«Письма Джорджа Борроу Британскому и иностранному библейскому обществу»

No hay atajo Sin trabajo.

«Нет короткого пути Без глубокой колеи».

гласит испанская пословица.

Теперь мы начали спускаться по долине по широкой и отличной carretera, или каретной дороге, которая была прорублена в крутом склоне горы справа от нас. Слева от нас было ущелье, вниз по которому низвергался ручей, о котором я упоминал ранее. Дорога была извилистой, и на каждом повороте сцена становилась все более живописной. Ущелье постепенно расширялось, а ручей на его дне, питаемый множеством источников, [становился] более значительным; но вскоре он оказался далеко под нами, продолжая свой стремительный бег, пока не достиг ровной земли, где потек посреди красивой, но замкнутой прерии. Было что-то лесное и дикое в горах на дальней стороне, покрытых от подножия до вершины деревьями, растущими так густо, что глаз не мог уловить проблеск склонов холмов, которые были неровными от оврагов и лощин, мест обитания волка, дикого кабана и corso, или горного оленя; последний из которых, как сообщил мне крестьянин, гнавший повозку с волами, часто спускался кормиться в прерию и был застрелен ради шкуры, ибо мясо, будучи жестким и неприятным, не принимается в расчет. Но, несмотря на дикость этих регионов, были видны дела рук человеческих. Склоны ущелья, хотя и отвесные, желтели маленькими полями ячменя, и мы видели деревушку и церковь внизу в прерии, в то время как веселые песни доносились до наших ушей оттуда, где косари трудились со своими косами, срезая пышную и обильную траву. Я едва мог поверить, что нахожусь в Испании, в целом такой коричневой, такой засушливой и безрадостной, и почти вообразил себя в Греции, в той стране древней славы, чьи горные и лесные пейзажи так хорошо описал Феокрит.

На дне долины мы въехали в небольшую деревню, омываемую ручьем, который теперь раздулся почти до размеров реки. Более романтичного места я никогда не видел. Она была окружена и почти нависала огромными горами, утопала в деревьях различных видов; шумели воды, пели соловьи, и полный голос кукушки гулко раздавался из далеких ветвей, но деревня была жалкой. Хижины были построены из сланцевых камней, из которых, казалось, состояли соседние холмы, и покрыты тем же, но не в аккуратной опрятной манере английских домов, ибо сланцы были всех размеров и, казалось, были набросаны в беспорядке. Мы были изнурены жарой и жаждой, и, сев на каменную скамью, я попросил женщину дать нам немного воды. Женщина сказала, что даст, но добавила, что ожидает оплаты за это. Мой грек, услышав это, разразился ужасными проклятиями и, говоря по-гречески, по-турецки и по-испански, призвал мщение Панагии на бессердечную женщину, говоря: «Если бы я предложил магометанину золото за глоток воды, он швырнул бы его мне в лицо; а вы — католичка, и ручей течет у вашей двери». Я велел ему замолчать и, дав женщине два куарто, повторил свою просьбу; после чего она взяла кувшин и, подойдя к ручью, наполнила его водой. Она была мутной и неприятной на вкус, но утолила лихорадку, которая пожирала меня.

Мы снова сели на лошадей и продолжили наш путь, который на значительном расстоянии пролегал вдоль края ручья, который теперь падал небольшими водопадами, теперь шумел по камням, а в другое время бежал темно и тихо через глубокие омуты, нависающие над высокими ивами — омуты, которые, казалось, изобиловали рыбьим племенем, ибо огромная форель часто выпрыгивала из воды, ловя блестящую муху, которая скользила по ее обманчивой поверхности. Как восхитительно! Солнце катилось высоко в небосводе, бросая со своего пояса огня самые славные лучи, так что атмосфера мерцала от их великолепия; но их свирепость либо отражалась тенью деревьев, либо становилась безвредной благодаря освежающей прохладе, которая поднималась от вод, или благодаря нежным бризам, которые время от времени шептали над лугами, «обвевая щеку или приподнимая волосы» путника. Холмы постепенно отступали, пока, наконец, мы не въехали на равнину, где волновалась высокая трава, а могучие каштаны в полном цвету раскинули свои гигантские и тенистые ветви. Под многими стояли повозки, уставшие волы лежали на земле, поперечина дышла, которую они поддерживают, тяжело давила на их головы, в то время как их погонщики либо были заняты приготовлением пищи, либо наслаждались восхитительной сиестой в траве и тени. Я подошел к одной из самых больших групп и спросил людей, нуждаются ли они в Завете Иисуса Христа. Они уставились друг на друга, а затем на меня, пока, наконец, молодой человек, который вертел в руках длинное ружье, полулежа, не спросил меня, что это такое, одновременно поинтересовавшись, не каталонец ли я, «ибо вы говорите хрипло, — сказал он, — и высоки и светлы, как та семья». Я сел среди них и сказал, что я не каталонец, но приехал из места в западном море, за многие лье отсюда, чтобы продать эту книгу за полцены, и что благополучие их душ зависит от того, будут ли они с ней знакомы. Затем я объяснил им природу Нового Завета и прочитал им Притчу о сеятеле. Они снова уставились друг на друга, но сказали, что они бедны и не могут покупать книги. Я встал, сел на лошадь и собирался уходить, говоря им: «Мир вам». После чего молодой человек с ружьем встал и, сказав: «Caspita! это странно», выхватил книгу из моей руки и дал мне цену, которую я просил.

Возможно, весь мир можно было бы обыскать напрасно в поисках места, чьи природные прелести могли бы соперничать с прелестями этой равнины или долины Бембибре, с ее стеной могучих гор, раскидистыми каштанами и рощами дубов и ив, которые одевают берега ее ручья, притока Миньо. Истина в том, что когда я проезжал через нее, свеча небес пылала в полном великолепии, и все, освещенное ее лучами, выглядело веселым, радостным и благословенным. Наполнило бы меня это теми же чувствами восхищения, если бы я увидел это под другим небом, я не берусь судить, но оно, безусловно, обладало преимуществами, которые ни в какое время не могли не радовать; ибо оно демонстрировало всю мирную красоту английского пейзажа, смешанную с чем-то диким и величественным, и я подумал про себя, что должен быть беспокойным, неудовлетворенным человеком тот, кто, родившись среди этих сцен, хотел бы покинуть их. В то время я не пожелал бы лучшей судьбы, чем судьба пастуха в прериях или охотника на холмах Бембибре.

Прошло три часа, и мы оказались в другой ситуации. Мы остановились и подкрепились сами и лошади в Бембибре, деревне из грязи и сланца, в которой было мало что привлекающего внимание. Теперь мы поднимались, ибо дорога шла по одному из крайних выступов тех пограничных холмов, о которых я уже так часто упоминал; но вид неба почернел, облака быстро неслись с запада над горами, и холодно стонал ветер. «Там, в воздухе, путешествует буря, — сказал крестьянин, которого мы обогнали верхом на жалком муле, — и астурийцам лучше быть начеку, ибо она мчится в их направлении». Он едва успел договорить, как свет, настолько яркий и ослепительный, что казалось, весь блеск огненной стихии был сосредоточен в нем, вспыхнул вокруг нас, заполнив всю атмосферу и покрыв скалу, дерево и гору неописуемым сиянием. Мул крестьянина упал ничком, в то время как лошадь, на которой я ехал, встала на дыбы и, повернувшись, помчалась вниз по холму с бешеной скоростью, которую некоторое время было невозможно сдержать. За молнией последовал удар грома, почти такой же ужасный, но отдаленный, ибо он звучал глухо и глубоко; холмы, однако, подхватили его голос, по-видимому, перебрасывая его вдоль своих вершин, пока он не затерялся в бесконечном пространстве. Последовали другие вспышки и удары, но незначительные по сравнению с первыми, и несколько капель дождя; основная часть бури, казалось, была над другим регионом. «Сотни семей плачут там, где упал этот болт, — сказал крестьянин, когда я воссоединился с ним, — ибо его пламя ослепило моего мула на расстоянии шести лье». Он вел животное под уздцы, так как его зрение было явно задето. «Если бы монахи все еще были в своем гнезде вон там, — продолжал он, — я бы сказал, что это их рук дело, ибо они — причина всех бедствий земли».

Я поднял глаза в том направлении, на которое он указал. На полпути вверх по горе, у подножия которой мы ехали, выступала черная, пугающая скала, которая на огромной высоте нависала над дорогой и, казалось, грозила разрушением. Она напоминала один из тех выступов скалистых гор на картине потопа, на которые вскарабкались испуганные беглецы от жадного преследования дикой и чудовищной волны, вниз на которую они взирают в ужасе, в то время как над ними поднимаются еще более высокие и головокружительные высоты, на которые они, кажется, не в силах взобраться. Построенное на самом краю этой скалы стояло здание, по-видимому, посвященное целям религии, так как я мог различить шпиль церкви, возвышающийся высоко над стеной и крышей. «Это дом «Девы Скал», — сказал крестьянин, — и он недавно был полон монахов, но их выгнали, и единственные обитатели теперь — совы и вороны». Я ответил, что их жизнь в таком мрачном открытом жилище не могла быть очень завидной, так как зимой они должны были подвергаться большому риску погибнуть от холода. «Ни в коем случае, — сказал он; — у них были лучшие дрова для их брасеро и каминов, и лучшее вино, чтобы согреться за едой, которая не была самой скудной; более того, у них был еще один монастырь в долине вон там, куда они могли удалиться по своему желанию». Я спросил его о причине его антипатии к монахам, на что он ответил, что был их вассалом и что они каждый год лишали его лучшего из того, чем он владел. Рассуждая таким образом, мы достигли деревни прямо под монастырем, где он оставил меня, предварительно указав мне на каменный дом с изображением над дверью, который, по его словам, когда-то также принадлежал каналье (сброду) наверху.

Солнце быстро садилось, и, стремясь добраться до Вильяфранки, где я решил отдохнуть и до которой оставалось еще три с половиной лье, я не стал останавливаться в этом месте. Дорога теперь шла по быстрому и извилистому спуску, который заканчивался в долине, на дне которой был длинный и узкий мост. Под ним катилась река, спускающаяся из широкого перевала между двумя горами, ибо цепь была здесь расколота, вероятно, каким-то потрясением природы. Я посмотрел вверх по перевалу и на холмы с обеих сторон. Далеко вверху справа от меня, но выделяясь смело и ясно и ловя последние лучи солнца, был «Монастырь Пропастей»; в то время как прямо напротив него, на дальней стороне долины, поднимался перпендикулярный склон соседнего холма, который, в значительной степени перехватывая свет, бросал свою черную тень на верхний конец перевала, вовлекая его в таинственную тьму. Вырываясь из центра этого мрака с громоподобным звуком, неслась река, белая от пены и несущая с собой огромные камни и ветви деревьев, ибо это был дикий Силь, вероятно, в то [время] раздутый недавними дождями, который я теперь видел, спешащим к океану из своей колыбели в сердце астурийских холмов. Его ярость, его рев и дикое величие окружающего пейзажа, который был достоин кисти Сальватора, напомнили мне мощные строки Штольберга, обращенные к горному потоку —

«Сосны дрожат, они уступают твоим ударам, И, ломаясь, они падают в диком беспорядке; Скалы летят перед тобой — ты хватаешь скалы И крутишь их, как гальку, презрительно прочь».

Часы снова прошли. Была уже ночь, и мы были посреди лесов, пробираясь на ощупь, ибо темнота была такой сильной, что я едва видел на длину ярда перед головой своей лошади. Животное казалось беспокойным и часто останавливалось, навостряло уши и издавало низкий жалобный скулеж. Вспышки зарниц часто освещали черное небо и бросали мгновенный свет на наш путь. Никакой звук не прерывал тишину ночи, кроме медленного топота лошадиных копыт и изредка кваканья лягушек из какого-нибудь омута или болота. Я теперь подумал, что нахожусь в Испании, избранной земле двух демонов, убийства и грабежа, и как легко два уставших безоружных путника могли стать их жертвами. Наконец мы выбрались из лесов, и после того, как мы проехали небольшое расстояние, лошадь радостно заржала и перешла на бодрую рысь. Лай собак быстро достиг моих ушей, и мы, казалось, приближались к какому-то городу или деревне. В самом деле, мы были близко к Какабелосу, городу примерно в пяти милях от Вильяфранки.

Было уже около одиннадцати ночи, и я размышлял, что было бы гораздо целесообразнее задержаться в этом месте до утра, чем пытаться в настоящее время добраться до Вильяфранки, подвергая себя всем ужасам темноты на одинокой и неизвестной дороге. Мое решение по этому вопросу было быстро принято — но я решил без своих хозяев, ибо в первой же посаде, в которую я попытался войти, мне сказали, что нас не могут разместить, и особенно наших лошадей, так как конюшня была полна воды. Во второй (их было всего две), мне ответили из окна грубым голосом почти словами Писания: «Не беспокой меня, ворота уже заперты, и мои слуги тоже со мной в постели; я не могу встать, чтобы впустить вас». Действительно, у нас не было особого желания входить, так как это казалось жалким притоном; хотя бедные лошади жалобно скребли копытами в дверь и, казалось, просили впустить их.

У нас не было другого выбора, кроме как возобновить наш печальный путь в Вильяфранку, до которой, как нам сказали, было короткое лье, хотя оказалось полтора лье. Однако нам было нелегко покинуть город, ибо мы были сбиты с толку среди его лабиринтов и не могли найти выход. Мальчик лет восемнадцати был, однако, убежден обещанием песеты стать нашим проводником, после чего он провел нас многими поворотами к мосту, который велел нам пересечь и следовать по дороге, которая была дорогой на Вильяфранку; затем, получив плату, он поспешил от нас.

Мы последовали его указаниям, не без подозрения, однако, что он может нас обманывать. Ночь опустилась темнее, так что невозможно было различить ни одного предмета, как бы близко он ни был. Молния стала более слабой и редкой. Мы слышали шелест деревьев и изредка лай собак, последний звук, однако, вскоре прекратился, и мы оказались посреди ночи и тишины. Моя лошадь, то ли от усталости, то ли от плохого состояния дороги, часто спотыкалась; после чего я спешился и, ведя его под уздцы, вскоре оставил своего спутника далеко позади. Я проехал таким образом значительное расстояние, когда произошло обстоятельство, характер которого вполне соответствовал времени и месту.

Я снова был среди деревьев и кустов, когда лошадь, резко остановившись, чуть не потянула меня назад. Не знаю, как это было, но страх внезапно охватил меня, чего, хотя я был в темноте и в одиночестве, я не чувствовал раньше. Я собирался погнать животное вперед, когда услышал шум справа от себя и внимательно прислушался. Это был звук человека или людей, пробивающихся сквозь ветви и кустарник. Вскоре он прекратился, и я услышал шаги на дороге. Это была короткая, шатающаяся походка людей, несущих очень тяжелую ношу, почти непосильную для их сил, и я подумал, что [слышу] учащенное дыхание переутомленных людей. Посреди дороги была короткая пауза; затем топот возобновился, пока не достиг другой стороны, когда я снова услышал подобный шелест среди ветвей; он продолжался некоторое время и постепенно затих.

Я продолжил свой путь, размышляя о том, что только что произошло, и строя догадки о причине. Молния возобновила свои вспышки, и я увидел, что приближаюсь к высоким черным горам — Но я опущу дальнейшие подробности этого полуночного путешествия.

«Quien vive», — проревел голос примерно через час, ибо я наконец на ощупь добрался до Вильяфранки. Он исходил от часового в пригороде, одного из тех своеобразных полусолдат, полупартизан, называемых мигелетами, которые в целом нанимаются испанским правительством для очистки дорог от разбойников. Я дал обычный ответ «España» и подошел к месту, где он стоял. После короткого разговора я сел на камень, ожидая прибытия Антонио, который долго не появлялся. По его прибытии я спросил его, не проезжал ли кто-нибудь мимо него по дороге, но он ответил, что ничего не видел. Ночь, или, вернее, утро, была все еще очень темной, хотя небольшой уголок луны был временами виден. На наш вопрос о дороге к воротам мигелет направил нас вниз по улице налево, по которой мы и пошли. Улица была крутой, мы не видели никаких ворот, и наше продвижение вскоре было остановлено домами и стеной. Мы постучали в ворота двух или трех из этих домов (в верхних этажах которых горели огни), чтобы нас направили правильно, но нас либо игнорировали, либо не слышали. Ужасный визг кошек с крыш домов и темных углов приветствовал наши уши, и я подумал о ночном прибытии Дон Кихота и его оруженосца в Тобосо и их тщетных поисках среди пустынных улиц дворца Дульсинеи. Наконец мы увидели свет и услышали голоса в коттедже на другой стороне своего рода канавы. Переведя лошадей, мы постучали в дверь, которую открыл пожилой человек, который по своей одежде казался пекарем, как, впрочем, и оказалось, что объясняло, почему он не спал в столь поздний час. Умоляя его показать нам путь в город, он повел нас вверх по очень узкому переулку в конце своего коттеджа, сказав, что также проводит нас к посаде. Переулок вел прямо к тому, что казалось рыночной площадью, у углового дома которой наш проводник остановился и постучал. После долгой паузы открылось верхнее окно, и женский голос спросил, кто мы такие. Старик ответил, что прибыли двое путешественников, которым нужен ночлег. «Меня нельзя беспокоить в это время ночи, — сказала женщина, — им захочется ужинать, а в доме ничего нет; они должны идти в другое место». Она собиралась закрыть окно, но я крикнул, что нам не нужен ужин, а просто место для отдыха для нас и лошадей, что мы приехали в тот день из Асторги и умираем от усталости. «Кто это говорит? — крикнула женщина. — Неужели это голос Гиля, немецкого часовщика из Понтеведры. Добро пожаловать, старый товарищ, вы пришли как раз вовремя, ибо мой собственный не в порядке. Мне жаль, что я заставила вас ждать, но я впущу вас через мгновение».

Окно с грохотом захлопнулось; вскоре свет пробился сквозь щели двери, ключ повернулся в замке, и нас впустили.

Преподобному А. Брэндрэму

(Endorsed: recd. Sept. 11, 1837)

Saint James (Santiago) of Compostella,

19th Aug. [1837].

Преподобный и дорогой сэр, — я покинул Ла-Корунью около десяти дней назад и направился в этот город, путешествуя с курьером или еженедельной почтой, которую сопровождал сильный отряд солдат из-за неспокойного состояния страны. Ничего особенного, заслуживающего упоминания, не произошло во время путешествия, которое заняло полтора дня, хотя расстояние составляет едва ли десять лье. Сантьяго, или Святой Иаков, является, как вы знаете, столицей Галисии и резиденцией митрополита. Это есть, или был, самый знаменитый курорт для паломников во всем мире, за исключением Иерусалима, так как говорят, что он содержит кости Святого Иакова Старшего, Дитя Грома, который, согласно легенде Римской церкви, первым проповедовал Евангелие в Испании. Собор, хотя и построенный в разные периоды и отнюдь не однородный, является величественным, почтенным зданием, во всех отношениях рассчитанным на то, чтобы вызвать благоговение и восхищение; действительно, почти невозможно ходить по его длинным темным проходам, слушать торжественную музыку и благородное пение и вдыхать ладан могучих кадил, которые временами раскачиваются машинами так высоко, что ударяются о сводчатый потолок, в то время как гигантские свечи мерцают здесь и там среди мрака от святыни многих святых, перед которыми молящиеся стоят на коленях, выдыхая свои молитвы и прошения о помощи, любви и милосердии, и сомневаться, что мы ступаем по полу дома, где Бог любит пребывать. И все же Господь далек от этого дома. Он не слышит, Он не видит: или, если Он слышит и видит, то с гневом. Что пользы от той торжественной музыки, того благородного пения, того ладана с приятным ароматом? Что пользы от коленопреклонения перед тем величественным алтарем из серебра, увенчанным фигурой с серебряной шляпой и нагрудником, эмблемой того, кто, хотя и был Апостолом и Исповедником, был в лучшем случае нерадивым слугой? Что пользы от надежды на отпущение грехов, полагаясь на заслуги того, кто не обладал ими, или воздавая почести другим, которые родились и воспитывались в грехе и которые только благодаря проявлению живой веры, дарованной свыше, могли надеяться сохранить себя от гнева Всемогущего? И все же такие действия и формальности составляют то, что называется религией в Компостелле, где, возможно, Бог и Его воля известны и уважаемы меньше, чем в Пекине или среди пустынь, где пасутся скакуны монголов и маньчжуров. Возможно, нет такой части Испании, где римская религия почиталась бы так, как по всей Галисии. Ни в одной части Испании предписания и постановления этой Церкви, особенно пост и исповедь, не соблюдаются так строго, а ее служители не пользуются таким уважением и почтением. Естественный вывод, следовательно, заключался бы в том, что если религия Рима та же, что основана Христом, то пример Спасителя соблюдается более строго, а дикие и яростные страсти более обузданы, кровопролитие и грабежи менее часты, нецеломудрие и невоздержанность менее заметны, а умы людей более просвещены и свободны от тумана суеверий в Галисии, чем в других провинциях.

В чем же факт? Почти каждая дорога кишит бандитами, которые под именем карлистов грабят и друзей, и врагов, и к грабежу присоединяют жестокость, столь чудовищно ужасную, что негодование по поводу преступления часто теряется в изумлении; ибо галисийские разбойники редко довольствуются добычей и, в отличие от своих собратьев в других частях, обычно калечат или убивают тех, кому не посчастливилось попасть в их руки; проституция процветает в огромных масштабах, и хотя отвратительные венерические заболевания смотрят на незнакомца в лицо на улице, на рынке, в церкви и у фонтана; «Пьян как галисиец» — это пословица; а суеверия, забытые, заброшенные в остальной Испании, здесь цепляются с удивительным упорством, духовенство прилагает усилия, чтобы поддерживать их, осуществляя очень обширную продажу амулетов, подтверждая старую поговорку: «Ведьмы встречаются там, где много монахов».

Один несчастный человек, собирая гадюк среди холмов, которых он имел обыкновение продавать аптекарям, был недавно встречен недалеко от Оренсе некоторыми из этих монстров. Ограбив и раздев его, они связали ему руки за спиной и засунули его голову в мешок, в котором находилось несколько этих ужасных рептилий живыми! Затем они завязали мешок у рта вокруг его шеи и, попировав некоторое время его криками, бросили его на произвол судьбы. Бедняга, ужаленный гадюками в лицо и глаза, вскоре сошел с ума и бегал по нескольким деревням, пока не упал замертво.

Я сейчас в самом сердце этой странной страны и среди этого народа. Господу было угодно благословить мои скромные старания больше, чем я имел основания ожидать; с момента моего прибытия в Сантьяго было разослано от тридцати до сорока экземпляров Нового Завета. Местный книготорговец, Рей Ромеро, почтенный семидесятилетний старец, весьма состоятельный и уважаемый человек, взялся за это дело с энтузиазмом, который, несомненно, исходит свыше, не упуская случая рекомендовать эту книгу всем, кто заходит в его лавку, которая весьма великолепна и просторна.

Во многих случаях, когда окрестные крестьяне приходили с намерением купить какие-нибудь глупые популярные сборники рассказов, распространенные в Испании, он убеждал их вместо этого взять домой Заветы, уверяя, что это не только более полезная и поучительная, но и куда более занимательная книга, чем те, что они искали. Он проникся ко мне большой симпатией и каждый вечер приходит навестить меня, сопровождая в моих прогулках по городу и его окрестностям. Каждый, кто знает, как редко в Испании можно встретить дружбу и сердечность, легко поймет мою радость от обретения такого помощника, и я не сомневаюсь, что в мое отсутствие он будет стараться так же усердно, и, надеюсь, так же успешно, как и сейчас, когда я рядом.

Завтра я покидаю Сантьяго и направляюсь в Понтеведру и Виго, взяв с собой несколько Заветов, которые, надеюсь, удастся реализовать, несмотря на то, что в тех местах нет книготорговцев. Затем я вернусь в Ла-Корунью либо через Компостелу, либо каким-то иным путем. Верю, что Господь сохранит меня в этом путешествии, как делал это и в других. Из Ла-Коруньи я намерен отправиться через горы в Овьедо в Астурии, при условии, что этот город вскоре не окажется в руках мятежников. К тому времени, как эти строки дойдут до вас, вы, несомненно, уже услышите о вторжении части орд Претендента в Старую Кастилию; они сметают все на своем пути, разграбили и захватили город Сеговию, расположенный всего в одном дне пути от Мадрида. Судя по положению дел, я бы сказал, что страдания этой земли, далеко не достигнув своего апогея, только начинаются. Но пусть никто не оплакивает Египет: он лишь платит цену за свое колдовство и суеверия.

(Без подписи.)

P.S. В Сан-Себастьяне мне понадобится «Турецкая грамматика» Дэвисона, которая есть у вас в библиотеке. Она поможет мне в редактировании баскского перевода Евангелия от Луки; эти два языка удивительно связаны.

Преподобному А. Брэндрэму

(Помета: получено 9 октября 1837 г.) Ла-Корунья, 15 сентября 1837 г.

Преподобный и дорогой сэр, прошло около десяти дней с тех пор, как я вернулся в Ла-Корунью. В своем последнем письме из Компостелы я сообщал, что намерен посетить Понтеведру и Виго, что я и осуществил. В первом из этих городов, проездом, я оставил восемь экземпляров Нового Завета у сеньора Гарсии, государственного нотариуса; три дня спустя, на обратном пути, я обнаружил, что он их реализовал, и с тех пор отправил ему новую партию. Он очень ревностный и чрезвычайно умный человек, и я не сомневаюсь, что он окажется весьма полезным агентом в Понтеведре и ее прекрасных окрестностях, которые являются садом Галисии. В Виго я реализовал четыре Завета, но мне не так повезло найти человека, желающего или способного взять на себя обязанности, принятые моим другом в первом городе.

Добравшись на обратном пути до Падрона, я отправил слугу и лошадей вперед в Сантьяго, а сам, ведомый крестьянином, направился через всю страну к мысу Финистерре, у скалистых берегов которого я в прошлом году едва не потерпел кораблекрушение. Расстояние составляло пятнадцать лиг, и путь пролегал через дикие горы и долины, где мы сильно страдали от усталости и жары. Прибыв в Финистерре, мы были схвачены местными рыбаками как карлистские шпионы; поначалу они решили нас расстрелять, но в конце концов ограничились тем, что препроводили нас под стражей в Коркубион, где алькальд округа, допросив меня и изучив мой паспорт, приказал отпустить меня на свободу и отнесся ко мне со всяческой любезностью. Этим путешествием я осуществил одно из самых заветных желаний моего сердца. Я донес Евангелие до самой крайней точки старого света, оставив Завет в руках Антонио де Травы, старого моряка из Финистерре, который вступился за меня самым дружеским образом и, вероятно, спас от насилия со стороны его товарищей. Финистерре — место чудес, о которых, надеюсь, когда-нибудь расскажу; но сейчас я должен говорить о другом. Около ста Заветов было реализовано в Сантьяго-де-Компостела, и в настоящее время там существует устойчивый спрос на них, что наполняет мое сердце благодарностью ко Всевышнему. Незадолго до поездки в Сантьяго я отправил пятьдесят экземпляров в Луго, где Господь даровал мне успех в прошлый раз; эта вторая партия почти исчерпана, и я отправил еще. В Ла-Корунье до сих пор продано всего пятьдесят восемь экземпляров, ибо ее жители слишком поглощены партийной политикой, чтобы испытывать вкус к небесной манне. Я молюсь каждую ночь и каждое утро, чтобы их глаза открылись для их вечного блага.

Уладив дела в Галисии, насколько позволяют обстоятельства, я собираюсь покинуть эту провинцию и направиться в Овьедо в Астурии. Путь далек и кишит разбойниками и мятежниками; однако я отправляюсь без особого страха, надеясь, что Господь будет моим щитом и защитой, как и в других случаях. Из Овьедо я направляюсь в Сантандер, а оттуда в баскские провинции. Сантандер, будучи большим и процветающим городом, дает мне неплохие перспективы на успех, и я, соответственно, поручил своему агенту в Мадриде немедленно отправить туда 150 Заветов. Промежуточная страна, однако, находится в самом расстроенном состоянии, большая часть ее в руках карлистов; поэтому вероятно, что книги могут никогда не дойти до меня, и в этом случае мне придется обращаться в Англию. В баскские провинции я надеюсь привезти Евангелие от Луки на бискайском наречии, которое я напечатаю в Сантандере, если представится возможность.

Нельзя терять времени, чтобы совершить все возможное в Испании, которая через несколько месяцев может полностью оказаться в руках Претендента. Я получил строки, которые вы направили на имя британского консула в Ла-Корунье, и был благодарен за них. Пожалуйста, передайте мои добрые пожелания миссис Брэндрэм и семье, мистеру Джоуэтту, а также мистеру и миссис Браун.

Остаюсь, преподобный и дорогой сэр, искренне ваш,

Дж. Борроу.

Преподобному А. Брэндрэму

(Endorsed: recd. Oct. 17, 1837)

Oviedo, Asturias, 29 Septr. 1837.

Преподобный и дорогой сэр, через день или два после даты моего последнего письма я покинул Ла-Корунью и переправился через залив в Ферроль, где оставил двадцать Заветов человеку, который только что открыл там небольшую книжную лавку. Мой слуга Антонио отправился в объезд по суше с моей лошадью — единственной, что у меня теперь осталась, так как я продал в Ла-Корунье ту, что была покрупнее, посчитав, что она не выдержит тягот пути до Овьедо. В Ферроле я нанял лошадь и проводника до Рибадео, что составляет двадцать лиг, чуть меньше половины пути до Овьедо. Это путешествие было ужасным; большую часть пути нам приходилось карабкаться вверх и вниз по горным ущельям и оврагам, пробиваться сквозь кустарники и чащи, переходить вброд ручьи и потоки, вздувшиеся от непрекращающегося дождя; наш проводник оказался совершенно не знающим местности, и нам приходилось подкупать разных крестьян, чтобы они сопровождали нас, хотя мы сильно рисковали, что нас заведут в какой-нибудь воровской притон, ограбят и убьют. В Рибадео мы раздобыли новую лошадь и проводника и продолжили путь в Овьедо, столкнувшись с еще большими трудностями, так как местность была еще более пересеченной и изрезанной, чем та, что мы прошли ранее. Моя лошадь сорвалась в пропасть и была сильно покалечена, а лошадь проводника к тому времени, как он добрался до Хихона, в четырех лигах от Овьедо, пала. Что касается Антонио и меня, то мы прибыли босыми и в крови, ибо мне едва ли нужно говорить, что все это путешествие, составившее не менее 130 миль, мы проделали пешком, так как бедные лошади едва могли нести наши книги и багаж.

Сейчас я, по благословению Всевышнего, нахожусь в городе Овьедо, столице Астурии, хотя и в неблагоприятное время, ибо рев войны слышен у ворот, и раздаются крики военачальников и шум сражений. Кастилия в настоящее время находится в руках карлистов, которые захватили и разграбили Вальядолид, почти так же, как они поступили с Сеговией. Каждый день ожидается, что они двинутся на этот город, и в таком случае, вероятно, встретят упорное сопротивление, так как здесь возведены отличные редуты, а несколько монастырей сильно укреплены, особенно монастырь Санта-Клара-де-ла-Вега. Все умы здесь сейчас находятся в состоянии лихорадочной тревоги и ожидания, тем более что из Мадрида, который, по последним сведениям, был осажден бандами Кабреры, Палильоса и Орехиты, сейчас не поступает никаких известий. Но меня прервали, и я откладываю перо.

Со мной только что произошло странное приключение. Я нахожусь в древнем городе Овьедо, в очень большой, скудно обставленной и отдаленной комнате старинной посады, некогда бывшей дворцом графов Санта-Крус. Уже за полночь, и дождь льет как из ведра. Я перестал писать, услышав многочисленные шаги, поднимающиеся по скрипучей лестнице, ведущей в мои покои — дверь распахнулась, и вошли девять мужчин высокого роста, предводительствуемые маленьким горбатым человечком. Все они были закутаны в длинные испанские плащи, но я сразу понял по их манерам, что это кабальеро, или джентльмены. Они выстроились в ряд перед столом, за которым я сидел; внезапно и одновременно они откинули плащи, и я увидел, что у каждого в руке книга, книга, которую я прекрасно знал. После паузы, которую я не мог прервать, ибо сидел, погруженный в изумление и почти полагая, что меня посетили призраки, горбун, немного выдвинувшись вперед, сказал мягким серебристым голосом: «Сеньор кавалер, это вы привезли эту книгу в Астурию?» Я теперь предположил, что это гражданские власти города пришли взять меня под стражу, и, встав со своего места, воскликнул: «Безусловно, это был я, и для меня честь сделать это. Книга — это Новый Завет Божий; хотел бы я иметь возможность привезти миллион». «Я тоже от всей души этого желаю», — сказал маленький человечек со вздохом. — «Не испытывайте никаких опасений, сэр кавалер; эти джентльмены — мои друзья. Мы только что купили эти книги в лавке, где вы выставили их на продажу, и взяли на себя смелость навестить вас, чтобы выразить вам нашу благодарность за сокровище, которое вы нам принесли. Надеюсь, вы сможете снабдить нас и Ветхим Заветом». Я ответил, что с сожалением должен сообщить ему, что в настоящее время у меня нет возможности исполнить его желание, так как у меня нет Ветхих Заветов, но я не теряю надежды вскоре получить их из Англии. Затем он задал мне множество вопросов о моих библейских путешествиях по Испании, о моих успехах и о взглядах, которых придерживается Общество в отношении Испании, добавив, что надеется, что я уделю особое внимание Астурии, которая, как он заверил меня, является лучшей почвой на полуострове для нашей работы. После получасового разговора он внезапно сказал по-английски: «Спокойной ночи, сэр», закутался в плащ и вышел так же, как и вошел. Его спутники, которые до сих пор не проронили ни слова, все повторили: «Спокойной ночи, сэр», и, поправив плащи, последовали за ним.

Чтобы объяснить эту странную сцену, я должен сообщить вам, что сегодня утром я посетил местного мелкого книготорговца Лонгорию и, уладив с ним предварительные вопросы, вечером отправил ему посылку из сорока Заветов, всех, что у меня были, с несколькими рекламными объявлениями. В то время он уверял меня, что, хотя он и готов взяться за продажу, тем не менее, перспектив на успех нет, так как прошел целый месяц с тех пор, как он продал хоть какую-нибудь книгу, из-за неопределенности времен и бедности, охватившей страну. Поэтому я сел писать это письмо в подавленном настроении; однако этот случай предостерег меня не падать духом, когда дела выглядят наиболее мрачно, так как рука Господня обычно в это время наиболее деятельна: чтобы люди могли научиться понимать, что любое совершаемое добро — не их, а Его.

Я покину Овьедо через несколько дней, но куда направлюсь теперь, я еще не решил. Мне было бы легко добраться до Сантандера, который находится всего в тридцати лигах и дорога к которому довольно свободна от происшествий; но положение дел в Мадриде вызывает у меня значительное беспокойство, ибо я помню, что Мадрид — это склад наших книг, и я опасаюсь, что в ходе революций и беспорядков, которые сейчас, по-видимому, угрожают ему, весь наш запас может погибнуть. Правда, чтобы добраться до Мадрида, мне пришлось бы пройти через гущу карлистских орд, которые, возможно, убили бы меня или взяли в плен; но я сейчас настолько привык к опасным приключениям и до сих пор имел столько счастливых спасений, что опасности, которыми кишит путь, не удержали бы меня ни на мгновение от того, чтобы рискнуть. Но нет никаких достоверных сведений, и Мадрид может быть в безопасности или на грани падения; возможно, через несколько часов мы узнаем, и тогда я сразу приму решение. Мое следующее письмо будет, следовательно, либо из Сантандера, либо из столицы Испании.

Овьедо живописно расположен между двумя горами, Морсин и Наранко; первая очень высока и скалиста, и большую часть года покрыта снегом; склоны второй возделаны и засажены виноградниками. Сам город не обладает ничем примечательным, за исключением собора, башня которого очень высока и, возможно, является чистейшим образцом готической архитектуры из существующих в настоящее время. Интерьер здания опрятен и уместен, но прост и лишен украшений, ибо я заметил лишь одну картину — «Обращение святого Павла». Одна из часовен служит кладбищем, где покоятся кости одиннадцати готических королей, чьи души, верю во Христе, были приняты.

Я закончу словами Хебера:

«С ледяных гор Гренландии, С коралловых берегов Индии — Где африканские солнечные фонтаны Катят желтый песок — Со многих древних рек, Со многих пальмовых равнин, Они зовут нас избавить Их землю от оков заблуждения».

Искренне ваш,

Дж. Б.

P.S. Утро 30 [сентября], продано двадцать Заветов.

Преподобному А. Брэндрэму

(Помета: получено 13 ноября 1837 г.) Мадрид, 1 ноября 1837 г. Калле Сантьяго, № 16, 3-й этаж.

Преподобный и дорогой сэр, в моем последнем письме из Овьедо в Астурии я сообщал, что следующее будет датировано либо Сантандером, либо столицей Испании. Я прибыл вчера в Мадрид, но перед этим посетил Сантандер, куда добрался с моей обычной удачей, без происшествий, после утомительного шестидневного путешествия. Оказавшись там, я с великим огорчением обнаружил, что двести Заветов, которые я приказал отправить из Мадрида, не пришли; и я предположил, что они были либо захвачены по пути карлистами, либо мое письмо затерялось. Я тогда думал обратиться в Англию за партией, но отказался от этой идеи по двум причинам: во-первых, мне пришлось бы праздно слоняться в Сантандере по крайней мере месяц, прежде чем я смог бы их получить — место, где каждый предмет настолько дорог, что мои расходы при строжайшей экономии составили бы почти два фунта в день; во-вторых, я был очень нездоров и не мог получить медицинской помощи в Сантандере: ибо, по правде говоря, с тех пор как я покинул Ла-Корунью, я страдал от ужасной дизентерии, а в последнее время — от офтальмии, ставшей следствием другого недуга.

Поэтому я решил вернуться в Мадрид. Однако осуществить это казалось почти невозможным. Отряды армии дона Карлоса, которые были частично разгромлены в Кастилии, рыскали по стране, через которую мне предстояло проехать, особенно в той части, что называется «Горы», так что всякое сообщение между Сантандером и южными районами прекратилось. Тем не менее я решил, как обычно, довериться Всевышнему и рискнуть. Поэтому я купил маленькую лошадь и отправился в путь с Антонио, несмотря на то, что был настолько нездоров, что едва мог держаться. Я хотел написать вам из Сантандера, но был крайне подавлен и не мог собрать мысли. Перед отъездом я, конечно, провел совещание с книготорговцами о том, что им делать в случае, если я найду возможность отправить им запас Заветов из Мадрида, и, уладив дела к своему удовлетворению, вверил себя Провидению. Я не буду долго останавливаться на этом трехсотмильном путешествии. Мы были в самом огне, но, как ни странно, выбрались, не опалив ни волоска; грабежи, убийства и всякого рода зверства совершались перед нами, позади нас и по обе стороны, но даже собака не залаяла на нас, хотя в одном случае был составлен план перехватить нас. Примерно в четырех лигах от Сантандера, пока мы кормили лошадей в деревенской гостинице, я увидел, как какой-то парень убежал после того, как переговорил шепотом с мальчиком, который раздавал нам ячмень. Я немедленно спросил последнего, что человек сказал ему, но получил лишь уклончивый ответ. Позже выяснилось, что разговор был о нас. Двумя или тремя лигами дальше была гостиница и деревня, где мы собирались остановиться, и, действительно, выразили намерение сделать это; но, прибыв туда и обнаружив, что солнце еще далеко от заката, я решил ехать дальше, надеясь найти место для ночлега на расстоянии лиги; хотя я ошибся, не найдя его, пока мы не достигли Монтанеды, в девяти с половиной лигах от Сантандера, где был расквартирован небольшой отряд солдат. Глубокой ночью нас разбудил крик, что «мятежники» недалеко. Прибыл гонец от алькальда деревни, где мы ранее намеревались остановиться, и сообщил, что отряд карлистов только что застал это место врасплох и ищет английского шпиона, который, как они полагали, находится в гостинице. Офицер, командовавший солдатами, услышав это и не считая свое положение безопасным, немедленно отвел своих людей, отступив к более сильному отряду, расквартированному в укрепленной деревне неподалеку; что касается нас, мы оседлали лошадей и продолжили путь в темноте. Если бы карлистам удалось схватить меня, меня бы немедленно расстреляли, а тело бросили на скалы на съедение стервятникам и волкам. Но «так не было написано», — сказал мой человек, который грек и фаталист. На следующую ночь у нас было еще одно необычное спасение; мы прибыли к входу в ужасный перевал, называемый Эль-пуэрто-де-ла-пуэнте-де-лас-таблас, или перевал моста из досок, который вился через черную и пугающую гору, на другой стороне которой был город Оньяс, где мы намеревались остановиться на ночь. Солнце зашло около четверти часа назад. Внезапно из перевала выбежал человек с лицом, залитым кровью. «Поверните назад, сэр, — сказал он, — во имя Бога; в этом перевале убийцы; они только что ограбили меня, забрав мула и все, что у меня было, и я едва спасся от них живым». Я едва ли могу сказать почему, но не ответил ему и поехал дальше; на самом деле я был настолько утомлен и нездоров, что мне было все равно, что со мной станет. Мы вошли — скалы поднимались перпендикулярно справа и слева, полностью перекрывая скудные сумерки, так что тьма могилы, или, скорее, чернота долины смертной тени, царила вокруг нас, и мы не знали, куда идем, но полагались исключительно на инстинкт лошадей, которые двигались, опустив головы к самой земле. Единственным звуком, который мы слышали, был плеск ручья, низвергавшегося вниз по перевалу. Я ожидал каждую минуту почувствовать нож у своего горла, но — так не было написано. Мы прошли перевал, не встретив ни души, и через три четверти часа после того, как вошли в него, оказались в посаде города Оньяс, которая была заполнена войсками и вооруженными крестьянами, ожидавшими нападения со стороны главной армии карлистов, которая была неподалеку.

Что ж! Мы благополучно добрались до Бургоса, благополучно добрались до Вальядолида, благополучно миновали Гвадарраму, и теперь мы в безопасности в Мадриде. Люди говорят, что нам очень повезло; Антонио говорит: «Так было написано»; но я говорю: «Слава Господу за Его милости, дарованные нам».

Я не нашел дела в Мадриде в очень процветающем состоянии. Продано мало экземпляров Нового Завета; но чего еще можно было разумно ожидать в эти последние времена? Дон Карлос с большой армией был у ворот; ожидались грабежи и резня, и люди были слишком заняты планированием того, как спасти свои жизни и имущество, чтобы иметь много времени для чтения чего бы то ни было. У меня была встреча с доктором Усосом, и я только что получил от него очень интересное письмо, полное патриотизма и благочестия; среди прочего он говорит: «только обстоятельства и народная бедность являются причиной того, что труды не встретили спроса в Мадриде». Я пришлю перевод этого письма. Оно содержит некоторые замечания относительно версии отца Сцио, которые я считаю весьма важными и смиренно рекомендую вниманию Комитета.

Но я сейчас в Мадриде и, таким образом, могу лично руководить мерами, направленными на обеспечение продажи этого труда. Я немедленно прикажу напечатать тысячу рекламных объявлений и время от времени расклеивать их по всему городу. Я также найму колпортеров, чтобы они продавали их на улицах, и, возможно, открою киоск или небольшую лавку, где будут продаваться только Заветы. Никакие усилия, на которые я способен, не будут пожалеты, и если «Слово Господне» не станет вскоре лучше известно в Мадриде, то это будет потому, что Господь в Своей непостижимой мудрости не желает этого.

Находясь в северных провинциях, я приказал отправить по сто экземпляров из Мадрида в каждый из трех больших городов: Валенсию, Севилью и Кадис, вместе с рекламными объявлениями; я рад сообщить, что получено известие о том, что книги достигли места назначения. В начале наступающего года я намерен посетить те края; ибо никакое дело, кажется, не процветает в Испании, если за ним пристально не следит хозяин. Находясь в Вальядолиде, я приказал отправить все непроданные экземпляры второй партии в Бургос, и сейчас собираюсь отправить третью партию из пятидесяти экземпляров в первый город, а еще большее количество — в Овьедо, так как те, что я привез туда, были все проданы за время моего короткого пребывания.

Через несколько дней я намерен отдать в печать Евангелие от Луки на баскском и цыганском языках, последнюю из которых я предлагаю взять с собой в Андалусию и Валенсию, две провинции, наиболее изобилующие цыганами, следов которых, кстати, я не нашел в Старой Кастилии, Галисии или Астурии. Что касается баскской версии, то вероятно, что даже в Мадриде она будет пользоваться спросом, так как многие бискайцы, проживающие там, несомненно, будут стремиться прочитать Евангелие, когда оно будет доступно им на родном языке.

Я закончу, прося прощения за все ошибки совершения и упущения. Я хрупкий, глупый сосуд и совершил лишь малую часть того, что предлагал в своем тщеславии. И все же кое-что, пусть и немногое, было сделано этим путешествием, которое я только что завершил. Новый Завет Христа пользуется спокойным спросом в главных городах севера Испании, и я заручился дружеским интересом и сотрудничеством книготорговцев тех мест, особенно самого значительного из них, Рея Ромеро из Компостелы. Более того, путем частной продажи я реализовал сто шестнадцать Заветов лицам исключительно низших классов, а именно: погонщикам мулов, возчикам, контрабандистам и т. д.

Мои отчеты последуют через несколько дней. А теперь пусть Господь благословит вас и расположит молиться за меня и всех в этой стране страданий и печали.

Дж. Б.

Преподобному А. Брэндрэму

(Помета: получено 2 декабря 1837 г.) Мадрид, № 16 Калле Сантьяго, 3-й этаж. 20 ноября 1837 г.

Преподобный и дорогой сэр, на обороте вы найдете отчет о деньгах, которые я потратил во время своего путешествия, а также о том, что я израсходовал на службе Общества с момента моего возвращения. Что касается моих расходов, я хочу заявить, что большинство товаров очень дороги в Испании, особенно в тех частях, где я путешествовал, и что я подвергался многим расходам, которые не указал в отчете, например, таможенные пошлины за книги в каждом городе, где я их вводил, — печать рекламных объявлений — и особенно счета кузнецов, так как бедные лошади постоянно страдали от переутомления, плохого корма и падений в горах. В отчете о проданных Заветах вы заметите, что я не упоминаю о подавляющем большинстве, а именно о тех, что были реализованы в Луго, Сантьяго и т. д., так как я еще не получил денег от книготорговцев. Около недели назад я получил известие из Леона, что сорок экземпляров, которые я там оставил, были все проданы и что деньги готовы; я отправил новую партию из пятидесяти экземпляров в этот важный город, где прошлым летом я чуть не потерял жизнь от жгучей лихорадки. Я ожидаю каждый день нового заказа из Саламанки и надеюсь, что, как круг расширяется на озере, в которое юноша бросил камешек, так и круг нашей полезности будет продолжать расширяться, пока не охватит весь огромный регион Испании.

Я откладывал написание почти на две недели, так как в течение этого периода я подыскивал подходящую лавку, чтобы начать операции в Мадриде. Я только что нашел одну вполне по душе, расположенную на Калле-дель-Принсипе, одной из главных улиц. Арендная плата, правда, довольно высока (восемь реалов в день); но за хорошее место, как вы прекрасно знаете, нужно платить. Я пришел к решению открыть лавку, обнаружив, что мадридские книготорговцы, которым были доверены Заветы, не утруждали себя обеспечением продажи и даже скрывали от публики рекламные объявления, которые им предоставлялись. Но теперь все будет на другой основе, и я питаю радужные надежды продать все, что осталось от издания, в течение короткого времени.

Яростное и гневное письмо против Библейского общества и его деятельности недавно появилось в печати; оно предваряет пастырское послание духовного начальника [т.е. епископа] Валенсии, в котором он запрещает продажу лондонской Библии в своей епархии. Около недели назад я поместил в «Эспаньол» ответ на это письмо, который был прочитан и получил похвалу. Я посылаю вам вместе с этим его английский перевод. Вы, несомненно, сочтете его слишком горячим и пламенным, но кротость и мягкость мало помогают, когда находишься в окружении вассальных рабов кровавого Рима. Он достиг одной цели — заставил замолчать нашего антагониста, который, по-видимому, является беспринципным, охочим до бенефиций кюре. Поскольку вы читаете по-испански, я скопировал его собственные слова относительно исключения апокрифов; тем не менее, чтобы у вас не возникло трудностей с пониманием, я прилагаю здесь английский перевод.

«Если бы труды Лютера были представлены миру с купюрами в их основных главах, а его максимы и наставления в некоторой степени трансформированы, что сделали бы его последователи и ученики? Не восстали бы они единодушно многочисленными отрядами и, чтобы поддержать честь своего наставника, не обратились бы они к оригинальным текстам и не представили бы в его поддержку его рукописи? Не прибегли бы они ко всякого рода аргументам, чтобы доказать подложность этого издания, и не использовали бы декламацию и рассуждения, чтобы очернить незаконные и мошеннические средства, которые использовали католики?» и т. д., и т. д., и т. д.

Я счел своим долгом, как агент Библейского общества в Испании, не позволить столь грубому нападению на него остаться без ответа. Действительно, друзья призывали меня ответить, и хотя я противник всех теологических и политических споров, я побоялся отказаться, чтобы мотивы моего молчания не были истолкованы превратно. Но теперь мне должно быть позволено сказать (между нами), что было очень неосмотрительным актом посылать в Испанию такую Библию, как лондонская, Библию, которая не делает чести редактору и еще меньше — Обществу; и еще более неосмотрительным актом было рекламировать в валенсийской печати, что она будет бесплатно раздаваться бедным. Мистер Вильерс, с которым я советовался, использовал такие слова: «Как возможно для вас (имея в виду меня) продавать книги в Мадриде и других местах, когда становится известно, что те же самые книги раздаются бесплатно в Валенсии? Более того, бесплатная раздача Библий толпе будет означать, что затевается какой-то заговор, и правительство, с некоторой долей оснований, может быть призвано вмешаться, и деятельность Общества может быть внезапно остановлена в Испании». Надеюсь, вы извините эти намеки; они продиктованы добрыми побуждениями, и, высказывая их, я, как вы знаете, имею в виду исключительно процветание нашего священного дела.

Дж. Б.

(Я все еще очень нездоров.)

Редакторам «Эспаньол»

Господа, мое внимание только что было обращено другом на письмо, появившееся в вашем журнале от 5-го числа, подписанное Хосе Франсиско Гарсией и предваряющее циркуляр губернатора епархии Валенсии, целью которого является запрет на покупку или чтение кастильской версии Библии отца Фелипе Сцио, отредактированной в Лондоне Британским и иностранным библейским обществом, которую агент Общества в Валенсии объявил к продаже.

Если бы принципы Библейского общества позволяли им радоваться несчастьям своих ближних, даже своих врагов, стиль и тон, который автор этого послания, к несчастью для себя и своего дела, принял, дали бы им обильный повод для поздравлений. Он называет себя священнослужителем и говорит о «священном долге своего августейшего служения», и, полагаю, для того, чтобы показать, как строго он исполняет заповеди своего кроткого Учителя и Искупителя, он называет упомянутое Общество «адским обществом» и говорит о «его проклятой плодовитости». Хорошие слова! Милосердные слова! Могу ли я поинтересоваться, в какой части священных писаний он нашел их рекомендованными? Возможно, в следующем тексте Вульгаты:—

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять».

Матф. гл. xxiii. ст. 23.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, укропа и тмина, и оставили вещи, которые важнее в Законе: справедливость, милосердие и веру! Это надлежало делать, и не оставлять другого».

Британское и иностранное библейское общество — это адское общество, и, следовательно, его члены, все до одного, — дети дьявола. Теперь, что требуется, чтобы составить ребенка дьявола, согласно мнению Основателя христианства — Иисуса — Живого Слова — Вечного Бога? Позвольте мне процитировать Его собственные слова, согласно Вульгате, книге Римской церкви:

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Иоан. гл. viii. ст. 44.

«Вы — дети дьявола, и хотите исполнять желания вашего отца: он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; потому что нет в нем истины: когда говорит ложь, говорит от себя; потому что он лжец и отец лжи».

Из этого следует, что адское Библейское общество распространением Писания лишь исполняет желание своего отца, дьявола, и распространяет то, что принадлежит ему. Будучи ребенком дьявола, оно не может распространять истину; оно распространяет Евангелие и ничего больше — ergo, Евангелие — это ложь, а отец его — дьявол.

Но Библейское общество обвиняется не только в циркуляре, но и в послании, которое представляет его «Эспаньолу», в продаже изуродованной и сокращенной версии святых книг. Оно обвиняется в пропуске шести книг, которые обычно переплетаются с тем, что именуется Библией; а именно: Товия, Юдифь, Варух, Премудрость, Екклесиаст и 1-я и 2-я Маккавейские. Христианский священнослужитель, автор послания, в негодовании от этого пропуска внезапно становится аргументированным и предлагает еретикам случай, который считает уместным: «Если бы увидели свет труды Лютера, изуродованные в своих основных главах, и трансформированные в некотором роде его максимы и наставления; какие усилия не предприняли бы его последователи и ученики? Они восстали бы единодушно многочисленными отрядами, чтобы поддержать честь своего наставника, и с целью оставить в должном месте своего любимого учителя, обратились бы к его оригинальным сочинениям, представили бы в его поддержку рукописи, апеллировали бы ко всякого рода аргументам, чтобы доказать нелегитимность того издания, и использовали бы свои декламации и рассуждения, чтобы очернить низкие и незаконные средства, которыми пользовался католицизм».

Услышьте это в Гефе! услышьте это в Галааде! услышьте это на холмах Израиля! да, пусть услышат это самые дальние уголки земли! Основные главы Библии — это не главы Нового Завета, который содержит волю и слова Спасителя, которым мы будем судимы — не главы Исаии, который так прекрасно и отчетливо предсказал пришествие этого Спасителя в мир — не главы Моисея, который писал о вещах в их древнейшую дату и так благородно изобразил прогресс творения, — а главы книг Товита, Варуха и т. д., книг, которые сама Римская церковь назвала апокрифическими, и большая часть которых демонстрирует внутренний характер подложности, исключающий возможность того, что они являются порождением вдохновенных умов, хотя они содержат некоторые полезные и поучительные вещи, такие как те, что можно найти в сочинениях ранних докторов, которые, однако, никогда не претендовали и не считались обладающими даром вдохновения свыше.

Позвольте мне здесь спросить: что можно обнаружить в главах Товита и т. д. первостепенной важности для христианина в его земном странствии, или что служит для подтверждения и иллюстрации других частей Писания? Прежде всего, говорится ли или намекается ли на Христа распятого, как в аутентичных писаниях Пророков? Если нет, то какова их ценность в сравнении с ценностью других книг Писания, даже если бы их подлинность могла быть доказана?

Теперь к этому пункту. Этот христианский священнослужитель громким голосом призывает своих братьев доказать брошюрами и письменно божественность книг Товита, Юдифи и т. д. Да, пусть они совершат это — пусть они принесут достаточно доказательств того, что эти апокрифические писания почитались иудеями, что они занимали место в святилище наряду с вдохновенными писаниями, пусть они покажут, что они были написаны Пророками, прежде всего пусть они представят оригиналы — и Библейское общество немедленно примет их в свои издания. Почему нет? Я не знаю ни одного пункта доктрины, протестантской или римской, который зависел бы от их принятия или отвержения.

В заключение. Что поразило меня больше всего при прочтении этого странного послания, на все основные пункты которого, я полагаю, я довольно хорошо ответил, и без особого труда, — это невежество, более чем детское, необычайное, необъяснимое невежество, которое автор проявляет по предмету, о котором он писал, и всему, что с ним связано, несмотря на то, что предмет этот религиозный, а он — священнослужитель, как он дает знать миру, выступая в качестве защитника Римской церкви. Он, очевидно, так же хорошо знаком со Священным Писанием и трудами Отцов, как с Талмудом и Зенд-Авестой, и с идеями и догмами тех, кого он называет еретиками, как с религиозными мнениями монголов и последователей Ламы Гималайских гор. Жалкое нападение, которое в своем злобном бессилии он только что совершил на Библейское общество, обернется лишь его собственным позором и насмешкой, а также позором секты, к которой он принадлежит. Что могло убедить его говорить о Вульгате? Что могло побудить его схватиться за этот обоюдоострый меч? Разве он не отсекает его собственные руки? Упоминает ли Вульгата Библейское общество или его и его собратьев, когда восклицает:—

«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». — Луки, гл. xi. ст. 52.

«Горе вам, Доктора Закона, которые завладели ключом науки! вы не вошли и запретили тем, кто входил».

И снова:—

«Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога». — Иоан. гл. viii. ст. 47.

«Тот, кто от Бога, слышит слова Бога. Поэтому вы не слышите, потому что вы не от Бога».

Что могло побудить его говорить о Лютере и его трудах? Что он, что его пособники знают о Лютере и его писаниях, или об идеях, которые еретики питают относительно того или другого? Я проинструктирую их. Лютер был смелым, пытливым человеком, с некоторыми познаниями; он читал Писание на языках оригинала и обнаружил, что их содержание находится в полном противоречии с доктринами Церкви Семи Холмов; он сказал об этом миру, как и другие люди делали это, более слабыми голосами, до него, и лучшая часть мира поверила — не ему, — а Писанию, ибо он дал его им в форме, которую они могли понять. Еретики не ищут спасения заслугами ни Лютера, ни Кальвина, ибо заслуг у них не было — они были лишь инструментами, которые Провидение выбрало, чтобы начать великое дело, которое Он до сих пор не счел нужным завершить. Еретики ищут спасения во Христе и надеются быть прощенными живой верой в Него и силой Его кровопролития. Они уповают не на Петра и не на Павла — оба люди и грешники — не на Лютера и не на Кальвина — еще большие грешники — а только на Христа. Они уповают не на дерево и не на камень, не на картину и не на изображение, не на щепку креста и не на кость святого, а только на Христа — не на Его мать или Его брата — Он Сам сказал: «те, кто исполняет волю Отца Моего, Который на небесах, они Мне мать, они Мне братья».

«Кто матерь Моя, и кто братья Мои? . . .»

«Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». — Матф. гл. xii. ст. 48-50.

Христос — единственный фундамент и венец истинной Церкви.

Джордж Борроу.

Преподобному А. Брэндрэму

(Помета: получено 8 декабря 1837 г.) 28 ноября 1837 г., Мадрид, № 16 Калле Сантьяго, 3-й этаж.

Преподобный и дорогой сэр, я только что получил Ваше письмо [от 15 ноября], за которое сердечно благодарю. Пишу эти строки в большой спешке, так как нельзя терять ни минуты. Лавка открылась вчера, и было продано несколько Заветов, но три четверти покупателей ушли, узнав, что можно приобрести только Новый Завет; и здесь я могу заявить, что если бы книги, которые я возил по провинциям, были Библиями, я мог бы продать их в десять раз больше, чем продал. Поэтому мне необходимо немедленно предоставить Библии. Пришлите мне лондонское издание, каким бы плохим оно ни было, скажем, 500 экземпляров. Полагаю, у Вас есть друг в Кадисе, консул, который обладает достаточным влиянием, чтобы обеспечить их ввоз в Испанию. Но самым разумным способом было бы упаковать их в два сундука, положив сверху Библии на английском и других языках, поскольку на них есть спрос, а именно: 100 английских, 100 французских, 50 немецких, 50 еврейских, 50 греческих, 10 на новогреческом, 10 на персидском, 20 на арабском. Умоляю, не подведите.