рассвет.

На мгновение его прах, должно быть, почувствовал прометеев огонь, и старая улыбка должна была озарить еще раз лицо мертвеца.

В то время как огромная толпа дрожала от любви и благоговения, послышался крик священника: «Бог будет отомщен!»

Могила Вольтера была осквернена. Крик священника «Бог будет отомщен!» принес свои плоды. Священники, крадущиеся в тенях, с лицами, зловещими, как ночные упыри — во имя евангелия, осквернили могилу. Они унесли тело Вольтера. Гробница была пуста. Бог был отомщен! Гробница была пуста, но мир наполнен славой Вольтера. Человек победил!

Какой кардинал, какой епископ, какой священник возвысил свой голос за права людей? Какой церковник, какой дворянин принял сторону угнетенных — крестьянина? Кто осудил ужасный уголовный кодекс, пытки подозреваемых лиц? Какой священник взывал к свободе гражданина? Какой епископ жалел жертву дыбы? Есть ли могила священника во Франции, на которую любитель свободы бросил бы сейчас цветок или слезу? Есть ли гробница, хранящая прах святого, из которой исходит хоть один луч света? Если есть другая жизнь, день суда, ни один Бог не может позволить себе пытать в другом мире человека, который отменил пытки в своем. Если Бог — хранитель вечной тюрьмы, Он не должен заключать туда тех, кто разорвал цепи рабства здесь. Он не может позволить себе сделать вечными заключенными Франклина, Джефферсона, Пейна, Вольтера.

Вольтер был идеально оснащен для своей работы. Совершенный мастер французского языка, знающий все его настроения, времена и склонения, в факте и в чувстве, играющий на нем так же искусно, как Паганини на своей скрипке, находя выражение для каждой мысли и фантазии, пишущий на самые серьезные темы с веселостью арлекина, вырывающий шутки из уст смерти, грациозный, как колыхание ив, имеющий дело с двойными смыслами — которые покрывали аспида цветами и лестью, мастер сатиры и комплимента, часто смешивающий их в одной строке, всегда заинтересованный сам, поэтому заинтересовывающий других, обращающийся с мыслями, вопросами, предметами, как жонглер с шарами, удерживающий их в воздухе с совершенной легкостью, одевающий старые слова в новые значения, очаровательный, гротескный, патетичный, смешивающий веселье со слезами, остроумие с мудростью, а иногда и со злобой, логикой и смехом. С женским инстинктом, знающий чувствительные нервы — именно где коснуться — ненавидящий высокомерие положения, глупость торжественных, срывающий маски со священника и короля, знающий пружины действия и цели амбиций, прекрасно знакомый с большим миром, близкий друг королей и их фаворитов, сочувствующий угнетенным и заключенным, несчастным и бедным, ненавидящий тиранию, презирающий суеверия и любящий свободу всем своим сердцем. Таким был Вольтер, написавший «Эдипа» в семнадцать лет, «Ирену» в восемьдесят три, и вместивший между этими двумя трагедиями свершения тысячи жизней.

Лекция Ингерсолла о мифах и чудесах

Дамы и господа: В чем, в конце концов, цель жизни? Какова самая высокая возможная цель? Самая высокая цель — достичь единственного блага. Счастье — это единственное благо, которое человек может себе представить. Цель жизни — увеличить человеческую радость, а это означает интеллектуальное и физическое развитие. Вопрос тогда в следующем: должны ли мы полагаться на суеверия или на рост? Является ли интеллектуальное развитие шоссе прогресса, или мы должны зависеть от ямы доверчивости? Должны ли мы полагаться на веру или доверчивость, или на мужские добродетели, мужественное исследование, мышление и интеллектуальное развитие? Тысячи лет люди говорили о религиозной свободе. Я сейчас борюсь за свободу религии, а не за религиозную свободу — за свободу, которая является единственной настоящей религией. Всего несколько лет назад наши бедные предки пытались объяснить то, что они видели. Замечая бегущую реку, сияющую звезду или раскрашенный цветок, они помещали дух в реку, дух в звезду и другой в цветок. Что-то заставляет эту реку бежать, что-то заставляет эту звезду сиять, что-то раскрашивает лепестки этого цветка. Все они были духами. Это была первая религия человечества — фетишизм — и во всем, что жило, во всем, что производило на них эффект, они говорили: «Это дух, который живет внутри». Это называется низшей фазой религиозного мышления, и все же это вполне высшая фаза религиозного мышления. Один за другим эти маленькие духи умирали. Один за другим небытие занимало их места, и, наконец, у нас есть один бесконечный фетиш, который занимает место всех остальных. Теперь, что заставляет реку бежать? Мы говорим — притяжение гравитации, и мы знаем об этом не больше, чем об этом фетише. Что заставляет дерево расти? Принцип жизни — жизненные силы. Это просто фразы, просто имена невежества. Никто не знает, что заставляет реку бежать, что заставляет деревья расти, почему цветы распускаются и цветут — никто не знает, почему сияют звезды, и, вероятно, никто никогда не узнает.

Есть два горизонта, которые никогда не были пройдены человеком — происхождение и предназначение. Все человеческое знание ограничено диаметром этого круга. Все религии покоятся на предполагаемых фактах за пределами окружности абсолютно известного. Что дальше? Следующее, что пришло в мир — следующий человек — был мифотворцем. Он дал этим маленьким духам человеческие страсти; он облек призраков в плоть; он согрел эту плоть кровью, и в эту кровь он вложил желание — мотив. И мифы родились, и были произведены только через факт впечатлений, которые природа производит на мозг человека. Они все были естественным продуктом, и позвольте мне сказать здесь, сегодня вечером, что то, что люди называют чудовищностями, — это лишь естественные продукты. Каждая религия выросла так же естественно, как трава; каждая, как я сказал раньше, и это нельзя повторять слишком часто, была естественно произведена. Все Христы, все боги и богини, все фурии и феи, все смешение звериного и человеческого — все были произведены впечатлениями природы на мозг человека — восходом солнца, серебряным рассветом, золотым закатом, рождением и смертью дня, сменой времен года, молнией, бурей, прекрасной радугой — все это произвело внутри мозга человека все мифы, и все они являются естественными продуктами.

Существуют определенные мифы, общие для всех людей. Сады Эдема были абсолютно универсальны — как и золотой век, что, по сути, одно и то же. И чем был порожден золотой век? Любой старик в Бостоне скажет вам, что пятьдесят лет назад все люди были честными. Пятьдесят лет назад все люди были общительными — тогда не было спесивой аристократии. Соседи были соседями. Торговцы отпускали товар полной мерой. Все было настоящим; все было добротным, шириной в ярд и из чистой шерсти. Теперь каждый обманывает каждого и называет это бизнесом. Вернитесь на пятьдесят лет назад, и вы найдете старика, который скажет вам, что было время, когда все были честны. Вернитесь еще на пятьдесят лет назад, и вы найдете другого мудреца, который расскажет вам ту же историю. Каждый человек оглядывается на свою юность, на золотой век, и то, что верно для индивида, верно и для всего человеческого рода. У него есть свое младенчество, своя зрелость и, наконец, будет старость. Сад Эдема не позади нас. Сегодня в мире больше честных мужчин, добрых женщин и послушных детей, чем когда-либо прежде.